Хотя Тибетское плато было заселено с доисторических времен, большая часть истории Тибета оставалась незаписанной до появления тибетского буддизма примерно в VI веке. Тибетские тексты упоминают царство Чжанчжунг (ок. 500 г. до н.э. - 625 г. н.э.) как предшественника более поздних тибетских королевств и создателей религии Бон . Хотя существуют мифические рассказы о первых правителях династии Ярлунг , исторические рассказы начинаются с появления буддизма в Индии в VI веке и появления послов объединенной Тибетской империи в VII веке. После распада империи и периода фрагментации в 9-10 веках буддийское возрождение в 10-12 веках привело к развитию трех из четырех основных школ тибетского буддизма.
После периода контроля со стороны Монгольской империи и династии Юань Тибет стал фактически независимым в 14 веке и в течение следующих 300 лет находился под властью череды благородных домов. В 17 веке главой государства при помощи Хошутского ханства стал старший лама школы гелуг — Далай -лама . В начале 18 века Джунгарское ханство оккупировало Тибет, и на него напал экспедиционный корпус династии Цин , завоевав Тибет в 1720 году. Он оставался территорией Цин до падения династии. В 1959 году Далай-лама XIV отправился в изгнание в Индию в ответ на военные действия с Китайской Народной Республикой (КНР). Аннексия КНР и бегство Далай-ламы породили несколько волн тибетских беженцев и привели к созданию тибетских диаспор в Индии, США и Европе.
Тибетский автономный район был создан после аннексии КНР, хотя независимость Тибета и права человека стали международными проблемами, получив значительную известность вместе с 14-м Далай-ламой в 1980-х и 1990-х годах. Китайские власти стремились установить контроль над Тибетом и были обвинены в разрушении религиозных объектов и запрете на хранение изображений Далай-ламы и других тибетских религиозных обрядов. Во время кризиса, вызванного «Большим скачком» , Тибет подвергся массовому голоду из-за присвоения тибетских культур и продуктов питания правительством КНР. КНР оспаривает эти утверждения и указывает на свои инвестиции в тибетскую инфраструктуру, образование и индустриализацию как на свидетельство того, что они заменили теократическое феодальное правительство современным государством.
Тибет лежит между цивилизациями Собственного Китая и Индийского субконтинента . Обширные горные хребты к востоку от Тибетского нагорья отмечают границу с центром Китая, а Гималаи республик Непал и Индия отделяют плато от лежащего на юге субконтинента. Тибет называют «крышей мира» и «страной снегов».
Лингвисты относят тибетский язык и его диалекты к тибето-бирманским языкам , несинитским членам более широкой сино-тибетской языковой семьи .
Некоторые археологические данные свидетельствуют о том, что архаические люди прошли через Тибет во время первого заселения Индии, полмиллиона лет назад. [1] Отпечатки рук и ног позволяют предположить, что гоминиды обитали на высоте более 4000 метров над уровнем моря на Тибетском нагорье 169 000–226 000 лет назад. [2] [3] Современные люди впервые заселили Тибетское нагорье по крайней мере двадцать одну тысячу лет назад. [4] Это население было в значительной степени заменено около 3000 лет назад неолитическими иммигрантами из северного Китая . Однако существует «частичная генетическая преемственность между палеолитическими жителями и современным тибетским населением». Подавляющее большинство тибетских компонентов материнской мтДНК могут проследить свое происхождение как от палеолита, так и от неолита среднего голоцена. [4]
Мегалитические памятники усеивают Тибетское нагорье и, возможно, использовались в поклонении предкам. [5] Доисторические городища и погребальные комплексы железного века недавно были обнаружены на Тибетском нагорье, но отдаленное расположение на большой высоте затрудняет археологические исследования.
По словам Намкая Норбу, некоторые тибетские исторические тексты идентифицируют культуру Шанг Шунг как людей, которые мигрировали из региона Амдо в территорию, которая сейчас является регионом Гуге в западном Тибете. [6] Чжан Шунг считается родиной религии Бон . [5]
К I веку до нашей эры в долине Ярлунг возникло соседнее королевство , и царь Ярлунгов Дригум Ценпо попытался устранить влияние Шанг Шунга, изгнав жрецов Чжан Бон из Ярлунга. [7] Ценпо был убит, и Чжан Шунг продолжал доминировать в регионе, пока он не был аннексирован Сонгценом Гампо в 7 веке.
В 108 году нашей эры «кианги или тибетцы, кочевники с юго-запада Коко-нора , напали на китайские посты Ганьсу , угрожая перерезать Дуньхуанскую дорогу. Лян Кин ценой ожесточенных боев удержал их. " Подобные вторжения были отражены в 168–169 годах нашей эры китайским генералом Дуань Гуном. [8]
В китайских источниках той же эпохи упоминается государство Фу ( китайский :附国) цянской или тибетской национальности «более чем в двух тысячах миль к северо-западу от округа Шу ». Состояние Фу в архаичном китайском языке произносилось как «бод» или «пхива». Является ли это государство предшественником Туфана, до сих пор неизвестно.
