« Американская мечта » — это фраза, относящаяся к предполагаемому национальному идеалу Соединенных Штатов : каждый человек имеет свободу и возможность добиться успеха и лучшей жизни. [2] Фраза была популяризирована Джеймсом Траслоу Адамсом во время Великой депрессии в 1931 году [3] и со временем имела разные значения. Первоначально акцент делался на демократии , свободе и равенстве, но в последнее время акцент делается на достижении материального благосостояния и восходящей мобильности . [4]
Адамс определил его как «мечту о стране, в которой жизнь должна быть лучше, богаче и полнее для всех, с возможностями для каждого в соответствии со способностями или достижениями. [...] Это не просто мечта об автомобилях и высокой заработной плате, а мечта об общественном порядке , в котором каждый мужчина и каждая женщина смогут достичь наивысшего уровня, к которому они от природы способны, и будут признаны другими такими, какие они есть, независимо от счастливых обстоятельств рождения или положения». [5]
Принципы Американской мечты берут начало в Декларации независимости , в которой говорится, что « все люди созданы равными » и имеют неотъемлемое право на « жизнь, свободу и стремление к счастью ». [6] В Преамбуле к Конституции аналогичным образом говорится, что цель Конституции — отчасти «закрепить блага свободы за нами и нашим потомством». [a] Говорят, что это набор идеалов, включающих представительную демократию , права , свободу и равенство , в которых свобода трактуется как возможность для индивидуального процветания и успеха, а также шанс для восходящей социальной мобильности для каждого в соответствии со способностями и достижениями посредством упорного труда в капиталистическом обществе со множеством проблем, но малым количеством формальных барьеров. [ требуется ссылка ]
Факты свидетельствуют о том, что в последние десятилетия социальная мобильность в Соединенных Штатах снизилась, а неравенство доходов возросло. [7] [8] Социальная мобильность в США ниже, чем во многих европейских странах, особенно в странах Северной Европы . [9] [10] Несмотря на это, многие американцы, вероятно, считают, что у них больше шансов на социальную мобильность, чем у европейцев. [11] США заняли 27-е место в Глобальном индексе социальной мобильности 2020 года . [12] Опрос 2020 года показал, что 54% взрослых американцев считали, что Американская мечта достижима для них, в то время как 28% считали, что это не так. Чернокожие и азиатские американцы, а также молодые поколения были менее склонны верить в это, чем белые, латиноамериканцы, коренные американцы и старшие поколения. [13] Женщины более скептически относятся к достижению Американской мечты, чем мужчины. [14]
Вера в американскую мечту часто обратно пропорциональна уровню национального разочарования. [7] Некоторые критики утверждают, что доминирующая культура в Америке сосредоточена на материализме и потребительстве или возлагает вину на отдельного человека за неспособность достичь успеха . [15] Другие утверждают, что рабочее движение имеет важное значение для осуществления американской мечты и построения среднего класса, [16] [17] однако в 2024 году только 10% американских рабочих были членами профсоюза , по сравнению с 20% в 1983 году. [18] Также утверждается, что американская мечта связана с американской исключительностью , [19] и не признает трудностей, с которыми столкнулись многие американцы в связи с американским рабством , геноцидом коренных американцев , их наследием и другими примерами дискриминационного насилия. [20]
Значение американской мечты менялось с течением истории и включает в себя как личные компоненты, такие как владение жильем и социальная мобильность, так и глобальное видение культурной гегемонии и дипломатии.
