stringtranslate.com

Элевсинские мистерии

Вотивная мемориальная доска, известная как Табличка Ниниона, изображающая элементы Элевсинских мистерий, обнаруженная в святилище в Элевсине (середина IV века до нашей эры).

Элевсинские мистерии ( греч . Ἐλευσίνια Μυστήρια , латинизированное :  Eleusínia Mystḗria ) были посвящениями , проводимыми каждый год для культа Деметры и Персефоны , основанного в Панэллинском святилище Элевсина в древней Греции . Их считают «самым известным из тайных религиозных обрядов Древней Греции». [1] Их основой был аграрный культ бронзового века , [2] и есть некоторые свидетельства того, что они произошли от религиозных практик микенского периода . [3] [4] Мистерии представляли собой миф о похищении Персефоны у ее матери Деметры царем подземного мира Аидом в цикле, состоящем из трех фаз: нисхождение (потеря), поиск и восхождение с Основная тема - восхождение ( ἄνοδος ) Персефоны и воссоединение с ее матерью. Это был главный фестиваль в эллинскую эпоху , а затем распространился на Рим . [5] Подобные религиозные обряды встречаются в земледельческих обществах Ближнего Востока и на минойском Крите .

Обряды, церемонии и верования держались в секрете и постоянно сохранялись с древности. [6] Для посвященных возрождение Персефоны символизировало вечность жизни, которая течет из поколения в поколение, и они верили, что получат награду в загробной жизни . [7] [8] Есть много картин и керамических изделий, которые изображают различные аспекты мистерий. Поскольку мистерии включали видения и вызывание загробной жизни, некоторые ученые полагают, что сила и долговечность Элевсинских мистерий, последовательного набора обрядов, церемоний и переживаний, охватывающих два тысячелетия, произошли от психоделических препаратов . [9] [10] Название города Элевсин, по-видимому, догреческое и, вероятно, является аналогом Элизиума и богини Эйлифии . [11]

Этимология

Элевсинские мистерии ( греч . Ἐλευσίνια Μυστήρια ) — название мистерий города Элевсина .

Название города Элевсин догреческое и может быть связано с именем богини Эйлифии . [12] Ее имя Ἐλυσία ( Элисия ) в Лаконии и Мессене , вероятно, связывает ее с месяцем Элевсиний и Элевсин, [13] но это обсуждается. [14]

Древнегреческое слово, от которого происходит английское «мистерия» , то есть μυστήριον mystḗrion, означает «тайна или тайный обряд» [15] и связано с глаголом myéō ( μυέω ), который означает «(я) учу, посвящаю в тайны» [16] ] и существительное mýstēs ( μύστης ), что означает «посвященный». [17] Слово мистикос ( μυστικός ), откуда английское мистик , означает «связанный с тайнами», или «частное, тайное» (как в новогреческом языке ). [18]

Деметра и Персефона

Триптолем получает снопы пшеницы от Деметры и благословение Персефоны , Великий Элевсинский рельеф , рельеф V века до нашей эры, Национальный археологический музей Афин

Мистерии связаны с мифом о Деметре , богине земледелия и плодородия, изложенным в одном из гомеровских гимнов (ок. 650 г. до н.э.). Согласно гимну, дочери Деметры Персефоне (также называемой Корой , «девушкой») было поручено нарисовать все цветы земли. Перед завершением она была схвачена Аидом , богом подземного мира , который унес ее в свое подземное царство. Обезумевшая Деметра искала свою дочь повсюду. Из-за своего горя и в попытке заставить Зевса позволить вернуть ее дочь, она вызвала ужасную засуху , от которой люди страдали и умирали от голода, лишая богов жертвоприношений и поклонения. В результате Зевс смягчился и позволил Персефоне вернуться к матери. [19]

Согласно мифу, во время своих поисков Деметра преодолела большие расстояния и пережила на своем пути множество мелких приключений. В одном из них она научила Триптолема секретам земледелия . [20] Наконец, посоветовавшись с Зевсом, Деметра воссоединилась со своей дочерью, и земля вернулась к своей прежней зелени и процветанию: первой весне.

Зевс, под давлением криков голодных людей и других божеств, также слышавших их тоску, заставил Аида вернуть Персефону. Однако по правилам Судьбы тот , кто ел или пил в Подземном мире, был обречен провести там вечность. Прежде чем Персефону передали Гермесу, который был послан за ней, Аид обманом заставил ее съесть зерна граната (по слухам, шесть или четыре), что вынудило ее возвращаться в подземный мир на несколько месяцев каждый год. Она была вынуждена оставаться с Аидом в течение шести или четырех месяцев (по одному месяцу на семя), а остальную часть года жила над землей со своей матерью. Остался долгий период времени, когда Деметра была недовольна отсутствием Персефоны, пренебрегая возделыванием земли. Когда Персефона вернулась на поверхность, Деметра обрадовалась и снова позаботилась о земле.

В центральном основополагающем документе мистерии, гомеровском гимне Деметре , строка 415, говорится, что Персефона остается в Аиде зимой и возвращается к своей матери весной года: «Это был день [возвращения Персефоны], в самое начало щедрой весны». [21]

Возрождение Персефоны является символом возрождения всей растительной жизни и символом вечности жизни, исходящей из поколений, проистекающих друг из друга. [22]

Однако учёный предложил другую версию, [23] согласно которой четыре месяца, в течение которых Персефона находится с Аидом, соответствуют засушливому греческому лету, периоду, в течение которого растениям грозит засуха. [24]

Тайны

Деметра, восседающая на троне и протягивающая руку в благословении коленопреклоненной Метанейре , предлагающей триединую пшеницу, являющуюся повторяющимся символом мистерий ( Варресский художник , краснофигурная гидрия , ок. 340 г. до н.э., из Апулии )

Считается, что Элевсинские мистерии имеют древнее происхождение. Некоторые находки в храме Элевсинион в Аттике позволяют предположить, что их основой был древний аграрный культ. [25] Некоторые практики мистерий, похоже, находились под влиянием религиозных практик микенского периода , то есть предшествовавших греческим Темным векам . [3] [4] Раскопки показали, что под Телестерионом в микенский период существовало частное здание , и похоже, что изначально культ Деметры был частным. В гомеровском гимне упоминается дворец царя Келеоса . [26]

Одно из направлений мысли современных ученых заключалось в том, что мистерии были предназначены «возвысить человека над человеческой сферой до божественного и обеспечить его искупление, сделав его богом и таким образом даровав ему бессмертие». [27]

Некоторые ученые утверждали, что Элевсинский культ был продолжением минойского культа [28] и что Деметра была богиней мака, которая привезла мак с Крита в Элевсин. [29] [30] Некоторую полезную информацию из микенского периода можно почерпнуть из изучения культа Деспойны (богини-предшественницы Персефоны ) и культа Эйлитии , которая была богиней деторождения. Мегарон Деспойны в Ликосуре очень похож на Телестерион Элевсина, [31] и Деметра соединяется с богом Посейдоном , рожая дочь, безымянную Деспойну (владычицу). [32] В пещере Амнисоса на Крите богиня Эйлейтия связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и она связана с Энесидаоном (Сотрясателем Земли), [33] который является хтоническим аспектом Посейдона . [34]

В надписях Элевсина упоминаются «Богини» в сопровождении бога земледелия Триптолема (вероятно, сына Ге и Океана ) [35] и «Бога и Богини» ( Персефона и Плутон ) в сопровождении Евбулея , который, вероятно, вел обратный путь из подземный мир. [36] Миф был представлен в цикле, состоящем из трех фаз: «нисхождение», «поиск» и «восхождение» (греч. anodos ) с контрастными эмоциями от печали к радости, которые возбуждали мистов к ликованию.

Основной темой было восхождение Персефоны и воссоединение с ее матерью Деметрой. [37] В начале праздника жрецы наполняли два особых сосуда и выливали их, один на запад, а другой на восток. Люди, смотрящие и на небо, и на землю, кричали волшебный стишок «дождь и зачни». В ритуале ребенка инициировали из очага (божественного огня). Имя паис (ребёнок) встречается в микенских надписях, [38] это был ритуал «божественного ребёнка», которым изначально был Плутос . В гомеровском гимне ритуал связан с мифом о земледельческом боге Триптолеме. [39] Богиня природы сохранилась в мистериях, где были произнесены следующие слова: «Могучая Потния родила великого сына». [3] Потния ( линейное письмо B po-ti-ni-ja  : леди или госпожа) — микенский титул, применяемый к богиням, [40] и, вероятно, перевод аналогичного титула догреческого происхождения. [41]

Кульминацией праздника стал «колос, срезанный в тишине», который олицетворял силу новой жизни. Идея бессмертия вначале не существовала в мистериях, но посвященные верили, что их ждет лучшая судьба в подземном мире. Смерть оставалась реальностью, но в то же время и новым началом, как растение, вырастающее из зарытого семени. [4] Изображение из старого Фестского дворца очень близко изображению анода Персефоны. Безрукое и безногое божество вырастает из земли, а ее голова превращается в большой цветок. [42]

По словам Джорджа Милонаса , малые мистерии проводились «как правило, один раз в году ранней весной в месяц цветов Антестерион», тогда как «Великие мистерии проводились один раз в год и каждый четвертый год отмечались с особым торжеством». великолепие в том, что было известно как пентетерис . [43] Кереньи соглашается с этой оценкой: «Малые Мистерии проводились в Аграе в месяце Антестерион, нашем феврале... Посвященные даже не были допущены к эпоптее [ Великим Мистериям] в том же году, но только в сентябре следующего года». [44] Этот цикл продолжался около двух тысячелетий. В гомеровском «Гимне Деметре» говорится, что царь Целей был одним из первых людей, изучивших тайные обряды. и тайны ее культа.Он также был одним из ее первых жрецов, наряду с Диоклом , Евмолпом , Поликсеином и Триптолемом, сыном Келея, который предположительно научился сельскому хозяйству у Деметры .

При Писистрате Афинском Элевсинские мистерии стали общеэллинскими , и для участия в них стекались паломники из Греции и других стран. Около 300 г. до н. э. государство взяло на себя контроль над тайнами; они контролировались двумя семьями: Eumolpidae и Kerykes . Это привело к значительному увеличению числа посвященных. Единственными требованиями для членства была свобода от «кровной вины», [46] что означало никогда не совершать убийств и не быть «варваром» (неспособностью говорить по-гречески). Мужчинам, женщинам и даже рабам разрешалось инициировать. [47]

Участники

Чтобы участвовать в этих мистериях, нужно было дать обет хранить тайну.

В Элевсинских мистериях участвовали четыре категории людей:

Священство

Жречество, совершавшее Элевсинские мистерии и святилище, было разделено на несколько должностей с разными задачами.

Шесть категорий священников совершали Элевсинские мистерии:

Должности Иерофанта, Верховной Жрицы и Жрицы Дадушоуса были унаследованы в семьях Филид или Эвмолпид, а Иерофант и Верховная Жрица имели равный ранг. [48] ​​Задачей Верховной Жрицы было изображать роли богинь Деметры и Персефоны в разыгрывании мистерий, а в Элевсине события датировались именем правящей Верховной Жрицы. [48]

Секреты

Приведенная ниже схема представляет собой лишь краткое изложение; большая часть конкретной информации об Элевсинских мистериях так и не была записана. Например, только посвященные знали, что содержится в кисте , священном сундуке, и калатусе , корзине с крышкой.

Ипполит Римский , один из отцов церкви , писавший в начале III века нашей эры, раскрывает в « Опровержении всех ересей» , что «афиняне, посвящая людей в Элевсинские обряды, подобным же образом демонстрируют тем, кто допущен к высшей степени в этих обрядах. тайны, могучие и чудесные, и самая совершенная тайна, подходящая для посвященного в высшие мистические истины: колос зерна, собранный в тишине ». [49]

Малые тайны

Существовали две Элевсинские мистерии: Большая и Малая. По мнению Томаса Тейлора , «драматические представления Малых Мистерий оккультно обозначали страдания души, находящейся в подчинении у тела, поэтому представления Больших мистерий смутно намекали мистическими и великолепными видениями на блаженство души как здесь, так и в будущем». , когда он очищен от омрачений материальной природы и постоянно вознесен к реалиям интеллектуального [духовного] видения». По словам Платона, «конечная цель мистерий… заключалась в том, чтобы привести нас обратно к принципам, от которых мы произошли,… к совершенному наслаждению интеллектуальным [духовным] благом». [50]

Малые Мистерии происходили в месяц Антестерия – восьмой месяц аттического календаря , приходящийся на середину зимы, примерно в феврале или марте – под руководством афинского архонта- басилеуса . Чтобы получить право на посвящение, участники приносили в жертву Деметре и Персефоне поросенка, а затем ритуально очищались в реке Иллисос. По завершении Малых Тайн участники считались мистай (посвященными), достойными стать свидетелями Великих Тайн.

Великие Тайны

Ибо среди многих прекрасных и действительно божественных учреждений, которые ваши Афины породили и внесли в человеческую жизнь, нет, по моему мнению, лучшего, чем эти мистерии. Ибо с их помощью мы были выведены из нашего варварского и дикого образа жизни, образованы и очищены до состояния цивилизации; и поскольку обряды называются «посвящениями», то, по правде говоря, мы узнали от них начало жизни и обрели силу не только жить счастливо, но и умереть с лучшей надеждой.

Цицерон, Законы II, xiv, 36.

Великие Мистерии происходили в Боэдромионе – третьем месяце аттического календаря , выпадающем на конец лета, примерно в сентябре или октябре – и длились десять дней.

Первым актом (14 Боэдромиона) был перенос священных предметов из Элевсина в Элевсинион , храм у подножия афинского Акрополя .

15 Боэдромиона, в день, называемый Собранием ( Agyrmos ), жрецы ( hierophantes , те, кто показывает священных) объявили о начале обрядов ( prorresis ) и принесли жертвоприношение ( hiereía deúro, сюда жертвы). .

Морские посвященные ( halade mystai ) стартовали в Афинах 16 Боэдромиона, когда празднующие омывали себя в море в Фалероне .

17 числа участники начали Эпидаврию , фестиваль Асклепия , названный в честь его главного святилища в Эпидавре . Этот «праздник внутри праздника» отмечал прибытие целителя в Афины с его дочерью Гигеей и состоял из шествия, ведущего к Элевсиниону, во время которого мистаи, по-видимому, оставались дома, великого жертвоприношения и ночного пира ( паннихис ). . [51]

Шествие в Элевсин началось у Керамейкоса (афинского кладбища) 18 числа, а оттуда народ шел в Элевсин по Священному пути (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), размахивая ветвями, называемыми вакхой . [52] В определенном месте по пути они выкрикивали непристойности в память о Ямбе (или Баубо ), старухе, которая, отпуская грязные шутки, заставила Деметру улыбнуться, когда она оплакивала потерю своей дочери. Процессия также кричала «Накч, о Накче!», возможно, это эпитет Диониса или отдельного божества Иакха , сына Персефоны или Деметры. [53]

По прибытии в Элевсин было проведено всенощное бдение ( паннихис ), по словам Милона [54] и Кереньи . [55] возможно, в память о поисках Деметрой Персефоны. В какой-то момент посвященные употребляли специальный напиток ( кикеон ) из ячменя и пеннирояля , что привело к предположениям о том, что его химические вещества, возможно, оказывают психотропное воздействие на спорынью (грибок, растущий на ячмене и содержащий психоделические алкалоиды, подобные ЛСД). Обнаружение фрагментов спорыньи в храме, посвященном двум Элевсинским богиням, раскопанном на стоянке Мас-Кастельяр (Жирона, Испания), подтвердило легитимность этой теории. Фрагменты спорыньи были обнаружены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует о употреблении спорыньи в пищу (Juan-Stresserras, 2002). Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о том, что спорынья является ингредиентом элевсинского кикеона .

Внутри Телестериона

Посвящение в Элевсинские мистерии. в.  100–50 до н.э .; рельеф, Лувр (Париж, Франция)

19 числа Боэдромиона посвященные вошли в большой зал под названием Телестерион ; в центре стоял Дворец ( Анакторон ), построенный из руин, относящихся к микенскому веку, [46] куда могли войти только иерофанты, где хранились священные предметы. Прежде чем мыстаи могли войти в Телестерион, они читали: «Я постился, я выпил кикеон , я взял из кисте (коробки) и после работы положил его обратно в калатус (открытую корзину). [56]

Широко распространено мнение, что обряды внутри Телестериона включали три элемента:

В совокупности эти три элемента были известны как апоррета (неповторяющиеся); наказанием за их разглашение была смерть.

Афинагор Афинский , Цицерон и другие античные писатели приводят, что именно за это преступление (среди прочих) Диагор был приговорен к смертной казни в Афинах; [58] [59] трагический драматург Эсхил якобы был осужден за раскрытие тайн тайн в некоторых своих пьесах, но был оправдан. [60] Таким образом, запрет на разглашение основного ритуала мистерий был абсолютным, и, вероятно, поэтому о том, что там происходило, почти ничего не известно.

Кульминация

Что касается кульминации мистерий, существуют две современные теории.

Некоторые считают, что именно жрецы являли видения святой ночи, состоящей из огня, олицетворявшего возможность жизни после смерти, и различных священных предметов. Другие считают, что этого объяснения недостаточно, чтобы объяснить силу и долговечность тайн, и что переживания должны были быть внутренними и опосредованными мощным психоактивным ингредиентом, содержащимся в напитке кикеон (см. Энтеогенные теории ниже).

После этого раздела Мистерий следовал всенощный пир ( Паничис ) [61] , сопровождавшийся танцами и весельем. Эта часть торжества была открыта для публики. [62] Танцы проходили на Рарианском поле , которое, по слухам, было первым местом, где росло зерно. Жертвоприношение быка также состоялось поздно вечером или рано утром следующего дня. В этот день (22-й Боэдромион) посвященные почтили умерших возлияниями из специальных сосудов.

23 Боэдромиона тайны закончились, и все вернулись домой. [63]

Кончина

В 170 году нашей эры храм Деметры был разграблен сарматами, но был восстановлен Марком Аврелием . Затем Аврелиусу было разрешено стать единственным мирянином, когда-либо входившим в анакторон. По мере того как христианство набирало популярность в IV и V веках, престиж Элевсина начал падать. Последний языческий император Рима Юлиан правил с 361 по 363 год после примерно пятидесяти лет христианского правления. Юлиан пытался восстановить Элевсинские мистерии и был последним императором, посвященным в них. [64] О закрытии Элевсинских мистерий в 392 году нашей эры императором Феодосием I сообщает Евнапий , историк и биограф греческих философов. Евнапий был посвящен последним законным Иерофантом , которому император Юлиан поручил восстановить Мистерии, пришедшие к тому времени в упадок. По словам Евнапия, последний Иерофант был узурпатором, «человеком из Феспий , имевшим звание Отца в мистериях Митры ». В 396 году во время своего набега на Аттику король готов Аларих I – в сопровождении христианских монахов «в темных одеждах» [65] – разграбил остатки святынь. [66] [67] [68] [69] [70] [71]

По словам историка Ганса Клофта, несмотря на разрушение Элевсинских мистерий, элементы культа сохранились в сельской местности Греции. Там местные крестьяне и пастухи частично передали обряды и религиозные обязанности Деметры святому Димитрию Солунскому , который постепенно стал местным покровителем земледелия и «наследником» языческой богини-матери. [72]

В искусстве, литературе и культуре

Элевсинские мистерии Гидрия , показывающие воссоединение Деметры и Персефоны в начале каждой весны.

Существует множество картин и керамических изделий, изображающих различные аспекты мистерий. Характерным примером является Элевсинский рельеф конца V века до нашей эры, выставленный в Национальном археологическом музее Афин . Триптолем изображен получающим семена от Деметры и обучающим человечество обрабатывать поля для выращивания урожая, а Персефона держит руку над его головой, чтобы защитить его. [73] Вазы и другие произведения рельефной скульптуры 4, 5 и 6 веков до нашей эры изображают Триптолема, держащего початок кукурузы, сидящего на крылатом троне или колеснице, в окружении Персефоны и Деметры с сосновыми факелами. Монументальная протоаттическая амфора середины VII века до нашей эры с изображением обезглавливания Медузы Персеем и ослепления Полифема Одиссеем и его спутниками на шее хранится в Археологическом музее Элевсина , расположенном на территории археологического памятника. из Элевсина .

На Табличке Нинниона , найденной в том же музее, изображена Деметра, за ней Персефона и Якх, а затем процессия посвященных. Затем Деметра сидит на кисте внутри Телестериона, а Персефона держит факел и представляет посвященных. Каждый посвященный держит вакхой. Второй ряд посвященных возглавлял Якхос , жрец, который держал факелы во время церемоний. Он стоит возле омфала , а рядом на кисте сидела неизвестная женщина (вероятно, жрица Деметры), держа в руках скипетр и сосуд, наполненный кикеоном. Также представлен Панничис.

Миф об Эре , часть «Государства» Платона , считается отражением учения Элевсинских мистерий. Эр, убитый в бою и доставленный в подземный мир, перевоплощается, не выпив воды из реки Леты . Он сохраняет свои воспоминания и рассказывает живым о своем опыте пребывания в подземном мире. У него больше нет страха смерти. [74]

В «Таинственной пьесе Шекспира: Исследование бури» Колин Стилл утверждал, что «Буря» была аллегорией посвящения в Элевсинские мистерии. [75] Хотя эта интерпретация широко отвергается, она была поддержана Майклом Шригли в книге «Образы возрождения». [76]

Карл Густав Юнг (1875–1961) заимствовал термины и интерпретации из классической немецкой и французской науки конца 19 и начала 20 веков в качестве источника метафор для своего переосмысления психоаналитического лечения в спиритуалистический ритуал инициации и возрождения. Элевсинские тайны, особенно качества Коры, занимали видное место в его трудах. [77]

Димитрис Лиакос во второй книге трилогии « Поэна Дамни» «С людьми с моста» , современной авангардной пьесе, посвященной возвращению мертвых и легенде о ревенете , сочетает в себе элементы Элевсинских мистерий, а также раннехристианской традиции. передать точку зрения на коллективное спасение . В тексте используется символ граната, чтобы намекнуть на проживание мертвых в подземном мире и их периодическое возвращение в мир живых. [78]

Симфоническая поэма Октавио Васкеса « Элевсин» опирается на Элевсинские мистерии и другие западные эзотерические традиции. [79] По заказу Sociedad General de Autores y Editores и Симфонического оркестра RTVE , премьера состоялась в 2015 году оркестром RTVE под руководством Адриана Липера в Театре Монументал в Мадриде.

Энтеогенные теории

Многочисленные учёные предположили, что сила Элевсинских мистерий исходила из функционирования кикеона как энтеогена , или психоделического агента . [9] Использование зелий или настоек в магических или религиозных целях было относительно распространено в Греции и древнем мире. [80] Посвященные, сенсибилизированные своим постом и подготовленные предшествующими церемониями (см. набор и настройку ), могли быть приведены в движение воздействием мощного психоактивного зелья в состояния ума откровения с глубокими духовными и интеллектуальными последствиями. [81] В противовес этой идее ученые-скептики отмечают отсутствие каких-либо веских доказательств и подчеркивают коллективный, а не индивидуальный характер посвящения в Мистерии. [82] Косвенным свидетельством в пользу энтеогенной теории является то, что в 415 г. до н. э. афинский аристократ Алкивиад был осужден отчасти за то, что принимал участие в «Элевсинской мистерии» в частном доме. [83]

Многие психоактивные вещества были предложены в качестве важного элемента кикеона, хотя и без единого мнения или убедительных доказательств. К ним относятся виды спорыньи Claviceps paspali  [fr] , [ 9 ] грибковый паразит paspalum , который содержит алкалоиды эрготамин , предшественник ЛСД , и эргоновин . [81] [84] Однако современные попытки приготовить кикеон с использованием ячменя, зараженного спорыньей, дали неубедительные результаты, хотя Александр Шульгин и Энн Шульгин описывают, что и эргоновин , и LSA известны своими эффектами, подобными ЛСД. [85] [86]

Обнаружение фрагментов спорыньи (грибов, содержащих ЛСД-подобные психоделические алкалоиды) в храме, посвященном двум Элевсинским богиням, раскопанном на стоянке Мас-Кастеллар ( Жирона , Испания ), обеспечило легитимность этой теории. Фрагменты спорыньи были обнаружены внутри вазы и в зубном камне 25-летнего мужчины, что свидетельствует о употреблении спорыньи в пищу. Это открытие, по-видимому, подтверждает гипотезу о том, что спорынья является ингредиентом элевсинского кикеона . [87]

Психоактивные грибы — еще один кандидат. Такие ученые, как Роберт Грейвс и Теренс МакКенна , предположили, что загадки были сосредоточены вокруг разновидности псилоцибов . [88] Также были предложены другие энтеогенные грибы, такие как Amanita muscaria . [89] Недавняя гипотеза предполагает, что древние египтяне выращивали Psilocybe Cubensis на ячмене и связывали его с божеством Осирисом . [90]

Еще одним кандидатом на роль психоактивного препарата является опиоид, полученный из мака . Культ богини Деметры, возможно, принес мак с Крита в Элевсин; несомненно, что опиум производился на Крите. [91]

Другая теория состоит в том, что психоактивным веществом кикеона является ДМТ , который встречается во многих диких растениях Средиземноморья, включая Фаларис и/или Акацию . [92] Чтобы быть активным при пероральном приеме (как аяуаска ), его необходимо комбинировать с ингибитором моноаминоксидазы, таким как сирийская рута ( Peganumharmala ), которая растет по всему Средиземноморью.

Альтернативно, Дж. Нигро Сансонезе (1994), используя мифографию , предоставленную Милонасом , выдвигает гипотезу, что Элевсинские мистерии были серией практических посвящений в транс , включающих проприоцепцию нервной системы человека, вызванную контролем дыхания (аналогично самьяме в йоге). [93] Сансонезе предполагает, что кисте , ящик со священными предметами, открытый иерофантом, на самом деле является эзотерической ссылкой на череп посвященного , внутри которого виден священный свет и слышны священные звуки, но только после обучения практике транса. Точно так же наполненные семенами камеры граната , плода, связанного с основанием культа, эзотерически описывают проприоцепцию сердца посвященного во время транса.

Известные участники

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Британская энциклопедия
  2. ^ Мартин П. Нильссон , Том I, с. 470
  3. ^ abc Дитрих (1975) Истоки греческой религии . Бристоль Феникс Пресс, стр. 166, 167.
  4. ^ abc Уолтер Буркерт . (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. п. 285
  5. ^ Уваров, М. (альтернативно - Сергей Семенович Уваров или Сергей Уваров, 1786–1855) (Перевод с французского Дж. Д. Прайса) Очерк Элевсинских мистерий , Лондон: Родуэлл и Мартин, 1817 г. (Перепечатка: США: Кессинджер Паблишинг , 2004). Уваров пишет, что установление самой ранней даты основания Элевсинских мистерий чревато проблемами.
  6. ^ Триполитис, Антония. Религии эллинистически-римской эпохи . Вм. Издательство B. Eerdmans, ноябрь 2001 г., стр. 16–21.
  7. ^ Буркерт, Уолтер. Древние мистические культы . Издательство Гарвардского университета (1987), стр. 20–25. ISBN  978-0674033870
  8. ^ Бреммер, Ян Н. Взлет и падение загробной жизни . Рутледж (2001), стр. 11–25 ISBN 978-0415141482 
  9. ^ abc Уоссон, Р. Гордон , Рак, Карл , Хофманн, А. , Дорога в Элевсин: раскрытие тайны тайн . Харкорт, Брейс, Йованович, 1978.
  10. ^ Эйланд, Мюррей (2019). Интервью с Карлом Руком. «Древние источники религии и творчества». Антикввс . 1 (2): 8–11.
  11. ^ Элизион : Остров счастливых мертвецов (Гесиод: Труды и дни, 166 и далее). Эйлития . Минойская богиня родов и божественного акушерства: Ф.Шахермейер (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . В. Кольхаммер Штутгарт. стр. 141–142.
  12. ^ «Критский диалект «Элевтия» связывает Эйлейфию (или, возможно, богиню « Элевтерию ») с Элевсином » . Уиллетс, с. 222.
  13. ^ Ф. Шахермайер (1967). Die Minoische Kultur des Alten Kreta . В.Кольхаммер Штутгарт, с. 141
  14. ^ «В Лаконии есть храм Деметры Элевсинии. Это название использовалось очень рано и не может быть влиянием богини Элевсина»: Нильссон, Том I, стр. 313–314.
  15. ^ μυστήριον. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  16. ^ μυέω у Лидделла и Скотта .
  17. ^ μύστης у Лидделла и Скотта .
  18. ^ μυστικός у Лидделла и Скотта .
  19. ^ Фоли, Хелен П., Гомеровский «Гимн Деметре». Издательство Принстонского университета, 1994. Также Вон, Стек. Деметра и Персефона . Steck Vaughn Publishing, 1994 г. [ отсутствует ISBN ] [ нужна страница ]
  20. ^ Смит, Уильям. Новый классический словарь греческой и римской биографии, мифологии и географии Vol. II . Кессинджер Паблишинг, ООО, 2006.
  21. ^ Гимны Гомера в переводе Жюля Кэшфорда, Penguin Books, 2003, стр. 24.
  22. ^ Подобные идеи появляются во многих древних земледельческих обществах: в культе Адониса в Финикии , культе Осириса в Египте и культе Ариадны на минойском Крите . Также в Китае : «Там, в закопанном семени, конец жизни связан с новым началом»: И Цзин или книга перемен , пер. Рихард Вильгельм с. 45
  23. ^ Смит, 2006.
  24. ^ Грин, Уильям К. «Возвращение Персефоны». Классическая филология . Издательство Чикагского университета, 1946. стр. 105–106.
  25. ^ Нильссон, Том I, с. 470
  26. ^ Нильссон, Том I, стр. 474, 475.
  27. ^ Нильссон, Мартин П. Греческая народная религия «Религия Элевсина» Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1947. стр. 42–64.
  28. ^ Кереньи (1976), Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни с. 79
  29. ^ Кереньи, 1976 с. 23
  30. ^ «Персефона, вероятно, безымянная хозяйка лабиринта (микенская ( линейное письмо B ) надпись: da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja )»: Кереньи . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни . стр. 89, 90.
  31. ^ Буркерт: Греческая религия с. 285
  32. ^ Павсаний, 8.37.9
  33. ^ Микенская ( линейное письмо B ) надпись: Э-не-си-да-о-не
  34. ^ Дитрих Истоки греческой религии, стр. 220, 221.
  35. ^ Псевдо Аполлодор Библиотека IV.2
  36. ^ Кевин Клинтон (1993), Греческие святилища: новые подходы , Routledge, стр. 11
  37. ^ Нильссон, Греческая народная религия, с. 51
  38. ^ Буркерт (1985) с. 285
  39. ^ Wunderlich 1972 Тайна Криты с. 134
  40. ^ Милонас, Джордж Э. (1966). Микены и микенская эпоха . Издательство Принстонского университета. п. 159. ИСБН 978-0691035239.
  41. ^ Чедвик: Микенский мир с. 92
  42. ^ Буркерт (1985) Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. п. 42
  43. ^ Милонас, Джордж Э. «Элевсин и Элевсинские тайны». Издательство Принстонского университета, 1961, стр. 239, 243.
  44. ^ Кереньи, Карл . Элевсин – архетипический образ Матери и Дочери. Фонд Боллингена , 1967, с. 48.
  45. ^ Аполлодор , 1.5.2.
  46. ^ аб Кричли, Саймон (13 марта 2019 г.). «Мнение | Афины по частям: что на самом деле произошло в Элевсине?». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 9 декабря 2022 г.
  47. ^ Смит, Уильям. Словарь греческих и римских древностей , Лондон, 1875 г.
  48. ^ abcdefgh Помрой, Сара Б. (1995). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической древности . Нью-Йорк: Schocken Books.
  49. ^ Ипполит, Опровержение всех ересей , в ANF, том. 5; 5, 3
  50. ^ Тейлор, с. 49.
  51. ^ Клинтон, Кевин. «Эпидаврия и прибытие Асклепия в Афины», в книге « Древнегреческая культовая практика на основе эпиграфических свидетельств» под редакцией Р. Хэгга. Стокгольм, 1994 год.
  52. ^ Мистическое посвящение в Древней Греции: Элевсинские тайны , получено 9 декабря 2022 г.
  53. ^ Якх (Иакхос) считался божественным именем мистика Вакха в Афинах и Элевсине, происходящим от шумной праздничной песни, названной в его честь, называемой Иакх, и исполняемой во время процессии, или олицетворения ритуального крика «Нахе». См. Смит, Иакх; Аристофан, Лягушки 316 и далее, V или IV век до нашей эры; Плутарх, Жизнь Алкивиада 34. 3; Геродот, Истории , 8. 65. 4; Арриан, Анабасис Александрий , II. 16; Вергилий, «Георгика» , т. 166; и Плутарх, Фемистокл, 15.
  54. ^ Милонас, GE, 1961 Элевсин и Элевсинские тайны , с. 258
  55. ^ Кереньи, К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери , с. 62
  56. ^ Согласно «Обращению к грекам » Климента Александрийского . См. Мейер 1999, 18.
  57. ^ См. (например) Бриссон/Тейнайи 2004, 60.
  58. ^ Ганье, Рено (2009). «Таинственные инквизиторы: деятельность, авторитет и святотатство в Элевсине». Классическая античность . 28 (2): 211–247. дои : 10.1525/CA.2009.28.2.211. ISSN  0278-6656.
  59. ^ Филоник, Якуб (2013). «Афинские суды над нечестием: переоценка». Дике . 16 : 46–51. дои : 10.13130/1128-8221/4290. ISSN  1128-8221.
  60. ^ Аристотель , Никомахова этика 1111a8-10.
  61. ^ παννυχίς. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
  62. ^ Эванс, Нэнси (1 января 2002 г.). «Святилища, жертвоприношения и Элевсинские мистерии». Нумен . 49 (3): 227–254. дои : 10.1163/156852702320263927. ISSN  1568-5276.
  63. ^ Бордман, Гриффин и Мюррей. Оксфордская история классического мира . Oxford University Press, 1986. [ нужна страница ]
  64. ^ «Элевсин: пути к древнему мифу». Calvin.edu. Архивировано из оригинала 09.11.2017 . Проверено 15 сентября 2012 г.
  65. ^ Кереньи, Карл (2004). Элевсин: изображение arquetípica de la madre y la hija. Эдиционес Сируэла. стр. 44–45. ISBN 978-8478447725.
  66. ↑ Бернабе, А., «Таинственные религии мира грекоромано», Дэвид Кастро де Кастро и Арасели Стриано Коррочано (ред.), Religiones del Mundo Antiguo, SCEC: Мадрид, 2010, стр. 111–137.
  67. ^ Буркерт, В., Грига, аркаика и классика, Абада: Мадрид, 2007.
  68. ^ Клинтон, К., Миф и культ. Иконография Элевсинских мистерий, Свенский институт в Афинах: Эстокольмо, 1992.
  69. ^ Космопулос, МБ (редактор), Греческие тайны. Археология и ритуалы древнегреческих тайных культов, Psychology Press: Londres-Nueva York, 2003.
  70. ^ Гонсалес Гонсалес, М., Creencias и похоронные ритуалы: el más allá en la Antigua Grecia, Sintesis: Мадрид, 2018.
  71. ^ Милонас, Дж. Е., Элевсин и Элевсинские тайны, Издательство Принстонского университета: Принстон, Нью-Джерси, 1961.
  72. ^ Клофт (2010), с. 25.
  73. ^ «Хронология истории искусства: Итальянский полуостров, 1000 г. до н.э. – 1 г. н.э.». Метрополитен-музей . Проверено 26 июля 2007 г.
  74. ^ ab «Элевсинские мистерии: Обряды Деметры». Энциклопедия всемирной истории . Проверено 27 апреля 2019 г.
  75. ^ Тамплин, Рональд (1967). «Буря и пустошь». Американская литература . 39 (3): 352. дои : 10.2307/2923299. JSTOR  2923299.
  76. ^ Ормсби-Леннон, Хью (1988). «Обзор: Образы регенерации ». Современная филология . 85 (3).
  77. ^ Ричард Нолл. «Тайна: Юнг и древние тайны (1994) [неисправленные корректуры книги, отмененной до публикации из-за возражений семьи Юнг]». Академия.edu .
  78. ^ Джули Ковач, Кошмар продолжается в «Людях с моста». Упражнение «Боулер», выпуск 21, 2015 г. http://exercisionbowler.com/issue21.htm
  79. ^ Джулиан Каррильо Санс (2017). «Элевсин: музыка и тайны в твоем алькансе».
  80. ^ Коллинз, Дерек. Магия в древнегреческом мире . Уайли, 2008 г.
  81. ^ аб Вассон и др. .
  82. ^ Буркерт, указ. соч. Глава 4
  83. ^ Робин Уотерфилд, Почему умер Сократ , Faber & Faber, 2009, стр. 92.
  84. ^ Рак, Карл (2000). «Смешивание Кикеона». vdocuments.mx . Архивировано из оригинала 21 октября 2021 г. Проверено 17 февраля 2021 г.
  85. ^ Шульгин и Шульгин. Тихкаль . Трансформ Пресс, 1997.
  86. ^ "Хранилище Эровидов спорыньи" . Erowid.org . Проверено 15 сентября 2012 г.
  87. ^ Хуан-Стрессеррас, Дж., и Матамала, Дж.К. (2005). Estudio de residuos microscópicos y compuestos organicos en utillaje de molido y de contenido de las vasijas [Исследование микроскопических остатков и органических соединений в шлифовальных инструментах и ​​содержимом банок]. В П. Буэно, Р. Бальбине и Р. Баррозу (кур.), Эль-дольмен де Толедо (стр. 235–241). Алькала-де-Энарес, Испания: Университет Алькала .
  88. ^ Грейвс, Роберт (2011). Греческие мифы (Полное и окончательное изд.). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-241-95274-0. ОСЛК  761273872.
  89. ^ Маккенна.
  90. ^ Стивен Р. Берлант (2005). «Энтеомикологическое происхождение египетских корон и эзотерические основы египетской религии». Дж Этнофармакол . Журнал этнофармакологии. 102 (2): 275–88. дои : 10.1016/j.jep.2005.07.028. PMID  16199133. S2CID  19297225.
  91. ^ Кереньи . Дионис. Архетипический образ нерушимой жизни . стр. 24
  92. ^ Мецнер, Ральф. «Воссоединение священного и естественного». Элевсин, том VIII, 1997. стр. 3–13.
  93. ^ Сансонезе, Дж. Нигро . Тело мифа. Рочестер, 1994, стр. 195–215.
  94. ^ Энциклопедия религии, том 10, стр. 233.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Элевсинских мистерий .