Правители доимперской династии Ярлунг считаются мифологическими, поскольку не было найдено достаточных доказательств их существования. [9]
Согласно традиционным историческим источникам, Ньятри Ценпо был первым царем династии Ярлунг, названной в честь долины реки, где располагалась ее столица, примерно в пятидесяти пяти милях к юго-востоку от современной Лхасы. [10] Даты, приписываемые первому тибетскому царю, Ньятри Ценпо ( Wylie : Gnya'-khri-btsan-po ), различаются. В некоторых тибетских текстах указан 126 г. до н. э., в других — 414 г. до н. э. [11]
Говорят, что Ньятри Ценпо произошел от одноногого существа по имени Теуранг, у которого были перепончатые пальцы и язык, настолько большой, что он мог закрывать лицо. Из-за его устрашающей внешности в его родном Пуво его боялись, и бонцы сослали его в Тибет. Там его встретили как грозное существо, и он стал королем. [6]
Говорят, что тибетские цари оставались связанными с небесами посредством шнура дму ( дму тхаг ), так что вместо того, чтобы умереть, они вознеслись прямо на небеса, когда их сыновья достигли совершеннолетия. [12] По разным данным, король Дригум Ценпо ( Dri-gum-brtsan-po ) либо вызвал глав своего клана на бой, [13] либо спровоцировал на дуэль своего жениха Лонгама ( Ло-нгама ). Во время боя у короля была перерезана дорожка , и он был убит. После этого Дригум Ценпо и последующие короли оставили трупы, а Бон провели погребальные обряды. [7] [14] [ нужна страница ] [15]
В более позднем мифе, впервые засвидетельствованном в «Мани бка''бум» , тибетский народ является потомком союза обезьяны Фа Трелген Чангчуп Семпы и скальной людоедки Ма Драг Синмо. Но обезьяна была проявлением бодхисаттвы Ченрезига , или Авалокитешвары (тиб. Spyan-ras-gzigs ), а людоедка, в свою очередь, воплощала супругу Ченрезига Долму (тиб. 'Grol-ma ). [16] [17]
.png/1280px-Historical_timeline_of_Tibet_(627_-_2013).png)
Цари Ярлунгов постепенно расширяли свой контроль, и к началу VI века большинство тибетских племен оказались под их контролем, [18] когда Намри Сонгцен (570?–618?/629), 32-й король Тибета из династии Ярлунгов, к 630 году получил контроль над всей территорией вокруг нынешней Лхасы и завоевал Чжанчжунг. [19] С такой степенью власти королевство Ярлунг превратилось в Тибетскую империю. [18]
Правительство Намри Сонгцена отправило два посольства в Китай в 608 и 609 годах, что ознаменовало появление Тибета на международной арене. [20] [21] С 7-го века нашей эры китайские историки называли Тибет Тубо (吐蕃), хотя использовались четыре разных символа. Первый внешне подтвержденный контакт с Тибетским королевством в письменной истории Тибета произошел, когда король Намри Лёнцян ( Гнам-ри-слон-рцан ) отправил посла в Китай в начале 7 века. [22]
Традиционная тибетская история сохраняет длинный список правителей, чьи подвиги стали подлежать внешней проверке в китайской истории к VII веку. С 7 по 11 века Тибетом правил ряд императоров (см. Список императоров Тибета ), из которых тремя наиболее важными в более поздней религиозной традиции были Сонгцен Гампо , Трисонг Децен и Ралпакан , «три религиозных короля» ( мес-дбон). gsum ), которые были уподоблены трем защитникам ( rigs-gsum mgon-po ), соответственно, Авалокитешваре , Манджушри и Ваджрапани . Сонгцен Гампо (ок. 604–650) был первым великим императором, который расширил власть Тибета за пределы Лхасы и долины Ярлунг , и ему традиционно приписывают распространение буддизма в Тибете.
На протяжении столетий, начиная со времен императора, власть империи постепенно возрастала на разнообразной территории, так что ко времени правления императора в первые годы 9-го века ее влияние распространилось на юг до Бенгалии и на север до Монголия . Тибетские записи утверждают, что империя Пала была завоевана и что император Пала Дхармапала подчинился Тибету, хотя никакие независимые доказательства этого не подтверждают. [23]
Разнообразный рельеф империи и сложность транспорта в сочетании с новыми идеями, пришедшими в империю в результате ее расширения, способствовали созданию напряжений и властных блоков, которые часто конкурировали с правителем в центре империи. . Так, например, приверженцы религии Бон и сторонники древних дворянских родов постепенно оказались в конкуренции с недавно появившимся буддизмом .
Эра фрагментации — период тибетской истории IX и X веков. В эту эпоху рухнула политическая централизация ранней Тибетской империи . [24] В этот период доминировали восстания против остатков имперского Тибета и появление региональных полевых командиров. [25] После смерти Лангдармы , последнего императора объединенной Тибетской империи, возник спор о том, наследует ли ему предполагаемый наследник Юмтан ( Юм бртан ) или другой сын (или племянник) Осунг ( ' Од -срунг ) (либо 843–905, либо 847–885). Последовала гражданская война, которая фактически положила конец централизованной тибетской администрации до периода Саскья. Союзникам Осунга удалось сохранить контроль над Лхасой, и Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он установил отдельную линию королей. [26] В 910 году гробницы императоров были осквернены.
Сыном Осунга был Пялхорцян ( Dpal'khor brtsan ) (865–895 или 893–923). Последний, по-видимому, какое-то время сохранял контроль над большей частью центрального Тибета и произвел на свет двух сыновей, Траши Ценцана ( Bkra shis brtsen brtsan ) и Трихьидинга ( Khri khyi lding ), которых в некоторых источниках также называли Кьидэ Ньимагон ( Skyid lde ny ma mgon ). Трихьидинг мигрировал в западно-тибетский регион Верхний Нгари ( Stod Mnga ris ) и женился на женщине из высшей центрально-тибетской знати, вместе с которой основал местную династию. [27]
После распада Тибетской империи в 842 году Ньима-Гон, представитель древнего тибетского королевского дома, основал первую Ладакхскую династию . Центр королевства Ньима-Гона находился далеко к востоку от современного Ладакха . Старший сын Кьидэ Ньигона стал правителем Марьюла ( регион Ладакх), а два его младших сына правили западным Тибетом, основав королевства Гуге — Пуранг и Занскар — Спити . Позже старший сын царя Гуге, Кор-ре, которого также звали Джангчуб Еше-О ( Бьянг Чуб Еше'Од ), стал буддийским монахом. Он отправил молодых ученых в Кашмир для обучения и был ответственным за приглашение Атиши в Тибет в 1040 году, тем самым положив начало фазе Чидар ( Пхидар ) буддизма в Тибете. Младший сын Сроннге руководил повседневными делами правительства; именно его сыновья продолжили королевскую линию. [28] [29]
Согласно традиционным источникам, буддизм тайно сохранился в районе Кхама . В конце 10 и 11 веках произошло возрождение буддизма в Тибете. Совпадая с ранними открытиями «скрытых сокровищ» ( терма ), [30] в 11 веке произошло возрождение буддийского влияния, зародившегося на Дальнем Востоке и Дальнем Западе Тибета. [31]
Музу Салбар ( Mu-zu gSal-'bar ), позже известный как ученый Гонгпа Рабсал ( bla chen dgongs pa rab gsal ) (832–915), был ответственен за обновление буддизма в северо-восточном Тибете и считается прародителем школы тибетского буддизма Ньингма ( Rnying ma pa ) . На западе Ринчен Зангпо (958–1055) работал переводчиком и основывал храмы и монастыри. Из Индии вновь были приглашены видные учёные и преподаватели.