Исторически Мечта возникла в колониальной мистике относительно жизни на границе . Как заметил Джон Мюррей, 4-й граф Данмор , колониальный губернатор Вирджинии , в 1774 году, американцы «всегда воображают, что земли, находящиеся дальше, все еще лучше тех, на которых они уже поселились». Он добавил, что «если бы они достигли Рая, они бы двинулись дальше, если бы услышали о лучшем месте дальше на западе». [21] Идея Американской Мечты постоянно развивается и меняется. Когда 4 июля 1776 года была подписана Декларация независимости , отцы-основатели считали, что это утвердит роль правительства и общества в Соединенных Штатах. Джим Каллен утверждает:
С тех пор Декларация независимости функционирует как знамя Американской мечты, которым неоднократно размахивали такие деятели, как активисты движения за права женщин, популисты, гомосексуалисты и все, кто когда-либо верил, что счастье можно не только преследовать, но и достичь. Конституция США, которая ознаменовала другую сторону создания нации, лишена мифических резонансов Декларации, хотя несложно понять, что она является фоном, если не основой, для всех Американских мечтаний. Каковы бы ни были их разногласия относительно ее масштаба или характера, большинство американцев согласятся, что их национальное правительство является законным в той мере, в какой оно допускает равные условия для мечтаний. Многие из нас сомневаются, что правительство действительно выполняет эту функцию; мало кто сомневается, что оно должно это делать . [22]
Многие образованные немцы, бежавшие от неудавшейся революции 1848 года, обнаружили, что Соединенные Штаты политически более свободны, чем их родина, которую они считали иерархическим и аристократическим обществом, определяющим потолок их стремлений. Один из них сказал:
Немецкий эмигрант приезжает в страну, свободную от деспотизма, привилегированных порядков и монополий, невыносимых налогов и ограничений в вопросах веры и совести. Каждый может путешествовать и селиться, где ему заблагорассудится. Паспорт не требуется, полиция не вмешивается в его дела и не препятствует его передвижениям... Единственными источниками чести здесь являются верность и заслуги. Богатые стоят на том же положении, что и бедные; ученый не выше самого скромного механика; ни один немец не должен стыдиться заниматься какой-либо деятельностью... [В Америке] богатство и владение недвижимостью не дают ни малейшего политического права его владельцу сверх того, что имеет самый бедный гражданин. Нет также дворянства, привилегированных порядков или постоянных армий, которые ослабляли бы физическую и моральную силу народа, нет и толп государственных служащих, которые пожирали бы в праздности заслуги. Прежде всего, здесь нет принцев и продажных судов, представляющих так называемое божественное «право рождения». В такой стране таланты, энергия и упорство человека... имеют гораздо больше возможностей проявиться, чем в монархиях. [23]
Открытие золота в Калифорнии в 1849 году привлекло сотни тысяч людей, искавших свое богатство за одну ночь, и некоторые его нашли. Так родилась Калифорнийская мечта о мгновенном успехе. Историк Х. У. Брэндс отметил, что в годы после Золотой лихорадки Калифорнийская мечта распространилась по всей стране:
Старая американская мечта... была мечтой пуритан, "Бедного Ричарда" Бенджамина Франклина... мужчин и женщин, довольствующихся тем, что они накапливают свои скромные состояния понемногу, год за годом. Новая мечта была мечтой о мгновенном богатстве, завоеванном в мгновение ока дерзостью и удачей. [Эта] золотая мечта... стала заметной частью американской психики только после мельницы Саттера . [24]
В течение 18 века американцы получили новые источники богатства и искали новые пути путешествий. При рассмотрении иммиграции в истории важно учитывать различный опыт гендера, а также расы. Часто возникают противоречия между экономическими и политическими программами. Изучение глобальной напряженности и событий за пределами Соединенных Штатов помогает сформировать более широкую точку зрения и перспективу прошлого. После 1776 года Соединенные Штаты стали частью глобальных связей, улучшающих маркетинговые возможности. В этом абзаце подчеркиваются сложные отношения между глобальной интеграцией в американской истории:
Эти сложные транснациональные сети сами по себе не являются единственной историей. Наряду с глобальной интеграцией шли попытки утвердить национальную самобытность на фоне растущей глобальной конкуренции. Американцы задумали и ответили на это давление, стремясь создать национальную экономическую независимость, потому что они хотели сохранить политическую и социальную независимость. Таким образом, существовало напряжение между экономическими императивами глобальной интеграции и национальными политическими дебатами и экономическими повестками дня, такими как укрепление национальной безопасности посредством сильной промышленной и финансовой базы. [25]
Историк Фредерик Джексон Тернер в 1893 году выдвинул тезис о фронтире , согласно которому американская демократия и американская мечта были сформированы американским фронтиром. Он подчеркивал процесс — движущуюся линию фронтира — и влияние, которое он оказывал на пионеров, проходящих через этот процесс. Он также подчеркивал результаты; особенно то, что американская демократия была первичным результатом, наряду с эгалитаризмом , отсутствием интереса к высокой культуре и насилием. «Американская демократия родилась не из мечты теоретика; она не была перенесена на « Сьюзен Констант» в Вирджинию или на «Мэйфлауэре» в Плимут. Она вышла из американского леса и набирала новую силу каждый раз, когда касалась новой границы», — сказал Тернер. [26]
В диссертации Тернера американский фронтир установил свободу, освободив американцев от европейского мышления и разрушив старые, неэффективные обычаи. Фронтир не нуждался ни в постоянных армиях, ни в устоявшихся церквях, ни в аристократах или дворянах, ни в землевладельцах, которые контролировали большую часть земли и взимали высокую арендную плату. Фронтирные земли были свободны для взятия. Тернер впервые объявил о своем тезисе в докладе под названием « Значение фронтира в американской истории », представленном Американской исторической ассоциации в 1893 году в Чикаго. Он завоевал широкое признание среди историков и интеллектуалов. Тернер подробно остановился на этой теме в своих продвинутых лекциях по истории и в серии эссе, опубликованных в течение следующих 25 лет, опубликованных вместе с его первоначальной статьей под названием « Фронтир в американской истории». [27] Акцент Тернера на важности фронтира в формировании американского характера повлиял на интерпретацию, найденную в тысячах научных историй. К моменту смерти Тернера в 1932 году 60% ведущих исторических факультетов США преподавали курсы по истории фронтира в духе Тернера. [28]
Независимый писатель Джеймс Траслоу Адамс популяризировал фразу «Американская мечта» в своей книге 1931 года «Эпос Америки» : [29]
Но была также американская мечта , мечта о стране, в которой жизнь должна быть лучше, богаче и полнее для каждого человека, с возможностями для каждого в соответствии с его способностями или достижениями. Это сложная мечта для европейских высших классов, чтобы адекватно ее интерпретировать, и слишком многие из нас сами устали и стали недоверчивы к ней. Это не просто мечта об автомобилях и высоких зарплатах, а мечта об общественном порядке, в котором каждый мужчина и каждая женщина смогут достичь наивысшего положения, к которому они от природы способны, и будут признаны другими такими, какие они есть, независимо от счастливых обстоятельств рождения или положения... Американская мечта, которая привлекла десятки миллионов людей из всех стран к нашим берегам в прошлом веке, была не просто мечтой о материальном изобилии, хотя оно, несомненно, имело большое значение. Она была чем-то гораздо большим. Это была мечта о возможности достичь полного развития как мужчины и женщины, не сдерживаемой барьерами, которые медленно возводились в старых цивилизациях, не подавляемой социальными порядками, которые развивались в интересах классов, а не простого человека любого класса.
Адамс утверждал, что крайнее неравенство в распределении богатства является одним из злейших врагов американской мечты, и сказал, что: [29]
До тех пор, пока мы сами довольствуемся лишь расширением материальной основы существования, умножением наших материальных благ, абсурдно думать, что люди, которые могут использовать эту общественную позицию для приобретения для себя бесконечного богатства и власти, откажутся от того и другого, чтобы стать духовными лидерами демократии, презирающей духовные вещи.
Он также сказал, что американским учреждением, которое лучше всего иллюстрировало американскую мечту, была Библиотека Конгресса ; он противопоставил ее европейским библиотекам того времени, которые ограничивали доступ ко многим своим работам, и утверждал, что Библиотека, как учреждение, финансируемое и призванное поддерживать демократию, была примером способности демократического правительства возвышать и уравнивать людей, которыми оно управляло и которыми управляли, чтобы «спасти себя» от захвата олигархическими силами. Библиотека также предоставила возможность всей нации объединиться в вдумчивом стремлении к общему благу, которое, как утверждал Адамс, должно было «осуществляться во всех областях нашей национальной жизни», чтобы сделать американскую мечту реальностью. [29]
Мартин Лютер Кинг-младший в своем «Письме из бирмингемской тюрьмы» (1963) связал движение за гражданские права с поиском афроамериканцами американской мечты: [30]
Мы завоюем нашу свободу, потому что священное наследие нашей нации и вечная воля Бога воплощены в наших повторяющихся требованиях... когда эти обездоленные дети Бога сидели за обеденными стойками, они на самом деле отстаивали лучшее, что есть в американской мечте, и самые священные ценности нашего иудео-христианского наследия, тем самым возвращая нашу нацию к тем великим источникам демократии, которые были глубоко вырыты отцами- основателями в их формулировках Конституции и Декларации независимости .
