Томас Мортон (20 марта 1564 г. – 20 сентября 1659 г.) был английским церковником, епископом нескольких епархий . Имея хорошие связи и пользуясь расположением Якова I, он также был значительным полемистом, выступавшим против взглядов Римско-католической церкви . Он дослужился до епископа Дарема , но, несмотря на репутацию благожелательного отношения к пуританам как епархиального сановника и глубинные кальвинистские убеждения, продемонстрированные в споре о Гагге , его роялизм привел его к нищете в эпоху Содружества.
Мортон родился в Йорке 20 марта 1564 года [2], шестой из девятнадцати детей Ричарда Мортона, торговца йоркскими нитками и городского олдермена, от его жены Элизабет All Saints' Church, Pavement, York . Он воспитывался и учился в гимназии в городе и близлежащем Галифаксе . В 1582 году он стал пенсионером в колледже Святого Иоанна в Кембридже, который окончил со степенью бакалавра в 1584 году и магистра в 1590 году. [4] [5] Уильям Уитакер выбрал его в члены колледжа, и он получил степень бакалавра в 1598 году и степень доктора богословия «с большим отличием» в 1606 году. [6]
Мортон был рукоположен в 1592 году и занимал должность университетского лектора по логике до 1598 года, когда он получил приход церкви Всех Святых, Лонг Марстон , в Йоркшире. [7] Затем он был капелланом Генри Гастингса, 3-го графа Хантингдона , лорда-президента Севера . В 1602 году, когда в Йорке свирепствовала чума , он посвятил себя обитателям чумного дома. Он вел диспуты с католиками; Герберт Крофт , который стал епископом Херефорда , был объявлен обращенным Мортоном в англиканскую церковь . [6]
В 1602 году он был выбран, вместе с Ричардом Краканторпом в качестве своего коллеги, для сопровождения Ральфа Эра, 3-го барона Эра, когда Елизавета отправила его в качестве чрезвычайного посла к Рудольфу II, императору Священной Римской империи , и Кристиану IV Датскому . Он познакомился с иностранными учеными и теологами, включая иезуитов , и собирал книги во Франкфурте и других местах. Он встретил Хью Бротона , тогда проживавшего в Мидделбурге , которому он предложил трудности с писанием. После смерти Элизабет Мортон вернулся в Англию и стал капелланом Роджера Мэннерса, 5-го графа Ратленда . У него было время для богословских сочинений, а проживание в замке Бельвуар позволило ему посещать библиотеки Лондона. [6]
По рекомендации Ричарда Банкрофта Мортон был назначен одним из капелланов Якова I , а в 1606 году стал деканом Глостера , и по предложению своего бывшего покровителя, лорда Эра, лорда-президента, членом Совета пограничных округов . Приняв должность деканата, он предложил отказаться от прихода Лонг-Марстона в пользу своего друга Джона Донна , еще не принявшего священный сан , но предложение было отклонено. В том же году он посетил Оксфорд, где 12 июля был принят в сан ad eundem . По этому случаю он встретился с выдающимися теологами, такими как Джон Кинг , Джон Рейнольдс , Генри Эйри и Дэниел Фитли . [6]
В 1609 году Яков I сделал его деканом Винчестера , где Томас Билсон , который передал ему приход Элресфорда . В Винчестере он стал близким другом Артура Лейка , тогдашнего хозяина Сент-Кросса, и Джона Хармара , директора Винчестерской школы . В 1610 году он проповедовал проповедь ad clerum на открытии Конвокации . Когда он был в Лондоне, он поселился в деканате собора Святого Павла с Джоном Овероллом , в доме которого он наслаждался обществом Исаака Казобона , который стал его другом; и встретил Авраама Скультетуса , Джованни Диодати и Пьера Дю Мулена . После смерти Казобона в 1614 году Мортон за свой счет воздвиг ему памятник в Вестминстерском аббатстве . Среди его коллег из-за рубежа в более поздний период были Фридрих Спанхайм и Марко Антонио Де Доминис . [6]
В 1610 году он был номинирован на одну из семнадцати стипендий в колледже Челси . Затем последовали повышения: в июле того же года он был назначен Тобиасом Мэтью , архиепископом Йоркским , каноником Хастуэйта в Йоркском соборе . В 1615 году, после смерти Джорджа Ллойда , Яков I назначил его епископом Честерским ; его посвящение было отложено до 7 июля 1616 года. Церемония, отличавшаяся необычной величественностью, была проведена в Ламбетском дворце Джорджем Эбботом , архиепископом Кентерберийским , которому помогали Кристофер Хэмптон , архиепископ Армы ; Александр Форбс , епископ Кейтнесса ; Джон Кинг, епископ Лондона ; и Джон Оверол, епископ Ковентри и Личфилда . [8] Пока дворец в Честере готовился, он остался с Кристофером Хаттоном в Клей-холле, Эссекс , где тот был серьезно болен. Он оставил Элресфорд, но во время своего епископства держал приход Стопфорда , данный ему Яковом I в качестве коменданта . [6]