В 1042 году Атиша (982–1054 гг. н. э.) прибыл в Тибет по приглашению царя Западного Тибета. Этот известный представитель палской формы буддизма из индийского университета Викрамашила позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал школу тибетского буддизма Кадампа , под влиянием которой развились современные школы Нового Перевода .
Сакья , школа Серой Земли , была основана Кхоном Кончоком Гьелпо ( Уайли : ' khon dkon mchog rgyal po , 1034–1102), учеником великого Лоцавы Дрогми Шакья ( Wylie : brog mi lo tsā wa ye shes ) . Его возглавляет Сакья Тризин , он ведет свою родословную от махасиддхи Вирупы [19] и представляет научную традицию. Известный деятель Сакья Пандита (1182–1251 гг. н.э.) был правнуком Кхона Кончока Гьелпо.
Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н.э.). Кагью , линия передачи Слова (Будды) , представляет собой устную традицию, которая в значительной степени связана с эмпирическим аспектом медитации. Самым известным ее представителем был Миларепа , мистик XI века. Он содержит один основной и один второстепенный подраздел. Первая, Дагпо Кагью, включает в себя те школы Кагью, которые восходят к индийскому мастеру Наропе через Марпу Лоцаву , Миларепу и Гампопу . [19]
В эту эпоху в регионе правил Сакья-лама при поддержке монголов , поэтому его еще называют династией Сакья. Первый документально подтвержденный контакт между тибетцами и монголами произошел, когда миссионер Цанг-па Дунг-хур ( gTsang-pa Dung-khur-ba ) и шесть учеников встретили Чингисхана , вероятно, на тангутской границе, где он, возможно, был взят в плен. около 1221–22. [32] Он покинул Монголию, когда даосская секта Цюаньчжэнь одержала верх, но вновь встретил Чингисхана, когда монголы завоевали Тангут незадолго до смерти хана. Более тесные контакты последовали, когда монголы последовательно пытались пройти через китайско-тибетскую границу, чтобы напасть на династию Цзинь , а затем на Южную Сун , совершая вторжения в отдаленные районы. В одном традиционном тибетском сообщении утверждается, что Чингисхан планировал вторжение в Тибет в 1206 году, [33] что считается анахронизмом, поскольку нет никаких свидетельств монголо-тибетских столкновений до военной кампании 1240 года. [34] Ошибка может быть возникли в результате реального похода Чингиса против тангутского Ксиа . [35]
Монголы вторглись в Тибет в 1240 году с помощью небольшой кампании под руководством монгольского генерала Дорды Дархана [36] , в которой было задействовано 30 000 солдат. [37] [38] В результате битвы войска Дархана потеряли 500 человек. [39] Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году, поскольку все монгольские князья были отозваны обратно в Монголию в рамках подготовки к назначению преемника Угедей-хана. [40] Они вернулись в регион в 1244 году, когда Котен поставил ультиматум, вызвав настоятеля Сакья ( Кун-дга' rGyal-mtshan ) в качестве своего личного капеллана, опасаясь более масштабного вторжения, если бы он отказался. [41] Сакья Пандиту потребовалось почти 3 года, чтобы подчиниться призыву и прибыть в Коконор в 1246 году, а в следующем году встретился с принцем Кётеном в Ланьчжоу . Монголы аннексировали Амдо и Кхам на востоке и назначили Сакья Пандита наместником Центрального Тибета монгольским двором в 1249 году .
Тибет был включен в состав Монгольской империи, сохранив номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурным и административным правлением региона, подкрепленным редким военным вмешательством. [42] Это существовало как « диархическая структура» при монгольском императоре, с властью преимущественно в пользу монголов. [43] В рамках ветви Монгольской империи в Китае, известной как династия Юань , Тибет управлялся Бюро по делам буддистов и тибетцев или Сюаньчжэн Юань, отдельно от других провинций Юань, таких как те, которые управляли бывшей китайской династией Сун . Одной из целей отдела был выбор дпон-чена , обычно назначаемого ламой и утверждаемого юаньским императором в Пекине. [43] «Господство монголов было самым опосредованным: ламы Сакья оставались источником власти и легитимности, в то время как дпон-чены осуществляли управление в Сакья. Когда разгорелся спор между дпон-чен Кунг-дга бзари-по и одним родственников Пхагпа в Сакья, китайские войска были отправлены казнить дпон-чена». [43]
В 1253 году Дрогон Чогьял Пхагпа (1235–1280) сменил Сакья Пандита при монгольском дворе. Пхагпа стал религиозным учителем Хубилай-хана . Хубилай-хан назначил Чогьяла Пхагпу своим императорским наставником (первоначально государственным наставником) в 1260 году, когда он стал каганом . Пхагпа разработал концепцию священника-покровителя , которая с этого момента характеризовала тибето-монгольские отношения. [44] [45] При поддержке Хубилай-хана Пхагпа зарекомендовал себя и свою секту как выдающуюся политическую силу в Тибете. Благодаря своему влиянию на монгольских правителей тибетские ламы приобрели значительное влияние в различных монгольских родах, не только у Хубилая, но, например, и у Иль -Ханидов . [ нужна цитата ]
В 1265 году Чогьял Пхагпа вернулся в Тибет и впервые предпринял попытку навязать гегемонию Сакья, назначив Шакья Бзанг-по, давнего слугу и союзника Сакья, дпон-ченом («великим администратором») над Тибет в 1267 году. В 1268 году была проведена перепись, и Тибет был разделен на тринадцать мириархий (административных округов, номинально насчитывающих 10 000 домохозяйств). К концу века Западный Тибет находился под эффективным контролем имперских чиновников (почти наверняка тибетцев), зависимых от «Великого администратора», в то время как королевства Гуге и Пуран сохранили свою внутреннюю автономию. [46]
