Утопия ( / j uː ˈ t oʊ p i ə / yoo- TOH -pee-ə ) обычно описывает воображаемое сообщество или общество , которое обладает весьма желательными или почти идеальными качествами для своих членов. [1] Он был придуман сэром Томасом Мором для его книги «Утопия» 1516 года , в которой описывается вымышленное островное общество в Новом Свете .
Гипотетические утопии сосредоточены, среди прочего, на равенстве в таких категориях, как экономика , правительство и правосудие , причем метод и структура предлагаемой реализации варьируются в зависимости от идеологии. [2] Лайман Тауэр Сарджент утверждает, что природа утопии по своей сути противоречива, поскольку общества неоднородны и имеют желания, которые конфликтуют и, следовательно, не могут быть одновременно удовлетворены. Цитировать:
Существуют социалистические, капиталистические, монархические, демократические, анархистские, экологические, феминистские, патриархальные, эгалитарные, иерархические, расистские, левые, правые, реформистские, свободная любовь, нуклеарная семья, расширенная семья, геи, лесбиянки и многие другие утопии. [ Натуризм , Обнаженные христиане , ...] Некоторые утверждают, что утопизм необходим для улучшения условий жизни человека. Но при неправильном использовании он становится опасным. Утопия здесь имеет присущую противоречивую природу.
- Лайман Тауэр Сарджент, Утопизм: очень краткое введение (2010) [3]
Противоположностью утопии является антиутопия . Утопическая и антиутопическая фантастика стала популярной литературной категорией. Несмотря на то, что утопизм является общепринятым выражением чего-то воображаемого, он вдохновлялся и был вдохновлен некоторыми основанными на реальности областями и концепциями, такими как архитектура , обмен файлами , социальные сети , всеобщий базовый доход , коммуны , открытые границы и даже пиратские базы .
.jpg/1280px-Thomas_More_Utopia_1516_VTOPIAE_INSVLAE_FIGVRA_(Biblioth%C3%A8que_Nationale_de_France).jpg)
Слово «утопия» было придумано в 1516 году на древнегреческом языке англичанином сэром Томасом Мором для его латинского текста «Утопия» . Оно буквально переводится как «нет места», происходящее от греческих слов οὐ ( «не») и τόπος («место»), и означало любое несуществующее общество, если оно «описано достаточно подробно». [4] Однако в стандартном использовании значение этого слова изменилось и теперь обычно описывает несуществующее общество, которое считается значительно лучшим, чем современное общество. [5]
В своей оригинальной работе Мор тщательно указывал на сходство слова с эвтопией , означающей «хорошее место», от греческого : εὖ («хорошо» или «колодец») и τόπος («место»), что якобы было бы более подходящий термин для этого понятия в современном английском языке. Произношение слов «eutopia» и « utopia» на английском языке идентично , что могло привести к изменению значения. [5] [6] Антиутопия , термин, означающий «плохое место», придуманный в 1868 году, основан на этом последнем значении. Противоположность утопии, антиутопия — это концепция, которая превзошла утопию по популярности в художественной литературе, начиная с 1950-х годов, главным образом из-за влияния « Девятнадцать восемьдесят четыре» Джорджа Оруэлла .
В 1876 году писатель Шарль Ренувье опубликовал роман под названием «Ухрония» ( фр. Uchronie ). [7] Неологизм , использующий хронос вместо топоса , с тех пор использовался для обозначения несуществующих идеализированных времен в художественной литературе, такой как « Заговор против Америки» Филипа Рота (2004) , [8] и «Филип К. Дик ». s Человек в высоком замке (1962) . [9]
Согласно « Философскому словарю» , протоутопические идеи начинаются еще в период Древней Греции и Рима, средневековых еретиков , крестьянских восстаний и утверждаются в период раннего капитализма, Реформации и Возрождения ( Гус , Мюнцер , Мор , Кампанелла ) . , демократических революций ( Мелье , Морелли , Мабли , Уинстенли , позднее бабефисты , бланкисты ,) и в период бурного развития капитализма, высветившего антагонизмы капиталистического общества ( Сен-Симон , Фурье , Оуэн , Кабе , Ламенне , Прудон и их последователи) . ). [10]
Известные цитаты писателей и персонажей об утопии:
Социалист-утопист Этьен Кабе в своей утопической книге «Путешествие на Икарию» привел определение из современного «Словаря этических и политических наук» :
Утопии и другие модели правления, основанные на общественном благе, могут быть немыслимы из-за беспорядочных человеческих страстей, которые при неправильном правительстве стремятся подчеркнуть плохо продуманные или эгоистичные интересы общества. Но даже если мы находим это невозможным, они смешны для грешных людей, чье чувство саморазрушения мешает им верить.
Маркс и Энгельс использовали слово «утопия» для обозначения ненаучных социальных теорий. [13]
Философ Славой Жижек рассказал об утопии:
Это означает, что нам следует заново изобрести утопию, но в каком смысле? Есть два ложных значения утопии: одно — это старое представление о воображении идеального общества, которое, как мы знаем, никогда не будет реализовано, другое — капиталистическая утопия в смысле нового извращенного желания, реализовать которое вам не только позволяют, но даже предлагают. Настоящая утопия — это когда ситуация настолько безвыходна, без способа ее разрешения в координатах возможного, что из чистого стремления к выживанию вам приходится изобретать новое пространство. Утопия — это не свободная фантазия , утопия — дело внутренней насущной необходимости, ее заставляют вообразить, это единственный выход, и это то, что нам сегодня нужно» [14] .
Философ Милан Шимечка сказал:
... утопизм был распространенным типом мышления на заре человеческой цивилизации . Утопические представления мы находим в древнейших религиозных представлениях, регулярно возникающих в соседстве с древними, но дофилософскими взглядами на причины и смысл природных явлений, цель творения, путь добра и зла, счастье и несчастье, сказки. и легенды, позднее вдохновленные поэзией и философией... основные мотивы, на которых строится утопическая литература, стары, как вся историческая эпоха человеческой истории. [ 15]
Философ Ричард Стахель сказал:
...каждая социальная организация опирается на что-то неосуществимое или неосуществимое, но имеет идеал, находящийся где-то за горизонтом, маяк, к которому она может стремиться приблизиться, если считает этот идеал социально обоснованным и общепринятым» [16] . ]
Хронологически первым записанным утопическим предложением является « Государство » Платона . [17] Частично разговор, частично вымышленное изображение и частично политическое предложение, Республика будет классифицировать граждан по жесткой классовой структуре на «золотые», «серебряные», «бронзовые» и «железные» социально-экономические классы. Золотых граждан обучают в рамках строгой 50-летней образовательной программы, чтобы они стали милосердными олигархами, «королями-философами». Платон много раз подчеркивал эту структуру в своих высказываниях и в своих опубликованных работах, таких как « Государство» . Мудрость этих правителей предположительно устранит бедность и лишения посредством справедливого распределения ресурсов, хотя детали того, как это сделать, неясны. Образовательная программа для правителей — центральная идея предложения. В стране мало законов, нет юристов, и она редко отправляет своих граждан на войну, но нанимает наемников из числа склонных к войне соседей. Этих наемников намеренно отправляли в опасные ситуации в надежде, что более воинственное население всех окружающих стран будет отсеяно, оставив мирные народы.
В 16 веке книга Томаса Мора «Утопия» предлагала одноименное идеальное общество. [18] Читатели, в том числе социалисты-утописты, предпочли принять это воображаемое общество как реалистичный проект рабочей нации, в то время как другие постулировали, что Томас Мор не имел в виду ничего подобного. [19] Считается, что «Утопия» Мора функционирует только на уровне сатиры, произведения, призванного раскрыть больше об Англии его времени, чем об идеалистическом обществе. [20] Эта интерпретация подкрепляется названием книги и нации, а также очевидной путаницей между греческими словами «нет места» и «хорошее место»: «утопия» представляет собой соединение слога ou-, означающего «нет», и «утопия». топос, то есть место. Но гомофонная приставка eu-, означающая «хорошо», также резонирует в этом слове, подразумевая, что совершенно «хорошее место» на самом деле является «не местом».
.jpg/1280px-Hieronymus_Bosch_-_The_Garden_of_Earthly_Delights_-_The_Earthly_Paradise_(Garden_of_Eden).jpg)
Во многих культурах, обществах и религиях существуют мифы или воспоминания о далеком прошлом, когда человечество жило в примитивном и простом состоянии, но в то же время в состоянии совершенного счастья и удовлетворения. В те дни, как говорят нам различные мифы , между человечеством и природой существовала инстинктивная гармония. Потребности людей были невелики, а их желания ограничены. Оба были легко удовлетворены изобилием, предоставленным природой. Соответственно, не было никаких мотивов для войны или угнетения. Не было никакой необходимости в тяжелой и мучительной работе. Люди были простыми и набожными и чувствовали себя близкими к своему Богу или богам. Согласно одной антропологической теории, охотники-собиратели были первоначальным обществом изобилия .
Эти мифические или религиозные архетипы вписаны во многие культуры и возрождаются с особой жизненной силой, когда люди переживают трудные и критические времена. Однако в утопиях проекция мифа происходит не в далекое прошлое, а либо в будущее, либо в далекие и вымышленные места, представляя, что в какой-то момент будущего, в какой-то момент пространства или за пределами смерти существует должна существовать возможность жить счастливо.
В Соединенных Штатах и Европе во время Второго Великого пробуждения (ок. 1790–1840 гг.) и после него многие радикальные религиозные группы сформировали утопические общества, в которых вера могла управлять всеми аспектами жизни членов. В число этих утопических обществ входили шейкеры , зародившиеся в Англии в 18 веке и прибывшие в Америку в 1774 году. Ряд религиозных утопических обществ из Европы пришли в Соединенные Штаты в 18 и 19 веках, в том числе Общество женщин в Дикая местность (под руководством Иоганна Кельпиуса (1667–1708)), Монастырь Ефрата (основанный в 1732 году) и Общество Гармонии , среди других. Общество Гармонии — христианская теософская и пиетистская группа, основанная в Иптингене , Германия , в 1785 году. Из-за религиозных преследований со стороны лютеранской церкви и правительства Вюртемберга [ 21] общество переехало в Соединённые Штаты 7 октября 1803 года, поселившись там. в Пенсильвании . 15 февраля 1805 года около 400 последователей официально организовали Общество Гармонии, поместив все свое имущество в общее пользование . Группа просуществовала до 1905 года, что сделало ее одной из самых продолжительных и финансово успешных коммун в истории Америки.
Сообщество Онейда , основанное Джоном Хамфри Нойесом в Онейде, штат Нью-Йорк , было утопической религиозной коммуной , просуществовавшей с 1848 по 1881 год. Хотя сегодня этот утопический эксперимент стал более известен благодаря производству столового серебра Онейда, он был одним из самых продолжительных. управление коммунами в американской истории. Колонии Амана — общинные поселения в Айове , основанные радикальными немецкими пиетистами и просуществовавшие с 1855 по 1932 год . Первоначально группа основала корпорацию «Амана» , производитель холодильников и бытовой техники. Другими примерами являются Фаунтин-Гроув (основанная в 1875 году), Священный город Райкера и другие калифорнийские утопические колонии между 1855 и 1955 годами (Хайн), а также Сойнтула [22] в Британской Колумбии , Канада. Амишей и гуттеритов также можно считать попыткой создания религиозной утопии. По всему миру также возникло множество целенаправленных сообществ с определенными религиозными идеями.
Антрополог Ричард Сосис исследовал 200 коммун в США XIX века, как религиозных, так и светских (в основном утопических социалистических ). 39 процентов религиозных коммун все еще функционировали через 20 лет после их основания, в то время как только 6 процентов светских коммун продолжали функционировать. [23] Количество дорогостоящих жертвоприношений, которые религиозная коммуна требовала от своих членов, имело линейный эффект на ее долговечность, в то время как в светских коммунах требования о дорогостоящих жертвоприношениях не коррелировали с долголетием, и большинство светских коммун терпели крах в течение 8 лет. Сосис цитирует антрополога Роя Раппапорта , утверждающего, что ритуалы и законы более эффективны, если их сакрализовать . [24] Социальный психолог Джонатан Хайдт цитирует исследование Сосиса в своей книге « Праведный разум» 2012 года как лучшее доказательство того, что религия является адаптивным решением проблемы безбилетника , позволяя сотрудничать без родства . [25] Исследователь эволюционной медицины Рэндольф М. Нессе и биолог-теоретик Мэри Джейн Вест-Эберхард вместо этого утверждали, что, поскольку люди с альтруистическими тенденциями предпочтительнее в качестве социальных партнеров , они получают преимущества в приспособленности посредством социального отбора . отбор позволил людям как виду стать чрезвычайно отзывчивыми и способными создавать культуру . [30]
Книга Откровения в христианской Библии изображает эсхатологическое время победы над сатаной , Злом и Грехом . Главное отличие от ветхозаветных обетований состоит в том, что такое поражение имеет и онтологическую ценность: «Тогда я увидел « новое небо и новую землю », ибо первое небо и первая земля прошли, и не было более уже не будет никакого моря... "Он отрет всякую слезу с очей их. Не будет больше ни смерти", ни плача, ни плача, ни боли, ибо старый порядок вещей прошел" [31] и уже не только гносеологический ( Исаия : «Смотри, Я создам / новое небо и новую землю. / Прежнее не вспомнится, / и не придет на ум». [32] [33] [34] Узкая интерпретация текста изображает Небеса на Земля или Небеса, принесенные на Землю без греха . Повседневные и обыденные детали этой новой Земли, где правят Бог и Иисус , остаются неясными, хотя предполагается, что она похожа на библейский Эдемский сад. Некоторые философы-теологи полагают, что рай не будет быть физическим царством, а не бестелесным местом для душ . [35]
Греческий поэт Гесиод примерно в VIII веке до нашей эры в своем составлении мифологической традиции (поэма « Труды и дни ») объяснил, что до нынешней эпохи существовало четыре других, постепенно менее совершенных, старейшим из которых был Золотой век .
Возможно , самая старая утопия, о которой мы знаем, как много лет назад указал Мозес Финли , [36] — это Схерия Гомера , остров феаков . [37] Мифическое место, часто отождествляемое с классической Коркирой (современный Корфу / Керкира ), где Одиссей был выброшен на берег после 10 лет бурных скитаний и сопровождался во дворец короля его дочерью Навсикаей . С крепкими стенами, каменным храмом и хорошей гаванью, это, пожалуй, «идеальная» греческая колония , образец для тех, кто был основан с середины 8-го века. Земля изобилия, дом опытных мореплавателей (с самоуправляемыми кораблями) и искусных мастериц, которые живут в мире под правлением своего короля и не боятся чужаков.
Плутарх , греческий историк и биограф I века, занимался блаженным и мифическим прошлым человечества.
Из прозаического романа сэра Филипа Сидни «Старая Аркадия» (1580), изначально являвшегося регионом на Пелопоннесе , Аркадия стала синонимом любой сельской местности, которая служит пасторальной обстановкой, locus amoenus («восхитительное место»).
Библейский Эдемский сад , изображенный в Ветхозаветной библейской книге Бытия 2 ( авторизованная версия 1611 года ):
И насадил Господь Бог сад на востоке, в Эдеме; и туда он поместил человека, которого создал. Господь Бог произрастил из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи; и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла . [...]
И Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемский сад, чтобы возделывать его и охранять его. И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от всякого дерева в саду ты можешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, ты вкусишь от него. обязательно умру. [...]
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; [...] И навел Господь Бог на Адама глубокий сон, и он уснул: и взял одно из ребер его, и закрыл вместо него плоть, и ребро, которое Господь Бог взял у человека, сделал он женщину и привел ее к мужчине.
Согласно экзегезе, предложенной библейским богословом Гербертом Хаагом в книге «Первородный грех в Писании?» , [39] опубликованный вскоре после Второго Ватиканского Собора , Бытие 2:25 указывает на то, что Адам и Ева были созданы с самого начала обнаженными от божественной благодати , изначальной благодати, которой они тогда никогда бы не имели и тем более не имели бы. потерян из-за последующих рассказанных событий. [40] С другой стороны, поддерживая преемственность в Библии об отсутствии сверхъестественных даров ( лат . dona praeternaturalia ) [41] в отношении офитного события , Хааг никогда не делает никаких ссылок на прерывность потери доступа. к дереву жизни.
Земля Кокень (также Кокейн, Кокень) была воображаемой страной праздности и роскоши, известной в средневековых рассказах и ставшей предметом нескольких стихотворений, одно из которых, ранний перевод французского произведения XIII века, дано в книге Джорджа . Образцы ранних английских поэтов Эллиса . При этом «дома были сделаны из ячменного сахара и лепешек, улицы были вымощены сдобой, а магазины поставляли товары даром». Так называли Лондон (см. Кокни ), но Буало применяет то же самое к Парижу. [42] Schlaraffenland – аналогичная немецкая традиция. Все эти мифы выражают и некоторую надежду на то, что описываемое ими идиллическое положение вещей не потеряно безвозвратно и безвозвратно для человечества, что его можно так или иначе вернуть.
Одним из путей может быть поиск «земного рая» – места вроде Шангри-Ла , скрытого в тибетских горах и описанного Джеймсом Хилтоном в его утопическом романе « Потерянный горизонт» (1933). Христофор Колумб непосредственно последовал этой традиции, полагая, что он нашел Эдемский сад, когда в конце 15 века он впервые встретил Новый Свет и его коренные жители. [ нужна цитата ]
« Весна цветения персика» (桃花源), прозаическое произведение китайского поэта Тао Юаньмина , описывает утопическое место. [43] [44] Повествование гласит, что рыбак из Улина плыл вверх по течению реки и наткнулся на красивую цветущую персиковую рощу и пышные зеленые поля, покрытые цветочными лепестками. [45] Очарованный красотой, он продолжил движение вверх по течению и наткнулся на небольшой грот, когда достиг конца реки. [45] Хотя поначалу он был узок, он смог протиснуться через проход и обнаружил неземную утопию, где люди вели идеальное существование в гармонии с природой. [46] Он увидел обширное пространство плодородных земель, чистых прудов, тутовых деревьев, бамбуковых рощ и тому подобного, с сообществом людей всех возрастов и домов, выстроенных аккуратными рядами. [46] Люди объяснили, что их предки бежали в это место во время гражданских беспорядков династии Цинь, а сами с тех пор не уезжали и не контактировали ни с кем извне. [47] Они даже не слышали о более поздних династиях прошлых времен или о тогдашней династии Цзинь . [47] В этой истории сообщество было изолированным и не затронутым проблемами внешнего мира. [47]
В рассказе преобладало ощущение безвременья, поскольку идеальное утопическое сообщество остается неизменным, то есть в нем не было ни упадка, ни потребности в улучшении. [47] В конце концов, китайский термин « Весна цветения персика» стал синонимом понятия утопии. [48]
Датун – традиционная китайская утопия. Основное описание его можно найти в «Китайской классике обрядов» , в главе «Ли Юнь» (禮運). Позже Датун и его идеал «Мир принадлежит всем/Мир принадлежит всем» «Тянься вэйгун/天下爲公» «оказали влияние на современных китайских реформаторов и революционеров, таких как Кан Ювэй .
Говорят, что как только Майтрейя возродится в будущем царстве Кетумати , наступит утопическая эпоха. [49] В буддизме город описывается как территория, наполненная дворцами, сделанными из драгоценных камней и окруженная деревьями Калпаврикша , производящими товары. За годы существования никому из жителей Джамбудвипы не придется участвовать в возделывании земли, и голода больше не будет. [50]
.jpg/1280px-Sointula,_British_Columbia_(08).jpg)
В 21 веке дискуссии вокруг утопии для некоторых авторов включают экономику пост-дефицита , поздний капитализм и всеобщий базовый доход ; например, утопия «человеческого капитализма», представленная в «Утопии для реалистов» ( Рутгер Брегман, 2016), включает универсальный базовый доход и 15-часовую рабочую неделю , а также открытые границы . [51]
Скандинавские страны , которые по состоянию на 2019 год занимали первое место в « Докладе о мировом счастье» , иногда называют современными утопиями, хотя британский писатель Майкл Бут назвал это мифом и в 2014 году написал книгу о скандинавских странах . [52]
В частности, в начале 19 века возникло несколько утопических идей, часто в ответ на убеждение, что социальные потрясения были созданы и вызваны развитием коммерциализма и капитализма . Эти идеи часто группируются в более широкое «утопическое социалистическое» движение из-за их общих характеристик. Когда-то общей характеристикой было эгалитарное распределение благ, часто с полной отменой денег . Граждане занимаются только той работой , которая им нравится и которая служит общему благу , оставляя им достаточно времени для развития искусств и наук. Один из классических примеров такой утопии можно увидеть в романе Эдварда Беллами 1888 года «Взгляд назад» . Уильям Моррис изображает другую социалистическую утопию в своем романе 1890 года «Вести из ниоткуда» , написанном частично в ответ на нисходящий ( бюрократический ) характер утопии Беллами, которую Моррис критиковал. Однако по мере развития социалистического движения оно отошло от утопизма; Маркс, в частности, стал резким критиком раннего социализма, который он назвал «утопическим». (Для получения дополнительной информации см. статью «История социализма» .) В материалистическом утопическом обществе экономика идеальна; нет инфляции и существует только совершенное социальное и финансовое равенство.
Утопические теории Эдварда Гиббона Уэйкфилда о систематической политике колониальных поселений в начале XIX века также были сосредоточены на экономических соображениях, но с целью сохранения классовых различий; [53] Уэйкфилд оказал влияние на несколько колоний, основанных в Новой Зеландии и Австралии в 1830-х, 1840-х и 1850-х годах.
В 1905 году Герберт Уэллс опубликовал «Современную утопию» , которая получила широкое распространение, восхищение и вызвала много дискуссий. Также обратите внимание на книгу Эрика Фрэнка Рассела «Великий взрыв» (1963), последний раздел которой подробно описывает экономическую и социальную утопию. Это первое упоминание об идее местных биржевых торговых систем (LETS).
В период « хрущевской оттепели » [54] советский писатель Иван Ефремов создал научно-фантастическую утопию «Андромеда» (1957), в которой произошла крупная культурная оттепель: человечество общается с галактическим Большим кругом и развивает свои технологии и культуру. в социальных рамках, характеризующихся энергичной конкуренцией между альтернативными философиями.
Английский политический философ Джеймс Харрингтон (1611–1677), автор утопического труда « Содружество Океаны» , опубликованного в 1656 году, вдохновил английский деревенский республиканизм (1680–1740-е годы) и оказал влияние на проектирование трех американских колоний. Его теории в конечном итоге способствовали идеалистическим принципам американских основателей. Колонии Каролина (основанная в 1670 году), Пенсильвания (основанная в 1681 году) и Джорджия (основанная в 1733 году) были единственными тремя английскими колониями в Америке, которые планировались как утопические общества с интегрированным физическим, экономическим и социальным устройством. В основе плана для Грузии лежала концепция «аграрного равенства», согласно которой земля распределялась поровну, а дополнительное приобретение земли путем покупки или наследования было запрещено; этот план был первым шагом на пути к йоменской республике, позже задуманной Томасом Джефферсоном . [55] [56] [57]
Коммуны 1960 - х годов в США часто представляли собой попытку значительно улучшить совместную жизнь людей в сообществах. Движения за возвращение на землю и хиппи вдохновили многих попытаться жить в мире и гармонии на фермах или в отдаленных районах и создать новые типы управления. [58] Такие коммуны, как Калифлауэр , существовавшие между 1967 и 1973 годами, пытались жить вне общественных норм и создать свое собственное идеальное коммуналистическое общество. [59] [60]
Люди во всем мире организовывали и создавали целенаправленные сообщества в надежде разработать лучший способ совместной жизни. Хотя многие из этих новых небольших сообществ потерпели неудачу, некоторые продолжают расти, например, основанные на религии « Двенадцать племен », которые возникли в Соединенных Штатах в 1972 году. С момента своего создания они разрослись во множество групп по всему миру.
.jpg/1280px-Early_flight_02561u_(2).jpg)
Хотя «Новая Атлантида » Фрэнсиса Бэкона пропитана научным духом, научные и технологические утопии имеют тенденцию основываться на будущем, когда считается, что передовая наука и технология позволят достичь утопических стандартов жизни ; например, отсутствие смерти и страданий ; изменения в человеческой природе и состоянии человека . Технологии повлияли на образ жизни людей до такой степени, что нормальные функции, такие как сон, питание и даже размножение, были заменены искусственными средствами. Другие примеры включают общество, в котором люди достигли баланса с технологиями, и они просто используются для улучшения условий жизни людей (например, «Звездный путь» ). Вместо статического совершенства утопии либертарианские трансгуманисты видят « экстропию », открытое, развивающееся общество, позволяющее отдельным лицам и добровольным группам формировать институты и социальные формы, которые они предпочитают.
Мэрайя Утсава представила теоретическую основу технологического утопизма и приступила к разработке множества технологий, от карт до проектов автомобилей и домов, которые могли бы привести к развитию такой утопии.
Одним из ярких примеров технологической и либертарианской социалистической утопии является книга «Культура » шотландского автора Иэна Бэнкса .
Противоположностью этому оптимизму является предсказание о том, что передовая наука и технология в результате преднамеренного неправильного использования или несчастного случая нанесут ущерб окружающей среде или даже вымирание человечества . Критики, такие как Жак Эллюль и Тимоти Митчелл, выступают за меры предосторожности против преждевременного внедрения новых технологий. Оба поднимают вопросы об изменении ответственности и свободы, возникающих в результате разделения труда . Такие авторы, как Джон Зерзан и Деррик Дженсен, считают, что современные технологии постепенно лишают людей их автономии, и выступают за крах индустриальной цивилизации в пользу мелких организаций как необходимый путь, позволяющий избежать угрозы технологий свободе человека и устойчивость .
Существует множество примеров техно-антиутопий, изображаемых в массовой культуре, например, классические произведения « О дивный новый мир» и « Девятнадцать восемьдесят четыре » , часто публикуемые как «1984», в которых исследуются некоторые из этих тем.
Экологическое утопическое общество описывает новые способы отношения общества к природе. «Экотопия: Записные книжки и отчеты Уильяма Уэстона» Эрнеста Калленбаха 1975 года была одним из первых влиятельных экологических утопических романов. [61] Книга Ричарда Гроува « Зеленый империализм: колониальная экспансия, райские тропические острова и истоки энвайронментализма 1600–1860», вышедшая в 1995 году, предложила корни экологического утопического мышления . [62] В книге Гроува ранний энвайронментализм рассматривается как результат воздействия утопических тропических островов на европейских ученых, ориентированных на данные. [63] В работах по экологической эвтопии отмечается расширяющийся разрыв между современным западным образом жизни, разрушающим природу [64] и более традиционным образом жизни до индустриализации. [65] Экологические утопии могут пропагандировать более устойчивое общество. По мнению голландского философа Мариуса де Геуса, экологические утопии могут стать источником вдохновения для движений, связанных с зеленой политикой . [66]
Утопии использовались для изучения последствий того, что гендер является либо социальной конструкцией, либо биологически «жестко запрограммированным» императивом, либо некой смесью того и другого. [67] Социалистические и экономические утопии имели тенденцию серьезно относиться к «женскому вопросу» и часто предлагать ту или иную форму равенства между полами как неотъемлемую часть своего видения, будь то путем решения проблемы женоненавистничества, реорганизации общества по сепаратистским принципам, создания определенный вид андрогинного равенства, игнорирующего пол или каким-либо другим образом. Например, книга Эдварда Беллами «Взгляд назад» (1887) отреагировала, прогрессивно для своего времени, на современные движения за избирательное право женщин и права женщин. Беллами поддерживал эти движения, включив равенство женщин и мужчин в структуру своего утопического мира, хотя и отведя женщин в отдельную сферу легкой промышленности (из-за меньшей физической силы женщин) и сделав для них различные исключения, чтобы освободить место для женщин. (и хвалить) материнство. Одной из ранних феминистских утопий, изображающих полный сепаратизм, является «Герланд » Шарлотты Перкинс Гилман (1915). [ нужна цитата ]
В научной фантастике и технологических спекуляциях гендер может подвергаться сомнению как на биологическом, так и на социальном уровне. « Женщина на краю времени» Мардж Пирси изображает равенство полов и полное равенство в сексуальности (независимо от пола влюбленных). Рождение ребенка, которое часто воспринимается как разделитель, которого нельзя избежать при обсуждении прав и роли женщин, было перенесено на сложный биологический механизм, который функционирует, чтобы предложить обогащенный эмбриональный опыт. Когда ребенок рождается, большую часть времени он проводит в детской палате со сверстниками. Три «матери» на каждого ребенка являются нормой, и они выбираются нейтральным с гендерной точки зрения образом (мужчины, как и женщины, могут стать «матерями») на основе их опыта и способностей. Технологические достижения также делают возможным освобождение женщин от деторождения в книге Суламифь Файерстоун « Диалектика секса» . Вымышленные инопланетяне в « Золотой ведьме » Мэри Джентл начинаются как гендерно-нейтральные дети и не превращаются в мужчин и женщин до тех пор, пока не наступит половая зрелость, и пол не будет иметь никакого отношения к социальным ролям. Напротив, в книге Дорис Лессинг « Брак между зонами третьей, четвертой и пятой » (1980) предполагается, что мужские и женские ценности присущи полу и не могут быть изменены, что делает необходимым компромисс между ними. В «Моей собственной утопии» (1961) Элизабет Манн Боргезе гендер существует, но зависит от возраста, а не от пола: бесполые дети вырастают в женщин, некоторые из которых в конечном итоге становятся мужчинами. [67] « В комиксах Уильяма Марстона «Чудо-женщина» 1940-х годов изображен Райский остров, также известный как Темискира , матриархальное женское сообщество мира, любящего подчинения, рабства и гигантских космических кенгуру». [68]
Утопические однополые миры или однополые общества уже давно стали одним из основных способов изучения последствий гендера и гендерных различий. [69] В спекулятивной художественной литературе предполагалось, что миры, предназначенные только для женщин, возникли в результате действия болезней, уничтожающих мужчин, а также развития технологических или мистических методов, которые позволяют женскому партеногенному воспроизводству . Роман Шарлотты Перкинс Гилман 1915 года приближается к этому типу отдельного общества. Многие феминистские утопии, размышляющие о сепаратизме, были написаны в 1970-х годах как ответ на лесбийское сепаратистское движение ; [69] [70] [71] примеры включают « Женщину-мужчину » Джоанны Расс и «Прогулку на край света» и «Материнские линии » Сьюзи Макки Чарнас . [71] Утопии, придуманные авторами-мужчинами, часто включали равенство между полами, а не разделение, хотя, как уже отмечалось, стратегия Беллами включает в себя определенное количество «отдельных, но равных». [72] Использование миров, предназначенных только для женщин, позволяет исследовать женскую независимость и свободу от патриархата . Общества могут быть лесбийскими, как, например, « Дочери кораллового рассвета» Кэтрин В. Форрест , или нет, а могут быть вообще несексуальными – известным ранним бесполым примером является « Херланд » (1915) Шарлотты Перкинс Гилман . [70] Шарлин Болл пишет в « Энциклопедии женских исследований» , что использование спекулятивной фантастики для изучения гендерных ролей в будущих обществах было более распространенным в Соединенных Штатах по сравнению с Европой и другими странами, [67] хотя такие усилия, как « Дочери Эгалии» Герда Брантенберга и Изображение Колхидской земли Кристой Вульф в ее «Медее: Голоса», безусловно, так же влиятельны и известны, как и любая из американских феминистских утопий.
Эта тема доброты наиболее четко развита через обещание обновления всего творения, надежду, присутствующую в пророческой литературе Ветхого Завета (Ис. 65:17–25), но наиболее ярко она изображается через видение Откровения «нового неба и новой земли». (Откр. 21:1). Там божественный царь творения обещает обновить всю реальность: «Смотрите, Я творю все новое» (Откр. 21:5).
Ссылаясь на новое пророчество Исайи о Творении, Иоанн подчеркивает качественно новое положение вещей, которое будет существовать при новом творческом акте Бога. Помимо кончины прежних неба и земли, Иоанн также утверждает, что в 21:1в уже не было моря.
{{cite web}}: |last=имеет общее имя ( справка )В утопии Уэйкфилда земельная политика ограничивала расширение границ и регулировала классовые отношения.