Епископия Мортона была обширной: Чешир и Ланкашир , северо-западная часть Йоркшира и большие части Камберленда и Уэстморленда . В Ланкашире католическое большинство и кальвинистское меньшинство. [6] В этот период вышли две значительные работы, в которых Мортону пришлось иметь дело с местными проблемами, выходящими за рамки более масштабных споров о присяге на верность, которым он посвятил свои усилия. [2]
Николас Байфилд проповедовал в Честере прихожанам, в том числе Джону Бруену . [9] Мортон пытался урезонить свое пуританское духовенство. Его пребывание в должности епископа совпало с переломным моментом во взглядах, а именно с изменением взгляда на относительную угрозу католицизма и протестантского нонконформизма. [10]
Саббатарианство было под вопросом, с попыткой магистратов запретить развлечения, обычные в воскресенье днем. Яков I попросил совета у Мортона, который рекомендовал:
Джеймс основал суть своей последующей декларации на этих пунктах; но его публикация Книги спорта в следующем году привела к новым волнениям. Собственные отношения Мортона с нонконформистским духовенством были отмечены умеренностью. [6]
В 1618 году, после перевода Джона Оверола в Норвич, Мортон стал епископом Ковентри и Личфилда по рекомендации Ланселота Эндрюса . С епископством он держал приход Клифтон-Кемвилла в коммендаме . В 1621 году он служил в комиссии по предоставлению разрешения Джорджу Эбботу, архиепископу Кентерберийскому, за случайное убийство смотрителя в парке Брамсхилл . [6]
В феврале 1626 года он принял ведущее участие в конференции Йоркского дома по инкриминируемым книгам Ричарда Монтегю . Вместе с Джоном Престоном Мортон сделал все возможное, чтобы оспорить содержащиеся в них утверждения о предопределении и свободной воле. [6]
В июне 1632 года Мортон стал епископом Дарема , который он занимал по каноническому праву до своей смерти в 1659 году, хотя парламент потребовал лишить его этого сана в 1647 году. Позже его пребендарий Питер Смарт подал на него жалобы в Палату общин . Он проявил снисходительность, заявляя о правах на палатинат, был щедрым в раздаче милостыни и содержал бедных ученых в университетах. Во время своего путешествия в Шотландию в 1633 году Карл I и его свита были приняты Мортоном в княжеском стиле; шесть лет спустя, в мае 1639 года, он снова принимал Карла в начале Первой епископской войны . В следующем году, в августе, шотландцы пересекли реку Твид и двинулись на город Дарем . Духовенство собора бежало, а сам Мортон удалился в Йоркшир . [6]
В начале 1641 года он был в Лондоне, посещая парламент, и был назначен членом подкомитета по подготовке вопросов для рассмотрения несостоявшимся комитетом лордов, назначенным 1 марта — в день заключения Уильяма Лода в Тауэр — для рассмотрения нововведений в религии. В следующем декабре толпа угрожала вытащить его из кареты, когда он направлялся в Палату лордов . Мортон больше никогда не занимал своего места в палате лордов. Два дня спустя, 29 декабря, он присоединился к протесту Джона Уильямса против законности всех действий, совершенных в вынужденное отсутствие духовных лордов . За это он и его 11 соратников на следующий день были привлечены к ответственности за государственную измену по предложению Уильяма Принна ; и в ту же ночь все они были заключены в Тауэр, за исключением Мортона и престарелого Роберта Райта , епископа Личфилда , которым было разрешено остаться в доме смотрителя черного жезла . [6]
После четырех месяцев заключения Мортон был освобожден без суда и оставался в Дарем-Хаусе , в Стрэнде , до апреля 1645 года, когда он снова предстал перед судом Палаты общин по обвинению в крещении малолетней дочери графа Ратленда в соответствии с обрядами Церкви Англии и в отказе передать печать палатина графства Дарем . Он был передан под опеку сержанта по оружию на шесть месяцев. [6]