Гегемония сакья над Тибетом продолжалась до середины 14 века, хотя ей бросило вызов восстание секты Дрикунг Кагью при поддержке Дува-хана Чагатайского ханства в 1285 году. Восстание было подавлено в 1290 году, когда сакья и восточные монголы сожгли монастырь Дрикунг и убили 10 000 человек. [47]
Между 1346 и 1354 годами, ближе к концу династии Юань, Дом Пагмодру свергнул Сакья. Правление Тибетом череды лам Сакья подошло к определённому концу в 1358 году, когда центральный Тибет перешёл под контроль секты Кагью . «К 1370-м годам границы между школами буддизма стали четкими». [48]
Следующие 80 лет или около того были периодом относительной стабильности. Они также стали свидетелями рождения школы Гелугпа (также известной как Желтые Шляпы ) учениками Цонкапы Лобсанга Драгпы и основания монастырей Ганден , Дрепунг и Сера недалеко от Лхасы. После 1430-х годов страна вступила в новый период внутренней борьбы за власть. [49]
С упадком династии Юань Центральным Тибетом с 14 по 17 века правили сменявшие друг друга семьи, а в 17 и 18 веках им на смену пришло правление Далай-ламы. Тибет будет де-факто независимым с середины 14 века и на протяжении почти 400 лет. [50] Несмотря на ослабление центральной власти, соседняя китайская династия Мин приложила мало усилий для установления прямого правления, хотя номинально претендовала на территорию Тибета, создав Региональную военную комиссию У-Цанг и Региональную военную комиссию До-Кхам. Комиссия в 1370-х гг. Они также поддерживали дружеские отношения с некоторыми религиозными лидерами буддизма, известными как принцы Дхармы, и даровали местным лидерам некоторые другие титулы, включая Великого Императорского Наставника. [51] [52]
Мириархия Пхагмодру (Phag mo gru) с центром в Нойдонге (Sne'u gdong) была передана в удел Хулагу в 1251 году. Эта территория уже была связана с семьей Ланг (Рланг), а с ослаблением влияния Ильханата она была передана в удел Хулагу. управлялась этой семьей в рамках монголо-сакья, возглавляемой монголом, назначенным Пёнченом (дпон-чен) в Сакья. На территории, находившиеся под управлением Ланга, в конце 13 - начале 14 веков постоянно вторгались. Джангчуб Гьялцян (Бьянг чуб rgyal mtshan, 1302–1364) считал эти посягательства незаконными и добивался восстановления земель Пхагмодру после своего назначения Мириархом в 1322 году. После продолжительной юридической борьбы борьба переросла в насилие, когда Пхагмодру подвергся нападению со стороны своих соседей в 1346. Джангчуб Гьялцен был арестован и освобожден в 1347 году. Когда позже он отказался явиться в суд, его владения подверглись нападению пёнченов в 1348 году. Джанчунг Гьялцен смог защитить Пхагмодру и продолжал добиваться военных успехов, пока к 1351 году он не был сильнейший политический деятель страны. Военные действия закончились в 1354 году, когда Джангчуб Гьялцен стал бесспорным победителем, основавшим в том же году династию Пхагмодрупа . Он продолжал править центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты в силе как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года. [53]
Правление Джангчуба Гьялцена и его преемников подразумевало новое культурное самосознание, образцы которого искались в эпоху древнего Тибетского царства . Относительно мирные условия благоприятствовали развитию литературы и искусства. [54] В этот период ученый-реформатор Дже Цонкапа (1357–1419) основал секту Гелуг , которая оказала решающее влияние на историю Тибета.
Внутренние раздоры внутри династии Пхагмодрупа и сильный местничество различных феодальных владений и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья министров Ринпунгпа , базирующаяся в Цанге (Западно-Центральный Тибет), доминировала в политике после 1435 года.
В 1565 году они были свергнуты династией Цангпа в Шигадзе , которая в последующие десятилетия распространила свою власть в разных направлениях Тибета и отдавала предпочтение секте Карма Кагью . Они сыграют ключевую роль в событиях, которые привели к приходу к власти Далай-ламы в 1640-х годах.
Ганден Пходранг — тибетское правительство, созданное в 1642 году Далай-ламой V при военной помощи Гуши-хана Хошутского ханства . Лхаса стала столицей Тибета в начале этого периода, при этом вся светская власть была передана Пятому Далай-ламе Гуши-ханом в Шигадзе.
Возвышение Далай-лам было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан-хан , король монголов Тюмед , впервые пригласил Сонама Гьяцо , главу школы гелугпа тибетского буддизма (позже известного как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 году и снова в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. . Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко Хотан (Хух-Хото), и Далай-лама обучал там большую толпу.
Сонам Гьяцо публично заявил, что он является реинкарнацией тибетского монаха Сакья Дрогона Чогьяла Пхагпы (1235–1280), обратившего Хубилай-хана, а Алтан- хан был реинкарнацией Хубилай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора. Китая и что они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. [55] Хотя это не привело немедленно к массовому обращению монголов в буддизм (это произошло только в 1630-х годах), это привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. И последнее, но не менее важное: Йонтен Гьяцо , четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана. [56]
Йонтен Гьяцо (1589–1616), четвертый Далай-лама и нетибетец, был внуком Алтан-хана . Он умер в 1616 году, когда ему было около двадцати пяти лет. Некоторые говорят, что его отравили, но реальных доказательств того или иного нет. [57]
Лобсанг Гьяцо ( транслитерация Уайли : Блоббзанг Ргья-мцо), Великий Пятый Далай-лама (1617–1682), был первым Далай-ламой , обладавшим эффективной политической властью над центральным Тибетом .
