stringtranslate.com

Элевсинские мистерии

Вотивная табличка, известная как Ниннионская табличка , изображающая элементы Элевсинских мистерий, обнаруженная в святилище в Элевсине (середина IV в. до н. э.)

Элевсинские мистерии ( греч . Ἐλευσίνια Μυστήρια , романизировано :  Eleusínia Mystḗria ) были посвящениями, проводившимися каждый год в культ Деметры и Персефоны, базировавшимися в панэллинском святилище Элевсина в Древней Греции . Они считаются «самыми известными из тайных религиозных обрядов Древней Греции». [1] Их основой был аграрный культ бронзового века , [2] и есть некоторые свидетельства того, что они произошли от религиозных практик микенского периода . [3] [4] Мистерии представляли собой миф о похищении Персефоны у ее матери Деметры царем подземного мира Аидом , в цикле с тремя фазами: нисхождение (потеря), поиск и восхождение , причем главной темой было восхождение ( ἄνοδος ) Персефоны и воссоединение с ее матерью. Это был главный праздник в эллинскую эпоху , а позже распространился на Рим . [5] Похожие религиозные обряды появляются в сельскохозяйственных обществах Ближнего Востока и на минойском Крите .

Обряды, церемонии и верования держались в тайне и неизменно сохранялись с древности. [6] Для посвященных возрождение Персефоны символизировало вечность жизни, которая течет из поколения в поколение, и они верили, что их ждет награда в загробной жизни . [7] [8] Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Поскольку мистерии включали видения и заклинания загробной жизни, некоторые ученые полагают, что сила и долговечность Элевсинских мистерий, последовательного набора обрядов, церемоний и переживаний, которые охватывали два тысячелетия, произошли от психоделических препаратов [ оспаривается – обсудим ] . [9] [10] Название города, Элевсин, кажется, догреческое и, вероятно, является аналогом Элизиума и богини Илифии . [11]

Этимология

Элевсинские мистерии ( греч . Ἐλευσίνια Μυστήρια ) — название мистерий города Элевсина .

Название города Элевсин является догреческим и может быть связано с именем богини Илифии . [12] Ее имя Ἐλυσία ( Элизия ) в Лаконии и Мессении, вероятно, связывает ее с месяцем Элевсиниос и Элевсином, [13] но это оспаривается. [14]

Древнегреческое слово, от которого произошло английское mystery , mystḗrion ( μυστήριον ), означает «тайна или тайный обряд» [15] и связано с глаголом myéō ( μυέω ), что означает «(я) учу, посвящаю в тайны» [16] и существительным mýstēs ( μύστης ), что означает «посвященный». [17] Слово mystikós ( μυστικός ), источник английского mystic , означает «связанный с тайнами» или «частный, секретный» (как в современном греческом языке ). [18]

Деметра и Персефона

Триптолем получает снопы пшеницы от Деметры и благословения от Персефоны , Большой Элевсинский рельеф , рельеф V в. до н. э., Национальный археологический музей Афин

Мистерии связаны с мифом о Деметре , богине земледелия и плодородия, изложенным в одном из гомеровских гимнов (ок. 650 г. до н. э.). Согласно гимну, дочери Деметры Персефоне (также называемой Корой , «дева») было поручено нарисовать все цветы земли. До завершения ее работы ее схватил Аид , бог подземного мира , который забрал ее в свое подземное царство. Обезумевшая Деметра искала свою дочь повсюду. Из-за своего горя и в попытке заставить Зевса разрешить возвращение ее дочери, она вызвала страшную засуху , в которой люди страдали и голодали, лишая богов жертвоприношений и поклонения. В результате Зевс смягчился и позволил Персефоне вернуться к своей матери. [19]

Согласно мифу, во время своих поисков Деметра путешествовала на большие расстояния и имела много мелких приключений по пути. В одном из них она научила Триптолема секретам земледелия . [20] Наконец, посоветовавшись с Зевсом, Деметра воссоединилась со своей дочерью, и земля вернулась к своей прежней зелени и процветанию: первая весна.

Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, которые также слышали их страдания, заставил Аида вернуть Персефону. Однако, по правилу Мойр , любой, кто ел или пил в Подземном мире, был обречен провести там вечность. Прежде чем Персефону отпустили к Гермесу, который был послан, чтобы вернуть ее, Аид обманом заставил ее съесть зерна граната (шесть или четыре, согласно рассказу), что заставило ее возвращаться в подземный мир на несколько месяцев каждый год. Она была обязана оставаться с Аидом в течение шести или четырех месяцев (один месяц на семя) и жила на земле со своей матерью в течение оставшейся части года. Это оставило долгий период времени, когда Деметра была несчастна из-за отсутствия Персефоны, пренебрегая возделыванием земли. Когда Персефона вернулась на поверхность, Деметра стала радостной и снова заботилась о земле.