После упразднения епископства в 1646 году ему был назначен ежегодный доход, но без указания того, кем он должен был выплачиваться, не уточнялось. Он получил сумму в 1000 фунтов стерлингов от комитета в Голдсмитс-холле , которую использовал для уплаты своих долгов и покупки ренты. В 1648 году он был изгнан из Дарем-хауса солдатами, которые силой завладели им. Затем он проживал со своими друзьями, графом и графиней Ратленд, в Эксетер-хаусе на Стрэнде; и проводил время с друзьями-роялистами-мирянами. Возвращаясь в Лондон верхом, он встретился с Кристофером, сыном и наследником Генри Йелвертона . Кристофер не узнал епископа. На его вопрос, кто он, Мортон ответил: «Я тот старик, епископ Даремский, несмотря на все ваши голоса»; на вопрос, куда он направляется, он ответил: «В Лондон, чтобы пожить там немного, а затем умереть». В конце концов, Йелвертон пригласил его в свой дом в Истон-Модите , в десяти милях от Нортгемптона . Мортон стал членом семьи и наставником Генри, его старшего сына. [6]
В Истон-Модите Мортон провел тайные рукоположения . Йелвертон умер в 1654 году. Мортон умер там 22 сентября 1659 года. Он был похоронен в часовне Йелвертона приходской церкви. Его капеллан, Джон Барвик , проповедовал на похоронах. Он умер неженатым. [6]
Мортон был покровителем учёных людей. В начале Первой гражданской войны в Англии он предложил Томасу Фуллеру дом и содержание. Айзек Базир был одним из учёных, которых он выдвинул. Ральф Браунриг , Генри Ферн и Джон Барвик были среди его капелланов. Он был покровителем иностранных реформатских теологов , которых он принимал в своём доме и относился к ним щедро. Он одобрял работу Джона Дьюри по примирению протестантов. Он причислял Ричарда Хукера к своим друзьям, а также биографа Хукера Айзека Уолтона , который писал об информации, полученной им от Мортона. Уильям Лод был одним из его корреспондентов. [6]
В теологии он принадлежал к школе Джеймса Ашера и Уильяма Беделла и мало симпатизировал лаудианству . Ричард Бакстер говорит о нем как о «принадлежавшем к тому классу епископальных богословов, которые ничем существенным не отличаются от остальных реформированных церквей, за исключением церковного управления», а Эдвард Хайд, 1-й граф Кларендон, относит его к «менее формальным и более популярным прелатам». Он был искренним епископалом, считая рукоположение пресвитеров действительным в случае необходимости, однако в Церкви Англии такая необходимость не оправдывала его. [6]
Из-за умеренности его церковных взглядов он был в свое время хорошо оценен Уильямом Принном. Эдмунд Калами записал его либеральное отношение к пуританам, таким как Джон Хиерон, Ричард Мазер и Джон Шоу из колледжа Христа в Кембридже . [6]
Его отношение к Римско-католической церкви было враждебным; он был одним из трех епископов, которые, согласно заявлению, сделанному Ричардом Монтегю папскому посланнику Грегорио Панзани , «считались яростно настроенными против папистов». [6] Мортон переписывался с Сибрандусом Люббертусом по вопросам, касающимся антипапской полемики, и их взгляды были близки. [11] Люббертус был ведущим контра-ремонстрантом , а Мортон был одним из его значительных английских сторонников в конфликте по поводу назначения Конрада Форстиуса в Лейденский университет . [12]
Одним из последних действий Мортона перед смертью было опубликование опровержения того, что он в своей речи в Палате лордов признал вымысел посвящения Мэтью Паркера , архиепископа Кентерберийского, в голову Нага . В своем завещании он оставил деньги бедным прихода, в котором умер, а свою чашу — приходу Всех Святых в Йорке, в котором он родился. Он также завещал серебряную позолоченную чашу и дискос большого размера для использования в часовне, недавно пристроенной к особняку Генри Йелвертоном. Дополнение к его завещанию содержало декларацию его веры и приверженности Церкви Англии. [6]
В 1680-х годах Ричард Бакстер , который, будучи школьником, получил конфирмацию от Мортона в Дареме, назвал его «одним из самых ученых и лучших епископов, которых я когда-либо знал». [13]
Он приобрел репутацию протестантского полемиста и опубликовал множество работ против римского католицизма , среди которых выделяются Apologia catholica (1605) и A Catholicke Appeale (1609). [7] [14]
Основными работами Мортона были: [6]
Другие работы 1590-х годов, которые приписывались этому Томасу Мортону, были работами другого Томаса Мортона из Берика и Крайстс-колледжа в Кембридже . [6]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Venables, Edmund (1894). "Morton, Thomas (1564–1659)". В Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography . Vol. 39. London: Smith, Elder & Co.