Первый регент Пятого Далай-ламы Сонам Раптен известен тем, что объединил сердце Тибета под контролем школы тибетского буддизма Гелуг после победы над конкурирующими сектами Кагью и Джонанг и светским правителем, принцем Цангпа , в длительной гражданской войне. Его усилия были во многом успешными благодаря военной помощи, предоставленной Гуши-ханом , ойратским хошутским лидером Хошутского ханства . [58] Позиции Далай-ламы, Сонам Раптен и ханов подвергались различным интерпретациям. Некоторые источники утверждают, что хан назначил Сонам Раптен де-факто администратором гражданских дел, в то время как Далай-ламе было поручено заниматься религиозными вопросами. Другие источники утверждают, что Гуши-хан практически не участвовал в управлении Тибетом и остался в Коконоре после победы над врагами школы Гелугпа. [59] [60] [61] [62] [58]
Пятый Далай-лама и его приближенные, особенно Сонам Раптен (до своей смерти в 1658 году), учредили гражданскую администрацию, которую историки называют государством Лхаса . Эту тибетскую администрацию также называют Ганден Пходранг , в честь резиденции V Далай-ламы в монастыре Дрепунг . [58] [63]
Сонам Раптен был фанатичным и воинственным сторонником школы гелуг. Под его руководством другие школы подвергались преследованиям. Источники в Джонанге сегодня утверждают, что монастыри Джонанг были либо закрыты, либо насильственно преобразованы, и что школа оставалась в подполье до второй половины 20 века. Однако перед отъездом из Тибета в Китай в 1652 году Далай-лама издал прокламацию или указ Сонаму Раптену, запрещающий всю подобную сектантскую политику, проводившуюся его администрацией после гражданской войны 1642 года, и приказал отменить ее. [64] [ нужен неосновной источник ] По словам ФитцГерберта, после смерти Сонама Раптена и Гуши Хана в 1650-х годах «ежедневный контроль над… своим правительством» Пятого Далай-ламы усилился. . [65]
Пятый Далай-лама инициировал строительство дворца Потала в Лхасе в 1645 году. [66] Во время правления Великого Пятого два миссионера -иезуита , немец Иоганнес Грубер и бельгиец Альберт Дорвиль , оставались в Лхасе в течение двух месяцев, октября и ноября. 1661 год. На пути из Пекина в португальский Гоа , в Индии. [67] В 1652 году 5-й Далай-лама посетил императора Шуньчжи династии Цин . От него не требовалось кланяться , как от других посетителей, но он все равно должен был преклонить колени перед Императором; и позже ему прислали официальную печать. [68]
Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году пятнадцать лет скрывала его помощник-доверенное лицо Дези Сангье Гьяцо . [69] Шестой Далай-лама , Цангьянг Гьяцо, был возведен на трон в Потале 7 или 8 декабря 1697 года. [70] В 1705-6 годах конфликт между регентом 6-го Далай-ламы и Хошутским ханством привел к захвату Лхасы Лха . -Бзанг Хан , убивший регента и свергнувший VI Далай-ламу. Претендент, Еше Гьяцо , был назначен Лха-бзангом до тех пор, пока Джунгарское ханство не вторглось в 1717 году и не отстранило Хошутского хана и претендента от власти. [59] 7 -й Далай-лама был назначен на должность, но джунгары терроризировали народ, что привело к потере доброй воли со стороны тибетцев. [71] Джунгары были изгнаны в 1720 году династией Цин. [72]
Власть Цин над Тибетом была установлена после того, как экспедиционные силы Цин разбили джунгаров , оккупировавших Тибет в 1720 году, и продолжалось до падения династии Цин в 1912 году. Императоры Цин назначили в Тибет имперских жителей, известных как амбани , которые командовали более чем 2000 войска, дислоцированные в Лхасе и подчинявшиеся Лифан Юань , правительственному агентству Цин, которое курировало регион в этот период. [73] В эту эпоху в регионе доминировали Далай-ламы при поддержке династии Цин, основанной маньчжурами в Китае.
Император Канси из династии Цин отправил в Тибет экспедиционную армию в ответ на оккупацию Тибета силами Джунгарского ханства вместе с тибетскими войсками под командованием Полханаса (также пишется Полхани) Цанга и Канченнаса (также пишется Ганченней), губернатор Западного Тибета, [74] [75] они изгнали джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привезли с собой Келзанг Гьяцо из Кумбума в Лхасу, и он был назначен 7-м Далай-ламой. [72] В это время был установлен протекторат Цин над Тибетом с гарнизоном в Лхасе, а Кхам был присоединен к Сычуани . [76] В 1721 году Цин учредил правительство в Лхасе, состоящее из совета (Кашага ) из трех тибетских министров во главе с Канченнасом. Роль Далай-ламы в то время была чисто символической, но все же имела большое влияние из-за религиозных убеждений монголов. [77]
После смены императора Юнчжэна в 1722 году произошла серия сокращений цинских сил в Тибете. Однако лхасская знать, которая была в союзе с джунгарами, убила Кангченнаса и взяла под свой контроль Лхасу в 1727 году, а Полханас бежал в свой родной Нгари . Войска Цин прибыли в Лхасу в сентябре и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-ламу отправили в монастырь Литанг [78] в Кхаме. Панчен-лама был доставлен в Лхасу и получил временную власть над Цангом и Нгари, что создало территориальное разделение между двумя высокими ламами, которое должно было стать долгосрочной чертой китайской политики в отношении Тибета. В Лхасе были созданы два амбаня , а численность цинских войск увеличилась. В 1730-х годах войска Цин снова сократились, а Полханас приобрел больше власти и авторитета. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, светская власть осталась за Полханасом. Цин считал Полханаса лояльным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался доминирующим до своей смерти в 1747 году. [79]
Во многих местах, таких как Лхаса, Батанг, Дарцендо, Лхари, Чамдо и Литанг, на протяжении всей Джунгарской войны размещались войска Армии Зеленого Стандарта . [80] Войска Армии Зеленого Стандарта и маньчжурские знаменосцы были частью сил Цин, сражавшихся в Тибете в войне против джунгар. [81] Было сказано, что сычуаньский командующий Юэ Чжунци (потомок Юэ Фэя ) первым вошел в Лхасу, когда 2000 солдат Зеленого штандарта и 1000 маньчжурских солдат «Сычуаньского маршрута» захватили Лхасу. [82] По словам Марка К. Эллиота, после 1728 года Цин использовал войска Зеленой Стандартной армии для укомплектования гарнизона в Лхасе, а не знаменосцев . [83] По словам Эвелин С. Равски, Армия Зеленого Стандарта и Знаменосцы составляли гарнизон Цин в Тибете. [84] По словам Сабины Дабрингхаус, китайские солдаты «Зеленого стандарта» численностью более 1300 человек были размещены Цин в Тибете для поддержки 3000-сильной тибетской армии. [85]
Цин превратил регион Амдо и Кхам в провинцию Цинхай в 1724 году [76] и включил восточный Кхам в состав соседних китайских провинций в 1728 году . [86] Правительство Цин направило в Лхасу постоянного комиссара ( амбаня ). Сын Полханаса Гюрме Намгьял вступил во владение после смерти своего отца в 1747 году. Амбани убедились, что он собирается возглавить восстание, и убили его. Известие о происшествии просочилось, и в городе вспыхнул бунт , толпа отомстила за смерть регента, убив амбаней . Далай-лама вмешался и восстановил порядок в Лхасе. Император Цяньлун (преемник Юнчжэна) послал войска Цин казнить семью Гьюрме Намгьяла и семь членов группы, убившей амбаней . Император вновь реорганизовал тибетское правительство ( Кашаг ), номинально вернув светскую власть Далай-ламе, но фактически консолидировав власть в руках (новых) амбаней . [87]
Поражение непальского вторжения 1791 года усилило контроль Цин над Тибетом. С этого момента все важные дела должны были быть переданы амбаням . [88] Это усилило полномочия амбаней . Амбани были поставлены выше Кашага и регентов, ответственных за политические дела Тибета . Далай-ламам и Панчен-ламам больше не разрешалось обращаться к императору Цин напрямую, они могли делать это только через амбаней . Амбани взяли под свой контроль пограничную оборону и внешнюю политику Тибета. Амбаням было поручено командовать цинским гарнизоном и тибетской армией (численность которой составляла 3000 человек). Торговля также была ограничена, а поездки могли совершаться только по документам, выданным амбанями . Амбани должны были пересматривать все судебные решения . Однако, по словам Уоррена Смита, эти директивы либо так и не были полностью реализованы, либо были быстро отброшены, поскольку Цин больше интересовались символическим жестом власти, чем реальным суверенитетом. [89] В 1841 году индуистская династия Догра попыталась установить свою власть на Ю-Цанге, но потерпела поражение в китайско-сикхской войне (1841–1842).