В центральном основополагающем документе мистерии, Гомеровском гимне Деметре (строка 415), говорится, что Персефона остается в Аиде зимой и возвращается к своей матери весной года: «Это был день [возвращения Персефоны], в самом начале щедрой весны». [21]

Возрождение Персефоны символизирует возрождение всей растительной жизни и символ вечности жизни, которая проистекает из поколений, происходящих друг от друга. [22]

Однако один ученый предложил другую версию [23] , согласно которой четыре месяца, в течение которых Персефона находится у Аида, соответствуют сухому греческому лету, периоду, в течение которого растениям угрожает засуха. [24]

Тайны

Деметра, восседающая на троне и протягивающая руку в благословении к преклонившей колени Метанире , которая предлагает ей пшеницу, являющуюся повторяющимся символом мистерий ( художник Варрезе , краснофигурная гидрия , ок. 340 г. до н. э., из Апулии )

Элевсинские мистерии, как полагают, имеют древнее происхождение. Некоторые находки в храме Элевсинион в Аттике предполагают, что их основой был старый аграрный культ. [25] Некоторые практики мистерий, по-видимому, находились под влиянием религиозных практик микенского периода , таким образом, предшествуя греческим Темным векам . [3] [4] Раскопки показали, что в микенский период под Телестерионом существовало частное здание , и, похоже, изначально культ Деметры был частным. В гомеровском гимне упоминается дворец царя Келеоса . [26]

Одно из направлений мысли современных ученых заключается в том, что мистерии были призваны «возвысить человека над человеческой сферой в божественную и обеспечить его искупление, сделав его богом и тем самым даровав ему бессмертие» [27] .

Некоторые ученые утверждали, что элевсинский культ был продолжением минойского культа , [28] и что Деметра была богиней мака, которая принесла мак с Крита в Элевсин. [29] [30] Некоторая полезная информация из микенского периода может быть получена из изучения культа Деспоины (предшественницы Персефоны ) и культа Илифии , которая была богиней деторождения. Мегарон Деспоины в Ликосуре очень похож на Телестерион Элевсина, [31] и Деметра объединена с богом Посейдоном , рожая дочь, не имеющую имени Деспоину (любовницу). [32] В пещере Амнисоса на Крите богиня Илифия связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с Энесидаоном (Сотрясателем Земли), [33] который является хтоническим аспектом Посейдона . [34]

В надписях Элевсина упоминаются «богини», сопровождаемые богом земледелия Триптолемом (вероятно, сыном Геи и Океана ), [35] и «Бог и Богиня» ( Персефона и Плутон ), сопровождаемые Эвбулеем , который, вероятно, возглавлял путь обратно из подземного мира. [36] Миф был представлен в цикле с тремя фазами: «спуск», «поиск» и «подъём» (греч. anodos ) с контрастными эмоциями от печали до радости, которые вызывали у мистов ликование.

Главной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой. [37] В начале праздника жрецы наполняли два специальных сосуда и выливали из них воду, один на запад, а другой на восток. Люди, глядя и на небо, и на землю, кричали магическую рифму «иди дождем и зачни». В ритуале ребенок был инициирован из очага (божественного огня). Имя pais (ребенок) появляется в микенских надписях, [38] это был ритуал «божественного ребенка», которым изначально был Плутос . В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о боге земледелия Триптолеме. [39] Богиня природы сохранилась в мистериях, где произносились следующие слова: «Могучая Потния родила великого сына». [3] Potnia ( линейное письмо Б po-ti-ni-ja  : госпожа или хозяйка) — микенский титул, применяемый к богиням, [40] и, вероятно, перевод похожего титула догреческого происхождения. [41]

Кульминацией празднества был «колос, срезанный в тишине», который представлял силу новой жизни. Идея бессмертия не существовала в мистериях в начале, но посвященные верили, что их ждет лучшая участь в подземном мире. Смерть оставалась реальностью, но в то же время новым началом, как растение, которое вырастает из захороненного семени. [4] Изображение из старого дворца в Фесте очень близко к образу анодоса Персефоны . Безрукое и безногое божество вырастает из земли, а ее голова превращается в большой цветок. [42]

По словам Джорджа Милонаса , малые мистерии проводились «как правило, один раз в год ранней весной в месяц цветов, Антестерион», в то время как «Большие мистерии проводились один раз в год, и каждый четвертый год они праздновались с особой пышностью в том, что было известно как пентетерис ». [43] Кереньи соглашается с этой оценкой: «Малые мистерии проводились в Аграе в месяце Антестерион, нашем феврале... Посвященные даже не допускались к эпоптеи [ Большим мистериям] в том же году, а только в сентябре следующего года». [44] Этот цикл продолжался около двух тысячелетий. В гомеровском гимне Деметре говорится, что царь Келеус был одним из первых людей, изучивших тайные обряды и мистерии ее культа. Он также был одним из ее первых жрецов, наряду с Диоклом , Эвмолпом , Поликсеином и Триптолемом, сын, который, предположительно, научился земледелию у Деметры. [45]

При Писистрате Афинском Элевсинские мистерии стали общеэллинскими , и паломники стекались со всей Греции и из-за рубежа, чтобы принять в них участие. Около 300 г. до н. э. государство взяло под свой контроль мистерии; ими управляли две семьи, Эвмолпиды и Керики . Это привело к значительному увеличению числа посвященных. Единственными требованиями для членства были свобода от «кровной вины», [46] что означало отсутствие совершения убийства, и отсутствие «варварства» (неумение говорить по-гречески). Мужчинам, женщинам и даже рабам разрешалось проходить посвящение. [47]

Участники

Чтобы принять участие в этих таинствах, нужно было дать обет хранить тайну.

В Элевсинских мистериях участвовали четыре категории людей:

Священство

Жречество, совершавшее богослужения в Элевсинских мистериях и в святилище, было разделено на несколько должностей с различными задачами.

В Элевсинских мистериях участвовали шесть категорий жрецов:

Должности иерофанта, верховной жрицы и жрицы дадухуса наследовались в семьях Филеидов или Эвмолпидов, а иерофант и верховная жрица имели равный ранг. [48] Задачей верховной жрицы было олицетворять роли богинь Деметры и Персефоны в действии во время мистерий, а в Элевсине события датировались именем правящей верховной жрицы. [48]

Секреты

Нижеприведенный план представляет собой лишь краткое резюме; большая часть конкретной информации об Элевсинских мистериях никогда не была записана. Например, только посвященные знали, что содержалось в kiste , священном сундуке, и calathus , закрытой корзине.

Ипполит Римский , один из отцов Церкви , писавших в начале III века н. э., в своем труде «Опровержение всех ересей» раскрывает , что «афиняне, посвящая людей в Элевсинские обряды, также демонстрируют тем, кто был допущен к высшей степени этих мистерий, могущественную, чудесную и совершеннейшую тайну, приличествующую посвященному в высшие мистические истины: колос, сжатый в тишине ». [49]

Малые Тайны

Существовало две Элевсинские мистерии, Великая и Малая. По словам Томаса Тейлора , «драматические представления Малых мистерий оккультно символизировали страдания души, находящейся в подчинении у тела, так что представления Больших мистерий неясно намекали, посредством мистических и великолепных видений, на блаженство души как здесь, так и в будущем, когда она очищена от скверн материальной природы и постоянно возвышается до реальностей интеллектуального [духовного] видения». По словам Платона, «конечная цель мистерий... заключалась в том, чтобы вернуть нас к принципам, из которых мы произошли, ... к совершенному наслаждению интеллектуальным [духовным] благом». [50]

Малые мистерии проходили в месяце Анфестерия — восьмом месяце аттического календаря , приходящемся на середину зимы около февраля или марта — под руководством архонта- басилевса Афин . Чтобы получить право на посвящение, участники приносили в жертву поросенка Деметре и Персефоне, а затем ритуально очищали себя в реке Илисос. По завершении Малых мистерий участники считались мистами (посвященными), достойными стать свидетелями Великих мистерий.

Великие тайны

Ибо среди многих превосходных и поистине божественных установлений, которые ваши Афины произвели и внесли вклад в человеческую жизнь, ни одно, по моему мнению, не лучше этих мистерий. Ибо посредством их мы были выведены из нашего варварского и дикого образа жизни и образованы и утончены до состояния цивилизации; и поскольку обряды называются «посвящениями», так и в действительности мы узнали из них начала жизни и обрели силу не только жить счастливо, но и умереть с лучшей надеждой.

Цицерон, Законы II, xiv, 36

Великие мистерии происходили в Боэдромионе — третьем месяце аттического календаря , приходившемся на конец лета, примерно на сентябрь или октябрь, — и длились десять дней.

Первым актом (14-го числа месяца Боэдромион) было перенесение священных предметов из Элевсина в Элевсинион , храм у подножия Афинского Акрополя .

15-го числа месяца Боэдромион, в день, называемый Собранием ( Agyrmos ), жрецы ( hierophantes , те, кто показывает священное) объявляли о начале обрядов ( prorrhesis ) и совершали жертвоприношение ( hiereía deúro, принесение жертв).

Посвященные в море ( halade mystai ) начали свое шествие в Афинах 16-го Боэдромиона, и участники омывались в море в Фалероне .

17-го числа участники начали Эпидаврию , праздник Асклепия, названный в честь его главного святилища в Эпидавре . Этот «праздник внутри праздника» отмечал прибытие целителя в Афины с его дочерью Гигиеей и состоял из шествия, ведущего в Элевсинион, во время которого мисты , по-видимому, оставались дома, большого жертвоприношения и ночного пира ( pannykhís ). [51]

Шествие в Элевсин началось в Керамике (афинское кладбище) 18-го числа, и оттуда люди шли в Элевсин по Священному пути (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), размахивая ветвями, называемыми bacchoi . [52] В определенном месте по пути они выкрикивали непристойности в память о Ямбе (или Баубо ), старухе, которая своими грязными шутками заставила Деметру улыбнуться, когда она оплакивала потерю своей дочери. Шествие также кричало «Íakch', O Íakche!», возможно, эпитет Диониса или отдельного божества Иакха , сына Персефоны или Деметры. [53]

По прибытии в Элевсин, согласно Милонасу [54] и Кереньи [ 55] , проводилось всенощное бдение ( pannychis ) . [55], возможно, в память о поисках Деметрой Персефоны. В какой-то момент посвященные пили особый напиток ( kykeon ) из ячменя и мяты болотной , что привело к предположениям о его химических веществах, возможно, имеющих психотропные эффекты от спорыньи (грибка, растущего на ячмене, содержащего психоделические алкалоиды, похожие на ЛСД). Обнаружение фрагментов спорыньи в храме, посвященном двум элевсинским богиням, раскопанном на месте раскопок Мас-Кастеллар (Жирона, Испания), подтвердило эту теорию. Фрагменты спорыньи были найдены внутри вазы и внутри зубного камня (бляшки) 25-летнего мужчины, что является доказательством употребления спорыньи (Juan-Stresserras, 2002). Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о том, что спорынья была ингредиентом Элевсинского кикеона .

Внутри Телестериона

Посвящение в Элевсинские мистерии. ок.  100–50 гг. до н. э .; рельеф, Лувр (Париж, Франция)

19-го числа месяца Боэдромиона посвященные входили в большой зал, называемый Телестерион ; в центре стоял Дворец ( Анакторон ), построенный из руин, относящихся к микенской эпохе, [46] в который могли войти только иерофанты, где хранились священные предметы. Перед тем, как мисты могли войти в Телестерион, они произносили: «Я постился, я выпил кикеон , я взял из кисте (коробки) и, поработав, положил обратно в калатус (открытую корзину)». [56]

Широко распространено мнение, что обряды внутри Телестериона состояли из трех элементов:

В совокупности эти три элемента были известны как апоррета (неповторяющееся); наказанием за их разглашение была смерть.

Афинагор Афинский , Цицерон и другие античные авторы ссылаются на то, что именно за это преступление (среди прочих) Диагор был приговорен к смерти в Афинах; [58] [59] трагический драматург Эсхил якобы был судим за раскрытие секретов мистерий в некоторых из своих пьес, но был оправдан. [60] Запрет на разглашение основного ритуала мистерий был, таким образом, абсолютным, и, вероятно, поэтому почти ничего не известно о том, что там произошло.

Кульминация

Что касается кульминации мистерий, то существуют две современные теории.

Некоторые считают, что именно жрецы открыли видения святой ночи, включавшие огонь, который представлял возможность жизни после смерти, и различные священные предметы. Другие считают, что это объяснение недостаточно для объяснения силы и долговечности мистерий, и что опыт должен был быть внутренним и опосредованным мощным психоактивным ингредиентом, содержащимся в напитке кикеон (см. ниже энтеогенные теории).

После этой части мистерий следовал ночной пир ( Pannychis ) [61], сопровождавшийся танцами и весельем. Эта часть празднеств была открыта для публики. [62] Танцы проходили на Рарианском поле , которое, по слухам, было первым местом, где росло зерно. Жертвоприношение быка также проводилось поздно ночью или рано утром следующего дня. В тот день (22-й Боэдромион) посвященные чтили умерших, совершая возлияния из специальных сосудов.

23-го числа месяца Боэдромион мистерии закончились, и все вернулись домой. [63]

Кончина

В 170 году нашей эры храм Деметры был разграблен сарматами , но восстановлен Марком Аврелием . Затем Аврелию было разрешено стать единственным мирянином, когда-либо входившим в анакторон. По мере того, как христианство набирало популярность в IV и V веках, престиж Элевсина начал угасать. Последний языческий император Рима, Юлиан , правил с 361 по 363 год после примерно пятидесяти лет христианского правления. Юлиан пытался восстановить Элевсинские мистерии и был последним императором, посвященным в них. [64] О закрытии Элевсинских мистерий в 392 году нашей эры императором Феодосием I сообщает Евнапий , историк и биограф греческих философов. Евнапий был посвящен последним законным иерофантом , которому император Юлиан поручил восстановить мистерии, которые к тому времени пришли в упадок. Согласно Евнапию, последний иерофант был узурпатором, «человеком из Феспий , который имел звание Отца в мистериях Митры ». Согласно Евнапию, в 396 году во время своего набега на Аттику царь готов Аларих I [65] разграбил остатки святилищ. [66] [67] [68] [69] [70] [71]

По словам историка Ганса Клофта, несмотря на уничтожение Элевсинских мистерий, элементы культа сохранились в греческой деревне. Там местные крестьяне и пастухи частично перенесли обряды и религиозные обязанности Деметры на Святого Димитрия Солунского , который постепенно стал местным покровителем земледелия и «наследником» языческой богини-матери. [72]

В искусстве, литературе и культуре

Элевсинские мистерии Гидрия , изображающие воссоединение Деметры и Персефоны в начале каждой весны.

Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Элевсинский рельеф конца V века до н. э., выставленный в Национальном археологическом музее Афин , является показательным примером. Триптолем изображен получающим семена от Деметры и обучающим человечество тому, как обрабатывать поля, чтобы выращивать урожай, а Персефона держит руку над его головой, чтобы защитить его. [73] Вазы и другие произведения рельефной скульптуры IV, V и VI веков до н. э. изображают Триптолема, держащего колос кукурузы, сидящего на крылатом троне или колеснице, в окружении Персефоны и Деметры с сосновыми факелами. Монументальная протоаттическая амфора середины VII в. до н. э. с изображением на шее обезглавливания Медузы Персеем и ослепления Полифема Одиссеем и его спутниками хранится в Археологическом музее Элевсина , расположенном на территории археологических раскопок Элевсина .

На табличке Нинниона , найденной в том же музее, изображена Деметра, за которой следуют Персефона и Иакх, а затем процессия посвященных. Затем Деметра сидит на кисте внутри Телестериона, а Персефона держит факел и представляет посвященных. Каждый из посвященных держит вакханку. Второй ряд посвященных возглавлял Иакхос , жрец, который держал факелы для церемоний. Он стоит около омфалоса , в то время как неизвестная женщина (вероятно, жрица Деметры) сидит рядом на кисте, держа скипетр и сосуд, наполненный кикеоном. Также изображен Паннихис.

Миф об Эре , часть « Государства » Платона , считается представлением учения Элевсинских мистерий. Эр, убитый в битве и доставленный в подземный мир, перевоплощается, не выпивая из реки Леты . Он сохраняет свои воспоминания и рассказывает живым о своем опыте в подземном мире. Он больше не боится смерти. [74]

В «Мистерии Шекспира: исследование «Бури» » Колин Стилл утверждал, что «Буря» была аллегорией посвящения в Элевсинские мистерии. [75] Хотя эта интерпретация была широко отвергнута, ее поддержал Майкл Сригли в «Образах возрождения» . [76]

Карл Густав Юнг (1875–1961) заимствовал термины и интерпретации из классической науки конца 19-го и начала 20-го века на немецком и французском языках в качестве источника метафор для своего переосмысления психоаналитического лечения в спиритуалистический ритуал инициации и возрождения. Элевсинские мистерии, в частности качества Коры, занимали видное место в его трудах. [77]

Димитрис Льякос во второй книге трилогии Poena Damni With the People from the Bridge , современной авангардной пьесе, посвященной возвращению мертвых и легенде о ревенантах , сочетает элементы из Элевсинских мистерий, а также ранней христианской традиции, чтобы передать взгляд на коллективное спасение . В тексте используется символ граната, чтобы намекнуть на местопребывание мертвых в подземном мире и их периодическое возвращение в мир живых. [78]

Симфоническая поэма Октавио Васкеса « Элевсин » опирается на Элевсинские мистерии и другие западные эзотерические традиции. [79] По заказу Sociedad General de Autores y Editores и Симфонического оркестра RTVE , премьера состоялась в 2015 году оркестром RTVE под руководством Адриана Липера в Театре Монументаль в Мадриде.

Энтеогенные теории

Многочисленные ученые предполагают, что сила Элевсинских мистерий исходила от функционирования кикеона как энтеогена , или психоделического агента . [9] Использование зелий или приворотных зелий в магических или религиозных целях было относительно распространено в Греции и древнем мире. [80] Посвященные, сенсибилизированные своим постом и подготовленные предшествующими церемониями (см. набор и обстановка ), могли быть перемещены воздействием мощного психоактивного зелья в откровенные состояния ума с глубокими духовными и интеллектуальными последствиями. [81] В противовес этой идее скептически настроенные ученые отмечают отсутствие каких-либо веских доказательств и подчеркивают коллективный, а не индивидуальный характер посвящения в мистерии. [82]

Многие психоактивные вещества были предложены в качестве существенного элемента кикеона, хотя и без консенсуса или убедительных доказательств. К ним относятся спорынья вида Claviceps paspali [fr] , [9] грибковый паразит паспалума ,  который содержит алкалоиды эрготамин , предшественник ЛСД , и эргоновин . [ 81 ] [ 83] Однако современные попытки приготовить кикеон с использованием ячменя, зараженного спорыньей, дали неубедительные результаты, хотя Александр Шульгин и Энн Шульгин описывают эргоновин и ЛСА как известные, вызывающие эффекты, подобные ЛСД. [84] [85]

Обнаружение фрагментов спорыньи (грибов, содержащих ЛСД-подобные психоделические алкалоиды) в храме, посвященном двум Элевсинским богиням, раскопанном на месте раскопок Мас-Кастеллар ( Жирона , Испания ), придало этой теории некоторую легитимность. Фрагменты спорыньи были найдены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует об употреблении спорыньи. Эта находка, по-видимому, подтверждает гипотезу о спорынье как ингредиенте Элевсинского кикеона . [86]

Психоактивные грибы являются еще одним кандидатом. Такие ученые, как Роберт Грейвс и Теренс Маккенна , предположили, что тайны были сосредоточены вокруг разновидности Psilocybe . [87] Другие энтеогенные грибы, такие как Amanita muscaria , также были предложены. [88] Недавняя гипотеза предполагает, что древние египтяне выращивали Psilocybe cubensis на ячмене и связывали его с божеством Осирисом . [89]

Другим кандидатом на роль психоактивного препарата является опиоид, полученный из мака . Культ богини Деметры мог принести мак с Крита в Элевсин; несомненно, что опиум производился на Крите. [90]

Другая теория заключается в том, что психоактивным веществом в кикеоне является ДМТ , который встречается во многих диких растениях Средиземноморья, включая фалярис и/или акацию . [91] Чтобы быть активным при пероральном приеме (как в аяуаске ), его необходимо сочетать с ингибитором моноаминоксидазы, таким как сирийская рута ( Peganum harmala ), которая растет по всему Средиземноморью.

В качестве альтернативы, J. Nigro Sansonese (1994), используя мифографию , предоставленную Mylonas , выдвигает гипотезу, что Элевсинские мистерии были серией практических посвящений в транс, включающих проприоцепцию человеческой нервной системы, вызванную контролем дыхания (похоже на самьяму в йоге). [92] Sansonese предполагает, что kisté , ящик, содержащий священные предметы, открытый иерофантом, на самом деле является эзотерической ссылкой на череп посвященного , внутри которого виден священный свет и слышны священные звуки, но только после обучения практике транса. Аналогичным образом, заполненные семенами камеры граната , фрукта, связанного с основанием культа, эзотерически описывают проприоцепцию сердца посвященного во время транса.

Известные участники

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Британская энциклопедия
  2. ^ Мартин П. Нильссон , Том I, с. 470
  3. ^ abc Dietrich (1975) Истоки греческой религии . Bristol Phoenix Press, стр. 166, 167
  4. ^ abc Уолтер Беркерт . (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. стр. 285
  5. ^ Уваров, М. (альтернативно указывается как Сергей Семенович Уваров или Сергей Уваров, 1786–1855) (перевод с французского Дж. Д. Прайса) Эссе о мистериях Элевсина, Лондон: Родвелл и Мартин, 1817 (переиздание: США: Kessinger Publishing , 2004). Уваров пишет, что установление самой ранней даты основания Элевсинских мистерий сопряжено с проблемами.
  6. ^ Триполитис, Антония. Религии эллинистическо-римской эпохи . Wm. B. Eerdmans Publishing Company, ноябрь 2001 г. С. 16–21.
  7. ^ Беркерт, Уолтер. Древние мистические культы . Издательство Гарвардского университета (1987) стр. 20-25. ISBN  978-0674033870
  8. ^ Бреммер, Ян Н. Взлет и падение загробной жизни . Routledge (2001) стр. 11-25 ISBN 978-0415141482 
  9. ^ abc Уоссон, Р. Гордон , Рак, Карл , Хофманн, А. , Дорога в Элевсин: Раскрытие тайны мистерий . Харкорт, Брейс, Йованович, 1978.
  10. ^ Эйланд, Мюррей (2019). «Древние источники религии и творчества». Antiqvvs . 1 (2). Интервью с Карлом Раком: 8–11.
  11. ^ Элизион : Остров счастливых мертвецов (Гесиод: Труды и дни, 166 и далее). Эйлития . Минойская богиня родов и божественного акушерства: Ф.Шахермейер (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . В. Кольхаммер Штутгарт. стр. 141–142.
  12. ^ «Критский диалект „Элевфия“ связывает Илифию (или, возможно, богиню „ Элевтерию “) с Элевсином ». Уиллетс, стр. 222.
  13. ^ Ф. Шахермайер (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . В.Кольхаммер Штутгарт, с. 141
  14. ^ «В Лаконии есть храм Деметры Элевсинской. Название использовалось очень рано и не может быть влиянием богини Элевсина»: Нильссон, том I, стр. 313–314
  15. ^ μυστήριον. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  16. ^ μυέω в Лидделле и Скотте .
  17. ^ μύστης у Лидделла и Скотта .
  18. ^ μυστικός у Лидделла и Скотта .
  19. ^ Фоли, Элен П. , Гомеровский «Гимн Деметре». Princeton University Press, 1994. Также Вон, Стек. Деметра и Персефона . Steck Vaughn Publishing, 1994 [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
  20. ^ Смит, Уильям. Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии. Том II . Kessinger Publishing, LLC, 2006.
  21. ↑ «Гомеровские гимны» в переводе Жюля Кэшфорда, Penguin Books, 2003, стр. 24.
  22. ^ Похожие идеи появляются во многих древних земледельческих обществах: в культе Адониса в Финикии , культе Осириса в Египте и культе Ариадны на минойском Крите . Также в Китае : «Там, в зарытом семени, конец жизни связан с новым началом»: И Цзин или книга перемен , перевод Ричарда Вильгельма, стр. 45
  23. ^ Смит, 2006.
  24. ^ Грин, Уильям С. «Возвращение Персефоны». Классическая филология . Издательство Чикагского университета, 1946. С. 105–106
  25. ↑ Нильссон, Том I, стр. 470.
  26. ^ Нильссон, Том I, стр. 474, 475.
  27. ^ Нильссон, Мартин П. Греческая популярная религия «Религия Элевсина» Нью-Йорк: Columbia University Press, 1947. С. 42–64
  28. ^ Кереньи (1976), Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни с. 79
  29. ^ Кереньи, 1976 стр. 23
  30. ^ «Персефона, вероятно, безымянная хозяйка лабиринта (микенская ( линейное письмо B ) надпись: da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja )»: Кереньи . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни . стр. 89, 90.
  31. ^ Буркерт: Греческая религия с. 285
  32. ^ Павсаний, 8.37.9
  33. ^ Микенская ( линейное письмо B ) надпись: Э-не-си-да-о-не
  34. ^ Дитрих Истоки греческой религии стр. 220, 221
  35. ^ Псевдо Аполлодор Библиотека IV.2
  36. ^ Кевин Клинтон (1993), Греческие святилища: новые подходы , Routledge, стр. 11
  37. ^ Нильссон, Греческая народная религия, стр. 51
  38. ^ Беркерт (1985) стр. 285
  39. ^ Вундерлих 1972 Секрет Крита стр. 134
  40. ^ Милонас, Джордж Э. (1966). Микены и микенский век . Princeton University Press. стр. 159. ISBN 978-0691035239.
  41. ^ Чедвик: Микенский мир стр. 92
  42. ^ Буркерт (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. п. 42
  43. ^ Милонас, Джордж Э. «Элевсин и Элевсинские мистерии». Princeton University Press, 1961, стр. 239, 243.
  44. ^ Кереньи, Карл . Элевсин – архетипический образ матери и дочери. Bollingen Foundation 1967, стр. 48.
  45. ^ Аполлодор , 1.5.2.
  46. ^ ab Critchley, Simon (2019-03-13). «Мнение | Афины в развале: что на самом деле произошло в Элевсине?». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2022-12-09 .
  47. ↑ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей , Лондон, 1875.
  48. ^ abcdefgh Померой, Сара Б. (1995). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Нью-Йорк: Schocken Books.
  49. ↑ Ипполит, Опровержение всех ересей , в ANF, т. 5; 5, 3
  50. ↑ Тейлор, стр. 49.
  51. ^ Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины», в книге «Древнегреческая культовая практика из эпиграфических свидетельств» , под редакцией Р. Хэгга. Стокгольм, 1994.
  52. ↑ Мистическое посвящение в Древней Греции: Элевсинские мистерии, 3 июля 2022 г. , получено 09.12.2022
  53. ^ Iacchus (Iakchos) считалось божественным именем мистического Вакха в Афинах и Элевсине, произошедшим от шумной праздничной песни, названной в его честь, называемой Iacchus, и распеваемой во время процессии – или олицетворением ритуального крика «Íakhe». См. Смит, Iacchus; Аристофан, Лягушки 316 и далее, 5-й или 4-й век до н. э.; Плутарх, Жизнь Алкивиада 34. 3; Геродот, Истории , 8. 65. 4; Арриан, Анабасис Александрийский , ii. 16; Вергилий, Георгики , i. 166; и Плутарх, Фемистокл, 15.
  54. ^ Милонас, GE, 1961 Элевсин и Элевсинские тайны , с. 258
  55. ^ Кереньи, К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери , стр. 62
  56. ^ Согласно « Увещеванию к грекам » Климента Александрийского . См. Мейер 1999, 18.
  57. ^ См. (например) Brisson/Teihnayi 2004, 60
  58. ^ Ганье, Рено (2009). «Таинственные инквизиторы: исполнение, авторитет и святотатство в Элевсине». Классическая античность . 28 (2): 211–247. doi :10.1525/CA.2009.28.2.211. ISSN  0278-6656.
  59. ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинские судебные процессы по делу о нечестии: переоценка». Dike . 16 : 46–51. doi :10.13130/1128-8221/4290. ISSN  1128-8221.
  60. ^ Аристотель , Никомахова этика 1111a8-10.
  61. ^ παννυχίς. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
  62. ↑ Эванс, Нэнси (01.01.2002). «Святилища, жертвоприношения и Элевсинские мистерии». Numen . 49 (3): 227–254. doi :10.1163/156852702320263927. ISSN  1568-5276.
  63. ^ Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира . Oxford University Press 1986. [ нужна страница ]
  64. ^ "Элевсин: пути к античному мифу". Calvin.edu. Архивировано из оригинала 2017-11-09 . Получено 2012-09-15 .
  65. ^ Кереньи, Карл (2004). Элевсин: изображение arquetípica de la madre y la hija. Эдиционес Сируэла. стр. 44–45. ISBN 978-8478447725.
  66. ↑ Бернабе, А., «Таинственные религии мира грекороманского», Дэвид Кастро де Кастро и Арасели Стриано Коррочано (ред.), Religiones del Mundo Antiguo, SCEC: Мадрид, 2010, стр. 111–137.
  67. ^ Буркерт, В., Грига, аркаика и классика, Абада: Мадрид, 2007.
  68. ^ Клинтон, К., Миф и культ. Иконография Элевсинских мистерий, Свенский институт в Афинах: Эстокольмо, 1992.
  69. ^ Космопулос, МБ (ред.), Греческие мистерии. Археология и ритуал древнегреческих тайных культов, Psychology Press: Londres-Nueva York, 2003.
  70. ^ Гонсалес Гонсалес, М., Creencias и похоронные ритуалы: el más allá en la Antigua Grecia, Sintesis: Мадрид, 2018.
  71. ↑ Милонас, GE, Элевсин и Элевсинские мистерии, Princeton University Press: Принстон, Нью-Джерси, 1961.
  72. ^ Клофт (2010), стр. 25.
  73. ^ "Хронология истории искусств: Итальянский полуостров, 1000 г. до н.э. – 1 г. н.э.". Музей Метрополитен . Получено 26 июля 2007 г.
  74. ^ ab "Элевсинские мистерии: обряды Деметры". Энциклопедия всемирной истории . Получено 27 апреля 2019 г.
  75. ^ Тамплин, Рональд (1967). «Буря и пустошь». Американская литература . 39 (3): 352–372. doi :10.2307/2923299. JSTOR  2923299.
  76. ^ Ормсби-Леннон, Хью (1988). «Обзор: Образы возрождения ». Современная филология . 85 (3).
  77. ^ Ричард Нолл. «Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (1994) [неотредактированные гранки книги, отмененной до публикации из-за возражений семьи Юнг]». Academia.edu .
  78. ^ Джули Ковач, Кошмар продолжается в «С людьми с моста». Exercise Bowler, выпуск 21, 2015. http://exercisebowler.com/issue21.htm
  79. ^ Джулиан Каррильо Санс (2017). «Элевсин: музыка и тайны в твоем алькансе».
  80. ^ Коллинз, Дерек. Магия в древнегреческом мире . Wiley, 2008
  81. ^ ab Уоссон и др . .
  82. ↑ Burkert, op.cit. Гл.4
  83. ^ Рак, Карл (2000). «Смешивание Кикеона». vdocuments.mx . Архивировано из оригинала 21.10.2021 . Получено 17.02.2021 .
  84. ^ Шульгин и Шульгин. Tihkal . Transform Press, 1997.
  85. ^ "Erowid Ergot Vault". Erowid.org . Получено 2012-09-15 .
  86. ^ Хуан-Стрессеррас, Дж., и Матамала, Дж.К. (2005). Estudio de residuos microscópicos y compuestos organicos en utillaje de molido y de contenido de las vasijas [Исследование микроскопических остатков и органических соединений в шлифовальных инструментах и ​​содержимом банок]. В П. Буэно, Р. Бальбине и Р. Баррозу (кур.), Эль-дольмен де Толедо (стр. 235–241). Алькала-де-Энарес, Испания: Университет Алькала .
  87. ^ Грейвс, Роберт (2011). Греческие мифы (Полное и окончательное издание). Лондон: Penguin. ISBN 978-0-241-95274-0. OCLC  761273872.
  88. ^ Маккенна.
  89. ^ Стивен Р. Берлант (2005). «Энтеомикологическое происхождение египетских корон и эзотерические основы египетской религии». J Ethnopharmacol . 102 (2). Журнал этнофармакологии: 275–88. doi :10.1016/j.jep.2005.07.028. PMID  16199133. S2CID  19297225.
  90. ^ Кереньи . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни . стр. 24
  91. ^ Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и естественного». Элевсин, том VIII, 1997. стр. 3–13
  92. ^ Сансонезе, Дж. Нигро . Тело мифа. Рочестер, 1994, стр. 195–215.
  93. ↑ Энциклопедия религии, том 10, стр. 233.
Библиотечные ресурсы об
Элевсинских мистериях
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Элевсинские мистерии .