Концепция американской мечты использовалась в популярном дискурсе, и ученые проследили ее использование в американской литературе, начиная с « Автобиографии Бенджамина Франклина » [31] до « Приключений Гекльберри Финна» Марка Твена (1884), «Моей Антонии» Уиллы Кэсер [32] « Великого Гэтсби » Ф. Скотта Фицджеральда (1925), «Американской трагедии» Теодора Драйзера (1925) и « Песни Соломона » Тони Моррисон ( 1977). [33] Другие писатели, которые использовали тему американской мечты, включают Хантера С. Томпсона , Эдварда Олби [ 34] Джона Стейнбека [35] Лэнгстона Хьюза [ 36] и Джаннину Браски [37] .
В 2006 году доктор Гуйю Хуан из Университета Св. Фомы во Флориде написал статью, в которой американская мечта рассматривалась как повторяющаяся тема в художественной литературе американцев азиатского происхождения. [38] [39]
Многие американские авторы добавляли американские идеалы в свои работы в качестве темы или другой повторяющейся идеи, чтобы донести свою точку зрения. [40] В американской литературе появляется много идеалов, например, что все люди равны, Соединенные Штаты — страна возможностей, независимость ценится, американская мечта достижима, и каждый может добиться успеха с помощью упорного труда и решимости. Джон Уинтроп также писал об этом термине, называемом американской исключительностью . Эта идеология относится к идее, что американцы, как нация, являются избранными. [41]
Американская мечта была признана помогающей в создании сплоченного американского опыта, но также обвинялась в завышенных ожиданиях. [43] Некоторые комментаторы отметили, что, несмотря на глубоко укоренившуюся веру в эгалитарную американскую мечту, современная американская структура богатства по-прежнему увековечивает расовое и классовое неравенство между поколениями. [44] Один социолог отмечает, что преимущество и недостаток не всегда связаны с индивидуальными успехами или неудачами, но часто с предыдущим положением в социальной группе. [44]
Начиная с 1920-х годов многочисленные авторы, такие как Синклер Льюис в своем романе 1922 года «Бэббит» и Ф. Скотт Фицджеральд в своем классическом произведении 1925 года «Великий Гэтсби» , высмеивали или сатирически относились к материализму в погоне за американской мечтой. Например, смерть Джея Гэтсби отражает упадок американской мечты, отражая пессимизм современных американцев. [45] Американская мечта является главной темой в книге Джона Стейнбека « О мышах и людях» . Два друга Джордж и Ленни мечтают о собственном участке земли с ранчо , чтобы они могли «жить за счет fatta the lan» и просто наслаждаться лучшей жизнью. Позже в книге показано, что не каждый может достичь американской мечты, хотя это возможно для некоторых. Многие люди следуют американской мечте, чтобы получить больше шансов разбогатеть. Некоторые утверждают, что легкость достижения американской мечты меняется с развитием технологий, доступностью инфраструктуры и информации, государственным регулированием, состоянием экономики и с развитием культурных ценностей американской демографии .
В 1949 году Артур Миллер написал «Смерть коммивояжера» , в которой Американская мечта — бесплодное занятие. Аналогичным образом, в 1971 году Хантер С. Томпсон изобразил в «Страхе и ненависти в Лас-Вегасе: дикое путешествие в сердце американской мечты» темное психоделическое отражение концепции, успешно проиллюстрированное только в бесполезных излишествах поп-культуры. [46]
Роман «Реквием по мечте» Хьюберта Селби-младшего — это исследование стремления к американскому успеху, которое становится безумным и смертельным, рассказанное через последующий штопор его главных героев. Джордж Карлин написал известную шутку: «Это называется американской мечтой, потому что нужно спать, чтобы в нее поверить». [47] [48] Карлин указал на «большие богатые деловые интересы, которые контролируют вещи и принимают все важные решения», как на имеющие большее влияние, чем выбор отдельного человека. [47] Лауреат Пулитцеровской премии, журналист и левый активист Крис Хеджес вторит этому мнению в своей книге 2012 года « Дни разрушения, дни восстания » : [49]
Хваленая американская мечта, идея о том, что жизнь станет лучше, что прогресс неизбежен, если мы будем соблюдать правила и усердно работать, что материальное благополучие гарантировано, была заменена суровой и горькой правдой. Американская мечта, как мы теперь знаем, — это ложь. Нас всех принесут в жертву. Вирус корпоративного насилия — извращенное убеждение, что имеет значение только корпоративная прибыль — распространился, чтобы передать наши рабочие места на аутсорсинг, сократить бюджеты наших школ, закрыть наши библиотеки и заполонить наши сообщества лишениями права выкупа и безработицей.
Американская мечта и порой мрачный ответ на нее были давней темой в американском кино. [50] Многие контркультурные фильмы 1960-х и 1970-х годов высмеивали традиционный поиск американской мечты. Например, «Беспечный ездок» (1969), снятый Деннисом Хоппером , показывает персонажей, совершающих паломничество в поисках «истинной Америки» с точки зрения движения хиппи , употребления наркотиков и общинного образа жизни. [51]
Ученые исследовали тему американской мечты в карьере многочисленных политических лидеров, включая Генри Киссинджера , [52] Хиллари Клинтон , [53] Бенджамина Франклина и Авраама Линкольна . [54] Тема использовалась также для многих местных лидеров, таких как Хосе Антонио Наварро , лидер техано (1795–1871), который служил в законодательных органах Коауила и Техаса, Республики Техас и штата Техас. [55]
В 2006 году тогдашний сенатор США Барак Обама написал мемуары « Смелость надежды: мысли о возвращении американской мечты» . Именно эта интерпретация американской мечты для молодого чернокожего человека помогла ему создать репутацию в масштабах штата и страны. [56] [57] Точное значение мечты стало второстепенным политическим вопросом на выборах 2008 и 2012 годов . [58]
Политические конфликты в некоторой степени смягчались общими ценностями всех сторон в ожидании того, что американская мечта разрешит многие трудности и конфликты. [59]
Сегодня этос подразумевает возможность для американцев достичь процветания посредством упорного труда. Согласно Мечте, это включает возможность для детей вырасти и получить хорошее образование и карьеру без искусственных барьеров. Это возможность делать индивидуальный выбор без прежних ограничений, которые ограничивали людей в соответствии с их классом, кастой, религией, расой или этнической принадлежностью. Иммигранты в Соединенных Штатах спонсировали этнические газеты на своем родном языке; редакторы обычно продвигали Американскую мечту. [60] Лоуренс Сэмюэл утверждает:
Для многих представителей как рабочего, так и среднего класса, восходящая мобильность служила сердцем и душой американской мечты, перспективой «улучшения» и «улучшения своей доли» для себя и своих детей, большей частью того, чем занимается эта страна. «Усердно работай, немного сбереги, отправь детей в колледж, чтобы они могли добиться большего, чем ты, и счастливо уйди на пенсию в более теплом климате» — таков был сценарий, который нам всем вручили. [61]
Ключевым элементом Американской мечты является содействие возможностям для своих детей, говорит Джонсон, интервьюирующий родителей: «Это была одна из самых ярких особенностей данных интервью: родители — независимо от происхождения — в значительной степени полагались на Американскую мечту, чтобы понять возможности для детей, особенно своих собственных детей». [62] Ранк и др. утверждают: «Надежды и оптимизм, которыми обладают американцы, относятся не только к их собственной жизни, но и к жизни их детей. Основополагающим аспектом Американской мечты всегда было ожидание того, что следующее поколение должно добиться большего, чем предыдущее поколение». [63]
«Многие американцы считают, что в США социальная мобильность выше, чем в других западных индустриальных странах. Это [исследование, использующее медианы вместо средних значений] совершенно ясно показывает, что у нас ее меньше. Обстоятельства вашего рождения — в частности, чем занимаются ваши родители, — играют еще большую роль в том, как далеко вы продвинетесь в жизни, чем мы считали ранее. Поколения американцев считали Соединенные Штаты страной возможностей. Это исследование поднимает некоторые отрезвляющие вопросы об этом образе».
Майкл Хаут , профессор социологии Нью-Йоркского университета, 2018 [64]
Hanson и Zogby (2010) сообщают о многочисленных опросах общественного мнения, которые с 1980-х годов исследовали значение этой концепции для американцев и их ожидания относительно ее будущего. В этих опросах большинство американцев постоянно сообщали, что для их семьи американская мечта больше связана с духовным счастьем, чем с материальными благами. Большинство заявляют, что упорный труд является самым важным элементом для продвижения вперед. Однако все большее меньшинство заявляло, что упорный труд и решимость не гарантируют успеха. [65]
В 2010 году большинство американцев предсказывали, что достижение Мечты честными средствами станет все более трудным для будущих поколений. Они были все более пессимистичны относительно возможности для рабочего класса преуспеть; с другой стороны, они были все более оптимистичны относительно возможностей, доступных бедным людям и новым иммигрантам. Более того, большинство поддерживало программы, направленные на то, чтобы приложить особые усилия для помощи меньшинствам преуспеть. [65]
В опросе YouGov 2013 года 41% респондентов заявили, что для большинства людей невозможно осуществить Американскую мечту, в то время как 38% заявили, что это все еще возможно. [66] Большинство американцев воспринимают высшее образование как билет в Американскую мечту. [67] Некоторые недавние [ когда? ] наблюдатели предупреждают, что растущий кризис студенческих кредитов и нехватка хороших рабочих мест могут подорвать этот билет. [68] Эта мысль была проиллюстрирована в документальном фильме «Падшая американская мечта », в котором подробно описывается концепция Американской мечты от ее исторических истоков до ее нынешнего восприятия. [69] Опрос 2020 года показал, что 54% взрослых американцев считали Американскую мечту достижимой для них, 28% считали, что это не так, и 9% полностью отвергли идею Американской мечты. Молодое поколение с меньшей вероятностью верило в это, чем их старшие коллеги, а чернокожие и азиатские американцы с меньшей вероятностью, чем белые, латиноамериканцы и коренные американцы. [13]
Исследование, опубликованное в 2013 году, показывает, что США, наряду с Соединенным Королевством и Испанией , обеспечивают наименьшую экономическую мобильность среди 13 богатых демократических стран Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). [71] [72] Предыдущие исследования предполагали, что Соединенные Штаты демонстрируют примерно средний уровень профессиональной восходящей мобильности и демонстрируют более низкие показатели мобильности доходов, чем сопоставимые общества. [73] [74]
Джо Бланден и др. сообщают, что «идея США как «страны возможностей» сохраняется; и явно кажется неуместной». [75] Согласно этим исследованиям, «по международным стандартам, в Соединенных Штатах необычно низкий уровень межпоколенческой мобильности: доход наших родителей в высокой степени предсказывает наши доходы во взрослом возрасте. Межпоколенческая мобильность в Соединенных Штатах ниже, чем во Франции , Германии , Швеции , Канаде , Финляндии , Норвегии и Дании . Исследования 2006 года показали, что среди стран с высоким уровнем дохода, для которых доступны сопоставимые оценки, только Соединенное Королевство имело более низкий уровень мобильности, чем Соединенные Штаты». [76] Экономист Изабель Сохилл пришла к выводу, что «это бросает вызов представлению об Америке как о стране возможностей». [77] [78] [79]
Несколько общественных деятелей и комментаторов, от Дэвида Фрума до Ричарда Г. Уилкинсона , заявили, что американская мечта лучше реализуется в Дании, которая считается страной с самой высокой социальной мобильностью в ОЭСР. [80] [81] [82] [83] [84] В США 50% дохода отца наследуется его сыном. Напротив, в Норвегии или Канаде эта сумма составляет менее 20%. Более того, в США 8% детей, выросших в нижних 20% семей, поднялись в верхние 20%, став взрослыми, в то время как в Дании этот показатель почти вдвое больше — 15%. [85] [86] [87] В 2015 году экономист Джозеф Стиглиц заявил: «Возможно, нам следует называть американскую мечту скандинавской мечтой». [88]
В статье 2023 года, написанной учеными из Университета Боккони , Фонда Rockwool и Стокгольмского университета, было обнаружено, что «межпоколенческая бедность в США в четыре раза сильнее, чем в Дании и Германии, и в два раза сильнее, чем в Австралии и Великобритании», и что американский ребенок, который растет в бедности, имеет «на 43 процентных пункта более высокую среднюю подверженность бедности в раннем взрослом возрасте (по сравнению со взрослым человеком, не подверженным детской бедности )», самый высокий показатель из пяти стран и превышающий следующую по величине более чем на 20 процентных пунктов. Исследователи обнаружили, что «устойчивость бедности тесно связана с налоговыми ставками и тем, что они называют эффектами трансфертного страхования, которые можно рассматривать как нечто похожее на социальную сеть безопасности», и что «США являются архетипом либерального и остаточного государства всеобщего благосостояния, характеризующегося стратифицированным доступом к высшему образованию и занятости, высокой доходностью высшего образования и сравнительно слабым государством всеобщего благосостояния для страхования от рисков во взрослой жизни», а также что «подверженность детской бедности особенно сильна в США». [89]
Исследование 2017 года показало, что Великобритания, Канада и Дания предлагают больше шансов на социальную мобильность. [90] Было заявлено, что чернокожие семьи находятся в невыгодном положении по сравнению с белыми семьями, когда речь идет как о восходящей мобильности снизу, так и о нисходящей мобильности сверху, согласно Федеральному резервному банку Чикаго , при этом общенациональная социальная мобильность, по-видимому, снизилась с 1980 года. [91] Социальная мобильность также может сильно различаться географически, согласно статье 2014 года, при этом юго-восточные и нижние восточно-северо-центральные штаты занимают последние места. [92]
В Соединенных Штатах владение жильем иногда используется как посредник для достижения обещанного процветания; владение жильем было символом статуса, отделяющим средний класс от бедных . [93]
Иногда американскую мечту отождествляют с успехами в спорте или с тем, как иммигранты из рабочего класса стремятся приобщиться к американскому образу жизни. [94]
Согласно исследованию Американского журнала политических наук за 2020 год , американцы все меньше верят в достижимость американской мечты по мере роста неравенства доходов. [95] Исследование 2022 года в том же журнале показало, что воздействие историй «из грязи в князи» в развлечениях повышает вероятность того, что американцы поверят в восходящую мобильность. [7]
Согласно частному опросу общественного мнения американцев, проведенному в 2023 году бостонской организацией Populace, американская мечта сместила свой сюжет со славы и богатства на личные факторы, такие как обеспеченная пенсия, финансовая независимость, родительство и нахождение удовлетворения в своей работе. [96]
Оунби (1999) выделяет четыре американские мечты, к которым обращалась новая потребительская культура начала XX века:
Оунби признает, что американские мечты о новой потребительской культуре исходили из крупных городов, но отмечает, что они быстро проникли в самые сельские и самые изолированные районы, такие как сельский Миссисипи . С появлением доступных автомобилей, таких как Ford Model T в 1910-х годах, потребители в сельской Америке больше не были вынуждены покупать только в местных магазинах с их ограниченным ассортиментом и высокими ценами, и вместо этого могли посещать более дешевые, лучше укомплектованные магазины в городах и поселках. Оунби показывает, что бедные чернокожие жители Миссисипи разделяли новую потребительскую культуру, и это мотивировало более амбициозных переехать в Мемфис или Чикаго . [97] [98]
Стремления «американской мечты» в широком смысле восходящей мобильности систематически распространялись на другие страны с 1890-х годов, поскольку американские миссионеры и бизнесмены сознательно стремились распространять Мечту, говорит Розенберг. Рассматривая американский бизнес, религиозных миссионеров, филантропы, Голливуд , профсоюзы и правительственные агентства США, она говорит, что они видели свою миссию не в обслуживании иностранных элит, а в достижении масс мира демократическим способом: «Они связывали массовое производство , массовый маркетинг и технологические усовершенствования с просвещенным демократическим духом... В возникающей литании американской мечты то, что историк Дэниел Дж. Бурстин позже назвал «демократией вещей», опровергло бы как предсказания Мальтуса о дефиците , так и Маркса о классовом конфликте ». Это было, говорит она, «видение глобального социального прогресса». [99] Розенберг называет зарубежную версию американской мечты «либеральным развитием» и выделяет пять важнейших компонентов:
(1) убеждение, что другие страны могут и должны повторить собственный опыт развития Америки; (2) вера в частное свободное предпринимательство; (3) поддержка свободного или открытого доступа для торговли и инвестиций; (4) содействие свободному потоку информации и культуры; и (5) растущее признание деятельности правительства [США] по защите частного предпринимательства и стимулированию и регулированию американского участия в международном экономическом и культурном обмене. [100]
Найтс и Маккейб утверждали, что американские гуру менеджмента взяли на себя ведущую роль в экспорте идей: «Ко второй половине двадцатого века они стали по-настоящему глобальными, и через них американская мечта продолжает передаваться, переупаковываться и продаваться пехотой консультантов и ученых, подкрепленных артиллерией книг и видео». [101]
В Западной Германии после Второй мировой войны , говорит Райнер Поммерин , «самым сильным мотивом было стремление к лучшей жизни, более или менее идентичной американской мечте, которая также стала немецкой мечтой». [102] Кассаманьяги утверждает, что женщинам в Италии после 1945 года фильмы и журнальные истории об американской жизни предлагали американскую мечту. Нью-Йорк в особенности представлял собой своего рода утопию , где любая мечта и желание могли стать реальностью. Итальянские женщины увидели в этом модель для собственного освобождения от статуса второго сорта в своем патриархальном обществе . [103]
Американская мечта о владении домом не имела большого резонанса до 1980-х годов. [104] В 1980-х годах премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер работала над созданием похожей мечты, продавая жильцам государственное жилье . Ее Консервативная партия призывала к большему владению домом: «СОБСТВЕННЫЕ ДОМА: Для большинства людей владение означает прежде всего собственное жилье... Мы хотели бы со временем улучшить существующее законодательство с помощью реалистичной схемы грантов, чтобы помочь впервые покупающим более дешевое жилье». [105] Гест называет это подходом Тэтчер к американской мечте. [106] Найтс и Маккейб утверждают, что «отражением и усилением американской мечты стал акцент на индивидуализме, превозносимом Маргарет Тэтчер и воплощенном в культуре «предпринимательства»». [107]
После падения коммунизма в Советском Союзе в 1991 году американская мечта очаровала россиян . [108] Первый посткоммунистический лидер Борис Ельцин принял «американский путь» и объединился с экономистами свободного рынка из Гарвардского университета Джеффри Саксом и Робертом Эллисоном, чтобы провести в 1990-х годах в России экономическую шоковую терапию . Новые независимые российские СМИ идеализировали Америку и одобрили шоковую терапию для экономики. [109] В 2008 году президент России Дмитрий Медведев посетовал на тот факт, что 77% из 142 миллионов человек в России живут «взаперти» в многоквартирных домах. В 2010 году его администрация объявила о плане по широкому распространению права собственности на жилье: «Назовите это русской мечтой», сказал Александр Браверман, директор Федерального фонда содействия развитию жилищного строительства. В 2010 году премьер-министр России Владимир Путин , обеспокоенный очень низким уровнем рождаемости в своей стране , заявил, что надеется, что владение жильем вдохновит россиян «рожать больше детей». [110]
.jpg/1280px-Huangpu_Park_20124-Shanghai_(32208802494).jpg)
Китайская мечта описывает набор идеалов в Китайской Народной Республике . Она используется журналистами, правительственными чиновниками и активистами для описания стремления к индивидуальному самосовершенствованию в китайском обществе. Хотя эта фраза ранее использовалась западными журналистами и учеными, [111] [112] перевод статьи New York Times, написанной американским журналистом Томасом Фридманом , «Китай нуждается в своей собственной мечте», был признан популяризатором этой концепции в Китае. [112] Он приписывает этот термин Пегги Лю и проекту China Dream экологической неправительственной организации JUCCCE, [113] [114] который определяет китайскую мечту как устойчивое развитие . [114] В 2013 году новый верховный лидер Китая Си Цзиньпин начал продвигать эту фразу в качестве лозунга, что привело к ее широкому использованию в китайских СМИ. [115]
Концепция китайской мечты очень похожа на идею американской мечты. Она подчеркивает предпринимательство и прославляет поколение мужчин и женщин, добившихся всего самостоятельно в Китае после реформ , таких как сельские иммигранты, которые переехали в городские центры и улучшили свой уровень жизни и общественную жизнь. Китайскую мечту можно интерпретировать как коллективное сознание китайцев в эпоху социальных преобразований и экономического прогресса. Идея была выдвинута генеральным секретарем Коммунистической партии Китая Си Цзиньпином 29 ноября 2012 года. Правительство надеялось возродить Китай, одновременно продвигая инновации и технологии для повышения международного престижа Китая. В этом свете китайская мечта, как и американская мечта, также является националистической концепцией, предоставляющей видение своего рода китайской исключительности .
По словам Эллен Браун , написавшей в 2019 году, более 90% китайских семей владеют собственными домами, что обеспечивает стране один из самых высоких показателей владения жильем в мире . [116]
Браски представляет собой уничтожающую критику... перегруженных концепций свободы и американской мечты... (Он) связывает точки между 11 сентября, подавлением индивидуальных свобод и фрагментацией людей и сообществ в пользу коллективного поклонения более крупным диктатам рынка и экономики.
Определения из Викисловаря
Цитаты из Викицитатника
Данные из Викиданных