В середине XIX века прибывшая с амбанем община китайских солдат из Сычуани, женившихся на тибетских женщинах, поселилась в районе Лубу в Лхасе, где их потомки основали общину и ассимилировались с тибетской культурой. [90] Хэбалин был местом, где жили китайские мусульманские войска и их потомки, а Лубу был местом, где жили ханьские китайские войска и их потомки. [91]
Первыми европейцами, прибывшими в Тибет, были португальские миссионеры, прибывшие в 1624 году во главе с Антониу де Андраде . Их приветствовали тибетцы и разрешили им построить церковь . XVIII век принес из Европы больше иезуитов и капуцинов . Постепенно они встретили сопротивление со стороны тибетских лам , которые, наконец, изгнали их из Тибета в 1745 году. Среди других посетителей был в 1774 году шотландский дворянин Джордж Богл , который приехал в Шигадзе , чтобы исследовать торговлю для Британской Ост-Индской компании , завезя первый картофель в Тибет. [93] После 1792 года Тибет, находившийся под китайским влиянием, закрыл свои границы для европейцев, и в течение 19 века только трое жителей Запада, англичанин Томас Мэннинг и два французских миссионера Хук и Габет , достигли Лхасы, хотя некоторые смогли путешествовать по Тибету. периферия.
В XIX веке Британская империя вторгалась из северной Индии в Гималаи и Афганистан , а царская Российская империя расширялась на юг, в Среднюю Азию. Каждая держава с подозрением относилась к намерениям в Тибете. Но Тибет привлек внимание многих исследователей. В 1840 году Шандор Корёси Чома прибыл в Дарджилинг, надеясь, что сможет проследить происхождение мадьярской этнической группы, но умер, не успев проникнуть в Тибет. В 1865 году Великобритания тайно начала картографировать Тибет. Обученные индийские геодезисты-шпионы, замаскированные под паломников или торговцев, называемые пандитами , подсчитывали их шаги во время путешествий по Тибету и снимали показания по ночам. Найн Сингх , самый известный, измерил долготу , широту и высоту Лхасы и проследил течение реки Ярлунг Цангпо .
В начале 20 века Британская и Российская империи боролись за господство в Центральной Азии. Не имея возможности установить дипломатические контакты с тибетским правительством и обеспокоенные сообщениями об их отношениях с Россией, в 1903–04 годах британская экспедиция под руководством полковника Фрэнсиса Янгхасбэнда была отправлена в Лхасу, чтобы добиться торгового соглашения и помешать тибетцам установить отношения. с россиянами. В ответ министерство иностранных дел Цин заявило, что Китай обладает суверенитетом над Тибетом, что стало первым четким заявлением такого рода. [94] Прежде чем британская экспедиция прибыла в Лхасу, 13-й Далай-лама бежал во Внешнюю Монголию , а затем отправился в Пекин в 1908 году.
Британская экспедиция стала одним из спусковых механизмов тибетского восстания 1905 года в монастыре Батанг, когда настроенные против иностранцев тибетские ламы устроили резню французских миссионеров, маньчжурских и ханьских чиновников Цин, а также новообращенных христиан, прежде чем силы Цин подавили восстание. [95] [96]
За англо-тибетским договором в Лхасе 1904 года последовал китайско-британский договор 1906 года . Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на что Лхаса была вынуждена согласиться в англо-тибетском договоре 1904 года. [97] В 1907 году Великобритания и Россия согласились, что «в соответствии с признанным принципом сюзеренитета Китая над Тибетом» [98] обе страны «обязуются не вступать в переговоры с Тибетом иначе, как через посредничество китайского правительства». [98]
Затем правительство Цин в Пекине назначило Чжао Эрфэна , губернатора Синина , «командующим армией Тибета» для реинтеграции Тибета в Китай. В 1905 году его отправили (хотя другие источники говорят, что это произошло в 1908 году) [99] в карательную экспедицию . Его войска разрушили ряд монастырей в Кхаме и Амдо , и начался процесс китаизации региона. [100] [101] Далай-лама снова бежал, на этот раз в Индию, и снова был свергнут китайцами. [102] Однако ситуация вскоре изменилась, поскольку после падения династии Цин в октябре 1911 года солдаты Чжао подняли мятеж и обезглавили его. [103] [104] Все оставшиеся силы Цин покинули Тибет после беспорядков в Синьхай-Лхасе .
