Храмовая гора ( иврит : הַר הַבַּיִת , латинизированное: Хар хаБаит , букв. «Гора Дома [Святого]»), также известная как Харам аш-Шариф ( араб . الحرم الشريف, букв. «Благородное святилище») , комплекс мечети аль-Акса , или просто аль-Акса ( المسجد الأقصى , аль-Масджид аль-Акса , букв. «Самая дальняя мечеть»), [2] а иногда и как священная эспланада Иерусалима , [3] [4] представляет собой холм в Старом городе Иерусалима , который на протяжении тысячелетий почитался как святое место в иудаизме , христианстве и исламе . [5] [6]
Площадь окружена подпорными стенами (включая Западную стену ), первоначально построенными царем Иродом в первом веке до нашей эры , с дополнениями поздневизантийского , раннего мусульманского , мамлюкского и османского периодов. До нее можно добраться через одиннадцать ворот , десять зарезервировано для мусульман и одно для немусульман. [7] Двор также окружен на севере и западе двумя портиками эпохи мамлюков ( ривак ) и четырьмя минаретами . В нем доминируют два монументальных сооружения, первоначально построенных во времена халифата Рашидун и ранних Омейядов после захвата города в 637 году нашей эры: [8] главный молитвенный зал мечети аль-Акса и Купол Скалы , недалеко от центра холма, Это старейшее сохранившееся исламское сооружение в мире.
Храмовая гора — это место, где, как принято считать, раньше стояли еврейские храмы, что делает ее вместе с близлежащей Стеной Плача одними из самых святых мест в иудаизме. [9] [10] [a] [12] Согласно еврейской традиции и Священному Писанию, [13] Первый Храм был построен царем Соломоном , сыном царя Давида , в 957 году до нашей эры и был разрушен Нововавилонской империей. вместе с Иерусалимом в 587 г. до н.э. Никаких археологических свидетельств, подтверждающих это, обнаружено не было, но научные раскопки были ограничены из-за религиозной чувствительности. [14] [15] [16] [17] Второй Храм был построен под эгидой Зоровавеля в 516 году до нашей эры, был отремонтирован царем Иродом и был разрушен Римской империей в 70 году нашей эры. Ортодоксальная еврейская традиция утверждает, что именно здесь будет построен третий и последний Храм , когда придет Мессия . [18] Храмовая гора — это место, куда евреи обращаются во время молитвы. Отношение евреев к посещению этого места различается. Из-за ее исключительной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы избежать непреднамеренного попадания в место, где находилось Святая Святых , поскольку, согласно раввинскому закону, на этом месте все еще присутствует некоторый аспект божественного присутствия . [19] [20] [21]
Комплекс мечети Аль-Акса , расположенный на вершине этого места, является второй старейшей мечетью в исламе [22] и одной из трех священных мечетей, самых святых мест в исламе ; его почитают как «Благородное святилище». [23] Ее двор ( сан ) [24] может вместить более 400 000 верующих, что делает ее одной из крупнейших мечетей в мире . [22] Как для мусульман -суннитов , так и для мусульман -шиитов он считается третьим по значимости святым местом в исламе . Площадь включает в себя место, которое считается местом, где исламский пророк Мухаммед вознесся на небеса [25] и служило первой « киблой », направлением , в котором мусульмане поворачиваются во время молитвы. Как и в иудаизме, мусульмане также связывают это место с Соломоном и другими пророками, которые также почитаются в исламе. [26] Это место и термин «Аль-Акса» по отношению ко всей площади также являются центральным символом идентичности палестинцев , включая палестинских христиан . [27] [28] [29]
После крестовых походов мусульманская община Иерусалима управляла этим местом через Иерусалимский исламский вакф . Это место вместе со всем Восточным Иерусалимом (включая Старый город) контролировалось Иорданией с 1948 по 1967 год и было оккупировано Израилем после Шестидневной войны 1967 года. Вскоре после захвата этого места Израиль передал его администрация вернулась в Вакф под опекой иорданских хашимитов , сохраняя при этом израильский контроль безопасности. [30] Правительство Израиля вводит запрет на молитву немусульманами в рамках соглашения, которое обычно называют «статус-кво». [31] [32] [33] Это место остается основным центром израильско -палестинского конфликта . [34]
Название этого места является спорным, в первую очередь между мусульманами и евреями, в контексте продолжающегося израильско-палестинского конфликта . Некоторые арабо-мусульманские комментаторы и ученые пытаются отрицать связь евреев с Храмовой горой , в то время как некоторые еврейские комментаторы и ученые пытаются принизить важность этого места в исламе. [35] [36] Во время спора по поводу названия объекта в 2016 году Генеральный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова заявила: «Разные народы поклоняются одним и тем же местам, иногда под разными названиями. Признание, использование и уважение этих названий имеет первостепенное значение». ." [37]
Термин Хар ха-Байит , обычно переводимый на английский как «Храмовая гора», впервые был использован в книгах Михея (4:1) и Иеремии (26:18) – буквально как «Гора дома», литературный вариант более длинная фраза «Гора Дома Господня» – аббревиатура больше не использовалась ни в более поздних книгах еврейской Библии [38] , ни в Новом Завете . [39] Этот термин использовался на протяжении всего периода Второго Храма , однако термин «гора Сион», который сегодня относится к восточному холму древнего Иерусалима, использовался чаще. Оба термина используются в Книге Маккавеев . [40] Термин Хар хаБаит используется в Мишне и более поздних текстах Талмуда. [41] [42]
Точный момент, когда впервые возникла концепция горы как топографического объекта, отдельного от Храма или самого города, является предметом споров среди ученых. [40] По словам Элиава, это было в первом веке нашей эры, после разрушения Второго Храма. [43] Шахар и Шацман пришли к разным выводам. [44] [45] В Книгах Паралипоменон , изданных в конце персидского периода , гора уже упоминается как отдельная сущность. Во 2 Паралипоменон Храм Соломона был построен на горе Мориа (3:1), а искупление Манассией своих грехов связано с Горой Дома Господня (33:15). [46] [47] [40] Представление о Храме как о расположенном на святой горе, обладающей особыми качествами, неоднократно встречается в Псалмах, при этом окружающая территория считается неотъемлемой частью самого Храма. [48]
Правительственная организация, которая управляет этим объектом, Иерусалимский исламский вакф (часть правительства Иордании), заявила, что название «Храмовая гора» является «странным и чуждым именем» и «недавно созданным иудаизационным термином». [49] В 2014 году Организация освобождения Палестины (ООП) выпустила пресс-релиз, призывающий журналистов не использовать термин «Храмовая гора» при упоминании этого места. [50] В 2017 году сообщалось, что чиновники Вакфа преследовали археологов, таких как Габриэль Баркай , и гидов, которые использовали этот термин на этом месте. [51] По мнению Яна Турека и Джона Кармана, в современном использовании термин «Храмовая гора» потенциально может означать поддержку израильского контроля над этим местом. [52]
Во 2 Паралипоменон 3:1 [46] Храмовая гора, существовавшая до строительства храма, упоминается как гора Мориа ( иврит : הַר הַמֹּורִיָּה , хар ха-Морийя ).
Несколько отрывков в еврейской Библии указывают на то, что в то время, когда они были написаны, Храмовая гора называлась горой Сион. [53] Гора Сион , упомянутая в последних частях Книги Исайи (Исаия 60:14), [54] в Книге Псалмов и Первой книге Маккавеев ( ок. 2 века до н. э. ), по-видимому, относится к вершина холма, широко известная как Храмовая гора. [53] Согласно Книге Царств , гора Сион была местом расположения иевусейской крепости, называемой «оплотом Сиона», но однажды, согласно Библии, на вершине Восточного холма был воздвигнут Первый Храм («Храм Гора»), туда перекочевало и название «Гора Сион». [53] Позже это имя мигрировало в последний раз, на этот раз на Западный холм Иерусалима. [53]
.jpg/1280px-Mesjid_el-Aksa_and_Jami_el-Aksa_in_the_1841_Aldrich_and_Symonds_map_of_Jerusalem_(cropped).jpg)
Английский термин «мечеть аль-Акса» является переводом либо аль-Масджид аль-Акса ( арабский : ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ), либо аль-Джами аль-Акса ( арабский : ٱلْـجَـامِـع ). الْأَقْـصّى ). [55] [56] [57] Аль-Масджид аль-Акса – «самая дальняя мечеть» – происходит от суры 17 Корана («Ночное путешествие»), в которой говорится, что Мухаммед путешествовал из Мекки в мечеть, откуда он впоследствии вознесся на Небеса . [58] [59] Арабские и персидские писатели, такие как географ 10-го века Аль-Макдиси , [60] учёный 11-го века Насир Хусрав , [60] географ 12-го века Мухаммад аль-Идриси [61] и исламский учёный 15-го века. Муджир ад-Дин , [62] [63] , а также американские и британские востоковеды XIX века Эдвард Робинсон , [55] Гай Ле Стрейндж и Эдвард Генри Палмер объяснили, что термин Масджид аль-Акса относится ко всей площади эспланады, которая является предметом этой статьи является вся территория, включая Купол Скалы , фонтаны, ворота и четыре минарета , поскольку ни одно из этих зданий не существовало во время написания Корана. [56] [64] [65]
Аль-Джами аль-Акса относится к конкретному месту, где находится здание общинной мечети с серебряным куполом , [55] [56] [57] также называемое мечетью Кибли или часовней Кибли ( аль-Джами аль-Акса или аль- Кибли , или Масджид аль-Джума или аль-Мугхата ), в связи с его расположением на южном конце комплекса в результате перемещения исламской киблы из Иерусалима в Мекку. [66] Два различных арабских термина, переведенных как «мечеть» на английском языке, аналогичны двум различным греческим терминам, переведенным как «храм» в Новом Завете : греческий : ίερόν , латинизированный : hieron (эквивалент Масджида) и греческий : ναός , латинизированный : наос (эквивалент Джамиа), [55] [62] [67] и использование термина «мечеть» для всего комплекса следует за использованием того же термина для других ранних исламских объектов с большими дворами, таких как Мечеть Ибн Тулуна в Каире, мечеть Омейядов в Дамаске и Великую мечеть Кайруана . [68] В других источниках и на картах термин аль-Масджид аль-Акса использовался для обозначения самой общинной мечети. [69] [70] [71]
.jpg/1280px-Solomon's_Stables_in_the_1936_Old_City_of_Jerusalem_map_by_Survey_of_Palestine_map_1-2,500_(cropped).jpg)
Термин «Аль-Акса» как символ и торговая марка стал популярным и распространенным в регионе. [72] Например, Интифада Аль-Акса (восстание, вспыхнувшее в сентябре 2000 года), « Бригады мучеников Аль-Аксы» (коалиция палестинских националистических ополчений на Западном Берегу), телеканал «Аль-Акса» (официальное издание ХАМАСа). - управляемый телеканал), Университет аль-Акса (Палестинский университет, основанный в 1991 году в секторе Газа), Джунд аль-Акса (салафитская джихадистская организация, действовавшая во время гражданской войны в Сирии), иорданское военное периодическое издание, издаваемое с начала 1970-х годов. , а ассоциации как южного, так и северного отделения Исламского движения в Израиле названы Аль-Акса в честь этого места. [72]
В период мамлюка [73] (1260–1517) и османского владычества (1517–1917) более широкий комплекс стал также широко известен как Харам аш-Шариф или аль-Харам аш-Шариф (араб. اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف ). ), что переводится как «Благородное святилище». Это отражает терминологию Масджид аль-Харам в Мекке ; [74] [75] [76] [77] Этот термин повысил статус соединения до статуса Харам , который ранее был зарезервирован только для Масджид аль-Харам в Мекке и Аль -Масджид ан-Набави в Медине . Другие исламские деятели оспаривали харамный статус этого места. [72] Использование названия Харам аш-Шариф местными палестинцами в последние десятилетия уменьшилось в пользу традиционного названия мечети Аль-Акса. [72]
Некоторые ученые использовали термины «Священная эспланада» или «Святая эспланада» как «строго нейтральный термин» для этого места. [5] [6] Ярким примером такого использования является работа 2009 года « Там, где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима» , написанная как совместная работа 21 еврейского, мусульманского и христианского учёного. [78] [79]
В последние годы термин «Святая Эспланада» использовался Организацией Объединенных Наций , ее Генеральным секретарем и вспомогательными органами ООН. [80]
Храмовая гора образует северную часть очень узкого отрога холма, круто спускающегося с севера на юг. Возвышаясь над долиной Кедрон на востоке и долиной Тиропеон на западе, [81] ее вершина достигает высоты 740 м (2428 футов) над уровнем моря. [82] Примерно в 19 г. до н. э. Ирод Великий расширил естественное плато горы , окружив территорию четырьмя массивными подпорными стенами и заполнив пустоты. Это искусственное расширение привело к образованию большого плоского пространства, которое сегодня образует восточную часть Старого города Иерусалима . Платформа в форме трапеции имеет размеры 488 м (1601 фут) на западе, 470 м (1540 футов) на востоке, 315 м (1033 фута) на севере и 280 м (920 футов) на юге, что дает общую площадь около 150 000 м 2 (37 акров). [83] Северная стена горы вместе с северной частью западной стены скрыта за жилыми домами. Обнажена южная часть западного фланга, в которой находится так называемая Стена Плача . Подпорные стены с этих двух сторон опускаются на много метров ниже уровня земли. Северную часть западной стены можно увидеть изнутри туннеля Стены Плача , который был выкопан через здания, прилегающие к платформе. С южной и восточной стороны стены видны почти во всю высоту. Сама платформа отделена от остальной части Старого города долиной Тиропеон, хотя эта когда-то глубокая долина теперь в значительной степени скрыта под более поздними отложениями и местами незаметна. На платформу можно попасть через Ворота Цепной улицы – улицу в мусульманском квартале на уровне платформы, фактически находящуюся на монументальном мосту; [84] [ нужен лучший источник ] мост больше не виден снаружи из-за изменения уровня земли, но его можно увидеть снизу через туннель Стены Плача. [ нужна ссылка ] [85]
В 1980 году Иордания предложила внести Старый город в список Всемирного наследия ЮНЕСКО [86] , и он был добавлен в список в 1981 году. [87] В 1982 году он был добавлен в Список всемирного наследия, находящегося под угрозой . [88]
26 октября 2016 года ЮНЕСКО приняла резолюцию об оккупированной Палестине , в которой осудила эскалацию агрессии Израиля и незаконные меры против вакуфа, призвала к восстановлению доступа мусульман и потребовала, чтобы Израиль уважал исторический статус-кво [89] [90] [91], а также раскритиковал Израиль за его постоянный «отказ предоставить экспертам организации доступ к святым местам Иерусалима для определения их природоохранного статуса». [92] [93] Хотя в тексте признается «важность Старого города Иерусалима и его стен для трех монотеистических религий», в нем упоминается священный комплекс на вершине холма в Старом городе Иерусалима только под его мусульманским названием Аль-Харам аль- Шариф.
В ответ Израиль осудил резолюцию ЮНЕСКО за отсутствие слов «Храмовая гора» или «Хар ха-Баит», заявив, что он отрицает еврейскую связь с этим местом. [91] [94] Израиль заморозил все связи с ЮНЕСКО. [95] [96] В октябре 2017 года Израиль и США объявили о выходе из ЮНЕСКО, сославшись на антиизраильскую предвзятость. [97] [98]
6 апреля 2022 года ЮНЕСКО единогласно приняла резолюцию, повторяющую все 21 предыдущую резолюцию, касающуюся Иерусалима. [99]
Храмовая гора имеет историческое и религиозное значение для всех трех основных авраамических религий : иудаизма, христианства и ислама. Он имеет особое религиозное значение для иудаизма и ислама.
Храмовая гора считается самым святым местом в иудаизме. [9] [10] [11] Согласно еврейской традиции, оба Храма стояли на Храмовой горе. [100] Еврейская традиция также считает Храмовую гору местом ряда важных событий, произошедших в Библии, включая связывание Исаака , сон Иакова и молитву Исаака и Ревекки . [101] Согласно Талмуду, Камень Основания — это место, где мир был создан и расширен до его нынешней формы. [102] [103] Ортодоксальная еврейская традиция утверждает, что именно здесь будет построен третий и последний Храм , когда придет Мессия . [18]
Храмовая гора – это место, куда евреи обращаются во время молитвы. Отношение евреев к посещению этого места различается. Из-за ее исключительной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы избежать непреднамеренного попадания в место, где находилось Святая Святых , поскольку, согласно раввинскому закону, на этом месте все еще присутствует некоторый аспект божественного присутствия . [19] [20] [21]
Согласно еврейской Библии , Храмовая гора изначально была гумном, принадлежавшим Арауне , иевусею . [104] Библия повествует, как Давид объединил двенадцать израильских колен , завоевал Иерусалим и принес в город главный артефакт израильтян – Ковчег Завета . [105] Когда великая чума поразила Израиль, ангел-разрушитель появился на гумне Орны. Затем пророк Гад предложил Давиду это место как подходящее место для возведения жертвенника Яве . (106) Давид купил это имущество у Орны за пятьдесят сребренников и построил жертвенник. Бог ответил на его молитвы и остановил чуму. Впоследствии Давид выбрал место для будущего храма, чтобы заменить Скинию и разместить Ковчег Завета; [107] [108] Однако Бог запретил ему строить его, потому что он «пролил много крови». [109]
Вместо этого Первый Храм был построен при сыне Давида Соломоне , [110] который стал амбициозным строителем общественных работ в древнем Израиле : [111]
И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме, на горе Мориа, где [Господь] явился Давиду, отцу его; для этого было приготовлено место на месте Давида, на гумне Орны Иевусея.
— 2 Паралипоменон 3:1 [112]
Соломон поместил Ковчег в Святая Святых – самое сокровенное святилище без окон и самое священное место храма, в котором покоилось присутствие Бога; [113] вход в Святую Святых был строго ограничен, и только Первосвященник Израиля входил в святилище один раз в год в Йом Кипур , неся кровь жертвенного агнца и воскуряя благовония . [113] Согласно Библии, это место функционировало как центр всей национальной жизни – правительственный, судебный и религиозный центр. [114]
В книге Бытия Рабба , которая, вероятно, была написана между 300 и 500 годами нашей эры, говорится, что это место является одним из трех, по поводу которых народы мира не могут насмехаться над Израилем и говорить: «Вы украли их», поскольку оно было куплено «за полную стоимость». цена» Дэвида. [115]
Первый Храм был разрушен в 587/586 году до нашей эры Нововавилонской империей при втором вавилонском царе Навуходоносоре II , который впоследствии изгнал иудеев в Вавилон после падения Иудейского царства и его аннексии в качестве вавилонской провинции . Евреям, которые были депортированы после вавилонского завоевания Иудеи, в конечном итоге было разрешено вернуться после провозглашения персидского царя Кира Великого , изданного после падения Вавилона под властью Ахеменидов . В 516 году до нашей эры вернувшееся еврейское население Иуды, находившееся под управлением персидской провинции , восстановило Храм в Иерусалиме под эгидой Зоровавеля , образовав то, что известно как Второй Храм .
В период Второго Храма Иерусалим был центром религиозной и национальной жизни евреев, в том числе представителей диаспоры . [116] Считается, что Второй Храм привлек десятки, а может быть, и сотни тысяч человек во время Трех фестивалей паломничества . [116] Праздник Ханука отмечает повторное освящение Храма в начале восстания Маккавеев во 2 веке до нашей эры. В первом веке до нашей эры Ирод отремонтировал Храм . Он был разрушен Римской империей в разгар Первой еврейско-римской войны в 70 году нашей эры. Тиша бе-Ав , ежегодный день поста в иудаизме , знаменует разрушение Первого и Второго Храмов, которое, согласно еврейской традиции, произошло в один и тот же день по еврейскому календарю .
Книга Исайи предсказывает международное значение Храмовой горы:
И будет в конце дней, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами; и все народы потекут к нему. И многие народы пойдут и скажут: «Придите, взойдём на гору Господню, к дому Бога Иакова; и Он научит нас путям Своим, и мы пойдем путями Его». Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима.
- Исаия 2: 2–3 [117]
В еврейской традиции Храмовая гора также считается местом, где Авраам связал Исаака . Во 2 Паралипоменон 3:1 [46] Храмовая гора, существовавшая до строительства храма, упоминается как гора Мориа ( иврит : הַר הַמֹּורִיָּה , хар ха-Морийя ). « Земля Мориа » ( אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה , eretṣ ha-Môriyyah ) — это имя , данное в Бытии месту, где был связан Исаак. [118] По крайней мере, с первого века нашей эры эти два места отождествлялись друг с другом в иудаизме, и эта идентификация впоследствии была увековечена еврейской и христианской традицией . Современная наука склонна рассматривать их как отдельные (см. Мориа ).
По мнению мудрецов-раввинов, чьи дебаты привели к созданию Талмуда , Камень Основания , расположенный под Куполом Скалы , был местом, где мир был создан и расширен до его нынешней формы, [102] [103] и где Бог собрался пыль, использованная для создания первого человека, Адама . [118]
Еврейские тексты предсказывают, что на горе будет построен Третий и последний Храм , который будет восстановлен с приходом Мессии . Восстановление Храма оставалось повторяющейся темой среди поколений, особенно в трижды в день Амидах (Постоянной молитве), центральной молитве еврейской литургии , в которой содержится призыв к строительству Третьего Храма и восстановлению жертвенных служб . Ряд активных еврейских групп теперь выступают за немедленное строительство Третьего Храма, чтобы осуществить Божьи «пророческие планы последнего времени для Израиля и всего мира». [119]
Храм имел центральное значение в еврейском богослужении в Танахе ( Ветхом Завете ). В Новом Завете Храм Ирода был местом нескольких событий из жизни Иисуса , и христианская преданность этому месту как центральному пункту сохранялась еще долго после его смерти. [120] [121] [122] После разрушения Храма в 70 г. н.э. ранние христиане, как и Иосиф Флавий и мудрецы Иерусалимского Талмуда , стали считать это божественным актом наказания за грехи еврейского народа, [123] [124] Храмовая гора потеряла свое значение для христианского богослужения, и христиане считали ее исполнением пророчества Христа, например, в Матфея 23:38 [125] и Матфея 24:2. [126] Именно с этой целью, в качестве доказательства исполнения библейского пророчества и победы христианства над иудаизмом с Новым Заветом , [127] ранние христианские паломники также посетили это место. [128] Византийские христиане, несмотря на некоторые признаки конструктивных работ на эспланаде, [129] обычно пренебрегали Храмовой горой, особенно когда попытка евреев восстановить Храм была разрушена землетрясением в 363 году . [130] Он превратился в пустынную местную свалку, возможно, за пределами города, [131] поскольку христианское богослужение в Иерусалиме переместилось в Храм Гроба Господня , а центральное место Иерусалима сменил Рим. [132]
В византийскую эпоху Иерусалим был преимущественно христианским, и десятки тысяч паломников приезжали, чтобы увидеть места, по которым ходил Иисус. [ нужна цитата ] После персидского вторжения в 614 году многие церкви были снесены, а это место превратилось в свалку. Арабы отвоевали город у Византийской империи, которая отвоевала его в 629 году. Византийский запрет на евреев был снят, и им было разрешено жить внутри города и посещать места поклонения. Христианские паломники смогли приехать и осмотреть территорию Храмовой горы. [133] Война между сельджуками и Византийской империей и усиление мусульманского насилия против христианских паломников в Иерусалим спровоцировали крестовые походы . Крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, а Купол Скалы был отдан августинцам , которые превратили его в церковь, а мечеть Аль-Акса стала королевским дворцом Болдуина I Иерусалимского в 1104 году . Рыцари-тамплиеры , верившие в Купол, Скалы был местом расположения Храма Соломона , они дали ему название « Темплум Домини » и на протяжении большей части XII века разместили свою штаб-квартиру в мечети Аль-Акса, примыкающей к Куполу. [ нужна цитата ]
В христианском искусстве обрезание Иисуса традиционно изображалось происходящим в Храме, хотя европейские художники до недавнего времени не имели возможности узнать, как выглядел Храм, а в Евангелиях не говорится, что это событие произошло в Храме. [134]
Хотя некоторые христиане верят, что Храм будет реконструирован до Второго пришествия Иисуса или одновременно с ним (см. также диспенсационализм ), паломничество на Храмовую гору не считается важным в верованиях и поклонении большинства христиан. В Новом Завете рассказывается история самаритянки, которая спросила Иисуса о подходящем месте для поклонения: Иерусалиме (как это было у иудеев) или горе Гаризим (как это было у самаритян ), на что Иисус ответил:
Женщина, поверь мне, наступит час, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме ты не будешь поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, ибо спасение от иудеев. Но настанет время, и уже настало, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких людей Отец ищет Себе. Бог есть дух, и те, кто поклоняются Ему, должны поклоняться в духе и истине.
- Иоанна 4: 21–24 [135]
Это было истолковано так, что Иисус отказался от физического места для поклонения, что было скорее вопросом духа и истины. [136]
.jpg/1280px-Dan_Hadani_collection_(990040387040205171).jpg)
Как среди мусульман - суннитов , так и среди мусульман- шиитов , вся площадь, известная как мечеть аль-Акса, также известная как Харам аш- Шариф или «Благородное святилище», считается третьим по значимости святым местом в исламе . [23] Согласно исламской традиции, площадь является местом вознесения Мухаммеда на небеса из Иерусалима и служила первой « киблой », направлением , в котором мусульмане поворачиваются во время молитвы. Как и в иудаизме, мусульмане также связывают это место с Авраамом и другими пророками, которые также почитаются в исламе. [26] Мусульмане считают это место одним из первых и наиболее примечательных мест поклонения Богу . Они предпочли использовать эспланаду как сердце мусульманского квартала, поскольку она была заброшена христианами, чтобы не беспокоить христианские кварталы Иерусалима. [137] Омейядские халифы заказали строительство на этом месте мечети Аль-Акса, включая святыню, известную как « Купол Скалы ». [8] Купол был завершен в 692 году нашей эры, что делает его одним из старейших сохранившихся исламских сооружений в мире. Мечеть Аль-Акса , иногда известная как мечеть Кибли, расположена на дальнем южном склоне горы, обращенном к Мекке .
Ранний ислам рассматривал Камень основания как место расположения Храма Соломона, и первые архитектурные инициативы на Храмовой горе были направлены на прославление Иерусалима, представляя ислам как продолжение иудаизма и христианства. [35] Почти сразу после мусульманского завоевания Иерусалима в 638 году н.э. халиф Омар ибн аль-Хатаб , как сообщается, был возмущен грязью, покрывающей это место, тщательно очистил его, [138] и предоставил евреям доступ к этому месту. [139] Согласно ранним толкователям Корана и тому, что общепринято в качестве исламской традиции, в 638 году н.э. Умар, войдя в завоеванный Иерусалим, посоветовался с Каабом аль-Ахбаром – евреем, принявшим ислам, пришедшим с ним из Медины – как туда, где лучше всего было бы построить мечеть. Аль-Ахбар предложил ему, чтобы он был за Скалой, «...чтобы весь Иерусалим был перед тобой». Умар ответил: «Вы соответствуете иудаизму!» Сразу после этого разговора Умар начал убирать участок, заваленный мусором и мусором, своим плащом, а другие мусульманские последователи подражали ему, пока участок не стал чистым. Затем Умар помолился на том месте, где, как считалось, Мухаммед молился перед своим ночным путешествием, читая кораническую суру Сад . [140] Таким образом, согласно этой традиции, Умар тем самым заново освятил это место как мечеть. [141]
Мусульманские интерпретации Корана сходятся во мнении, что Гора — это место Храма, первоначально построенного Соломоном , считающегося пророком в исламе , который позже был разрушен. [142] [143] После строительства, как полагают мусульмане, храм использовался для поклонения единому Богу многими пророками ислама, включая Иисуса. [144] [145] [146] Другие мусульманские учёные использовали Тору (называемую по-арабски Таурат ), чтобы подробно рассмотреть детали храма. [147] Термин Байт аль-Макдис (или Байт аль-Мукаддас ) , который часто появляется как название Иерусалима в ранних исламских источниках, является родственным еврейскому термину бет ха-микдаш (בית המקדש), Храм в Иерусалиме. . [148] [149] [150] Муджир ад-Дин , иерусалимский летописец XV века, упоминает более раннюю традицию, рассказанную аль-Васти, согласно которой «после того, как Давид построил много городов и положение детей Израиля улучшилось, он хотел построить Байт аль-Макдис и построить купол над скалой в том месте, которое Аллах освятил в Элии». [35]
Согласно Корану , Мухаммед был перевезен в место под названием Мечеть Аль-Акса – «самое дальнее место молитвы» ( аль-Масджид аль-Акса ) во время своего ночного путешествия ( Исра и Мирадж ). [151] Коран описывает, как Мухаммед был доставлен чудесным конем Бураком из Великой мечети Мекки в мечеть Аль-Акса, где он молился. [152] [151] [153] После того, как Мухаммед закончил свои молитвы, ангел Джибрил ( Гавриил ) отправился с ним на небеса, где он встретил нескольких других пророков и возглавил их в молитве: [154] [155] [156]
Слава Тому, Кто перевёл Своего слугу Мухаммада ночью из Священной Мечети в Дальнюю Мечеть, окрестности которой Мы благословили, чтобы Мы могли показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он один — Всеслышащий, Всевидящий.
- Сура Аль-Исра 17:1
В Коране не упоминается точное местонахождение «самого дальнего места молитвы», а город Иерусалим не упоминается ни в одном из своих названий в Коране. [157] [143] Согласно Энциклопедии Ислама , эта фраза первоначально понималась как ссылка на место на небесах. [158] Группа исламских ученых поняла историю вознесения Мухаммеда из мечети аль-Акса как связанную с еврейским храмом в Иерусалиме . Другая группа не согласилась с этим определением и предпочла значение этого термина как относящееся к небу. [159] Аль-Бухари и Аль-Табари , например, как полагают, отвергли отождествление с Иерусалимом. [158] [160] В конце концов, консенсус возник вокруг идентификации «самого дальнего места молитвы» с Иерусалимом и, как следствие, с Храмовой горой. [159] [161] В более поздних хадисах Иерусалим упоминается как место расположения мечети Аль-Акса: [162]
Передал Джабир бин Абдулла:
Он услышал, как Посланник Аллаха сказал: «Когда люди Курайшиты не поверили мне (т.е. истории моего ночного путешествия), я встал в Аль-Хиджре, и Аллах показал передо мной Иерусалим, и Я начал описывать им это, пока смотрел на него».- Сахих аль-Бухари 3886.
Некоторые ученые указывают на политические мотивы династии Омейядов , приведшие к освящению Иерусалима в исламе. Согласно Энциклопедии ислама, Омейяды связывали «Ночное путешествие» с Иерусалимом как политическое средство для продвижения славы Иерусалима, чтобы конкурировать со славой святилища в Мекке, которое тогда контролировалось Абдаллахом ибн аз- Зубайром . [158] [163] Строительство Купола Скалы было интерпретировано Якуби , историком Аббасидов 9-го века , как попытка Омейядов перенаправить хадж из Мекки в Иерусалим, создав соперника Каабе . [164]
Другие ученые объясняют святость Иерусалима возникновением и распространением определенного типа литературного жанра, известного как аль-Фадхайль или история городов. Фадхаил Иерусалима вдохновлял мусульман, особенно в период Омейядов, приукрашивать святость города, выходя за рамки его статуса в священных текстах. [165] Основываясь на трудах историков восьмого века Аль-Вакиди [166] и аль-Азраки , некоторые ученые предположили, что мечеть аль-Акса, упомянутая в Коране, находится не в Иерусалиме, а в деревне аль-Джу. Рана , в 18 милях к северо-востоку от Мекки. [160] [167] [168]
Более поздние средневековые письмена, а также современные политические трактаты склонны классифицировать мечеть аль-Акса как третье по значимости святое место в исламе. [169]
Историческое значение мечети аль-Акса в исламе еще больше подчеркивается тем фактом, что мусульмане обращались к аль-Аксе, когда молились в течение 16 или 17 месяцев после переселения в Медину в 624 году; Таким образом, оно стало киблой («направлением»), куда мусульмане обращались во время молитвы. [170] Мухаммад позже молился в сторону Каабы в Мекке после получения откровения во время молитвенного сеанса [171] [172] в Масджид аль-Киблатайн . [173] [174] Кибла была перенесена в Каабу , где с тех пор мусульманам приказано молиться. [175]
Организация исламского сотрудничества называет мечеть Аль-Акса третьим по значимости святым местом в исламе (и призывает к арабскому суверенитету над ней). [176]
Считается, что холм был заселен с 4-го тысячелетия до нашей эры . [ нужна цитация ] Амулет с картушем Тутмоса III (годы правления 1479–1425 до н.э.) был обнаружен на этом месте в ходе проекта просеивания Храмовой горы в 2012 году . [177]
По мнению археологов, Храмовая гора служила центром религиозной жизни библейского Иерусалима, а также царским акрополем Иудейского царства . [178] Считается, что Первый Храм когда-то был частью гораздо более крупного королевского комплекса. [179] Библия также упоминает несколько других зданий, построенных Соломоном на этом месте, в том числе царский дворец, «Дом Ливанского леса», «Колонный зал», «Тронный зал» и «Дом фараона». Дочь". [40] [180] Некоторые ученые полагают, что, в соответствии с библейскими рассказами, царский и религиозный комплекс на Храмовой горе был построен Соломоном в 10 веке до нашей эры как отдельное образование, которое позже было включено в состав города. [178] Кнауф утверждал, что Храмовая гора уже служила культовым и правительственным центром Иерусалима еще в позднем бронзовом веке . [181] В качестве альтернативы, Нааман предположил, что Соломон построил Храм в гораздо меньшем масштабе, чем тот, который описан в Библии, который был расширен или перестроен в 8 веке до нашей эры. [182] В 2014 году Финкельштейн , Кох и Липшиц предположили , что древний Иерусалим находится под современным комплексом, а не под близлежащим археологическим памятником, известным как Город Давида , как полагают основные археологи; [183] Однако это предложение было отвергнуто другими исследователями предмета. [184]
Все учёные сходятся во мнении, что Храмовая гора железного века была меньше, чем комплекс Ирода, видимый и сегодня. Некоторые ученые, такие как Кеньон и Ритмейер , утверждали, что стены комплекса Первого Храма простирались на восток до Восточной стены . [178] [179] Ритмейер идентифицирует определенные ряды видимых тесаных камней , расположенных к северу и югу от Золотых ворот , как стиль иудейского железного века, датируя их строительством этой стены Езекией . Предполагается, что под землей останется больше таких камней. [185] [186] Ритмейер также предположил, что одна из ступенек, ведущих к Куполу Скалы, на самом деле является вершиной оставшегося каменного ряда западной стены комплекса железного века. [187] [188]
Первый Храм был разрушен в 587/586 году до нашей эры Нововавилонской империей при Навуходоносоре II .
Строительство Второго Храма началось при Кире примерно в 538 году до нашей эры и было завершено в 516 году до нашей эры. Он был построен на месте первоначального Храма Соломона. [189] [40]
По мнению Патриха и Эделькоппа, идеальная площадь комплекса, описанная у Иезекииля как 50х50 локтей, была достигнута Хасмонеями , возможно, при Иоанне Гиркане ; это тот же размер, который позже упоминается в Мишне . [40]
Свидетельства хасмонейского расширения Храмовой горы были обнаружены археологом Лин Ритмейер .
В 67 г. до н. э. вспыхнула ссора между Аристобулом II и Гирканом II на хасмонейском троне. Римский полководец Помпей , приглашенный вмешаться в конфликт, решил встать на сторону Гиркана; Аристобул и его последователи забаррикадировались внутри Храмовой горы и разрушили мост, соединяющий ее с городом. Когда римская армия прибыла в Иерусалим, Помпей приказал засыпать ров, защищающий Храмовую гору с севера. Для этого Помпей дождался субботы , чтобы защитники не помешали работам. После трехмесячной осады римлянам удалось разрушить одну из сторожевых башен и штурмовать Храмовую гору. Сам Помпей вошел в Святая Святых , но не причинил вреда Храму и позволил жрецам продолжать свою работу в обычном режиме. [190] [191] [192]
Около 19 г. до н.э. Ирод Великий еще больше расширил Храмовую гору и перестроил храм . Амбициозный проект, в котором было задействовано 10 000 рабочих, [193] увеличил размер Храмовой горы более чем вдвое до примерно 36 акров (150 000 м 2 ). Ирод выровнял местность, срезав скалу на северо-западной стороне и подняв наклонную местность на юге. Он добился этого, построив огромные опорные стены и своды и заполнив необходимые участки землей и щебнем. [194] Результатом стал самый большой теменос в древнем мире. [195]
Главные входы на Храмовую гору Ирода представляли собой два набора ворот , встроенных в южную стену, вместе с четырьмя другими воротами, куда можно было попасть с западной стороны по лестнице и мостам. Большие стоы окружали платформу с трех сторон, а на ее южной стороне стояла великолепная базилика Иосифа Флавия , известная как Королевская Стоа . [195] Королевская Стоа служила центром коммерческих и юридических операций города и имела отдельный доступ к городу внизу через эстакаду Арки Робинсона . [196] Сам Храм и его дворы располагались на возвышении в центре большого комплекса. Помимо восстановления Храма, его дворов и портиков, Ирод также построил крепость Антония , доминировавшую в северо-западном углу Храмовой горы, и резервуар для дождевой воды Биркет-Исраэль на северо-востоке. Монументальная улица, сегодня называемая « Ступенчатой улицей », вела паломников от южных ворот города через долину Тиропеон к западной стороне Храмовой горы. В 2019 году было высказано предположение, что Понтий Пилат построил дорогу в 30-е годы. [197]
На ранних этапах Первой еврейско-римской войны (66–70 гг. Н. Э.) Храмовая гора стала центром борьбы различных еврейских фракций, борющихся за контроль над городом, причем разные фракции удерживали эту территорию во время конфликта. В апреле 70 года римская армия под командованием Тита достигла Иерусалима и начала осаду города . Римлянам потребовалось четыре месяца, чтобы победить защитников Храмовой горы и захватить это место. Римляне полностью разрушили Храм и все остальные сооружения на платформе. [198] Массивные каменные обвалы верхних стен были обнаружены на улице Иродиана, проходящей вдоль южной части Западной стены, [199] причем некоторые камни сгорали при температуре, достигающей 800 ° C (1472 ° F). [200] Надпись « Трубащее место» , монументальная надпись на иврите, сброшенная римскими легионерами, была найдена в одной из этих каменных груд. [201]
Город Элия Капитолина был построен в 130 году нашей эры римским императором Адрианом и занят римской колонией на месте Иерусалима, который все еще находился в руинах после Первого еврейского восстания в 70 году нашей эры. Элия происходила от родового имени Адриана , Элия , тогда как Капитолина означала, что новый город был посвящен Юпитеру Капитолийскому , которому был построен храм, перекрывающий место бывшего второго еврейского храма, Храмовой горы. [202]
Адриан намеревался построить новый город как подарок евреям, но, поскольку он построил перед Храмом Юпитера гигантскую статую самого себя, а внутри Храма Юпитера находилась огромная статуя Юпитера, там было на Храмовой горе теперь два огромных резных изображения , которые евреи считали идолопоклонническими. В римских обрядах также было принято приносить в жертву свинью во время церемоний очищения земли. [203] После Третьего еврейского восстания всем евреям под страхом смерти было запрещено входить в город или на прилегающую к городу территорию. [204]
С первого по седьмой век христианство распространилось по всей Римской империи, постепенно стало преобладающей религией Палестины, а при византийцах сам Иерусалим был почти полностью христианским, причем большую часть населения составляли христиане-якобиты сирийского обряда . [127] [130]
Император Константин I способствовал христианизации римского общества, отдавая ему приоритет над языческими культами. [205] Одним из последствий было то, что храм Адриана Юпитеру на Храмовой горе был снесен сразу после Первого Никейского собора в 325 году нашей эры по приказу Константина. [206]
Бордоский паломник , посетивший Иерусалим в 333–334 годах, во время правления императора Константина I, писал, что «есть две статуи Адриана, а недалеко от них пробитый камень, к которому евреи каждый год приходят и умащаются. Они оплакивают и рвут свои одежды, а затем уходят». [207] Предполагается, что это был Тиша бе-Ав , поскольку десятилетия спустя Иероним рассказал, что это был единственный день, когда евреям было разрешено въехать в Иерусалим. [208]
Племянник Константина, император Юлиан, в 363 году разрешил евреям восстановить Храм. [208] [209] В письме, приписываемом Юлиану, он писал евреям: «Это вам следует сделать, чтобы, когда я успешно завершу войну с Персией, я мог своими собственными усилиями восстановить священный город Иерусалим, который вы столько лет жаждали видеть обитаемым, и пусть приведет туда поселенцев, и вместе с вами прославит в нем Всевышнего Бога». [208] Юлиан считал еврейского Бога подходящим членом пантеона богов, в которых он верил, и он также был ярым противником христианства. [208] [210] Церковные историки писали, что евреи начали расчищать постройки и обломки на Храмовой горе, но им помешало сначала сильное землетрясение, а затем чудеса, в том числе огонь, исходящий из земли. [211] Однако ни один современный еврейский источник не упоминает об этом эпизоде напрямую. [208]
Во время своих раскопок в 1930-х годах Роберт Гамильтон обнаружил внутри мечети аль-Акса части многоцветного мозаичного пола с геометрическими узорами, но не опубликовал их. [212] Дата мозаики оспаривается: Зачи Двира считает, что они относятся к доисламскому византийскому периоду, в то время как Барух, Райх и Сандхаус отдают предпочтение гораздо более позднему происхождению Омейядов из-за их сходства с известной мозаикой Омейядов. [212]
В 610 году империя Сасанидов вытеснила Византийскую империю с Ближнего Востока, впервые за столетия предоставив евреям контроль над Иерусалимом. Евреям в Палестине было разрешено создать вассальное государство под властью Сасанидской империи под названием Сасанидское еврейское сообщество , которое просуществовало пять лет. Еврейские раввины приказали возобновить жертвоприношение животных впервые со времен Второго Храма и приступили к реконструкции Еврейского Храма. Незадолго до того, как византийцы вернули эту территорию пятью годами позже, в 615 году, персы передали контроль христианскому населению, которое снесло частично построенное здание еврейского храма и превратило его в свалку, [213] что и было, когда Рашидунский халиф Умар захватил город в 637 году.
В 637 году арабы осадили и захватили город у Византийской империи, которая разгромила персидские войска и их союзников, и отвоевали город. Нет современных записей, но существует множество преданий о происхождении основных исламских построек на горе. [214] [215] Популярная версия более поздних веков гласит, что халифа Рашидуна Умара неохотно привел туда христианский патриарх Софроний . [216] Он нашел ее покрытой мусором, но священная скала была найдена с помощью обращенного еврея Каба аль-Ахбара . [216] Аль-Ахбар посоветовал Умару построить мечеть к северу от скалы, чтобы верующие были обращены одновременно к скале и Мекке, но вместо этого Умар решил построить ее к югу от скалы. [216] Она стала известна как мечеть Аль-Акса. Согласно мусульманским источникам, евреи участвовали в строительстве харама, заложив основу для мечетей Аль-Акса и Купола Скалы. [217] Первое известное свидетельство очевидца - это свидетельство паломника Аркульфа , который посетил его около 670 года. Согласно рассказу Аркульфа, записанному Адомнаном , он видел прямоугольный деревянный молитвенный дом, построенный на руинах, достаточно большой, чтобы вместить 3000 человек. [214] [218]
В 691 году халиф Абд аль-Малик построил вокруг скалы восьмиугольное исламское здание, увенчанное куполом, по множеству политических, династических и религиозных причин, построенное на местных и коранических традициях, подчеркивающих святость этого места. и архитектурные повествования усиливали друг друга. [219] Святыня стала известна как Купол Скалы ( قبة الصخرة , Куббат ас-Сахра ). (Сам купол был покрыт золотом в 1920 году.) В 715 году Омейяды во главе с халифом аль-Валидом I построили мечеть аль-Акса ( المسجد الأقصى , al-Masjid al-'Aqṣā , букв. «Дальняя мечеть»). , что соответствует исламской вере в чудесное ночное путешествие Мухаммеда , описанное в Коране и хадисах . Термин «Благородное святилище» или «Харам аш-Шариф», как его позже назвали мамлюки и османы , относится ко всей территории, окружающей эту Скалу. [220]
Период крестоносцев начался в 1099 году с захвата Иерусалима в ходе Первого крестового похода . После завоевания города орден крестоносцев, известный как тамплиеры, получил право использовать мечеть Аль-Акса в качестве своей штаб-квартиры. Вероятно, это было Болдуин II Иерусалимский и Вармунд, Патриарх Иерусалимский, на Наблусском соборе в январе 1120 года . [221] Храмовая гора имела загадочность, поскольку находилась над тем, что считалось руинами Храма Соломона . [222] [223] Поэтому крестоносцы называли мечеть Аль-Акса Храмом Соломона, и именно из этого места новый Орден получил название «Бедные рыцари Христа и Храм Соломона», или рыцари-тамплиеры. .
В 1187 году, вернув Иерусалим, Саладин удалил все следы христианского поклонения с Храмовой горы, вернув Купол Скалы и мечеть Аль-Акса в мусульманское русло. После этого он оставался в руках мусульман, даже в течение относительно коротких периодов правления крестоносцев после Шестого крестового похода .
На эспланаде Харам и вокруг нее есть несколько мамлюкских зданий, таких как медресе аль-Ашрафия конца 15-го века и Сабиль (фонтан) Кайтбая . Мамлюки также подняли уровень Центральной или Тиропской долины Иерусалима, граничащей с Храмовой горой с запада, построив огромные подземные сооружения, на которых затем строили в больших масштабах. Таким образом, фундаменты и надземные постройки мамлюкского периода покрывают большую часть западной стены Ирода на Храмовой горе.
После османского завоевания Палестины в 1516 году османские власти продолжали политику запрета немусульманам ступать на Храмовую гору до начала 19 века, когда немусульманам снова разрешили посещать это место. [224] [ нужен лучший источник ]
В 1867 году группа Королевских инженеров под руководством лейтенанта Чарльза Уоррена и финансируемая Фондом исследования Палестины (PEF) обнаружила серию туннелей возле Храмовой горы. Уоррен тайно раскопал несколько туннелей возле стен Храмовой горы и был первым, кто задокументировал их нижние течения . Уоррен также провел небольшие раскопки внутри Храмовой горы, убирая обломки, блокировавшие проходы, ведущие из камеры Двойных ворот .
Между 1922 и 1924 годами Купол Скалы был восстановлен Высшим исламским советом. [225] Сионистское движение в то время было категорически против любой идеи о том, что сам Храм может быть восстановлен. Действительно, ее вооруженное крыло, ополчение Хаганы , убило еврея, когда в 1931 году их внимание привлек его план взрыва исламских объектов в Хараме. [226]
Джордан провел две реконструкции Купола Скалы, заменив протекающий деревянный внутренний купол алюминиевым в 1952 году, а когда протек новый купол, провел вторую реставрацию между 1959 и 1964 годами. [225]
Ни израильские арабы, ни израильские евреи в этот период не могли посетить свои святые места на иорданских территориях. [227] [228]
7 июня 1967 года, во время Шестидневной войны , израильские войска продвинулись за линию соглашения о перемирии 1949 года на территории Западного берега , взяв под свой контроль Старый город Иерусалима , включая Храмовую гору.
Главный раввин Сил обороны Израиля Шломо Горен возглавил солдат на религиозных праздниках на Храмовой горе и у Стены Плача. Главный раввинат Израиля также объявил эту годовщину религиозным праздником под названием « Йом Йерушалаим » (День Иерусалима), который стал национальным праздником в ознаменование воссоединения Иерусалима . Многие рассматривали захват Иерусалима и Храмовой горы как чудесное освобождение библейско-мессианского масштаба. [229] Через несколько дней после войны более 200 000 евреев стекались к Стене Плача во время первого массового еврейского паломничества возле горы после разрушения Храма в 70 году н.э. Исламские власти не беспокоили Горена, когда он приходил молиться на гору, пока в девятый день ава он не привел 50 последователей и не представил как шофар , так и переносной ковчег для молитвы, нововведение, которое встревожило власти вакуфа и привело к ухудшение отношений между мусульманскими властями и правительством Израиля. [230]
В июне 1969 года австралийцы подожгли Джамиа аль-Акса . 11 апреля 1982 года еврей спрятался в Куполе Скалы и открыл стрельбу, убив двух палестинцев и ранив 44; в 1974, 1977 и 1983 годах группы под руководством Йоэля Лернера сговорились взорвать Купол Скалы и Аль-Аксу. 26 января 1984 года охранники Вакфа обнаружили членов Бней Иегуда, мессианского культа бывших гангстеров, ставших мистиками, базирующихся в Лифте , пытавшихся проникнуть в этот район и взорвать его. [231] [232] [233]
15 января 1988 года, во время Первой интифады , израильские войска применили резиновые пули и слезоточивый газ по протестующим возле мечети, ранив 40 верующих. [234] [235]
8 октября 1990 года израильские силы, патрулировавшие это место, заблокировали доступ верующих к нему. Среди верующих женщин был взорван баллон со слезоточивым газом, что привело к эскалации событий. 12 октября 1990 года палестинские мусульмане яростно протестовали против намерения некоторых евреев-экстремистов заложить краеугольный камень на месте Нового храма в качестве прелюдии к разрушению мусульманских мечетей. Попытка была заблокирована израильскими властями, но широко сообщалось, что демонстранты забивали камнями евреев у Стены Плача. [231] [236] По словам палестинского историка Рашида Халиди , журналистские расследования показали, что это утверждение является ложным. [237] В итоге начали бросать камни, а силы безопасности открыли огонь, в результате которого 21 человек погиб и еще 150 получили ранения. [231] Израильское расследование установило вину израильских сил, но также пришло к выводу, что обвинения не могут быть предъявлены каким-либо конкретным лицам. [238]
8 октября 1990 года 22 палестинца были убиты и более 100 ранены израильской пограничной полицией во время протестов, вызванных заявлением группы религиозных евреев Temple Mount Faithful о том, что они собираются заложить краеугольный камень Третьего Храма. . [239] [240] Между 1992 и 1994 годами иорданское правительство предприняло беспрецедентный шаг: позолотило купол Купола Скалы, покрыло его 5000 золотыми пластинами, а также восстановило и укрепило структуру. Минбар Саладина также был реконструирован. Проект был оплачен лично королем Хусейном и стоил 8 миллионов долларов. [225] Согласно условиям мирного договора между Израилем и Иорданией 1994 года , Храмовая гора остается под опекой Иордании . [241] В декабре 1997 года израильские службы безопасности предотвратили попытку еврейских экстремистов бросить в этот район свиную голову, завернутую в страницы Корана, чтобы спровоцировать беспорядки и поставить в неловкое положение правительство. [231]
28 сентября 2000 года тогдашний лидер оппозиции Израиля Ариэль Шарон и члены партии «Ликуд» вместе с 1000 вооруженными охранниками посетили комплекс аль-Акса. Многие палестинцы, собравшиеся вокруг этого места, восприняли этот визит как провокационный жест. После ухода Шарона и членов партии «Ликуд» вспыхнула демонстрация, и палестинцы на территории Харам аш-Шарифа начали забрасывать камнями и другими снарядами израильскую полицию по охране общественного порядка. Полиция применила слезоточивый газ и резиновые пули по толпе, ранив 24 человека. Визит спровоцировал пятилетнее восстание палестинцев, обычно называемое Интифадой Аль-Акса , хотя некоторые комментаторы, цитируя последующие выступления официальных лиц ПА, в частности Имада Фалуджи и самого Арафата, утверждают, что Интифада была запланирована на несколько месяцев вперед. уже в июле, после возвращения Ясира Арафата с переговоров в Кэмп-Дэвиде. [242] [243] [244] 29 сентября израильское правительство направило в мечеть 2000 сотрудников спецназа. Когда группа палестинцев покинула мечеть после пятничной молитвы ( Джума ), они забросали полицию камнями. Затем полиция ворвалась на территорию мечети, обстреляв группу палестинцев боевыми патронами и резиновыми пулями, в результате чего четыре человека были убиты и около 200 ранены. [245]
3 января 2023 года министр национальной безопасности Израиля Итамар Бен-Гвир посетил Храмовую гору в Иерусалиме , что вызвало протесты палестинцев и осуждение со стороны ряда арабских стран . [246]
Евреям не разрешалось посещать страну примерно тысячу лет. [ когда? ] [247]
В первые десять лет британского правления в Палестине всем был разрешен вход на Храмовую гору/комплекс Харам аш-Шариф. Иногда у входа вспыхивали столкновения между евреями и мусульманами. Во время палестинских беспорядков 1929 года евреев обвиняли в нарушении статус-кво. [248] [249] После беспорядков Высший мусульманский совет и Иерусалимский исламский вакф запретили евреям входить в ворота объекта. В течение мандатного периода еврейские лидеры совершали древние религиозные обряды у Стены Плача. Запрет на посещение продолжался до 1948 года [250]
Хотя Соглашение о перемирии 1949 года призывало к «возобновлению нормального функционирования культурных и гуманитарных учреждений на горе Скопус и свободному доступу к ним; свободному доступу к святым местам и культурным учреждениям и использованию кладбища на Елеонской горе». На практике проволочные и бетонные заграждения стали реальностью. Культурные и религиозные объекты в обеих частях города были разрушены и заброшены, а еврейской общине запретили посещать свои священные места. [251]
Через несколько дней после Шестидневной войны , 17 июня 1967 года, в Аль-Аксе состоялась встреча Моше Даяна с мусульманскими религиозными властями Иерусалима, которая изменила статус-кво. [230] Евреям было предоставлено право беспрепятственно и бесплатно посещать Храмовую гору, если они уважали религиозные чувства мусульман и вели себя прилично, но им не разрешалось молиться. Стена Плача должна была оставаться еврейским местом молитвы. «Религиозный суверенитет» должен был остаться за мусульманами, в то время как «общий суверенитет» стал принадлежать Израилю. [230] Мусульмане возражали против предложения Даяна, поскольку они полностью отвергли израильское завоевание Иерусалима и горы. Некоторые евреи во главе с Шломо Гореном , тогдашним главным военным раввином, также возражали, утверждая, что это решение передало комплекс мусульманам, поскольку святость Западной Стены происходит от горы и символизирует изгнание, а молитва на горе символизирует свободу и возвращение еврейского народа на свою родину. [230] Председатель Высокого суда Аарон Барак в ответ на апелляцию 1976 года против вмешательства полиции в предполагаемое право человека на молитву на этом месте выразил мнение, что, хотя евреи имели право молиться там, оно не было абсолютным, а подчинялось общественным интересам и правам других групп. Израильские суды сочли этот вопрос выходящим за пределы их компетенции и, учитывая деликатность вопроса, находящимся под политической юрисдикцией. [230] Он писал:
Основной принцип заключается в том, что каждый еврей имеет право войти на Храмовую гору, молиться там и общаться со своим создателем. Это часть религиозной свободы вероисповедания, это часть свободы выражения мнений. Однако, как и любое право человека, это не абсолютное, а относительное право... Действительно, в случае, когда существует почти уверенность в том, что общественным интересам может быть нанесен ущерб, если права человека на религиозное вероисповедание и свободу выражения мнений будет реализовано, то можно ограничить права личности в целях отстаивания общественных интересов. [230]
Полиция продолжала запрещать евреям молиться на Храмовой горе. [230] Впоследствии несколько премьер-министров также предприняли попытки изменить статус-кво, но не смогли этого сделать. В октябре 1986 года соглашение между верующими Храмовой горы , Высшим мусульманским советом и полицией, которое разрешало короткие посещения небольшими группами, было реализовано один раз и больше никогда не повторялось после того, как 2000 мусульман, вооруженных камнями и бутылками, напали на группу и забили камнями верующих в Стена Плача. В 1990-е годы были предприняты дополнительные попытки еврейской молитвы на Храмовой горе, которые были пресечены израильской полицией. [230]
До 2000 года посетители-немусульмане могли войти в Купол Скалы, мечеть Аль-Акса и Исламский музей, получив билет в Вакфе . Эта процедура закончилась, когда разразилась Вторая интифада . Пятнадцать лет спустя переговоры между Израилем и Иорданией могут привести к повторному открытию этих объектов . [252]
В 2010-х годах среди палестинцев возникли опасения, что Израиль планирует изменить статус-кво и разрешить еврейским молитвам или что мечеть Аль-Акса может быть повреждена или разрушена Израилем. Аль-Акса использовалась как база для нападений на посетителей и полицию, из которых бросали камни, бомбы с зажигательной смесью и фейерверки. Израильская полиция ни разу не входила в мечеть Аль-Акса до 5 ноября 2014 года, когда диалог с лидерами Вакфа и участниками беспорядков провалился. Это привело к введению строгих ограничений на вход посетителей на Храмовую гору. Израильское руководство неоднократно заявляло, что статус-кво не изменится. [253] По словам тогдашнего комиссара полиции Иерусалима Йоханана Данино, это место находится в центре «священной войны» и «любой, кто хочет изменить статус-кво на Храмовой горе, не должен быть допущен туда», ссылаясь на «крайнюю программа правых по изменению статус-кво на Храмовой горе»; ХАМАС и «Исламский джихад» продолжали ошибочно утверждать, что израильское правительство планировало разрушить мечеть Аль-Акса, что приводило к хроническим террористическим атакам и беспорядкам. [254]
В статус-кво произошло несколько изменений:
Многие палестинцы считают, что статус-кво находится под угрозой, поскольку правые израильтяне бросают ему вызов с большей силой и частотой, отстаивая религиозное право молиться там. Пока Израиль не запретил их, члены группы женщин « Мурабитат » кричали «Аллах Акбар» группам еврейских посетителей, чтобы напомнить им, что Храмовая гора все еще находится в руках мусульман. [255] [256] В октябре 2021 года израильский суд отменил запрет еврея Арье Липпо, которому израильская полиция запретила посещать Храмовую гору на пятнадцать дней после того, как его поймали за тихой молитвой. не нарушал инструкций полиции. [257] ХАМАС назвал это решение «явным объявлением войны». [258] Высший суд Израиля быстро отменил решение суда низшей инстанции. [259]
Исламский вакф постоянно управляет Храмовой горой с момента завоевания мусульманами Латинского Иерусалимского королевства в 1187 году. 7 июня 1967 года, вскоре после того, как Израиль взял под свой контроль этот район во время Шестидневной войны , премьер-министр Леви Эшколь заверил, что «никакой вред не причинит местам, священным для всех религий». Вместе с распространением израильской юрисдикции и управления на Восточный Иерусалим Кнессет принял Закон о сохранении Святых мест, [260] гарантирующий защиту Святых мест от осквернения, а также свободу доступа к ним. [261] Объект остается на территории, контролируемой Государством Израиль , а администрация объекта остается в руках иерусалимского исламского вакфа.
Хотя свобода доступа была закреплена в законе в качестве меры безопасности, израильское правительство в настоящее время вводит запрет на молитву немусульман на этом сайте. Немусульмане, замеченные молящимися на этом месте, подлежат высылке полицией. [262] В разное время, когда возникали опасения, что арабы могут бунтовать на горе, в результате чего камни будут бросать сверху в сторону площади Стены Плача, Израиль запрещал мужчинам-мусульманам в возрасте до 45 лет молиться на территории комплекса, ссылаясь на эти опасения. [263] Иногда такие ограничения совпадали с пятничными молитвами во время священного для ислама месяца Рамадан . [264] Обычно палестинцам Западного Берега разрешен доступ в Иерусалим только во время исламских праздников, причем доступ обычно ограничивается мужчинами старше 35 лет и женщинами любого возраста, имеющими право на получение разрешения на въезд в город. [265] Палестинским жителям Иерусалима, которые из-за аннексии Иерусалима Израилем имеют израильские карты постоянного проживания, и израильским арабам разрешен неограниченный доступ к Храмовой горе. [ нужна цитата ] Ворота Муграби — единственный вход на Храмовую гору, доступный для немусульман. [266] [267] [268]
Из-за религиозных ограничений на вход в наиболее священные места Храмовой горы (см. следующий раздел), Стена Плача , подпорная стена Храмовой горы и остаток сооружения Второго Храма , считается некоторыми раввинскими авторитетами самой доступной святыней. место, где евреи могут молиться. На слушаниях комитета Кнессета в 2013 году в ходе жарких дебатов рассматривался вопрос о разрешении евреям молиться на этом месте. Арабско-израильские депутаты были изгнаны за срыв слушаний после того, как накричали на председателя, назвав ее «пироманьякой». Министр по делам религии Эли Бен-Дахан из Еврейского дома заявил, что его министерство ищет законные способы, позволяющие евреям молиться на этом месте. [269]
Во времена Храма вход на Гору был ограничен сложным сводом законов чистоты . Лица, страдающие трупной нечистотой , не допускались во внутренний двор. [270] Неевреям также был запрещен вход во внутренний двор Храма. [271] Тесаный камень размером 60 × 90 см (24 × 35 дюймов) с выгравированными греческими унциалами был обнаружен в 1871 году возле суда на Храмовой горе в Иерусалиме, в котором излагался этот запрет:
МОГУТ
ΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
_
_
Перевод: «Пусть ни один иностранец не войдет в парапет и перегородку, окружающую территорию Храма. Любой пойманный [нарушитель] будет привлечен к ответственности за свою последующую смерть». Сегодня камень хранится в Музее древностей Стамбула .
Маймонид писал, что вход на это место разрешался только для выполнения религиозного предписания. После разрушения Храма возникла дискуссия о том, сохраняет ли это место, лишенное Храма, свою святость или нет. Еврейские кодификаторы согласились с мнением Маймонида, который постановил, что святость Храма освятила это место навечно, и, следовательно, ограничения на вход в это место все еще действуют. [224] Хотя светские евреи поднимаются свободно, вопрос о том, разрешено ли восхождение, является предметом некоторых дебатов среди религиозных авторитетов, при этом большинство считает, что разрешено подниматься на Храмовую гору, но не ступать на место Храмовой горы. внутренние дворы древнего Храма. [224] Тогда возникает вопрос, можно ли точно определить местонахождение. [224] [ нужен лучший источник ]
Ведутся споры о том, достоверны ли сообщения о том, что сам Маймонид взошел на гору. [272] В одном из таких отчетов [ необходима ссылка ] утверждается, что он сделал это в четверг, 21 октября 1165 года, в период крестоносцев. Однако некоторые ранние ученые утверждают, что вход в определенные районы горы разрешен. Судя по всему, Радбаз тоже вошел на гору и посоветовал другим, как это сделать. Он разрешает вход через все ворота в Женский двор размером 135 х 135 локтей на востоке, так как библейский запрет распространяется только на 187 х 135 локтей Храма на западе. [273] Существуют также христианские и исламские источники, которые указывают на то, что это место посещали евреи, [274] но эти визиты могли быть совершены под принуждением. [275]
Через несколько часов после того, как Храмовая гора перешла под контроль Израиля во время Шестидневной войны, было передано послание главных раввинов Израиля Иссера Иегуды Унтермана и Ицхака Ниссима , предупреждающее, что евреям не разрешен вход на это место. [276] Несколько дней спустя это предупреждение было повторено Советом Главного раввината, который опубликовал объяснение, написанное раввином Безалэлем Джолти (Золти), что «поскольку святость этого места никогда не заканчивалась, вход в Храм запрещен». Гори, пока Храм не будет построен». [276] Позднее были получены подписи более 300 известных раввинов. [277]
Главным критиком решения Главного раввината был раввин Шломо Горен, главный раввин ЦАХАЛа. [276] По словам генерала Узи Наркисса , возглавлявшего израильские войска, захватившие Храмовую гору, Горен предложил ему немедленно взорвать Купол Скалы. [277] После того как Наркисс отказался, Горен безуспешно обратился к правительству с просьбой закрыть гору как для евреев, так и для неевреев. [277] Позже он основал свой офис на горе и провел серию демонстраций на горе в поддержку права еврейских мужчин войти туда. [276] Его поведение вызвало недовольство правительства, которое ограничило его публичные действия, подвергло цензуре его сочинения, а в августе не позволило ему присутствовать на ежегодной конференции по устному праву, на которой обсуждался вопрос доступа к горе. [278] Несмотря на значительную оппозицию, на конференции был достигнут консенсус в пользу подтверждения запрета на въезд евреям. [278] В постановлении говорилось: «С незапамятных времен [ букв. «на протяжении поколений»] нас предупреждали о недопустимости входа на всю территорию Храмовой горы, и мы действительно избегали этого». [277] [278] По словам Рона Хасснера, это постановление «блестяще» решило проблему правительства по предотвращению этнических конфликтов, поскольку те евреи, которые больше всего уважали раввинскую власть, чаще всего вступали в конфликт с мусульманами на горе. [278]
Раввинский консенсус в период после 1967 года считал, что евреям запрещен вход в любую часть Храмовой горы, [279] и в январе 2005 года была подписана декларация, подтверждающая решение 1967 года. [280]
Большинство раввинов -харедим считают, что гора закрыта как для евреев, так и для неевреев. [281] Их мнение против входа на Храмовую гору основано на нынешнем политическом климате вокруг горы, [282] а также на потенциальной опасности входа в священную зону Храмового двора и невозможности выполнения ритуального требования очищения с помощью пепел рыжей телицы . [283] [284] Границы территорий, которые полностью запрещены, хотя и имеют большие общие части, очерчены по-разному различными раввинскими авторитетами.
Однако растет число современных ортодоксальных и национальных религиозных раввинов, которые поощряют посещение определенных частей горы, которые, по их мнению, разрешены большинством средневековых раввинских авторитетов. [224] [ нужен лучший источник ] Среди этих раввинов: Шломо Горен (бывший главный ашкеназский раввин Израиля); Хаим Давид Халеви (бывший главный раввин Тель-Авива и Яффо); Дов Лиор (раввин Кирьят-Арбы ); Йосеф Эльбойм ; Исраэль Ариэль ; Шеар Яшув Коэн (главный раввин Хайфы ); Юваль Шерло ( рош ешива хесдерской ешивы Петах-Тиквы ) ; Меир Кахане . Один из них, Шломо Горен, считал, что, согласно еврейскому Закону о завоеваниях, евреям даже разрешается войти в самое сердце Купола Скалы во время войны. [285] Эти власти требуют от евреев, поднимающихся на Храмовую гору, проявления почитания, омовения в микве перед восхождением и ношения некожаной обуви. [224] [ нужен лучший источник ] Некоторые раввинские авторитеты в настоящее время придерживаются мнения, что евреям необходимо вознестись, чтобы остановить продолжающийся процесс исламизации Храмовой горы . Маймонид, возможно, величайший кодификатор еврейского закона, писал в «Законах избранного дома», гл. 7, Закон 15 : «Можно принести труп в (нижние освященные места) Храмовой горы, и нет необходимости говорить, что ритуально нечистое (из мертвых) может войти туда, потому что само мертвое тело может войти». Тот, кто ритуально нечист в результате прямого или косвенного контакта с мертвыми, не может ходить в высшие освященные места. У тех, кто явно является евреем, нет иного выбора, кроме как следовать периферийным маршрутом [286] , поскольку он неофициально стал частью статус-кво на горе. Многие из этих недавних мнений основаны на археологических свидетельствах. [224] [ нужен лучший источник ]
В декабре 2013 года два главных раввина Израиля, Давид Лау и Ицхак Йосеф , подтвердили запрет евреям на вход на Храмовую гору. [287] Они написали: «Ввиду пренебрежения [этим постановлением] мы еще раз предупреждаем, что ничего не изменилось и этот строгий запрет остается в силе на всей территории [Храмовой горы]». [287] В ноябре 2014 г. главный сефардский раввин Ицхак Йосеф подтвердил точку зрения многих раввинских авторитетов о том, что евреям не следует посещать гору. [241]
В связи с ростом числа нападений палестинцев на израильтян с применением ножей, связанных с опасениями, что Израиль меняет статус-кво на горе, харедимская газета «Мишпача» опубликовала уведомление на арабском языке с просьбой к «их двоюродным братьям», палестинцам, прекратить попытки убийства. члены их общины, поскольку они были категорически против восхождения на гору и считали такие посещения запрещенными еврейским законом. [288]
Большой двор ( сан ) [24] может вместить более 400 000 верующих, что делает его одной из крупнейших мечетей в мире . [22]
Верхняя платформа окружает Купол Скалы , под которым находится Колодец Душ , первоначально доступный только через узкое отверстие в Сахре , фундаментном камне, на котором расположен Купол Скалы и в честь которого он был назван до крестоносцев . вырыли новый вход в пещеру с юга. [289] На платформу можно попасть по восьми лестницам, каждая из которых увенчана отдельно стоящей аркадой, известной по-арабски как канатир или мавазин . Аркады возводились в разные периоды с 10 по 15 века. [290]
На верхней платформе, к востоку от Купола Скалы, также есть куполообразное здание меньшего размера, известное как Купол Цепи ( Куббат ас-Сисила по-арабски). [291] [292] Его точное происхождение и цель неизвестны, но исторические источники указывают, что он был построен во время правления Абд аль-Малика, того же халифа Омейядов, который построил Купол Скалы. [293] Два других небольших купола стоят к северо-западу от Купола Скалы. На Куполе Вознесения ( Куббат аль-Мираж по-арабски) есть надпись с датой, соответствующей 1201 году нашей эры. [290] [294] Возможно, это было бывшее строение крестоносцев, возможно, баптистерий , которое было перепрофилировано в это время, [294] или это могло быть сооружение, построенное после захвата города Саладином и повторно использовавшее некоторые элементы эпохи крестоносцев. материалы, включая его столбцы. [295] Судя по названию, этот купол увековечивает место, где, по мнению некоторых, Мухаммед вознесся на небеса. [296] Купол Духов или Купол Ветров ( Куббат аль-Арва по-арабски) стоит немного севернее и датируется 16 веком. [297] [290]
.jpg/1280px-Jerusalem_Temple_Mount_(43195424811).jpg)
В юго-западном углу верхней платформы находится четырехугольное сооружение, включающее часть, увенчанную другим куполом. Он известен как Купол литературы ( Кубба Нахвийя по-арабски) и датируется 1208 годом. [290] Дальше на восток, недалеко от одной из аркад южного входа, находится каменный минбар , известный как «Летняя кафедра» или Минбар Бурхана. ад-Дин, используемый для молитв под открытым небом. Судя по всему, это более старый киборий периода крестоносцев, о чем свидетельствует его скульптурное оформление, которое затем повторно использовалось при Айюбидах. Где-то после 1345 года судья-мамлюк по имени Бурхан ад-Дин (ум. 1388) восстановил его и добавил каменную лестницу, придав ему нынешний вид. [298] [299]
Нижняя платформа, составляющая большую часть поверхности Храмовой горы, на южном конце имеет мечеть Аль-Акса, которая занимает большую часть ширины горы. Сады занимают восточную и большую часть северной стороны платформы; на крайнем севере платформы находится исламская школа. [300]
На нижней платформе также находится фонтан для омовения (известный как Аль-Кас ), первоначально снабжаемый водой через длинный узкий акведук, ведущий из так называемых Соломоновых прудов возле Вифлеема , но теперь снабжаемый из иерусалимского водопровода.
Под нижней платформой имеется несколько цистерн , предназначенных для сбора дождевой воды в качестве источника водоснабжения. Они имеют различные формы и конструкции, по-видимому, построенные в разные периоды: от сводчатых камер, построенных в зазоре между скалой и платформой, до камер, вырезанных в самой скале. Из них наиболее примечательны (нумерация традиционно соответствует схеме Вильсона [301] ):
В подпорных стенках платформы есть несколько шлюзов, все в настоящее время заблокированы. В восточной стене находятся Золотые ворота , через которые, согласно легенде, еврейский Мессия войдет в Иерусалим. На южной стороне находятся ворота Хульда — тройные ворота (с тремя арками) и двойные ворота (с двумя арками, частично закрытые зданием крестоносцев); это были вход и выход (соответственно) на Храмовую гору из Офела (старейшей части Иерусалима) и основной доступ на гору для простых евреев. На западной стороне, недалеко от южного угла, находятся Ворота Барклая, видимые только наполовину из-за здания («дома Абу Сауда») на северной стороне. Также на западной стороне, скрытой более поздним строительством, но видимой через недавние туннели Западной стены и вновь обнаруженной только Уорреном, находятся Ворота Уоррена ; Функция этих западных ворот неясна, но многие евреи считают Ворота Уоррена особенно священными из-за их расположения к западу от Купола Скалы. Нынешнее местоположение Купола Скалы считается одним из возможных мест размещения Святая Святых ; Существует множество альтернативных мнений, основанных на исследованиях и расчетах, например, мнения Тувии Сагива.
Уоррену удалось исследовать внутреннюю часть этих ворот. Ворота Уоррена и Золотые Ворота просто направляются к центру горы, довольно быстро открывая доступ к поверхности по ступенькам. [305] Ворота Барклая похожи, но при этом резко поворачивают на юг; причина этого в настоящее время неизвестна. Двойные и тройные ворота ( Ворота Хульды ) более основательны; направляясь к горе на некоторое расстояние, каждый из них, наконец, поднимается на поверхность к северу от мечети аль-Акса. [306] Проход для каждого сводчатый и имеет два прохода (в случае тройных ворот третий проход существует на небольшом расстоянии за воротами); восточный проход двойных ворот и западный проход тройных ворот достигают поверхности, а остальные проходы заканчиваются где-то перед ступенями - Уоррен полагал, что один проход каждого первоначального прохода был расширен, когда мечеть аль-Акса заблокировала первоначальные наземные выходы.
В процессе исследования Цистерны 10 Уоррен обнаружил туннели, проходящие под проходом Тройных ворот. [307] Эти проходы ведут в беспорядочных направлениях, некоторые из них выходят за южный край Храмовой горы (они находятся на глубине ниже основания стен); их цель в настоящее время неизвестна – как и то, появились ли они до Храмовой горы – ситуации не помогает тот факт, что, кроме экспедиции Уоррена, никто, как известно, не посещал их.
Всего имеется шесть главных запечатанных ворот и задняя дверь, перечисленная здесь против часовой стрелки и датируемая римским/иродианским, византийским или раннемусульманским периодами:
В настоящее время имеется одиннадцать открытых ворот, обеспечивающих доступ к мусульманскому Харам аш-Шарифу.
Двое двойных ворот следуют к югу от Врат Омовения, Врат Спокойствия и Врат Цепи:
Двенадцатые ворота, все еще открытые во время османского правления, теперь закрыты для публики:
К востоку от прохода с тройными воротами и примыкающего к нему находится большая сводчатая площадка, поддерживающая юго-восточный угол платформы Храмовой горы – которая в этом месте значительно выше скальной породы – сводчатые камеры здесь в народе называют конюшнями Соломона . [308] Они использовались крестоносцами в качестве конюшен, но были построены Иродом Великим – вместе с платформой, для которой они были построены.
Комплекс граничит с юга и востока с внешними стенами Старого города Иерусалима. На севере и западе он ограничен двумя длинными портиками ( ривак ), построенными в период мамлюков. [309] Вдоль этих территорий был построен ряд других построек, в основном также мамлюкского периода. На северной стороне они включают медресе Исардия, построенное где-то до 1345 года, и медресе Алмаликия, датируемое 1340 годом. [310] На западной стороне они включают медресе Ашрафия, построенное султаном Кайтбаем между 1480 и 1482 годами, [311 ] и прилегающее к нему медресе Усмания , датируемое 1437 годом. [312] Сабил Кайтбая, современник медресе Ашрафия, также стоит неподалеку. [311]
Существующие четыре минарета включают три по западному периметру эспланады и один вдоль северной стены. Самый ранний датированный минарет был построен на северо-западном углу Храмовой горы в 1298 году, а еще три минарета были добавлены в течение 14 века. [313] [314]
Из-за чрезвычайной политической чувствительности этого места на самой Храмовой горе никогда не проводились настоящие археологические раскопки. Протесты обычно возникают всякий раз, когда археологи проводят проекты возле горы. Однако эта чувствительность не защитила как еврейские, так и мусульманские произведения от обвинений в неоднократном уничтожении археологических свидетельств. [315] [316] [317] Помимо визуального наблюдения за поверхностными особенностями, большая часть других археологических знаний об этом месте получена из исследования 19-го века, проведенного Чарльзом Уилсоном , Чарльзом Уорреном и другими. Поскольку вакфу предоставлена почти полная автономия в отношении исламских святынь, израильским археологам не разрешается осматривать территорию, и они ограничены проведением раскопок вокруг Храмовой горы.
После Шестидневной войны 1967 года израильские археологи начали серию раскопок возле участка у южной стены , в ходе которых были обнаружены находки от периода Второго Храма до времен Римской империи, Омейядов и крестоносцев. [318] Израильские археологические раскопки в юго-западном углу Храмовой горы обнаружили следы четырех мусульманских дворцов, построенных при халифате Омейядов, хотя руины не сохранились хорошо, а вместо этого на их месте был построен музей. Бывший посланник ООН в Иерусалиме Раймон М. Лемэр раскритиковал «строительство металлической беседки посреди двора одного из дворцов Омейядов, которая уродует это место». Посетив Иерусалим в сентябре 1999 года, историк средневекового искусства Леон Прессуир отметил, что дворцы утратили свои археологические особенности из-за пренебрежения, «поскольку под видом подчеркивания остатков предыдущих периодов [израильские власти] упрощают дворцы Омейядов, основные памятники в район». [319]
В период 1970–88 годов в окрестностях было раскопано несколько туннелей, в том числе тот, который проходил к западу от горы и стал известен как Туннель Стены Плача , который был открыт для публики в 1996 году . ] В том же году Вакф начал строительство новой мечети в здании, известном со времен крестоносцев как Конюшни Соломона . Многие израильтяне расценили это как радикальное изменение статус-кво, которое нельзя было предпринимать без предварительной консультации с израильским правительством. Проект был реализован без учета возможности нарушения исторически значимого археологического материала, с камнем и древними артефактами, обработанными без учета их сохранности. [322]
Израильские организации, такие как Комитет по предотвращению разрушения древностей на Храмовой горе, утверждают, что палестинцы намеренно удаляют значительное количество археологических свидетельств о еврейском прошлом этого места, и заявляют, что нашли значительные артефакты в засыпке, вывезенной бульдозерами и грузовиками из Храмовой горы. Храмовая гора. [323] [324] С конца 1990-х годов в рамках проекта «Просеивание Храмовой горы» осуществляется рекультивация земли, образовавшейся в результате аналогичных незаконных раскопок на горе, которая была сброшена в соседнюю Кедронскую долину и принесла важные находки, в том числе статуэтки железного века, 8-го или 1990-х годов. Глиняная печать VII века до нашей эры с надписями на иврите, монеты YHD персидского периода , сектильные плитки из опусов Ирода, византийские мозаики и наконечники стрел, в основном периода крестоносцев. [323] [325] [326] [327]
В конце 2002 года сообщалось о выпуклости высотой около 700 мм (28 дюймов) в южной части подпорной стены Храмовой горы. Иорданская группа инженеров рекомендовала заменить или переустановить большинство камней в пострадавшем районе. [328] В феврале 2004 года восточная стена горы была повреждена землетрясением. Повреждения угрожали обрушить части стены на территорию, известную как Конюшни Соломона. [329] Несколько дней спустя, часть подпорной стены, поддерживающей земляной пандус, который вёл от площади Стены Плача к Воротам мавров на Храмовой горе, рухнула. [330] В 2007 году Управление древностей Израиля начало работы по строительству временной деревянной пешеходной дорожки, которая заменит пандус ворот Муграби после того, как оползень в 2005 году сделал его небезопасным и грозил обрушением. [331] Эти работы вызвали осуждение со стороны арабских лидеров. [332]
В июле 2007 года мусульманский религиозный фонд , управляющий горой, начал рыть траншею длиной 400 метров (1300 футов) и глубиной 1,5 метра (4,9 фута) [ 333] от северной стороны комплекса Храмовой горы до Купола Храма . Скала [334] с целью замены 40-летних [335] электрических кабелей в этом районе. Израильские археологи обвинили вакф в преднамеренном акте культурного вандализма. [334] Обвинения в вандализме на этом объекте вновь всплывали в 2018 и 2022 годах. [323] [336] [337]
Мечеть Аль-Акса Мечеть Аль-Акса (буквально «самая дальняя мечеть») — это одновременно здание и комплекс религиозных построек в Иерусалиме. Мусульманам она известна как аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреям и христианам как Хар ха-Байт или Храмовая гора. Мусульмане считают всю территорию Благородного святилища мечетью Аль-Акса, и вся территория неприкосновенна согласно исламским законам. Он считается частью земли вакфа (пожертвования), которая включала Стену Плача (Стену Плача), собственность алжирской семьи и, в более общем плане, вакф всего ислама. Если рассматривать мечеть аль-Акса как комплекс зданий, то она доминирует и ограничена двумя основными сооружениями: зданием мечети аль-Акса на востоке и Куполом Скалы (или мечетью Омара) на западе. Купол Скалы – старейшее священное сооружение в исламе.
Все это место мусульмане также считают мечетью Аль-Акса.
…исторические ворота и окна мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шариф, которая является мусульманским священным местом поклонения и неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия.
Автор намерен… иметь дело с одним пространством — пространством, которое, если мы хотим использовать строго нейтральный термин, можно назвать «священной эспланадой Иерусалима».
Конфликт по поводу суверенитета над Иерусалимом включает в себя конфликт за контроль над Священной Эспланадой, которую мусульмане называют аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреи — Хар-ха-Баит (Храмовая гора).
Автор намерен… иметь дело с одним пространством – пространством, которое, если использовать строго нейтральный термин, можно назвать «священной эспланадой Иерусалима».
Конфликт по поводу суверенитета над Иерусалимом включает в себя конфликт за контроль над Священной Эспланадой, которую мусульмане называют аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреи — Хар-ха-Баит (Храмовая гора).
Чаще всего считается, что святой дом расположен на том же месте, что и мусульманское святое сооружение, известное как Купол Скалы.
Это предположение сохранялось на протяжении веков по следующим причинам: скальный выступ под Куполом Скалы является главной природной особенностью территории Харам;
Купол Скалы расположен в центре эспланады, а на высоте 2440 футов над уровнем моря Купол Скалы является одной из самых высоких точек в этом районе.
Храмовая гора никогда не была объектом современных археологических раскопок.
Источники первого храма исключительно библейские, и никаких существенных археологических находок подтверждено не было.
Аль-Акса – вторая старейшая мечеть в исламе после Каабы в Мекке и третья по святости после мечетей в Мекке и Медине. Одновременно он вмещает до 400 000 верующих.
ГДЕ И ЧТО ТАКОЕ МЕЧЕТЬ АЛЬ-АКСА?
Аль-Акса расположена в самом сердце Старого города Иерусалима, на холме, известном евреям как Хар ха-Байт, или Храмовая гора, а мусульманам во всем мире как аль-Харам аш-Шариф, или Благородное святилище.
Мусульмане считают это место третьим по значимости святыней ислама после Мекки и Медины.
Аль-Акса — это название, данное всему комплексу, и здесь расположены два мусульманских святых места: Купол Скалы и мечеть Аль-Акса, также известная как мечеть Кибли, которая была построена в 8 веке нашей эры.
Мечеть Аль-Акса Мечеть Аль-Акса (буквально «самая дальняя мечеть») — это одновременно здание и комплекс религиозных построек в Иерусалиме. Мусульманам она известна как аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), а евреям и христианам как Хар ха-Байт или Храмовая гора. Мусульмане считают всю территорию Благородного святилища мечетью Аль-Акса, и вся территория неприкосновенна согласно исламским законам. Он считается частью земли вакфа (пожертвования), которая включала Стену Плача (Стену Плача), собственность алжирской семьи и, в более общем плане, вакф всего ислама. Если рассматривать мечеть аль-Акса как комплекс зданий, то она доминирует и ограничена двумя основными сооружениями: зданием мечети аль-Акса на востоке и Куполом Скалы (или мечетью Омара) на западе. Купол Скалы – старейшее священное сооружение в исламе.
Все это место мусульмане также считают мечетью Аль-Акса.
…исторические ворота и окна мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шариф, которая является мусульманским священным местом поклонения и неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия.
...Храмовая гора, аль-Харам аш-Шариф, представляет собой большую эспланаду (сан по-арабски)...
Святое место, известное евреям как Храмовая гора, а мусульманам как Харам аш-Шариф или Аль-Акса, занимает центральное место как в еврейском, так и в палестинско-арабском национальном движении… Таким образом, Аль-Аксу можно рассматривать как центральный символ палестинского народа. национализм... Следует иметь в виду, что с момента возникновения национализма в арабском мире важные школы настаивали на отделении религии от государства.
Кроме того, существует определенная напряженность между двумя аспектами Аль-Аксы как национального символа, объединяющего палестинских мусульман и христиан, и Аль-Аксы как исключительно мусульманского символа.
Другими словами, намерения палестинцев, объединившихся под знаменем Аль-Акса, не одинаковы… Для палестинцев Аль-Акса является особым средоточием самоуважения и религиозной судьбы.
Это усиливает их приверженность сайту, независимо от их религиозной принадлежности (мусульманин или христианин) или уровня религиозных убеждений и соблюдения религиозных обрядов.
В этой статье рассматривается использование религиозных символов для обозначения национальной идентичности и национальных повествований на примере священного комплекса в Иерусалиме (Храмовая гора/Аль-Акса).
Повествование о Святой Земле включает в себя три концентрических круга, каждый из которых охватывает другой, причем каждая сторона имеет свои имена для каждого круга.
Это: Палестина/Эрец Исраэль (т.е. Земля Израиля);
Иерусалим/Аль-Кудс и, наконец, Храмовая гора/комплекс Аль-Акса... В рамках борьбы за осведомленность общественности о важности Иерусалима, один конкретный объект оказался в эпицентре бури – Храмовая гора и ее Стена Плача – еврейский Котел. - или, в мусульманской терминологии, комплекс аль-Акса (альтернативно: аль-Харам аш-Шариф), включая стену аль-Бурак... «Аль-Акса» для палестино-арабо-мусульманской стороны - это не просто упомянутая мечеть. в Коране в контексте чудесного ночного путешествия Пророка Мухаммеда в Аль-Аксу, которое, согласно традиции, завершилось его вознесением на небеса (и молитвой со всеми пророками, а также еврейскими и христианскими религиозными деятелями, которые предшествовали ему);
скорее, он также представляет собой уникальный символ идентичности, вокруг которого могут быть сформулированы различные политические цели, составлены планы действий и мобилизованы массы для их реализации.
HS также является третьим по значимости святым местом в исламе. Ранний ислам отождествлял расположение Святой Скалы (известной среди евреев как Камень основания) с Храмом Соломона. Купол Скалы, построенный халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном в конце седьмого века нашей эры, был призван прославить это место с пониманием ислама как продолжения иудаизма (и христианства). Мусульманские писатели относились к этому месту с уважением к его священной преемственности. Например, арабский историк Иерусалима пятнадцатого века Муджир ад-Дин цитирует раннюю традицию, рассказанную аль-Васти, утверждающую: «После того, как Давид построил множество городов и положение детей Израиля улучшилось, он захотел построить Байт аль-Дин. Макдис [Иерусалим] и построим купол над скалой в месте, которое Аллах освятил в Элии [римско-византийское название Иерусалима]». В другом месте он пишет: «Сулейман (Соломон) построил Масджид Байт аль-Макдис по приказу своего отца Дауда (Давида)». Однако в течение ХХ века на фоне борьбы между сионистскими и палестино-арабскими национальными движениями возникла новая арабо-мусульманская тенденция отрицания еврейской привязанности к Храмовой горе. Между тем, с еврейской стороны, некоторые националисты и ученые также преуменьшают важность для мусульман священного места в частности и Иерусалима в целом, подчеркивая тот факт, что имя Иерусалима никогда не появляется в Коране и что город никогда не служил Арабский политический центр.
Как было показано ранее, Израиль сначала попытался поиграть с определением Аль-Акса как всего лишь здания мечети Кибли.
Это дало бы Израилю повод запросить долю в управлении всем комплексом, утверждая, что не вся его часть является мечетью Аль-Акса.
Частично проблема заключается в одной из технических интерпретаций
Устава ВАК
, которые требуют от ВАК соблюдения принципов ООН и ЮНЕСКО в области прав человека и официальных языков: распространяется ли последнее на принятие названий ЮНЕСКО для вещей и мест, менее ясно. .
Но дело идет дальше: названия, присвоенные местам, также являются указанием на претензии на право собственности и статус заинтересованных сторон.
Поскольку WAC также обязан противостоять насильственной оккупации территории и угнетению народов, признание «Храмовой горы» в качестве законного титула потенциально означает признание претензий Израиля и, следовательно, неявное предложение поддержки израильской оккупации Иерусалима вопреки международному осуждению.
Джамиа эль-Акса — это единственный моск;
Месджид эль-Акса — это моск со всеми священными ограждениями и территориями, включая
Сухру
.
Таким образом, слова Месджид и Джамиа различаются по использованию, подобно греческим ίερόν и ναός.
ЭКСКУРСУС НА ИМЕНИ МАСДЖИД ЭЛЬ-АКСА.
Чтобы понять рассказы туземцев о священной местности в Иерусалиме, необходимо помнить о правильном применении различных названий, под которыми о ней говорят.
Когда упоминается Масджид эль-Акса, обычно предполагается, что это название относится к известной мечети на южной стороне Харама, но на самом деле это не так.
Последнее здание называется Эль-Джами эль-Акса, или просто Эль-Акса, а подструктуры называются Эль-Акса эль-Кадиме (древняя Акса), а название Эль-Масджид эль-Акса применяется ко всему святилищу.
Слово Джами по смыслу точно эквивалентно греческому συναγωγή и применяется к церкви или зданию, в котором собираются верующие.
С другой стороны, Масджид – гораздо более общий термин;
оно происходит от глагола sejada «обожать» и применяется к любому месту, священный характер которого особенно побуждает посетителя к акту преданности.
Наше слово «мечеть» представляет собой искаженное слово «масджид», но его обычно употребляют неправильно, поскольку здание никогда не обозначается так, хотя обо всей территории, на которой оно стоит, можно так говорить.
Куббет эс-Сахра, Эль-Акса, Джами эль-Магарибе и т. д. называются Джами, но весь Харам является мечетью.
Это объяснит, почему Омар после посещения церквей Анастасиса, Сиона и т. д. был доставлен в «Масджид» Иерусалима, и объяснит заявление Ибн эль-Асакира и других о том, что Масджид эль-Акса имела длину более 600 локтей, то есть длину всей территории Харама.
Название Масджид эль-Акса заимствовано из отрывка Корана (XVII, 1), где упоминается мнимое вознесение Мухаммеда на небеса из · Иерусалимского храма;
«Хвала Тому, Кто перевез Своего слугу ночью из Эль-Масджид эль-Харам (т. е. «Священного места Поклонения» в Мекке) в Эль-Масджид эль-Акса (т. е. «Удаленного места Поклонения» в Иерусалиме), окрестностей из которых мы благословили» и т. д.
Название Эль-Акса, «Удаленный», по мнению магометанских врачей, применяется к иерусалимскому храму «либо из-за его удаленности от Мекки, либо потому, что он находится в центре земли».
В арабские описания Благородного святилища вносится большая путаница из-за неразборчивого использования терминов Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акса, Джами или Джами аль-Акса;
и ничто, кроме близкого знакомства с описываемой местностью, не помешает переводчику снова и снова неправильно понимать текст, который находится перед ним, - поскольку местные авторитеты используют технические термины чрезвычайно неточно, часто смешивая целое и его части. под единым наименованием «Масджид».
Кроме того, использование разных авторов по этим вопросам существенно различается: Мукаддаси неизменно называет всю территорию Харама Аль-Масджид или Аль-Масджид аль-Акси, «мечеть Акса» или «мечеть», тогда как главное здание мечеть, расположенную в южной части зоны Харам, которую мы обычно называем Акса, он называет Аль Мугхатта, «Покрытая часть».
Таким образом, он пишет: «В мечеть можно войти через тринадцать ворот», имея в виду ворота зоны Харам.
Также «справа от двора» означает вдоль западной стены зоны Харам;
«на левой стороне» означает восточную стену;
а «сзади» обозначает северную пограничную стену зоны Харам.
Насир-и-Хусров, писавший на персидском языке, использует для обозначения главного здания мечети Акса персидское слово Пушиш, то есть «Покрытая часть», что в точности переводится с арабского «Аль-Мугхатта».
Однако в некоторых случаях Насир говорит о мечети Акса (как мы ее называем) как о Максуре, термине, специально используемом для обозначения отгороженного ораторского искусства султана, обращенного к Михрабу, и, следовательно, в расширенном смысле, применяемого в здание, которое включает в себя то же самое.
Великий двор зоны Харам Насир всегда называет Масджид, или Масджид аль-Акса, или, опять же, Пятничной мечетью (Масджид-и-Джума).
Sous la domination musulmane il fut agrandi, et c'est (aujourd'hui) la grande mosquee connue par les Musulmans sous le nom de Mesdjid el-Acsa مسجد الأقصى.
Il n'en существует pas au monde qui l'égale en grandeur, si l'on en Exclusive toutefois la grande mosquée de Cordoue en Andalousie;
машина, после того, как я связался, le toit de этой мечети - это плюс grand que celui de la Mesdjid el-Acsa.
В избытке, l'aire de cette dernière forme un параллелограмм не la hauteur est de deux cents brass (ba'a), et le base de cents quatre-vingts.
La moitié de cet espace, celle qui est voisin du Mihrab, est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dôme) en pierres soutenu par plusieurs rangs decolnes;
l'autre est à ciel outvert.
Au center de l'edifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche;
il fut orné d'arabesques en или et d'autres beaux ouvrages, par les soins de divers califes musulmans.
Le dôme est percé de quatre portes;
en face de celle qui est à l'occident, on voit l'autel sur lequel les enfants d'Israël приносит жертвы;
auprès de la porte orientale est l'église nommée le Saint des Saints, d'une Construction égégante;
au Midi - это часовня, в которой живут мусульмане;
Но больше всего христиане чувствуют силу жизни, и она отдыхает в своей силе, как будто это эпоха композиции настоящего увража.
Он превратил эту часовню в резиденцию религиозного ордена тамплиеров, это были служащие дома Дье.Также в Уильямсе, Г.; Уиллис, Р. (1849). «Описание Иерусалима во время франкской оккупации, извлечено из «Всеобщей географии Эдриси. Климат III. раздел 5. Перевод П. Амеде Жобера. Том 1. стр. 341–345». Святой город: исторические, топографические и антикварные сведения об Иерусалиме . Дж. У. Паркер.
Следующий подробный отчет о Харам эс-Шерифе с некоторыми интересными сведениями о городе взят из арабского труда под названием «Великий компаньон к истории Иерусалима и Хеврона» Кади Меджир-
эд-дина, Эбиль-Йемена Абда. -эр-Рахман Эль-Алеми
», умерший в 927 году хиджры (1521 год нашей эры)… «В начале я обратил внимание на тот факт, что место, ныне называемое именем Акса (т.е. самое отдаленное), является Моск [Джамия] в собственном смысле слова находится на южной оконечности местности, где находится Минбар и великий Михраб. Но на самом деле Акса — это название всей территории, заключенной внутри стен, размеры которой я только что указал, ибо Собственно Моск [Джамия], Купол Скалы, Монастыри и другие здания построены позднее, а Месджид эль-Акса — правильное название всей территории».
а также фон Хаммер-Пургшталь, Дж. Ф. (1811 г.). «Chapitre vingtième. Описание мечети Месджид-ол-Акса, Telle qu'elle est de nos jours, (du temps de l'auteur, au dixième siècle de l'Hégire, au seizième après JC)». Fundgruben des Orients (на французском языке). Том. 2. Гедрукт бек А. Шмид. п. 93.
Nous avons dès le Beginment appelé l'attention sur que l'endroit, auquel les hommes donnent aujourd'hui le nom d'Aksa, c'est à-dire, la plus éloignée, est la mosquée proprement dite, bâtie à l 'extrêmité méridionale de l'enceinte où se trouve la Chaire et le grand autel.
Больше всего Акса - это имя всей ограды, в то время как она - это труп смерти, не мы, вены дедоннера, длинная и большая, машина для мечети, купол де ла Рош Сахра, портики и т. д. les autres bâtimens, sont tous des Constructions, et Mesdjidol-aksa est le veritable nom de toute l'enceinte.
(Le Mesdjid des Arabes ответил à l'ίερόν et le Djami au ναός des grecs.)
Цитируя
Муджира ад-Дина
: «Воистину, «Аль-Акса» — это название всей мечети, окруженной стеной, длина и ширина которой упомянуты здесь, для здания, существующего в южной части мечети. , а другие, такие как Купол Скалы, коридоры и другие [здания], являются новыми»
МЕЧЕТЬ АКСА.
Великая мечеть Иерусалима, Аль-Масджид аль-Акса, «Дальняя мечеть», получила свое название от традиционного «Ночного путешествия Мухаммеда», на которое намек сделан в словах Корана (XVIII. I)… термин « Здесь термин «Мечеть» означает всю территорию Благородного Святилища, а не только главное здание Акса, которого во времена Пророка не существовало.
…термин Масджид (откуда, через испанскую Мескиту, наше слово Мечеть) обозначает все священное здание, состоящее из главного здания и двора, с его боковыми аркадами и небольшими часовнями.
Самый ранний образец арабской мечети представлял собой открытый двор, внутри которого вокруг четырех стен располагались колоннады или монастыри, дававшие убежище верующим.
Со стороны двора, обращенной к Кибле (в направлении Мекки), лицом к которой должен стоять молящийся, колоннада вместо того, чтобы быть одиночной, для удобства возросшего числа прихожан расширена и образовала Джами', или место собрания... переходя теперь к Благородному Святилищу в Иерусалиме, мы должны помнить, что термин "Масджид" принадлежит не только мечети Акса (точнее, Джами' или месту собрания для молитвы), но и весь корпус с Куполом Скалы посередине и всеми остальными второстепенными куполами и часовнями.
Израильские оккупационные власти не только препятствуют свободе передвижения и свободе вероисповедания, но и вмешиваются в определение мечети Аль-Акса, ограничивая значение мечети Аль-Акса самым южным зданием, мечетью Кибли, а не всеми 144 дунумами или 36 акрами.
Как было показано ранее, Израиль сначала попытался поиграть с определением Аль-Акса как всего лишь здания мечети Кибли. Это дало бы Израилю повод запросить долю в управлении всем комплексом, утверждая, что не вся его часть является мечетью Аль-Акса.
…исторические ворота и окна мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шариф, которая является мусульманским священным местом поклонения и неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия.
Комплекс представляет собой закрытую платформу, западная часть которой обозначена как еврейское святое место - Стена Плача. На территории комплекса находятся два священных здания: Купол Скалы и мечеть аль-Кибли.19 Мусульмане почитают Купол Скалы как место, где Мухаммед вознесся на небеса, а евреи чтят место, где Авраам принес в жертву Исаака. Мечеть Аль-Кибли отмечается мусульманами как первоначальное направление для молитвы перед Меккой.
Авторы Нового Завета использовали два разных греческих слова для описания «храма»: наос и иерон. Наос относится к реальному «святилищу» храма, месту жилища Бога. Гиерон имеет в виду «окружение храма», а также «святилище». Вообще говоря, наос использовался для обозначения внутренней части храма, известной как «святое место» и «святая святых», тогда как иерон обозначал внешний двор и собственно храм.
Основные характеристики примитивной арабской мечети хорошо проиллюстрированы в прилагаемом плане, изображающем Джами Ибн Талуна. Это самая старая мечеть в Каире… Как показано здесь в своей простейшей форме, мечеть в основном представляла собой открытый двор, внутри которого и вокруг его четырех стен проходили колоннады или монастыри, дававшие убежище верующим. Со стороны двора, обращенной к Кибле (в направлении Мекки), лицом к которой верующий должен стоять и преклонять колени во время молитвы, колоннада вместо того, чтобы быть одинарной, для удобства возросшего числа прихожан состоит из: расширился и образовал Джами, или «место собрания». В случае с мечетью Ибн Талуна пять рядов колонн вместе с ограждающей стеной образуют пять поперечных нефов (от А до а). В центре пограничной стены со стороны Мекки установлен большой Михраб мечети (а), указывающий направление Киблы. Теперь во всех описаниях мечети считается само собой разумеющимся, что посетитель стоит во дворе (как Сан) мечети и смотрит на Киблу. Таким образом, перед ним находится главное здание, называемое «крытой частью» (аль-Мугхатта) или «передней частью» (аль-Мукаддама) мечети (от А до а); в то время как позади него находится колоннада (Б), одинарная или двойная, у стены двора, самой дальней от стороны Мекки, и это называется «задней частью» мечети (аль Муаххара). «Правая сторона» мечети находится в районе колоннад (С), вдоль стены справа от двора, если смотреть лицом к Михрабу, а «левая сторона» находится на противоположной стороне ( Д). Во Дворе (как Сан), окруженном таким образом, часто находятся и другие постройки, такие как гробницы или небольшие часовни. В мечети Ибн Тулана есть куполообразное здание (Е), первоначально предназначавшееся для использования в качестве мавзолея основателя, но которое, поскольку он умер далеко в Сирии, было впоследствии оборудовано резервуаром для воды, служившим место для омовения перед молитвой. Обращаясь теперь к арабским описаниям района Харам в Иерусалиме, важно помнить, что термин Масджид (отсюда через египетское произношение Масгид и испанскую Мескиту наше слово «мечеть») применим ко всей области Харам, а не только Акса. Масджид по-арабски означает «место простирания (в молитве);» и поэтому снова вернуться к мечети Ибн Тулуна, (1) главному зданию, А; (2) двор и (3) колоннады сзади, B; с теми (4) справа, C; влево, Д; а также (5) Купол Е во дворе - все они составляют важные части мечети, и все они охватываются термином «Аль-Масджид». Принимая во внимание эти моменты и приходя к Благородному Святилищу в Иерусалиме, мы обнаруживаем, что термин «Масджид», как уже говорилось, обычно применяется не только к мечети Акса (точнее, к Джами', или «место собрания» для молитвы), а не ко всей ограде большого двора с Куполом Скалы посередине и всеми другими второстепенными куполами, часовнями и колоннадами. Купол Скалы (ошибочно названный франками «мечетью Омара») сам по себе не является мечетью или местом для общественных молитв, а всего лишь самым большим из многих куполов во дворе мечети, и в данном случае он был построен, чтобы прикрыть и воздать должное Святой Скале, лежащей под ней.
В средние века, когда вопрос о статусе Иерусалима был предметом споров, сторонникам важности Иерусалима (очевидно, после его освобождения от контроля крестоносцев) удавалось приписывать Аль-Кудсу или Байт-аль-Макдису (арабское название Иерусалима). Иерусалим) статус харама, присвоенный священному комплексу. Таким образом, это место было названо аль-Харам аш-Шариф или аль-Харам аль-Кудси аш-Шариф. Харам, от арабского корня, означающего «запрет», — это место, характеризующееся особенно высоким уровнем святости: защищенное место, где нельзя проливать кровь, рубить деревья и охотиться на животных. Статус харама в прошлом был присвоен Священной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине (а некоторые также присвоили этот статус долине Вадж в Таифе на Аравийском полуострове?). Таким образом, аль-Масджид аль-Акса стала аль-Харам аш-Шариф (Благородное святилище), чтобы подчеркнуть свой высокий статус наряду с двумя другими мусульманскими святилищами. Хотя, как отмечалось ранее, Ибн-Таймия опроверг харамный статус иерусалимской мечети, повышение статуса аль-Аксы до харама было успешным и восторжествовало. Эта идея стала общепринятой и упоминалась на международных форумах и в документах. Поэтому было удивительно, что в течение 1980-х годов палестинцы постепенно отказались от названия, которое было дано комплексу Харам/Храмовая гора, видимо, в честь статуса Иерусалима как третьего по святости – аль-Харам аш-Шариф – в пользу его более традиционное имя-Аль-Акса. Изучение соответствующих религиозных текстов проясняет ситуацию: поскольку имя аль-Акса встречается в Коране, с ним должны быть знакомы все мусульмане во всем мире; таким образом, легче продвигать торговую марку «Аль-Акса». Дополнительным фактором, ведущим к возвращению коранического названия, является требование Израиля создать еврейское молитвенное пространство внутри открытого двора комплекса. Увеличение использования имени аль-Акса особенно поразительно на фоне того, что написано на веб-сайте иерусалимского вакфа под руководством (бывшего) палестинского муфтия шейха Икримы Сабри. Там утверждается, что «аль-Масджид аль-Акса ошибочно называлась аль-Харам аль-Кудси аль-Шариф» и что правильное название этого места — аль-Акса. Это заявление было написано в контексте фетвы в ответ на вопрос, адресованный исследователям веб-сайта относительно правильной интерпретации аята Исры в Коране (17:1), в котором рассказывается о чудесном ночном путешествии Пророка Мухаммеда из «Священная мечеть самой дальней мечети» – Аль-Акса. В доказательство этого Сабри цитирует Ибн-Таймию, который отрицал существование харама в Иерусалиме, и это утверждение на самом деле служит тем, кто стремится подорвать священный статус города. Сабри также утверждает, что арабские историки, такие как Муджир ад-Дин аль-Ханбали, автор знаменитого труда пятнадцатого века об Иерусалиме, не используйте термин «харам» в отношении сайта Аль-Акса. И Ибн-Таймия, и Муджир ад-Дин были связаны с юридической школой Ханбали — относительно более пуританским направлением в исламе, преобладавшим в Саудовской Аравии. Ханбали отвергли новшества, такие как идея третьего харама. Нельзя исключить возможность того, что саудовцы, которые в 1980-е и 1990-е годы пожертвовали значительные средства исламским институтам в Иерусалиме, оказали давление на палестино-мусульманских деятелей, чтобы те отказались от термина «харам» в пользу «аль-Аксы». Таким образом, торговая марка «Аль-Акса» стала популярной и распространенной. Аль-Харам аш-Шариф по-прежнему используется официальными организациями (Организацией Исламской конференции [ОИК], Лигой арабских государств), в отличие от религиозных организаций. В настоящее время общественность использует эти два имени как синонимы. В течение последнего поколения все чаще использовался термин «Аль-Акса» как символ и название различных учреждений и организаций. Так, например, иорданский военный журнал, издающийся с начала 1970-х годов, называется «Аль-Акса»; подразделение палестинской полиции, созданное ПА в Иерихоне, называется Подразделением Аль-Аксы; вооруженная организация Фатха называется «Бригады Аль-Акса»; лагерь палестинской полиции в Иерихоне называется лагерем Аль-Акса; веб-сайты южной и северной ветвей исламского движения в Израиле и созданных ими ассоциаций называются «Аль-Акса»; Интифада, разразившаяся в сентябре 2000 года, называется Интифада Аль-Акса, а арабский саммит, который состоялся после начала интифады, назывался Саммитом Аль-Акса. Это лишь несколько примеров растущего явления. иорданский военный журнал, издающийся с начала 1970-х годов, называется «Аль-Акса»; подразделение палестинской полиции, созданное ПА в Иерихоне, называется Подразделением Аль-Аксы; вооруженная организация Фатха называется «Бригады Аль-Акса»; лагерь палестинской полиции в Иерихоне называется лагерем Аль-Акса; веб-сайты южной и северной ветвей исламского движения в Израиле и созданных ими ассоциаций называются «Аль-Акса»; Интифада, разразившаяся в сентябре 2000 года, называется Интифада Аль-Акса, а арабский саммит, который состоялся после начала интифады, назывался Саммитом Аль-Акса. Это лишь несколько примеров растущего явления. иорданский военный журнал, издающийся с начала 1970-х годов, называется «Аль-Акса»; подразделение палестинской полиции, созданное ПА в Иерихоне, называется Подразделением Аль-Аксы; вооруженная организация Фатха называется «Бригады Аль-Акса»; лагерь палестинской полиции в Иерихоне называется лагерем Аль-Акса; веб-сайты южной и северной ветвей исламского движения в Израиле и созданных ими ассоциаций называются «Аль-Акса»; Интифада, разразившаяся в сентябре 2000 года, называется Интифада Аль-Акса, а арабский саммит, который состоялся после начала интифады, назывался Саммитом Аль-Акса. Это лишь несколько примеров растущего явления.
«Аль-Масджид аль-Акса» было стандартным обозначением всего святилища до периода Османской империи, когда его заменило «аль-Харам аш-Шариф»; «Аль-Джами аль-Акса» конкретно относится к мечети Аль-Акса, мугатте или крытым нефам, месту, на котором Умар среди древних руин основал первую мечеть.
Лишь относительно поздно мусульманское святилище в Иерусалиме стало называться аль-Харам аш-Шариф (буквально «Благородное священное пространство» или «Ограниченное ограждение», часто переводимое как «Благородное святилище» и обычно называемое просто «Благородное святилище»). Харам).
Хотя точная ранняя история этого термина неясна, мы знаем, что он стал обычным явлением только во времена Османской империи, когда был установлен административный порядок по всем вопросам, касающимся организации мусульманской веры и надзора за святыми местами, для которых османы взял на себя финансовую и архитектурную ответственность.
До османов это место обычно называлось аль-масджид аль-акса (самая дальняя мечеть), этот термин теперь применяется к крытому месту для собраний в Хараме, или масджид бейт аль-макдис (мечеть Священного города) или даже , как святилище Мекки, аль-Масджид аль-Харам.
Муджир ад-Дин определил аль-Масджид аль-Акса как весь комплекс, признав, что в обычном использовании он относится к крытому зданию в южной части комплекса. По его словам (1999 т.2, 45; 1973 т.2, 11), джами', находящийся в центре аль-Масджид аль-Акса в кибле, где проходит пятничная служба, известен в народе как «аль-Масджид аль-Акса», и (1999 т.2, 63-64; 1973 т.2, 24) то, что известно в народе как «аль-Акса», - это Джами в центре мечети в в направлении Гиблы, где находятся минбар и большой михраб. Дело в том, что термином «Аль-Акса» обозначают всю мечеть и то, что окружают ее стены. Под «аль-Масджид аль-Акса» подразумевается все, что окружают стены ограждения. Муджир ад-Дин не идентифицировал аль-Масджид аль-Акса альтернативным термином «аль-Харам аш-Шариф». Этот термин начал использоваться в период мамлюков и получил более широкое распространение в период Османской империи. Он использовал этот термин только при присвоении официального титула назначенного правительством инспектора двух благородных харамов Иерусалима и Хеврона (Назир аль-Харамавн аш-Шарифайн). Хотя Муджир ад-Дин прямо не обсуждал, почему мечеть Байт аль-Магдис «не называется харамом» (1999, т. 1, 70; 1973, т. 1, 7), он вполне мог занять ту же позицию, что и Ибн Таймия, его соратник-ханбалит в начале 14 века (Зиярат Байт аль-Макдис Мэтьюз 1936, 13; Иктида ас-Сират аль-Мустаким Мухалафат Ашаб аль-Джахим Мемон 1976: 316), отвергая идею о том, что аль-Масджид аль-Акса (или могилу Авраама в Хевроне) по праву можно назвать харамом, потому что харамов (где Бог запретил охоту) всего три: Мекка, Медина и, возможно, Таиф. Однако Муджир ад-Дин не был полностью последовательным и также использовал аль-Масиид аль-Акса для обозначения крытого здания, как, например, когда он ссылался на ан-Насира Мухаммада, устанавливающего мрамор в аль-Масджид аль-Акса (1999 г., т. 2). , 161; 1973 т. 2, 92); он использовал термин аль-Джами аль-Акса в параллельном отрывке (1999 т. 2, 396; 1973 т. 2, 271).
Многие думают, что Аль-Масджид Аль-Акса — это всего лишь мечеть, основанная к югу от Купола Скалы, где сейчас совершаются обязательные пять ежедневных молитв.
На самом деле, Аль-Масджид Аль-Акса — это термин, который применяется ко всем частям Масджида, включая территорию, окруженную стеной, например, ворота, просторные дворы, саму мечеть, Купол Скалы, Аль-Мусалла. Аль-Маравани, коридоры, купола, террасы, бесплатная питьевая вода (родники) и другие достопримечательности, такие как минареты на стенах.
Кроме того, вся мечеть не имеет крыши, за исключением здания Купола Скалы и Аль-Мусалла Аль-Джами, известного в обществе как Аль-Масджид Аль-Акса.
Однако остальная территория представляет собой двор мечети.
С этим согласны ученые и историки, и, соответственно, удвоенная награда за совершение молитвы в ней достигается, если молитва совершается в любой части территории, окруженной стеной.
Действительно, Аль-Масджид Аль-Акса, упомянутая в Славной Книге Всемогущего Аллаха в первом стихе суры Аль-Исра, является благословенным местом, которое теперь называется Благородным Святилищем (Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф), которое окружен большим забором и тем, что над ним построено.
Более того, то, что применимо к мечети, следовательно, применимо и к стене, окружающей ее, поскольку она является ее частью.
Таково юридическое определение Масджид Аль-Акса.
Что касается концепции (определения) Аль-Масджид Аль-Акса, шейх Абдул-Хамид Аль-Саих, бывший министр (религиозных) пожертвований и исламских святынь в Иордании, сказал: «Термин Аль-Масджид Аль-Акса, мусульманское общество обозначает все, что окружено стеной Масджид Аль-Акса, включая ворота».
Таким образом, (законно определенное) Аль-Масджид Аль-Акса и Аль-Харам Аль-Кудси Аш-Шариф (Благородное святилище) — это два названия одного и того же места, зная, что Аль-Харам Аш-Шариф — это имя, которое имеет только были придуманы недавно.
упоминаются «незаконные археологические раскопки» и «непрерывные, навязчивые археологические сносы и раскопки на подъеме к воротам Муграби и вокруг него».
В тексте отмечается, что «ущерб, нанесенный израильскими силами безопасности... историческим воротам и окнам мечети Кибли внутри мечети Аль-Акса», произошел в 2014 году.
Для этого стиха традиция дает три интерпретации: самая старая, которая исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса.
Это объяснение интерпретирует выражение аль-масджид аль-акса, «дальнее место поклонения», в смысле «Небеса», и, фактически, в древней традиции исра часто используется как синоним мираджа (см. Исл., VI, 14).
Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует мечеть аль-акса как «Иерусалим», и это без всякой видимой причины.
Судя по всему, это был план Омейядов, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима по сравнению с прославлением святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., II, 55-6; Isl, VI, 13 и далее), которым тогда правил Абд Аллах б.
аль-Зубайр.
Аль-Табарль, похоже, отвергает это.
Он не упоминает об этом в своей «Истории» и, по-видимому, скорее принимает первое объяснение.
Если мусульмане интерпретируют кораническую фразу «священное место молитвы» по-разному, то возникают еще большие споры по поводу пункта назначения ночного путешествия, «самого дальнего места молитвы». Из самых ранних дошедших до нас мусульманских текстов становится ясно, что группа мусульман с самого начала интерпретировала «самое дальнее место молитвы» как город Иерусалим в целом и его Храм Ирода/Соломона в частности. Столь же ясно, что другие ранние мусульмане оспаривали эту связь, называя «самое дальнее место молитвы» вместо этого ссылкой на место на небесах. В конце концов сформировался общий консенсус вокруг идеи, что путешествие Мухаммеда действительно привело его в Иерусалим. Даже если считалось, что стих о ночном путешествии относится в первую очередь к земной части путешествия Мухаммеда, тем не менее на протяжении веков ученые и рассказчики продолжали связывать этот стих с идеей восхождения через уровни небес.
Беван показал, что среди ранних традиционалистов было много тех, кто не принимал идентификацию мечети аль-Аксд, и среди них можно найти такие великие имена, как аль-Бухари и Табарль.
И Ибн Исхак, и аль-Якуби предваряют свои рассказы выражениями, которые указывают на то, что эти истории не обязательно принимаются как догмы.
Дж. Горовиц предположил, что в ранний период ислама мало оснований предполагать, что коранические выражения каким-либо образом относились к Иерусалиму.
Но хотя Горовиц думал, что это относится к месту на небесах, тщательный анализ А. Гийомом самых ранних текстов (аль-Вакиди и аль-Азраки, оба датированы концом второго века хиджры) убедительно показал, что кораническая ссылка на мечеть аль -акса относится конкретно к аль-Джиране, недалеко от Мекки, где было два святилища (масджид аль-аднаи и мечеть аль-акса) и где Мухаммед путешествовал в за аль-каде на восьмой год после Хиджра.
Когда он пожелал вернуться в Медину, он отправился из аль-Джирраны в среду вечером, оставив в Зуль-Каде двенадцать ночей. Он надел свой ихрам в самой дальней мечети (аль-Масджид аль-Акса), которая находилась ниже вади на отдаленном склоне. Это было место молитвы Посланника Аллаха, когда он был в Джиранне. Что касается ближайшей мечети, то ее построил человек из курайшитов и обозначил ею это место.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Соломон построил дворец и свой знаменитый храм на горе Мориа, которая стала известна как Храмовая гора. Храм представлял собой сооружение прямоугольной формы, разделенное на три части: Улам, Хехал и Гвир. Перед Храмом стояли два бронзовых столба. Вместе с Храмом Соломон воздвиг дворец, описанный в Царств 7:1–11. Дворец включал в себя различные залы: «Дом Ливанского леса», «Колонный зал», «Тронный зал», «его собственный дом» для проживания и «другой двор» и, вероятно, был вдохновлен современной кипро-финикийской архитектурой.
Чтобы определить местонахождение Храма, Ритмейер использовал работу Мазара, исследования капитана Уоррена и другие доказательства, которые он нашел сам. Ключевая подсказка: в северо-западном углу платформы, где стоит Купол Скалы, есть лестница. Лестница расположена под странным углом к платформе, потому что нижняя ступенька, как обнаружил Ритмейер, на самом деле представляет собой строительный камень, обозначающий стену доиродианского периода. Он обнаружил, что стена была точно параллельна восточной стене горы, и на один стандартный локоть расстояние между двумя стенами составляло пятьсот локтей. Ритмайер начал составлять карту первоначальной Храмовой горы, существовавшей до времен Ирода. Еще одна подсказка: в восточной стене Уоррен нашел лишь малейший изгиб, отмечавший место, где стена когда-то заканчивалась. Это был юго-восточный угол первоначальной горы.
Соответственно, каменный камень на этой ступеньке/стене производил сильное впечатление доиродианского периода.
Оно было очень похоже на самую нижнюю каменную кладку в центральной части восточной стены Храмовой горы, недалеко от Золотых ворот.
Поэтому я предположил, что эта ступенька на самом деле была участком стены — частью западной стены Храмовой горы доиродианского периода, возможно, периода Первого Храма.
Наиболее важные выводы о наложении Второго Храма на территорию Храма заключаются в том, что Купол Скалы не был построен на месте Храма и что Храм имел конусообразную форму с западной стороны, форму, до сих пор неизвестную ученые.
Профессор археологии Джозеф Патрич обнаружил большую цистерну с водой, которая, по его мнению, указывает на точное расположение алтаря и святилища на Храмовой горе.
Согласно его выводам, скала, на которой построен Купол Скалы, находится за пределами Храма.
Израильские раскопки возле мечети Аль-Акса в священном городе Иерусалиме привели к опасному росту напряженности на Ближнем Востоке и могут сорвать возобновление арабо-израильских мирных переговоров... что делает Израиль в своих действиях и нападках на нашу священную Мусульманские объекты в Иерусалиме и Аль-Аксе являются вопиющим нарушением, которое недопустимо ни под каким предлогом.
Однако оба дня израильская полиция штурмовала Аль-Аксу, чтобы прекратить забрасывание камнями и произвести аресты, пересекая то, что многие палестинцы считают красной линией.
Столкновения в воскресенье последовали за более интенсивным инцидентом в пятницу, когда израильские сотрудники спецназа, стреляя пулями с резиновыми наконечниками и светошумовыми гранатами, ворвались в главную мечеть комплекса, чтобы задержать сотни палестинцев, многие из которых забрасывали их камнями.