Далай-лама вернулся в Тибет из Индии в июле 1912 года (после падения династии Цин ) и изгнал амбаня и все китайские войска. [105] В 1913 году Далай-лама издал прокламацию, в которой говорилось, что отношения между китайским императором и Тибетом «были отношениями покровителя и священника и не основывались на подчинении одного другому». [106] «Мы маленькая, религиозная и независимая нация», - продолжилось в прокламации. [106]
В течение следующих тридцати шести лет Тибет пользовался фактической независимостью, в то время как Китай пережил эпоху военачальников , гражданскую войну и Вторую мировую войну. Некоторые китайские источники утверждают, что Тибет на протяжении всего этого периода был частью Китая. [107] В книге, опубликованной в 1939 году шведским китаеведом и лингвистом о войне в Китае, Тибет был включен в состав Китая. Китайское правительство в 1930-е годы пыталось заявить о своем превосходстве. [108] США также признали Тибет провинцией Китая в это время, как видно из документального фильма « Почему мы сражаемся № 6 : Битва за Китай», снятого военным министерством США в 1944 году. [109] Некоторые другие авторы утверждают, что Тибет был также де-юре независима после Тибетско-Монгольского договора 1913 года, по которому Монголия была признана Россией. [110]
В 1913–1949 годах Тибет продолжал иметь очень ограниченные контакты с остальным миром, хотя после миссии Янгхасбанда британские представители находились в Гьянце, Ятунге и Гартоке (западный Тибет). Эти так называемые «торговые агенты» фактически были дипломатическими представителями британского правительства Индии, а в 1936–37 годах британцы также открыли постоянное представительство в Лхасе. Это было ответом на китайскую «миссию соболезнований», отправленную в столицу Тибета после кончины Далай-ламы XIII, которая осталась в Лхасе, по сути, как дипломатический пост республиканской партии Китая. После 1947 года британская миссия была переведена в новую независимую страну. Индийское правительство контролируется, хотя последний британский представитель Хью Ричардсон оставался в Лхасе до 1950 года, служа индийскому правительству. [111] В период 1920–1950 годов Лхасу посетили чуть более 90 европейцев и японцев, большинство из которых были британскими дипломатическими работниками. [112] Очень немногие правительства сделали что-либо, напоминающее обычное дипломатическое признание. В 1914 году тибетское правительство подписало Симлское соглашение с Великобританией, уступив несколько небольших территорий на южной стороне водораздела Гималаев Британской Индии . Правительство Китая назвало соглашение незаконным. [113] [114]
В 1932 году Национально-революционная армия , состоящая из мусульманских и ханьских солдат под предводительством Ма Буфана и Лю Вэньхуэя, разгромила тибетскую армию в китайско -тибетской войне , когда 13-й Далай-лама пытался захватить территории в Цинхае и Сиканге. Сообщалось также, что центральное правительство Китая поощряло нападение, надеясь решить «тибетскую ситуацию», поскольку японцы только что захватили Маньчжурию. Они предупредили тибетцев, чтобы они не смели снова пересекать реку Цзиньша. [115] Было подписано перемирие, положившее конец боевым действиям. [116] [117] Далай-лама телеграфировал британцам в Индии о помощи, когда его армии потерпели поражение, и начал понижать в должности своих генералов, которые сдались. [118]
В 1949 году, видя, что китайские коммунисты при решительной поддержке Иосифа Сталина получают контроль над Китаем , Кашаг изгнал всех китайцев, которые были связаны с китайским правительством, что вызвало протесты как со стороны Гоминьдана, так и со стороны коммунистов . [119] Китайская Народная Республика (КНР), основанная в октябре 1949 года победившими коммунистами под руководством Мао Цзэдуна , не теряла времени, утверждая новое китайское присутствие в Тибете. В октябре 1950 года Народно-освободительная армия вошла в тибетский район Чамдо , подавив спорадическое сопротивление тибетской армии. В 1951 году тибетские представители участвовали в переговорах в Пекине с китайским правительством. Результатом этого стало Соглашение из семнадцати пунктов , которое официально закрепило суверенитет Китая над Тибетом, но было отвергнуто нынешним тибетским правительством в изгнании. [120]
С самого начала было очевидно, что включение Тибета в состав коммунистического Китая столкнёт лицом к лицу две противоположные социальные системы. [121] Однако в Тибете китайские коммунисты предпочли не считать социальные реформы первоочередной задачей. Напротив, с 1951 по 1959 год традиционное тибетское общество с его лордами и поместьями продолжало функционировать без изменений. [121] Несмотря на присутствие двадцати тысяч китайских солдат в Центральном Тибете, правительству Далай-ламы было разрешено сохранить важные символы периода фактической независимости. [121]
Коммунисты быстро отменили рабство и крепостное право в их традиционных формах. Они также заявляют, что [ необходимы разъяснения ] снизили налоги, снизили безработицу и нищету, а также начали рабочие проекты. [ нужна цитата ] Они основали светские школы, тем самым нарушив образовательную монополию монастырей, и построили системы водоснабжения и электроснабжения в Лхасе. [122] [ необходима проверка ]
Тибетский регион Восточный Кхам, ранее провинция Сикан , был включен в состав провинции Сычуань. Западный Кхам был передан в подчинение Военного комитета Чамдо. В этих районах была проведена земельная реформа . Это включало в себя коммунистических агитаторов, назначавших «землевладельцев» - иногда произвольно выбранных - для публичного унижения в тамзинге ( Уайли : 'thab-'dzing , диалект Лхасы : [tʰʌ́msiŋ] ) или « сессиях борьбы », пытках, увечьях и даже смерти. [123] [124]
К 1956 году волнения произошли в восточном Кхаме и Амдо, где земельная реформа была проведена в полном объеме. Эти восстания в конечном итоге распространились на западный Кхам и Ю-Цанг.
В 1956–57 вооруженные тибетские партизаны устроили засаду на конвои Народно-освободительной армии Китая. Восстание получило обширную помощь от Центрального разведывательного управления США (ЦРУ), включая военную подготовку , лагеря поддержки в Непале и несколько воздушных перевозок. [125] Тем временем в Соединенных Штатах Американское общество за свободную Азию, финансируемое ЦРУ, энергично пропагандировало причины тибетского сопротивления, при этом старший брат Далай-ламы Тубтен Норбу играл активную роль в этой организации. Второй старший брат Далай-ламы, Гьяло Тондуп , организовал разведывательную операцию вместе с ЦРУ еще в 1951 году. Позже он превратил ее в обученное ЦРУ партизанское подразделение, новобранцы которого сбрасывались с парашютом обратно в Тибет. [126]
Многие тибетские коммандос и агенты, которых ЦРУ забросило в страну, были главами аристократических кланов или сыновьями вождей. Согласно отчету самого ЦРУ, о девяноста процентах из них больше никогда ничего не было слышно, а это означает, что они, скорее всего, были схвачены и убиты. [127] Гинзбург и Матос пришли к выводу, что «насколько можно установить, большая часть простого населения Лхасы и прилегающей сельской местности не присоединилась к борьбе против китайцев ни в самом начале, ни в момент ее начала». прогрессировал». [128] По другим данным, в восстании участвовали многие тысячи простых тибетцев. [110] В рассекреченных советских архивах имеются данные о том, что китайские коммунисты, получившие большую помощь военной техникой от СССР, широко использовали советскую авиацию для бомбардировок монастырей и других карательных операций в Тибете. [110]
В 1959 году военные репрессии Китая против повстанцев в Кхаме и Амдо привели к « Лхасскому восстанию ». Полномасштабное сопротивление распространилось по всему Тибету. Опасаясь пленения Далай-ламы, безоружные тибетцы окружили его резиденцию, и Далай-лама бежал в Индию. [129] [130]
Период с 1959 по 1962 год был отмечен обширным голодом во время Великого китайского голода, вызванного засухой и китайской политикой « большого скачка» , которая затронула весь Китай, а не только Тибет. Десятый Панчен-лама внимательно наблюдал за Тибетом в этот период и написал петицию на 70 000 персонажей , в которой подробно описывал страдания тибетцев, и отправил ее Чжоу Эньлаю в мае 1962 года.
В 1962 году Китай и Индия вели короткую войну из-за спорного региона Аксай-Чин . Хотя Китай выиграл войну, китайские войска отошли к северу от линии Мак-Магона . [114]
В 1965 году территория, находившаяся под контролем правительства Далай-ламы с 1910-х по 1959 год (Ю-Цанг и западный Кхам), была переименована в Тибетский автономный район (ТАР). Автономия предусматривала, что главой правительства будет этнический тибетец; однако фактическая власть в ТАР принадлежит первому секретарю Тибетского автономного регионального комитета Коммунистической партии Китая, который никогда не был тибетцем. [131] Роль этнических тибетцев в высших эшелонах Коммунистической партии ТАР остается весьма ограниченной. [132]
Разрушение большинства из более чем 6000 монастырей Тибета произошло в период с 1959 по 1961 год Коммунистической партией Китая. [133] В середине 1960-х годов монастырские имения были расформированы и введено светское образование. Во время Культурной революции . Красная гвардия [134] развернула кампанию организованного вандализма против культурных объектов на всей территории КНР, включая буддийское наследие Тибета. [135]
В 1989 году Панчен-лама умер от обширного сердечного приступа в возрасте 50 лет. [136]
КНР продолжает изображать свое правление над Тибетом как явное улучшение ситуации, но в то время как некоторые иностранные правительства продолжают протестовать по поводу некоторых аспектов правления КНР в Тибете, такие группы, как Human Rights Watch, сообщают о предполагаемых нарушениях прав человека. Однако сегодня большинство правительств признают суверенитет КНР над Тибетом, и ни одно из них не признало правительство Тибета в изгнании в Индии.
Беспорядки вспыхнули снова в 2008 году. Многие этнические ханы и хуи подверглись нападениям в ходе беспорядков, их магазины были разрушены или сожжены. Китайское правительство отреагировало быстро, введя комендантский час и строго ограничив доступ в тибетские районы. Международная реакция также была немедленной и решительной: некоторые лидеры осудили репрессии и крупные протесты, а некоторые поддержали действия Китая.
В 2018 году немецкий производитель автомобилей Mercedes-Benz отменил рекламу и извинился за «оскорбление чувств» китайцев, процитировав Далай-ламу. [137] [138]
После восстания в Лхасе и бегства Далай-ламы из Тибета в 1959 году правительство Индии приняло тибетских беженцев. Индия выделила землю для беженцев в горном районе Дхарамсала , Индия, где сейчас базируются Далай-лама и тибетское правительство в изгнании .
Бедственное положение тибетских беженцев привлекло международное внимание, когда Далай-лама, духовный и религиозный лидер тибетского правительства в изгнании, получил в 1989 году Нобелевскую премию мира. Далай-лама был удостоен Нобелевской премии за свою непоколебимую приверженность мирным протест против китайской оккупации Тибета. В результате он высоко ценится и с тех пор был принят руководителями правительств во всем мире. Среди последних церемоний и наград президент Буш в 2007 году вручил ему Золотую медаль Конгресса, а в 2006 году он был одним из семи человек, когда-либо получивших почетное канадское гражданство (см. Почетное канадское гражданство ). КНР последовательно протестует против каждого официального контакта с изгнанным тибетским лидером.
Сообщество тибетцев в изгнании, основанное в Дхарамсале и Билакуппе недалеко от Майсура в штате Карнатака, Южная Индия, расширилось с 1959 года. Тибетцы скопировали тибетские монастыри в Индии, и теперь в них проживают десятки тысяч монахов. Они также создали тибетские школы и больницы и основали Библиотеку тибетских произведений и архивов — все это направлено на продолжение тибетских традиций и культуры. Тибетские фестивали, такие как танцы лам , празднование Лосара (тибетского Нового года) и молитвенный фестиваль Монлам , продолжаются в изгнании.
В 2006 году Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, заявил, что «Тибет хочет автономии , а не независимости». [139] Однако китайцы ему не доверяют, полагая, что он на самом деле не отказался от стремления к независимости Тибета. [140]
Переговоры между представителями Далай-ламы и правительства Китая возобновились в мае 2008 года, но без особого результата. [141]
Тибетские записи утверждают, что некоторые из их правителей, которые были современниками
Дхармапалы
и
Девапалы
, завоевали владения Паласа, и, в частности, упоминают Дхарамапалу как подчинившуюся тибетскому господству.
Однако это не подтверждено какими-либо независимыми свидетельствами, и мы не можем сказать, насколько эти утверждения можно считать исторически верными.
Вполне вероятно, что Тибет оказывал некоторое политическое влияние в Восточной Индии в период 750-850 гг. н.э., и случайные неудачи правителей Палы от рук Пратихаров
и
Раштракутов
могут
быть частично связаны с тибетской агрессией.
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ) - (онлайн-версия){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета