Индивидуализм

Concept regarding the moral worth of the individual

Индивидуализм — это моральная позиция, политическая философия , идеология и социальная перспектива, которые подчеркивают внутреннюю ценность личности . [ ^{1] [2]} Индивидуалисты содействуют реализации своих целей и желаний, ценят независимость и самостоятельность и выступают за то, чтобы интересы личности имели приоритет над интересами государства или социальной группы, одновременно выступая против внешнего вмешательства в собственные интересы со стороны общества или институтов, таких как правительство. ^[3] Индивидуализм делает личность своим центром, ^[1] и поэтому начинается «с фундаментальной предпосылки, что человеческая личность имеет первостепенное значение в борьбе за освобождение». ^[4]

Индивидуализм часто определяется как противоположность коммунитаризму , коллективизму и корпоративизму . ^{[5] [6]}

Индивидуализм использовался как термин, обозначающий «качество личности; индивидуальность», связанное с обладанием «индивидуальной характеристикой; причудой » . ^[3] Индивидуализм также связан с художественными и богемными интересами и образом жизни, где есть тенденция к самосозиданию и экспериментированию в противовес традициям или популярным массовым мнениям и поведению . ^{[3] [7]} Он также связан с гуманистическими философскими позициями и этикой. ^{[8] [9]}

Этимология

В английском языке слово «индивидуализм» впервые было введено как уничижительное слово утопическими социалистами, такими как оуэниты, в конце 1830-х годов, хотя неясно, находились ли они под влиянием сен-симонизма или придумали его самостоятельно. ^[10] Более позитивное использование термина в Британии стало использоваться в трудах Джеймса Элишамы Смита , который был милленарием и христианином-израильтянином . Хотя он был ранним последователем Роберта Оуэна , он в конечном итоге отверг коллективную идею Оуэна о собственности и нашел в индивидуализме « универсализм », который допускал развитие «изначального гения». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут накапливать собственность, чтобы увеличить свое счастье. ^[10] Уильям Макколл , другой проповедник -унитарианец и, вероятно, знакомый Смита, пришел несколько позже, хотя и под влиянием Джона Стюарта Милля , Томаса Карлейля и немецкого романтизма , к тем же позитивным выводам в своей работе 1847 года «Элементы индивидуализма» . ^[11]

Индивидуальный

Индивидуум — это человек или любой конкретный объект в коллекции. В 15 веке и ранее, а также сегодня в области статистики и метафизики , индивидуум означает «неделимый», как правило, описывая любую числовую единичную вещь, но иногда имея в виду «человека», как в «проблеме собственных имен ». С 17 века индивидуум указывает на отдельность, как в индивидуализме. ^[12] Индивидуальность — это состояние или качество бытия индивидуализированного существа; человека, отделенного от всего с уникальным характером, обладающего собственными потребностями, целями и желаниями по сравнению с другими людьми. ^[13]

Принцип индивидуализации

Принцип индивидуации, или principium individuationis , ^[14] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличная от других вещей. ^[15] Для Карла Юнга индивидуация — это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное вносится в сознание (посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций , чтобы взять примеры) для ассимиляции в целостную личность. Это совершенно естественный процесс, необходимый для того, чтобы произошла интеграция психики. ^[16] Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. ^[17] В L'individuation psychique et collective Жильбер Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация — это всегда незавершённый процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который сам по себе делает возможными будущие индивидуации. ^[18] Философия Бернарда Стиглера опирается на и модифицирует работу Жильбера Симондона об индивидуации, а также на схожие идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . Для Стиглера « я , как психическая личность, может мыслиться только в отношении к мы , которое является коллективной личностью. Я конституируется путём принятия коллективной традиции, которую оно наследует и в которой множественность Я признает существование друг друга». ^[19]

Индивидуализм и общество

Индивидуализм утверждает, что человек, принимающий участие в жизни общества, пытается узнать и открыть, каковы его собственные интересы на личной основе, без предполагаемого следования интересам общественной структуры (индивидуалист не обязательно должен быть эгоистом ) . Индивидуалист не обязательно следует одной конкретной философии. Они могут создавать объединение элементов многих философий, основанных на личных интересах в конкретных аспектах, которые они находят полезными. На общественном уровне индивидуалист участвует на лично структурированной политической и моральной основе. Независимое мышление и мнение являются необходимой чертой индивидуалиста. Жан-Жак Руссо утверждает, что его концепция общей воли в «Общественном договоре» не является простым собранием индивидуальных воль и что она способствует интересам личности (ограничение закона само по себе было бы полезно для личности, поскольку отсутствие уважения к закону обязательно влечет за собой, в глазах Руссо, форму невежества и подчинения своим страстям вместо предпочтительной автономии разума ).

Индивидуализм против коллективизма — это распространенная дихотомия в кросс-культурных исследованиях . Глобальные сравнительные исследования показали, что культуры мира различаются по степени, в которой они подчеркивают индивидуальную автономию, свободу и инициативу (индивидуалистические черты), соответственно, соответствие групповым нормам, поддержание традиций и подчинение внутригрупповому авторитету (коллективистские черты). ^[20] Культурные различия между индивидуализмом и коллективизмом — это различия в степени, а не в качестве. ^[21] Культурный индивидуализм тесно связан с ВВП на душу населения ^[22] и венчурными инвестициями. ^[23] Культуры экономически развитых регионов, таких как Австралия, Новая Зеландия, Япония, Южная Корея, ^{[24] [25] [26]} Северная Америка и Западная Европа, являются наиболее индивидуалистическими в мире. Регионы со средним уровнем дохода, такие как Восточная Европа, Южная Америка и материковая Восточная Азия, имеют культуры, которые не являются ни очень индивидуалистическими, ни очень коллективистскими. Наиболее коллективистские культуры в мире происходят из экономически развивающихся регионов, таких как Ближний Восток и Северная Африка, Африка к югу от Сахары, Южная и Юго-Восточная Азия, Центральная Азия и Центральная Америка. ^{[27] [28] [29]}

Более ранний анализ Рут Бенедикт в ее книге «Хризантема и меч» утверждает, что общества и группы могут различаться в той степени, в которой они основаны на преимущественно «эгоцентричном» (индивидуалистическом и/или эгоистичном) поведении, а не на «другом» (ориентированном на группу и групповом или общественном). Рут Бенедикт провела различие, уместное в этом контексте, между обществами вины (например, средневековая Европа ) с «внутренним эталонным стандартом» и обществами стыда (например, Япония, «позорящая своих предков») с «внешним эталонным стандартом», где люди обращаются к своим сверстникам за обратной связью относительно того, приемлемо ли действие или нет. ^[30]

Индивидуализм часто противопоставляют либо тоталитаризму , либо коллективизму , ^[6] но на общественном уровне существует спектр поведения, начиная от обществ с высоким уровнем индивидуализма и заканчивая смешанными обществами и коллективистскими. ^{[31] [32]}

Конкурентный индивидуализм

Согласно Оксфордскому словарю , «конкурентный индивидуализм» в социологии — это «мнение о том, что достижение или недостижение должно зависеть от заслуг. Усилия и способности рассматриваются как предпосылки успеха. Конкуренция рассматривается как приемлемый способ распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений».

Методологический индивидуализм

Методологический индивидуализм — это точка зрения, согласно которой явления можно понять, только изучая, как они возникают из мотиваций и действий отдельных агентов. ^[33] В экономике поведение людей объясняется с точки зрения рационального выбора , ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает предпочтения отдельных людей как данность. Беккер и Стиглер убедительно излагают эту точку зрения:

Согласно традиционному взгляду, объяснение экономических явлений, которое достигает разницы во вкусах между людьми или эпохами, является конечной точкой аргументации: проблема на этом этапе оставляется на усмотрение тех, кто изучает и объясняет вкусы (психологов? антропологов? френологов? социобиологов?). Согласно нашей предпочтительной интерпретации, никто никогда не попадает в этот тупик: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении. ^[34]

Политический индивидуализм

«С отменой частной собственности у нас будет настоящий, прекрасный, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Большинство людей существуют, вот и все».

— Оскар Уайльд , Душа человека при социализме , 1891

Индивидуалисты в основном озабочены защитой индивидуальной автономии от обязательств, налагаемых социальными институтами (такими как государство или религиозная мораль). Для Л. Сьюзан Браун «либерализм и анархизм — это две политические философии, которые в основе своей озабочены индивидуальной свободой , но при этом отличаются друг от друга весьма отчетливо. Анархизм разделяет с либерализмом радикальную приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом конкурентные отношения собственности либерализма». ^[4]

Гражданское либертарианство — это направление политической мысли, которое поддерживает гражданские свободы или которое подчеркивает превосходство индивидуальных прав и личных свобод над любым видом власти (например, государством , корпорацией и социальными нормами, навязанными посредством давления со стороны сверстников , среди прочих). ^[35] Гражданское либертарианство — это не полная идеология ; скорее, это совокупность взглядов на конкретные вопросы гражданских свобод и гражданских прав . Благодаря этому гражданское либертарианство совместимо со многими другими политическими философиями, и гражданское либертарианство встречается как справа, так и слева в современной политике. ^[36] Для ученого Эллен Мейксинс Вуд «существуют доктрины индивидуализма, которые противостоят локковскому индивидуализму [...], а нелокковский индивидуализм может охватывать социализм ». ^[37]

Британские историки, такие как Эмили Робинсон, Камилла Шофилд, Флоренс Сатклифф-Брейтуэйт и Натали Томлинсон, утверждали, что британцы были заинтересованы в определении и заявлении своих индивидуальных прав, идентичностей и перспектив к 1970-м годам, требуя большей личной автономии и самоопределения и меньшего внешнего контроля, гневно жалуясь на то, что истеблишмент удерживает их от этого. Историки утверждают, что этот сдвиг в проблемах помог вызвать тэтчеризм и был включен в привлекательность тэтчеризма. ^[38]

Анархизм

В анархизме индивидуалистический анархизм представляет собой несколько традиций мысли внутри анархистского движения, которые подчеркивают индивидуальность и ее волю по сравнению с любыми внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. ^{[39] [40]} Индивидуалистический анархизм не является единой философией, а относится к группе индивидуалистических философий, которые иногда находятся в конфликте.

В 1793 году Уильям Годвин , которого часто ^[41] называли первым анархистом, написал «Политическую справедливость» , которую некоторые считают первым выражением анархизма. ^{[42] [43]} Годвин, философский анархист, с рационалистических и утилитарных позиций выступал против революционных действий и рассматривал минимальное государство как существующее «необходимое зло», которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. ^{[42] [44]} Годвин отстаивал индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде, исходя из предпосылки, что это будет наиболее способствовать общему благу. ^{[45] [46]}

Влиятельная форма индивидуалистического анархизма , называемая эгоизмом ^[47] или эгоистическим анархизмом, была изложена одним из самых ранних и известных сторонников индивидуалистического анархизма, немцем Максом Штирнером ^[48] . Работа Штирнера «Я и его собственность », опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом этой философии. ^[48] По мнению Штирнера, единственным ограничением прав личности является ее способность получать желаемое ^[49] без оглядки на Бога, государство или мораль. ^[50] Для Штирнера права были призраками в уме, и он считал, что общество не существует, но «индивиды являются его реальностью». ^[51] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, ^[52] которые Штирнер предлагал как форму организации вместо государства. ^[53] Эгоистические анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. ^[54] Эгоистический анархизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера. Он был заново открыт и популярен немецким философским анархистом и ЛГБТ- активистом Джоном Генри Маккеем .

Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист ^[55], а The Peaceful Revolutionist , четырёхстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, была первым опубликованным анархистским периодическим изданием. ^[56] Для американского историка анархизма Юнис Минетт Шустер, «очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединённых Штатах по крайней мере ещё в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса . [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его чистейшей и наиболее систематической форме». ^[57] Генри Дэвид Торо оказал важное раннее влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединённых Штатах и ​​Европе. ^[58] Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, налоговым критиком, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом , который наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и своим эссе «Гражданское неповиновение» , аргументом в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Позже Бенджамин Такер соединил эгоизм Штирнера с экономикой Уоррена и Прудона в своей эклектичной влиятельной публикации « Свобода» .

Из этих ранних влияний анархизм и особенно индивидуалистический анархизм были связаны с вопросами любви и секса . В разных странах это привлекло небольшое, но разнообразное сообщество богемных художников и интеллектуалов, ^{[59] сторонников} свободной любви и контроля рождаемости , ^{[60] [61]} индивидуалистов -натуристов, нудистов, как в анархо-натуризме , ^{[62] [63] [64]} активистов свободомыслия и антиклерикализма ^[65], а также молодых анархистов-изгоев в том, что стало известно как нелегализм и индивидуальное возмещение , ^{[66] [67]} особенно в европейском индивидуалистическом анархизме и индивидуалистическом анархизме во Франции . Среди этих авторов и активистов были Оскар Уайльд , Эмиль Арман , Хан Райнер , Анри Зисли , Ренцо Новаторе , Мигель Хименес Игуалада , Адольф Бранд и Лев Черный и другие. В своем важном эссе « Душа человека при социализме» 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он видел, что «[с] отменой частной собственности у нас будет истинный, прекрасный, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Большинство людей существуют, вот и все». ^[68] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в «Душе человека при социализме» — искать общество, наиболее благоприятное для художника. [...] для Уайльда искусство — высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым все остальное в обществе должно быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». ^[69] Вудкок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм в 1890-х годах, несомненно, был труд Оскара Уайльда « Душа человека при социализме », и считает, что на него в основном повлияли идеи Уильяма Годвина . ^[69]

автаркизм

Автархизм продвигает принципы индивидуализма, моральную идеологию индивидуальной свободы и самостоятельности, отвергая при этом принудительное правительство и поддерживая устранение правительства в пользу управления собой, исключая управление другими. Роберт Лефевр , признанный автархистом анархо-капиталистом Мюрреем Ротбардом , ^[70] отличал автархизм от анархии , экономика которой , по его мнению, влекла за собой вмешательства, противоречащие свободе, в отличие от его собственной экономики невмешательства австрийской школы . ^[71]

Либерализм

Либерализм - это мысль, "которая придает [и продвигает] важность...[гражданским и политическим правам личности и их свободам слова и выражения ". ^[72] Это убеждение широко распространено в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и других западных странах и признавалось важной ценностью многими западными философами на протяжении всей истории, в частности со времен Просвещения . Его часто отвергают коллективистские идеи, такие как в авраамических или конфуцианских обществах, хотя даосы были и остаются известными индивидуалистами. ^[73] Римский император Марк Аврелий писал, восхваляя "идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, и идею королевского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых". ^[74]

Либерализм берет свое начало в эпоху Просвещения и отвергает многие основополагающие предположения, которые доминировали в большинстве ранних теорий правления, таких как божественное право королей , наследственный статус и установленная религия . Джону Локку и Монтескье часто приписывают философские основы классического либерализма , политической идеологии, вдохновленной более широким либеральным движением. Локк писал, что «никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе». ^[75]

В 17 веке либеральные идеи начали оказывать влияние на европейские правительства в таких странах, как Нидерланды, Швейцария, Англия и Польша, но им решительно противостояли, часто вооруженной силой, те, кто выступал за абсолютную монархию и установленную религию. В 18 веке первое современное либеральное государство было основано без монарха или наследственной аристократии в Соединенных Штатах Америки. ^[76] В Декларации независимости США есть слова, которые перекликаются с Локком, что «все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ; что для обеспечения этих прав среди людей учреждены правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых ». ^[77]

Либерализм существует во многих формах. Согласно Джону Н. Грею , суть либерализма — терпимость к различным верованиям и различным идеям относительно того, что составляет хорошую жизнь. ^[78]

Либерализм, как правило, ценит различные политические мнения, даже если они конфликтуют и вызывают разногласия. ^[72]

Философский индивидуализм

Эгоистический анархизм

Философ-эгоист Макс Штирнер был назван протоэкзистенциалистским философом , и в то же время он является центральным теоретиком индивидуалистического анархизма.

Эгоистический анархизм — это школа анархической мысли , которая возникла в философии Макса Штирнера , гегельянского философа 19-го века, чье «имя с известной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма ». ^[48] По словам Штирнера, единственным ограничением прав личности является ее способность получать то, что она желает, ^[49] без оглядки на Бога, государство или мораль. ^[50] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические ассоциации, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, ^[52] которые Штирнер предлагал как форму организации вместо государства . [ ^53]

Эгоистичные анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. ^[54] Эгоизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера, но он также вышел за рамки Штирнера в анархизме. Он был заново открыт и пропагандирован немецким философским анархистом и ЛГБТ- активистом Джоном Генри Маккеем . Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он утверждает, что «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, является всем этим; но он больше. Это осознание индивидом того, что он является личностью; что, насколько это касается его, он является единственной личностью». ^[79] Штирнера и Ницше , которые оказали влияние на анархизм, несмотря на его оппозицию, часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей , по-видимому, также оказали влияние в Соединенных Штатах. ^[80]

Этический эгоизм

Этический эгоизм, также называемый просто эгоизмом, ^[81] является нормативной этической позицией, согласно которой моральные агенты должны делать то, что в их собственных интересах. Он отличается от психологического эгоизма , который утверждает, что люди действуют только в своих собственных интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма , который просто утверждает, что рационально действовать в своих собственных интересах. Однако эти доктрины иногда могут сочетаться с этическим эгоизмом.

Этический эгоизм контрастирует с этическим альтруизмом , который утверждает, что моральные агенты обязаны помогать и служить другим. Эгоизм и альтруизм оба контрастируют с этическим утилитаризмом, который утверждает, что моральный агент должен относиться к себе ( также известному как субъект ) с не большим уважением, чем к другим (как это делает эгоизм, возвышая личные интересы и «я» до статуса, не предоставленного другим), но что человек также не должен (как это делает альтруизм) жертвовать своими собственными интересами, чтобы помочь интересам других, пока собственные интересы (т. е. собственные желания или благополучие ) по существу эквивалентны интересам и благополучию других. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм — все это формы консеквенциализма , но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом, поскольку и эгоизм, и альтруизм являются агентно-ориентированными формами консеквенциализма (т. е. субъектно-ориентированными или субъективными ), но утилитаризм называется агентно-нейтральным (т. е. объективным и беспристрастным ), поскольку он не рассматривает собственные интересы субъекта (т. е. себя, т. е. морального «агента») как более или менее важные, чем те же самые интересы, желания или благополучие кого-либо другого.

Этический эгоизм не требует от моральных агентов наносить вред интересам и благополучию других при проведении моральных размышлений, например, то, что находится в интересах агента, может быть случайно пагубным, полезным или нейтральным по своему влиянию на других. Индивидуализм позволяет игнорировать интересы и благополучие других или нет, пока то, что выбрано, эффективно для удовлетворения личных интересов агента. Этический эгоизм также не обязательно подразумевает , что в достижении личных интересов человек всегда должен делать то, что он хочет делать, например, в долгосрочной перспективе исполнение краткосрочных желаний может оказаться пагубным для себя. Тогда мимолетное удовольствие отходит на второй план по сравнению с затяжной эвдемонией . По словам Джеймса Рэйчелса , «[э]тический эгоизм [...] одобряет эгоизм, но не одобряет глупость». ^[82]

Этический эгоизм иногда является философской основой для поддержки либертарианства или индивидуалистического анархизма , как у Макса Штирнера , хотя они также могут основываться на альтруистических мотивах. ^[83] Это политические позиции, основанные частично на убеждении, что люди не должны принудительно препятствовать другим осуществлять свободу действий.

Экзистенциализм

Экзистенциализм — термин, применяемый к работам ряда философов 19-го и 20-го веков, которые в целом считали, несмотря на глубокие доктринальные различия, ^{[84] [85]} , что фокус философской мысли должен быть сосредоточен на условиях существования отдельного человека и его или ее эмоциях, действиях, обязанностях и мыслях. ^{[86] [87]} Философ начала 19-го века Сёрен Кьеркегор , посмертно считающийся отцом экзистенциализма, ^{[88] [89]} утверждал, что только индивид несет ответственность за придание собственной жизни смысла и проживание этой жизни страстно и искренне , ^{[90] [91]} несмотря на множество экзистенциальных препятствий и отвлекающих факторов, включая отчаяние , тоску , абсурд , отчуждение и скуку . ^[92]

Последующие экзистенциальные философы сохраняют акцент на личности, но в разной степени расходятся во мнениях о том, как человек достигает и что составляет полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть и какие внешние и внутренние факторы задействованы, включая потенциальные последствия существования [ ^{93] [94]} или несуществования Бога. ^{[95] [96]} Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. ^{[97] [98]} Экзистенциализм стал модным после Второй мировой войны как способ подтвердить важность человеческой индивидуальности и свободы. ^[99]

Концепция сверхчеловека у Ницше тесно связана с идеей индивидуализма и поиска собственного уникального пути и потенциала. ^[100] Как видно из следующей цитаты, концепция сверхчеловека отражает акцент Ницше на необходимости преодоления традиционных моральных и общественных норм для достижения личностного роста и самореализации:

Свободомыслие

Свободомыслие утверждает, что люди не должны принимать идеи, предложенные как истина, без обращения к знаниям и разуму . Таким образом, вольнодумцы стремятся строить свои мнения на основе фактов , научных исследований и логических принципов, независимо от любых логических заблуждений или интеллектуально ограничивающих эффектов авторитета, предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятой мудрости , популярной культуры , предрассудков , сектантства , традиций , городских легенд и всех других догм . Что касается религии , вольнодумцы считают, что нет достаточных доказательств для научного подтверждения существования сверхъестественных явлений. ^[101]

Гуманизм

Гуманизм — это общая для широкого спектра этических позиций точка зрения , которая придает значение человеческому достоинству, проблемам и возможностям, особенно рациональности. Хотя у этого слова много значений, его значение становится яснее, когда оно противопоставляется сверхъестественному или апелляциям к авторитету. ^{[102] [103]} С 19-го века гуманизм ассоциируется с антиклерикализмом, унаследованным от философов Просвещения 18-го века . Гуманизм 21-го века имеет тенденцию решительно поддерживать права человека , включая репродуктивные права , гендерное равенство , ^[104] социальную справедливость и разделение церкви и государства . Термин охватывает организованные нетеистические религии , светский гуманизм и гуманистическую жизненную позицию. ^[105]

Гедонизм

Философский гедонизм — это метаэтическая теория ценности, которая утверждает, что удовольствие — единственное внутреннее благо , а боль — единственное внутреннее зло. ^[106] Основная идея гедонистической мысли заключается в том, что удовольствие (общий термин для всех изначально приятных эмоций) — это единственное, что хорошо само по себе или по своей природе. Это подразумевает оценку моральной ценности характера или поведения в соответствии с тем, в какой степени удовольствие, которое оно производит, превышает боль, которую оно влечет за собой.

Либертинизм

Либертином называют того, кто лишен большинства моральных ограничений, которые считаются ненужными или нежелательными, особенно того, кто игнорирует или даже отвергает общепринятые моральные принципы и формы поведения, освященные обществом в целом. ^{[107] [108]} Либертином ценятся физические удовольствия, то есть те, которые испытываются через чувства. Как философия, либертинизм приобрел новых приверженцев в XVII, XVIII и XIX веках, особенно во Франции и Великобритании . Среди них выделялись Джон Уилмот, 2-й граф Рочестер , и маркиз де Сад . В эпоху барокко во Франции существовал кружок философов и интеллектуалов- вольнодумцев , которые были известны под общим названием libertinage érudit и в который входили Габриэль Ноде , Эли Диодати и Франсуа де Ламот Ле Вайе . ^{[109] [110]} Критик Вивиан де Сола Пинто связывал либертинизм Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера , с материализмом Гоббса . ^[111]

Объективизм

Объективизм — это философская система, созданная философом и романисткой Айн Рэнд , которая утверждает, что реальность существует независимо от сознания; люди получают знания рационально из восприятия через процесс формирования концепций и индуктивной и дедуктивной логики; моральная цель жизни человека — стремление к собственному счастью или рациональному эгоизму. ^[112] Рэнд считает, что единственная социальная система, соответствующая этой морали, — это полное уважение к правам личности, воплощенное в чистом капитализме laissez-faire ; а роль искусства в жизни человека — преобразовывать самые широкие метафизические идеи человека путем выборочного воспроизведения реальности в физическую форму — произведение искусства, — которое он может постичь и на которое он может эмоционально отреагировать. Объективизм прославляет человека как своего собственного героя, «с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивным достижением как его благороднейшей деятельностью и разумом как его единственным абсолютом». ^[113]

Философский анархизм

Бенджамин Такер , американский анархист-индивидуалист, сосредоточившийся на экономике, называя ее анархо-социализмом ^[114] и придерживающийся мутуалистической экономики Пьера-Жозефа Прудона и Джозайи Уоррена.

Философский анархизм — это анархистская школа мысли ^[115] , которая утверждает, что государство не имеет моральной легитимности . В отличие от революционного анархизма, философский анархизм не выступает за насильственную революцию для его устранения, а выступает за мирную эволюцию для его преодоления. ^[116] Хотя философский анархизм не обязательно подразумевает какие-либо действия или желание устранить государство, философские анархисты не считают, что у них есть обязанность или долг подчиняться государству, или наоборот, что государство имеет право командовать.

Философский анархизм является компонентом, в частности, индивидуалистического анархизма. ^[117] Среди известных в истории философских анархистов можно назвать Мохандаса Ганди , Уильяма Годвина , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера , ^[118] Бенджамина Такера ^[119] и Генри Дэвида Торо . ^[120] Среди современных философских анархистов — А. Джон Симмонс и Роберт Пол Вольф .

Субъективизм

Субъективизм — философский принцип, который отдает приоритет субъективному опыту как фундаментальному для всех мер и законов. В крайних формах, таких как солипсизм, он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависят исключительно от субъективного осознания его кем-либо. В предложении 5.632 « Логико-философского трактата» Людвиг Витгенштейн писал: «Субъект не принадлежит миру, но он является пределом мира». Метафизический субъективизм — это теория, согласно которой реальность — это то, что мы воспринимаем как реальное, и что нет никакой истинной реальности, которая существует независимо от восприятия. Можно также утверждать, что реальностью является сознание , а не восприятие ( субъективный идеализм ). В вероятности субъективизм означает веру в то, что вероятности — это просто степени веры рациональных агентов в определенное предложение и которые сами по себе не имеют объективной реальности.

Этический субъективизм находится в оппозиции к моральному реализму , который утверждает, что моральные суждения относятся к объективным фактам, независимым от человеческого мнения; к теории ошибок , которая отрицает, что любые моральные суждения истинны в каком-либо смысле; и к некогнитивизму , который отрицает, что моральные предложения вообще выражают суждения. Наиболее распространенные формы этического субъективизма также являются формами морального релятивизма , в которых моральные стандарты считаются относительными к каждой культуре или обществу, т. е. культурный релятивизм , или даже к каждому человеку. Последняя точка зрения, выдвинутая Протагором , утверждает, что существует столько же различных шкал добра и зла, сколько субъектов в мире. Моральный субъективизм — это тот вид морального релятивизма, который релятивизирует моральную ценность по отношению к индивидуальному субъекту.

Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом, на которого оказал влияние Макс Штирнер . ^[121] Квелле утверждал, что поскольку индивидуум придает форму миру, он является этими объектами, другими и всей вселенной. ^[121] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработали досократические философы . ^[121]

Солипсизм

Солипсизм — философская идея о том, что только собственный разум человека обязательно существует. Термин происходит от латинского solus («один») и ipse («сам»). Солипсизм как эпистемологическая позиция утверждает, что знание чего-либо за пределами собственного разума ненадежно. Внешний мир и другие разумы не могут быть познаны и могут не существовать вне разума. Как метафизическая позиция солипсизм идет дальше и приходит к выводу, что мир и другие разумы не существуют. Солипсизм — единственная эпистемологическая позиция, которая, по своему собственному постулату, одновременно неопровержима и в то же время необоснованна в той же степени. Хотя число людей, искренне поддерживающих солипсизм, было невелико, нередко один философ обвиняет аргументы другого в том, что они влекут солипсизм как нежелательное следствие, в своего рода reductio ad absurdum . В истории философии солипсизм служил скептической гипотезой .

Экономический индивидуализм

Доктрина экономического индивидуализма утверждает, что каждому человеку должна быть предоставлена ​​автономия в принятии собственных экономических решений, а не те решения, которые за него принимает общество, корпорация или государство.

Классический либерализм

Либерализм — политическая идеология, которая развивалась в 19 веке в Америке, Англии, Франции и Западной Европе. Он следовал более ранним формам либерализма в своей приверженности личной свободе и народному правительству, но отличался от более ранних форм либерализма своей приверженностью классической экономике и свободным рынкам . ^[122]

Известные либералы 19 века включают Жана-Батиста Сэя , Томаса Мальтуса и Давида Рикардо . Классический либерализм, иногда также используемый как ярлык для обозначения всех форм либерализма до 20 века, был возрожден в 20 веке Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком и далее развит Милтоном Фридманом , Робертом Нозиком , Лореном Ломаски и Яном Нарвесоном . ^[123]

Либертарианство

Либертарианство поддерживает свободу как основной принцип. ^[124] Либертарианцы стремятся максимизировать автономию и политическую свободу , подчеркивая свободную ассоциацию , свободу выбора , индивидуализм и добровольное объединение . ^[125] Либертарианство разделяет скептицизм власти и государственной власти, но либертарианцы расходятся в масштабах своего противостояния существующим экономическим и политическим системам . Различные школы либертарианской мысли предлагают ряд взглядов относительно законных функций государственной и частной власти , часто призывая к ограничению или роспуску принудительных социальных институтов . Для различения различных форм либертарианства использовались различные классификации. ^{[126] [127]} Это делается для различения либертарианских взглядов на природу собственности и капитала , обычно по линиям лево - право или социалист - капиталист . ^[128]

Лево-либертарианство

Леволибертарианство представляет собой несколько связанных, но различных подходов к политике, обществу, культуре и политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную, так и политическую свободу наряду с социальной справедливостью . В отличие от правых либертарианцев, левые либертарианцы считают, что ни притязания, ни смешивания труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности , ^{[129] [130]} и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны удерживаться в некоторой эгалитарной манере, либо бесхозными, либо коллективно принадлежащими . ^[130] Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с другими нормами собственности ^{[131] [132] [133] [134]} и теориями, ^{[135] [136] [137]} или при условии, что возмещение будет предложено местному или глобальному сообществу . ^[130]

Связанные термины включают эгалитарное либертарианство , ^{[138] [139]} левое либертарианство , ^[140] либертарианство , ^[141] либертарианский социализм , ^{[142] [143]} социальное либертарианство ^[144] и социалистическое либертарианство . ^[145] Левое либертарианство может в целом относиться к следующим связанным и пересекающимся школам мысли:

• Антиавторитарные разновидности левой политики , в частности внутри социалистического движения , обычно известные как либертарианский социализм. ^{[142] [143]}
• Геолибертарианство , американский синтез либертарианства и джорджизма . ^{[146] [147]}
• Левый рыночный анархизм , подчеркивающий социально преобразующий потенциал неагрессивных и антикапиталистических свободных рынков. ^{[148] [149]}
• Школа Штайнера-Валлентина , названная в честь Гиллеля Штайнера и Питера Валлентина , сторонники которой делают выводы из классических либеральных или рыночно-либеральных предпосылок. ^[150]

Право-либертарианство

Правое либертарианство представляет собой либо неколлективистские формы либертарианства ^[151] , либо множество различных либертарианских взглядов, которые ученые относят к правым либертарианствам ^{[152] [153]} , таким как либертарианский консерватизм . ^[154] Связанные термины включают консервативное либертарианство , ^{[155] [156] [157]} либертарианский капитализм ^[158] и правое либертарианство . ^{[145] [159] [160]} В середине 20-го века праволибертарианские идеологии, такие как анархо-капитализм и минархизм, кооптировали ^{[161] [162]} термин либертарианство для защиты капитализма невмешательства и сильных прав частной собственности , например, на землю, инфраструктуру и природные ресурсы. ^[163] Последнее является доминирующей формой либертарианства в Соединенных Штатах , ^[145] где оно выступает за гражданские свободы , ^[164] естественное право , ^[165] рыночный капитализм ^{[166] [167]} и кардинальное изменение современного государства всеобщего благосостояния . ^[168]

Социализм

Влиятельный французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман

Что касается экономических вопросов в школах индивидуалистического социализма , таких как индивидуалистический анархизм , то здесь есть приверженцы мутуализма ( Пьер Жозеф Прудон , Эмиль Арман и ранний Бенджамин Такер ); позиции естественных прав (ранний Бенджамин Такер, Лизандер Спунер и Джозайя Уоррен ); и эгоистического неуважения к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Макс Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный , позднее Бенджамин Такер, Ренцо Новаторе и иллегализм ). Современный анархо-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский анархо-индивидуалист, говоря, что «[в] отличие от остального социалистического движения, анархо-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке является его продуктом, и что экономическая эксплуатация может иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы используют силу государства в своих интересах. Таким образом, анархо-индивидуалист был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти крупного бизнеса». ^[169]

Либертарианский социализм

Либертарианский социализм, иногда называемый левым либертарианством ^{[170] [171]} и социалистическим либертарианством ^[172] , является антиавторитарным , антиэтатистским и либертарианским ^[173] течением в социалистическом движении , которое отвергает государственно-социалистическую концепцию социализма как этатистской формы, в которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . ^{[174] [175]} Либертарианские социалисты критикуют рабские отношения наемного труда на рабочем месте , ^[176] подчеркивая самостоятельность рабочих на рабочем месте ^[175] и децентрализованные структуры политической организации. ^{[177] [178] [179]}

Либертарианский социализм утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто путем отмены авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство классу собственников или политической и экономической элите . ^[180] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных объединениях, таких как либертарианский муниципалитет , собрания граждан , профсоюзы и рабочие советы . ^{[181] [182]}

Все это обычно делается в рамках общего призыва к свободе ^{[183] ​​[184]} и свободному объединению ^[185] посредством выявления, критики и практического устранения незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. ^{[186] [187] [188 ] [189] [190] [191] [192] [193]} В рамках более крупного социалистического движения либертарианский социализм стремится отделить себя от ленинизма и социал-демократии . ^{[194] [195]}

Прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарианские социалисты, включают анархизм (особенно анархистские школы мысли, такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , ^[196] коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , ^{[197] [198 ] [199] [200]} мутуализм , ^[201] и социальный анархизм ), а также коммунализм , некоторые формы демократического социализма , гильдейский социализм , ^[202] либертарианский марксизм ^[203] ( автономизм , коммунизм советов , ^[204] левый коммунизм и люксембургизм , среди прочих), ^{[205] [206]} партиципизм, революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма . ^[207]

Мутуализм

Мютюэлизм — это анархистская школа мысли , истоки которой можно проследить до трудов Пьера-Жозефа Прудона , который представлял себе социалистическое общество, в котором каждый человек владеет средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке . ^[208] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который будет ссужать производителям по минимальной процентной ставке, достаточно высокой только для покрытия расходов на администрирование. ^[209] Мютюэлизм основан на трудовой теории стоимости , которая гласит, что когда труд или его продукт продаются, в обмен на него должны быть получены товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности», и что получение чего-либо меньшего будет считаться эксплуатацией, кражей труда или ростовщичеством . ^[210]

Критика

Греческий философ Платон подчеркивал , что люди должны соблюдать законы и выполнять обязанности, отказываясь при этом предоставлять людям право ограничивать или отвергать вмешательство государства в их жизнь. ^[211]

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель критиковал индивидуализм, утверждая, что человеческое самосознание зависит от признания со стороны других, поэтому он придерживался целостного взгляда и отвергал идею мира как совокупности разрозненных индивидуумов. ^{[212] [213]}

Фашисты считают, что либеральный акцент на индивидуальной свободе приводит к национальному расколу. ^[214]

Папа Франциск в своей энциклике 2015 года Laudato si' подверг критике «я»-центричную форму индивидуализма :

Мужчины и женщины нашего постмодернистского мира рискуют впасть в необузданный индивидуализм, и многие проблемы общества связаны с сегодняшней эгоцентричной культурой мгновенного удовлетворения. ^[215]

В качестве примера он приводит родителей, которые «могут быть склонны к импульсивному и расточительному потреблению, что затем сказывается на их детях, которым становится все труднее обзавестись собственным жильем и создать семью» ^{[215] .}

Другие мнения

Как творческий независимый образ жизни

Оскар Уайльд , известный ирландский писатель -социалист декадентского движения и известный денди

Писатель-анархист ^[216] и представитель богемы Оскар Уайльд в своем знаменитом эссе «Душа человека при социализме» писал , что «Искусство — это индивидуализм, а индивидуализм — это тревожная и дезинтегрирующая сила. В этом его огромная ценность. Ибо то, чего оно стремится, — это нарушить монотонность типа, рабство обычаев, тиранию привычек и низведение человека до уровня машины». ^[68] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в «Душе человека при социализме » — искать общество, наиболее благоприятное для художника, [...] для Уайльда искусство — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым должно быть подчинено все остальное в обществе. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». ^[69] Таким образом, индивидуализм использовался для обозначения личности с сильной тенденцией к самосозиданию и экспериментированию в противовес традициям или популярным массовым мнениям и поведению. ^{[3] [7]}

Анархистский писатель Мюррей Букчин описывает многих анархистов-индивидуалистов как людей, которые «выражали свое несогласие в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто fin de siècle Нью-Йорка, Парижа и Лондона. Как кредо, анархо-индивидуализм оставался в значительной степени богемным образом жизни, наиболее заметным в его требованиях сексуальной свободы (« свободной любви ») и увлечении инновациями в искусстве, поведении и одежде». ^[59]

В отношении этого взгляда на индивидуальность французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман отстаивал эгоистическое отрицание социальных условностей и догм, чтобы жить в соответствии со своими собственными путями и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом, он полагал, что «анархист-индивидуалист стремится воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделят его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого был изгнан авторитаризм. Именно это желание, эту волю не только жить, но и воспроизводить себя мы будем называть «деятельностью » . ^[217 ]

В книге « Несовершенный сад: наследие гуманизма» философ-гуманист Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное течение социально-политической мысли в современности и в качестве примеров упоминает Мишеля де Монтеня , Франсуа де Ларошфуко , маркиза де Сада и Шарля Бодлера . ^[218] У Ларошфуко он выделяет тенденцию, похожую на стоицизм , в которой «честный человек работает над своим существом подобно скульптору, который ищет освобождения форм, находящихся внутри глыбы мрамора, чтобы извлечь истину этого вещества». ^[218] У Бодлера он находит черту денди , в которой человек стремится развивать «идею красоты внутри себя, удовлетворения своих страстей чувств и мыслей». ^[218]

Русско-американский поэт Иосиф Бродский однажды написал, что «[т]е самая верная защита от Зла — это крайний индивидуализм, оригинальность мышления, причудливость, даже — если хотите — эксцентричность. То есть то, что нельзя притворяться, подделывать, имитировать; то, чем не может быть доволен даже опытный самозванец». ^[219] Ральф Уолдо Эмерсон заявил, что «[к]то хочет быть человеком, должен быть нонконформистом» — точка зрения, подробно разработанная как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо . Не менее памятной и влиятельной для Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что «глупая последовательность — это домовой мелких умов, обожаемый мелкими государственными деятелями, философами и богословами». Эмерсон принципиально выступал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры именно потому, что через них индивидуум приближается к божественному из вторых рук, опосредованно некогда оригинальным опытом гения из другой эпохи. По словам Эмерсона, «[институт — это удлиненная тень одного человека». Чтобы достичь этой изначальной связи, Эмерсон утверждал, что нужно «[настаивать] на себе; никогда не подражать», поскольку, если связь вторична, связь теряется. ^[220]

Религия

Люди в западных странах, как правило, более индивидуалистичны, чем коммунитарны. Авторы одного исследования ^[221] предположили, что эта разница отчасти обусловлена ​​влиянием католической церкви в Средние века. Они указали конкретно на ее запреты на инцест , двоюродные браки , усыновление и повторные браки , а также на ее продвижение нуклеарной семьи вместо расширенной семьи . ^[222]

Католическая церковь учит: «Если мы искренне молимся «Отче наш», мы оставляем индивидуализм позади, потому что любовь, которую мы получаем, освобождает нас... наши разногласия и противоречия должны быть преодолены» ^[223]. Многие католики считали, что Мартин Лютер и протестантская Реформация были источниками индивидуализма. ^[224]

Смотрите также

• Философский портал

• Антииндивидуализм
• Человеческая природа
• Индивидуалистический феминизм
• Индивидуалистическая культура
• Рыночный фундаментализм
• Концепция Худи Мухаммада Икбала
• Естественные и юридические права
• Отрицательные и положительные права
• Принцип ненападения
• Персонализм
• Самопомощь
• Самодостаточность
• Социальная проблема
• Добровольность

Ссылки

1. "индивидуализм | Определение, история, философия, примеры и факты | Britannica". www.britannica.com . Получено 25.12.2021 .
2. Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 6 
3. ""индивидуализм" в The Free Dictionary". Архивировано из оригинала 2019-05-17 . Получено 2009-12-21 .
4. L. Susan Brown . Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books Ltd. 1993
5. Биддл, Крейг (20 февраля 2012 г.). «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор». Объективный стандарт . 7 (1).
6. Hayek, FA (1994). Дорога к рабству . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 17, 37–48. ISBN 0-226-32061-8.
7. Снайдерман, Джордж С.; Джозефс, Уильям (1939). «Богема: подземный мир искусства». Social Forces . 18 (2): 187–199. doi :10.2307/2570771. ISSN  0037-7732. JSTOR  2570771.
8. "Главной интеллектуальной чертой эпохи было возрождение, в определенной степени, светской и гуманистической философии Греции и Рима. Другой гуманистической тенденцией, которую нельзя игнорировать, было возрождение индивидуализма, который, будучи в значительной степени развит Грецией и Римом, был подавлен возникновением кастовой системы в поздней Римской империи, Церковью и феодализмом в Средние века". Историческое руководство: Лекции по современной европейской интеллектуальной истории"
9. "Антропоцентризм и индивидуализм... Гуманизм и итальянское искусство были схожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его позитивных или негативных крайностях... Более того, человекоцентричность искусства эпохи Возрождения была не просто обобщенным одобрением земного опыта. Подобно гуманистам, итальянские художники подчеркивали автономию и достоинство личности.""Гуманизм" в Encyclopaedia Britannica
10. Claeys, Gregory (1986).«Индивидуализм», «Социализм» и «Социальная наука»: Дополнительные заметки о процессе формирования концепций, 1800–1850 гг. Журнал истории идей . 47 (1). Издательство Пенсильванского университета: 81–93. doi : 10.2307/2709596. JSTOR  2709596.
11. Сварт, Коенраад В. (1962). "«Индивидуализм» в середине девятнадцатого века (1826–1860)». Журнал истории идей . 23 (1). Издательство Пенсильванского университета: 77–90. doi :10.2307/2708058. JSTOR  2708058.
12. Abbs 1986, цитируется по Klein 2005, стр. 26–27.
13. Джеральд Н. Айзенберг (1992). Невозможная индивидуальность: романтизм, революция и истоки современной самости, 1787–1802. Princeton University Press. стр. 18+. ISBN 1-4008-2066-9.
14. Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press. стр. 251. ISBN 0-391-00688-6.
15. Audi, Robert, ред. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. стр. 424. ISBN 0-521-63136-X.
16. Юнг, К. Г. (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (т. 2, RFC Hull, Trans.). Нью-Йорк: Harper & Brothers.
17. Процесс индивидуации Юнга Архивировано 23.02.2018 на Wayback Machine Получено 20.02.2009
18. Гилберт Симондон . L'individuation psychique et коллектив (Париж, Обье, 1989; переиздано в 2007 году с предисловием Бернара Стиглера)
19. Stiegler, Bernard (13 мая 2004 г.). «Bernard Stiegler: Culture and Technology». Tate Modern. Архивировано 15 октября 2015 г. в Wayback Machine . Получено 26 сентября 2020 г.
20. Сантос, Анри С.; Варнум, Майкл Э. У.; Гроссманн, Игорь (2017). «Глобальный рост индивидуализма». Психологическая наука . 28 (9): 1228–1239. doi :10.1177/0956797617700622. PMID  28703638. S2CID  206588771.
21. Минков, Майкл; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеда». Кросс-культурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 3. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN  2059-5794.
22. Инглхарт, Рональд Ф. (2018). "Глава 3. Глобальные культурные модели". Культурная эволюция . Cambridge University Press. стр. 40. doi : 10.1017/9781108613880. ISBN 978-1-108-61388-0.
23. Гантенбейн, Паскаль; Кинд, Аксель; Волонте, Кристоф (2019). «Индивидуализм и венчурный капитал: межстрановое исследование». Management International Review . 59 (5): 741–777. doi : 10.1007/s11575-019-00394-7 .
24. Такано, Ётаро; Осака, Эйко (1999). «Неподтвержденное общее мнение: сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. doi :10.1111/1467-839x.00043. ISSN  1367-2223.
25. Такано, Ётаро; Согон, Шунья (2008). «Являются ли японцы более коллективистскими, чем американцы?». Журнал кросс-культурной психологии . 39 (3): 237–250. doi :10.1177/0022022107313902. ISSN  0022-0221. S2CID  145125365.
26. Такано, Ётаро; Осака, Эйко (2018). «Сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму: последующий обзор». Азиатский журнал социальной психологии . 21 (4): 301–316. doi : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN  1367-2223. S2CID  149676839.
27. Минков, Майкл; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеда». Кросс-культурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN  2059-5794.
28. Welzel, Christian (2013). "Глава 2. Картографирование различий". Freedom Rising . Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 87. doi : 10.1017/cbo9781139540919. ISBN 978-1-139-54091-9.
29. Бейгельсдейк, Сьорд; Вельцель, Крис (2018). «Измерения и динамика национальной культуры: синтез Хофстеда с Инглхартом». Журнал кросс-культурной психологии . 49 (10): 1485. doi : 10.1177/0022022118798505 . ISSN  0022-0221. PMC 6191680. PMID 30369633  . 
30. Бенедикт, Рут; «Хризантема и меч: образцы японской культуры». Ратленд, Вермонт и Токио, Япония: Charles E. Tuttle Co. 1954, оригинал 1946.
31. AFS-USA (2019-10-30). "Индивидуализм и коллективизм". AFS-USA . Архивировано из оригинала 2021-07-09 . Получено 2021-07-08 .
32. «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор – объективный стандарт». Объективный стандарт . 2012-02-20 . Получено 08.07.2021 .
33. Хит, Джозеф (1 января 2015 г.). «Методологический индивидуализм». В Zalta, Edward N. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
34. Стиглер, Джордж; Гэри Беккер (март 1977 г.). «De gustibus non est disputandum». American Economic Review . 67 (2): 76. JSTOR  1807222.
35. «Гражданский либертарианец. Определение и значение | Dictionary.com».
36. Компас, Политический. «Политический компас».
37. Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 7 
38. Эмили Робинсон и др. «Рассказывая истории о послевоенной Британии: массовый индивидуализм и «кризис» 1970-х годов». История Великобритании двадцатого века 28.2 (2017): 268–304.
39. "Что я подразумеваю под индивидуализмом? Под индивидуализмом я подразумеваю моральную доктрину, которая, не опираясь ни на какие догмы, традиции, никакие внешние определения, апеллирует только к индивидуальной совести". Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера
40. "Я не признаю ничего, кроме существования личности, как условия ее суверенитета. Сказать, что суверенитет личности обусловлен Свободой, — это просто другой способ сказать, что он обусловлен собой". "Анархизм и государство" в книге " Индивидуальная свобода "
41. Эверхарт, Роберт Б. Монополия государственных школ: критический анализ образования и государства в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики, 1982. стр. 115.
42. Филипп, Марк (2006-05-20). "Уильям Годвин". В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
43. Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня. Manchester University Press, 2001. С. 116.
44. Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование политической справедливости и ее влияния на современную мораль и манеры . Г. Г. и Дж. Робинсон. OCLC  2340417.
45. Краткая энциклопедия Britannica . Получено 7 декабря 2006 г. из Encyclopaedia Britannica Online.
46. Пол Маклафлин. Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм. Ashgate Publishing, Ltd., 2007. стр. 119.
47. Гудвэй, Дэвид. Семена анархистов под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006, стр. 99.
48. Леопольд, Дэвид (2006-08-04). "Макс Штирнер". В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
49. Энциклопедия Американа: Библиотека универсальных знаний. Корпорация Энциклопедия. стр. 176.
50. Миллер, Дэвид. «Анархизм». 1987. Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелла. стр. 11.
51. «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, чего я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить мою фактическую собственность настолько, насколько я имею право, то есть уполномочить себя взять...» В Ossar, Michael. 1980. Анархизм в драмах Эрнста Толлера . SUNY Press. стр. 27.
52. Nyberg, Svein Olav. «Союз эгоистов» (PDF) . Non Serviam . 1 . Осло, Норвегия: Svein Olav Nyberg: 13–14. OCLC  47758413. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 г. . Получено 1 сентября 2012 г. .
53. Thomas, Paul (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Routledge / Kegan Paul . стр. 142. ISBN 0-7102-0685-2.
54. Карлсон, Эндрю (1972). "Философский эгоизм: немецкие предшественники". Анархизм в Германии . Metuchen: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-0484-0. Архивировано из оригинала 2008-12-10 . Получено 2008-12-04 .
55. Палмер, Брайан (29.12.2010) Чего хотят от нас анархисты?, Slate.com
56. Уильям Бейли, «Джосия Уоррен: первый американский анархист» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 г. . Получено 17 июня 2013 г. . Джозайя Уоррен: Первый американский анархист – Социологическое исследование , Бостон: Small, Maynard & Co., 1906, стр. 20
57. "Анархизм коренных американцев: исследование леворадикального американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер". Архивировано из оригинала 13 февраля 2016 г.
58. «Параллельно, на другом берегу Атлантики, в другом контексте одной нации среди медио, лос Estados Unidos, другие философы разрабатывают подобные индивидуалистические мысли, aunque con sus propias especificidades. Генри Дэвид Торо (1817–1862), uno de Лос-писатели, близкие к движению трансцендентальной философии, являются одними из самых известных людей, которых больше всего представляет Вальден, появившийся в 1854 году, в период с 1845 по 1847 год, когда Торо решил установить исламский кабак в кабине. эль Боске, и жить в интимном контакте с природой, в жизни одиночества и собриедад. Это опыт, его философия передает идею, которая должна привести к возвращению уважения к природе, и к тому, что счастье - это все плоды внутреннего мира и гармония людей с естественным чувством. Многое было видно Торо как одного из предшественников экологии и примитивного анархизма, представленного в действительности Джоном Зерзаном. Для Джорджа Вудкока этот акт может быть мотивирован также идеей сопротивления прогрессу и возрождению материализма, который является отличительной чертой североамериканского общества средств массовой информации XIX века». «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
59. "2. Индивидуалистический анархизм и реакция". libcom.org .
60. «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм, Венди МакЭлрой». ncc-1776.org . Архивировано из оригинала 2021-02-18 . Получено 2022-03-17 .
61. "" Добровольное внушение: испанский анархизм индивидуалиста во время диктадуры и второй республики (1923–1938)" Ксавье Диеса" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.
62. «Лос-анарко-индивидуалисты, GIA.. Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cando un anarquistas de tendencia humanista rechazan la интерпретация, которую все юзганские дисциплинарные дель пакто ассоциативо » clásico, y создайте GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Это небольшая федерация групп, в которой есть все ветераны-анарко-индивидуалисты миролюбивой ориентации, натуристы и т. д., которые защищают личную автономию и принимают меры для того, чтобы вмешаться в процессы системы, как серия для примера синдикализма. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, в противоположном направлении, в больших дебатах о том, что pronto había de comenzar en el seno del movimiento""El movimiento libertario en Italia" от Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Год 1, № 1 ноября 1977 г. Архивировано 12 октября. , 2013, в Wayback Machine
63. особенное законодательство Де ла Диктадура потенциально косвенно представляет собой особую неформальную ассоциацию, которая сливается в анархистском движении с гетерогенной практикой и тенденцией, в которой одна группа людей теряет силы, и это становится импульсом де ла. Возвращение к индивидуалистической этике было эль Ateneo Naturista Ecléctico, в Барселоне, с разными разделами, которые больше всего исчезли из лас-куалес, и это была группа экскурсантов Sol y Vida. 1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
64. ​un retour en Force du Puritanisme (консерватор по сути).» «Анархизм и натуризм, aujourd'hui». Кэти Итак. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
65. anne (30 июля 2014 г.). «Культура индивидуалистического анархизма в Америке конца 19 века» (PDF) .
66. The "Illegalists" Archived September 8, 2015, at the Wayback Machine, by Doug Imrie (published by Anarchy: A Journal of Desire Armed)
67. Parry, Richard. The Bonnot Gang. Rebel Press, 1987. p. 15
68. "Oscar Wilde essay The soul of man under Socialism". Archived from the original on 2013-09-14.
69. George Woodcock. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. (p. 447)
70. Rothbard, Murray N. (2007). The Betrayal of the American Right, Ludwig von Mises Institute, p. 187. ISBN 978-1-933550-13-8
71. "Autarchy vs Anarchy" by Robert LeFevre. Rampart Journal of Individualist Thought Vol. 1, No. 4 (Winter, 1965): 30–49
72. Black, Jeremy; Brewer, Paul; Shaw, Anthony; Chandler, Malcolm; Cheshire, Gerard; Cranfield, Ingrid; Ralph Lewis, Brenda; Sutherland, Joe; Vint, Robert (2003). World History. Bath, Somerset: Parragon Books. p. 342. ISBN 0-75258-227-5.
73. The Ancient Chinese Super State of Primary Societies: Taoist Philosophy for the 21st Century, You-Sheng Li, June 2010, p. 300
74. Marcus Aurelius, Meditations, Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954059-4.
75. Locke, John (1690). Two Treatises of Government (10th ed.). Project Gutenberg. Retrieved January 21, 2009.
76. Paul E. Sigmund, editor, The Selected Political Writings of John Locke, Norton, 2003, ISBN 0-393-96451-5 p. iv "(Locke's thoughts) underlie many of the fundamental political ideas of US liberal constitutional democracy...", "At the time Locke wrote, his principles were accepted in theory by a few and in practice by none."
77. Thomas Jefferson, Declaration of Independence, July 4, 1776.
78. John Gray, Two Faces of Liberalism, The New Press, 2008, ISBN 978-1-56584-678-4
79. "Egoism – The Anarchist Library".
80. O. Ewald, "German Philosophy in 1907", in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400–426; T. A. Riley, "Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay", in PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep. 1947, pp. 828–843; C. E. Forth, "Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891–95", in Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97–117; see also Robert C. Holub's Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist, an essay available online at the University of California, Berkeley website.
81. Sanders, Steven M. Is egoism morally defensible? Philosophia. Springer Netherlands. Volume 18, Numbers 2–3 / July 1988
82. Rachels 2008, p. 534.
83. Ridgely, D. A. (August 24, 2008). "Selfishness, Egoism and Altruistic Libertarianism". Archived from the original on December 2, 2008. Retrieved August 24, 2008.
84. Macquarrie, John. Existentialism, New York (1972), pp. 18–21.
85. Oxford Companion to Philosophy, ed. Ted Honderich, New York (1995), p. 259.
86. Macquarrie. Existentialism, pp. 14–15.
87. Cooper, D. E. Existentialism: A Reconstruction (Basil Blackwell, 1999, p. 8)
88. Marino, Gordon. Basic Writings of Existentialism (Modern Library, 2004, pp. ix, 3).
89. Stanford Encyclopedia of Philosophy http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/
90. Watts, Michael. Kierkegaard (Oneworld, 2003, pp. 4–6).
91. Lowrie, Walter. Kierkegaard's attack upon "Christendom" (Princeton, 1968, pp. 37–40)
92. Corrigan, John. The Oxford handbook of religion and emotion (Oxford, 2008, pp. 387–388)
93. Livingston, James et al. Modern Christian Thought: The Twentieth Century (Fortress Press, 2006, Chapter 5: Christian Existentialism).
94. Martin, Clancy. Religious Existentialism in Companion to Phenomenology and Existentialism (Blackwell, 2006, pp. 188–205)
95. Robert C. Solomon, Existentialism (McGraw-Hill, 1974, pp. 1–2)
96. D.E. Cooper Existentialism: A Reconstruction (Basil Blackwell, 1999, p. 8).
97. Ernst Breisach, Introduction to Modern Existentialism, New York (1962), p. 5
98. Walter Kaufmann, Existentialism: From Dostoevesky to Sartre, New York (1956), p. 12
99. Guignon, Charles B. and Derk Pereboom. Existentialism: basic writings (Hackett Publishing, 2001, p. xiii)
100. Nietzsche, Friedrich (1999). Thus Spake Zarathustra: A Book for All and None. The Gutenberg Project. p. 8.
101. Hastings, James. Encyclopedia of Religion
102. Compact Oxford English Dictionary. Oxford University Press. 2007. humanism n. 1 a rationalistic system of thought attaching prime importance to human rather than divine or supernatural matters. 2 a Renaissance cultural movement that turned away from medieval scholasticism and revived interest in ancient Greek and Roman thought. Typically, abridgments of this definition omit all senses except #1, such as in the Cambridge Advanced Learner's Dictionary Archived 2003-12-30 at the Wayback Machine, Collins Essential English Dictionary, and Webster's Concise Dictionary. New York: RHR Press. 2001. p. 177. ISBN 978-0375425745.
103. "Definitions of humanism (subsection)". Institute for Humanist Studies. Archived from the original on 2007-01-18. Retrieved 16 Jan 2007.
104. Davis, Lewis S.; Williamson, Claudia R. (2019). "Does individualism promote gender equality?". World Development. 123: 104627. doi:10.1016/j.worlddev.2019.104627.
105. Edwords, Fred (1989). "What Is Humanism?". American Humanist Association. Archived from the original on 30 January 2010. Retrieved 19 August 2009. Secular and Religious Humanists both share the same worldview and the same basic principles... From the standpoint of philosophy alone, there is no difference between the two. It is only in the definition of religion and in the practice of the philosophy that Religious and Secular Humanists effectively disagree.
106. Moore, Andrew (1 January 2013). "Hedonism". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University – via Stanford Encyclopedia of Philosophy.
107. "libertine" – via The Free Dictionary.
108. "WordNet Search – 3.1". wordnetweb.princeton.edu.
109. René Pintard (2000). Le Libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe siècle. Slatkine. p. 11. ISBN 978-2-05-101818-0. Retrieved 24 July 2012.
110. Amesbury, Richard (1 January 2016). "Fideism". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University – via Stanford Encyclopedia of Philosophy.
111. "A Martyr to Sin". archive.nytimes.com.
112. "What Is Objectivism? – The Objective Standard". theobjectivestandard.com. Retrieved 2021-07-08.
113. "About the Author" in Rand, Ayn (1992) [1957]. Atlas Shrugged (35th anniversary ed.). New York: Dutton. pp. 1170–1171. ISBN 978-0-525-94892-6.
114. Tucker said, "the fact that one class of men are dependent for their living upon the sale of their labour, while another class of men are relieved of the necessity of labour by being legally privileged to sell something that is not labour . . . And to such a state of things I am as much opposed as any one. But the minute you remove privilege . . . every man will be a labourer exchanging with fellow-labourers . . . What Anarchistic-Socialism aims to abolish is usury . . . it wants to deprive capital of its reward." Benjamin Tucker. Instead of a Book, p. 404
115. Wayne Gabardi, review of Anarchism by David Miller, published in American Political Science Review Vol. 80, No. 1. (Mar., 1986), pp. 300–302.
116. According to scholar Allan Antliff, Benjamin Tucker coined the term "philosophical anarchism," to distinguish peaceful evolutionary anarchism from revolutionary variants. Antliff, Allan. 2001. Anarchist Modernism: Art, Politics, and the First American Avant-Garde. University of Chicago Press. p. 4
117. Outhwaite, William & Tourain, Alain (Eds.). (2003). Anarchism. The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought (2nd Edition, p. 12). Blackwell Publishing
118. Michael Freeden identifies four broad types of individualist anarchism. He says the first is the type associated with William Godwin that advocates self-government with a "progressive rationalism that included benevolence to others." The second type is the amoral self-serving rationality of Egoism, as most associated with Max Stirner. The third type is "found in Herbert Spencer's early predictions, and in that of some of his disciples such as Donisthorpe, foreseeing the redundancy of the state in the source of social evolution." The fourth type retains a moderated form of Egoism and accounts for social cooperation through the advocacy of market. Freeden, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X. pp. 313–314.
119. Такер, Бенджамин Р., Вместо книги, написанной человеком, слишком занятым, чтобы написать ее: фрагментарное изложение философского анархизма (1897, Нью-Йорк)
120. Бродерик, Джон К. «Предложения Торо по законодательству». American Quarterly , том 7, № 3 (осень, 1955). стр. 285
121. Quelle, Хорст Маттай (2002). Текстос философикос (1989–1999). УАБК. ISBN 978-9709051322– через Google Книги.
122. Хадельсон, Ричард (1999). Современная политическая философия. ME Sharpe. ISBN 978-0765600219– через Google Книги.
123. Дэвид Конвей . Классический либерализм: непобежденный идеал. Palgrave Macmillan. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 стр. 8 
124. Боаз, Дэвид (30 января 2009 г.). «Либертарианство». Encyclopaedia Britannica . Получено 21 февраля 2017 г. [Л]ибертарианство, политическая философия, которая считает индивидуальную свободу главной политической ценностью.
125. Вудкок, Джордж (2004) [1962]. Анархизм: История либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. стр. 16. ISBN 978-1551116297. [F]или сама природа либертарианского подхода – его отрицание догм, его намеренное избегание жестко систематической теории и, прежде всего, его акцент на крайней свободе выбора и на главенстве индивидуального суждения [ sic ].
126. Лонг, Джозеф. В. (1996). «К либертарианской теории класса». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о «либертарианстве» [...], я имею в виду все три этих совершенно разных движения. Можно было бы возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы рассматривать их как аспекты единой точки зрения. Но они имеют общее — или, по крайней мере, частично совпадающее — интеллектуальное происхождение».
127. Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В книге Миллера, Уилберна Р., ред. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: Sage Publications. стр. 1006. ISBN 978-1412988766 . «В либертарианской мысли существует три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; ученые противопоставляют друг другу степень, в которой они представляют различные идеологии, а не вариации на одну тему. Независимо от этого, эти фракции наиболее ярко различаются в отношении частной собственности». 
128. Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Australian Journal of Politics & History . 29 (3): 462–472. doi :10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x. ISSN  0004-9522.
129. Валлентайн, Питер; Штайнер, Хиллель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левое либертарианство не является непоследовательным, неопределенным или нерелевантным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и общественные дела . 33 (2). Blackwell Publishing, Inc.: 201–215. doi :10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-11-03 . Получено 2013-07-23 .
130. Narveson, Jan ; Trenchard, David (2008). «Левое либертарианство». В Hamowy, Ronald (ред.). Энциклопедия либертарианства . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato Institute . стр. 288–289. doi :10.4135/9781412965811.n174. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
131. Шнак, Уильям (13 ноября 2015 г.). «Панархия процветает при геомутуализме». Центр безгосударственного общества. Архивировано 10 августа 2018 г. на Wayback Machine . Получено 10 августа 2018 г.
132. Байас, Джейсон Ли (25 ноября 2015 г.). «Моральная нерелевантность ренты». Центр безгосударственного общества. Получено 21 марта 2020 г.
133. Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). «Все ли мы мутуалисты?» Центр безгосударственного общества. Получено 21 марта 2020 г.
134. Джиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации». Центр безгосударственного общества. Получено 8 апреля 2020 г.
135. Байлунд, Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования права собственности на землю с точки зрения права собственности на себя (PDF) . Студенческие работы LUP (магистерская диссертация). Лундский университет . Получено 12 июля 2020 г.
136. Лонг, Родерик Т. (2006). «Не имеющие выхода к морю: критика Карсона о правах собственности» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.
137. Верхаг, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.
138. Сандстром, Уильям А. (16 мая 2002 г.). «Эгалитарно-либертарианский манифест». Архивировано 29 октября 2013 г. на Wayback Machine .
139. Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему движение джорджистов не преуспело: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Сэмюэлсом». Американский журнал экономики и социологии . 62 (3): 612.
140. Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Либертарианство левого крыла: равенство, основанное на самопринадлежности». Raisons Politiques . 23 (3): 23–46. doi :10.3917/rai.023.0023 . Получено 28 ноября 2019 г.
141. Букчин, Мюррей (январь 1986 г.). «Озеленение политики: к новому виду политической практики». Green Perspectives: Информационный бюллетень Green Program Project (1).
142. Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). The Murray Bookchin Reader . Нью-Йорк: Cassell. стр. 170.
143. Long, Roderick T. (2012). «Возвышение социального анархизма». В Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, ред. The Routledge Companion to Social and Political Philosophy . стр. 223.
144. Грюнберг, Жерар; Швайсгут, Этьен; Бой, Даниэль; Майер, Нонна , ред. (1993). Французский избиратель решает . «Социальное либертарианство и экономический либерализм». Издательство Мичиганского университета. стр. 45. ISBN 978-0-472-10438-3 
145. Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллер, Уилбур Р. Социальная история преступления и наказания в Америке: энциклопедия . Sage Publications. стр. 1006–1007.
146. Фолдварт, Фред Э. «Геоизм и либертарианство». The Progress Report . Progress.org. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Получено 26 марта 2013 г.
147. ДеКостер, Карен (19 апреля 2006 г.). «Генри Джордж и вопрос тарифа». LewRockwell.com . Получено 23 сентября 2020 г.
148. Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал». The American Conservative . Архивировано 10 июня 2019 г. на Wayback Machine . Получено 5 марта 2012 г.
149. Шартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Minor Compositions/Autonomedia. стр. 1–11. ISBN 978-1570272424 . 
150. Уилл Кимлика (2005). "либертарианство, левое-". В Теде Хондерихе (ред.). Оксфордский компаньон философии . Нью-Йорк: Oxford University Press .
151. Олсаретти, Серена (2004). Свобода, пустыня и рынок: философское исследование. Cambridge University Press. С. 14, 88, 100.
152. Грэм, Пол; Хоффман, Джон (2003). Введение в политическую теорию . Routledge. стр. 93. ISBN 978-1-3178-6342-7. Проводится различие между правым либертарианством и левым либертарианством. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий для владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.
153. Валлентайн, Питер (2007). «Либертарианство и государство». В Франкель Пол, Эллен; Миллер, Фред младший; Пол, Джеффри (ред.). Либерализм: старый и новый . Том 24. Cambridge University Press. С. 187–205. ISBN 978-0-521-70305-5. Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либерализма о свободе личности с активной заботой современного либерализма о материальном равенстве.
154. Хейвуд, Эндрю (2015). Ключевые концепции в политике и международных отношениях: ключевые концепции Palgrave . Macmillan International Higher Education. стр. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 . 
155. Грэбер, Марк А. (1991). Преобразование свободы слова: неоднозначное наследие гражданского либертарианства . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 18. ISBN 978-0520913134 . 
156. Нарвесон, Ян (2001). Либертарианская идея (пересмотренное издание). Питерборо, Онтарио: Broadview Press. стр. 8. ISBN 978-1551114217 . 
157. Пассавент, Пол (2003). Выхода нет: свобода слова и парадокс прав . Нью-Йорк: New York University Press. стр. 49. ISBN 978-0814766965 . 
158. Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. doi :10.1086/292300. JSTOR  2380706. S2CID  170927490.
159. Goodway, David (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward . Liverpool: Liverpool University Press. p. 4. «Анархисты часто используют термины «либертарианец» и «либертарианство» как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытку дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно осложнилась в последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, пропагандируемой такими теоретиками, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». Поэтому теперь стало необходимым различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархистской традиции».
160. Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Harper Perennial. стр. 565. «Проблема с термином «либертарианец» заключается в том, что теперь его используют и правые. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов невмешательства, таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, а в своей крайней форме — анархо-капиталистов, таких как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и рассматривают рынок как средство обеспечения общественного порядка».
161. Фернандес, Фрэнк (2001). Кубинский анархизм. История движения . Sharp Press. стр. 9. «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин «либертарианец» был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».
162. Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. стр. 83. ISBN 978-1610165013. Один из приятных аспектов нашего восхождения к известности заключается в том, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили у врага важное слово. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы переняли его.
163. Хуссейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма, том 2. Нью-Йорк: Facts on File Inc. стр. 492. ISBN 0816052247. В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — значительно ограничить его, консерваторы — умеренно ограничить его. Те, кто утверждает, что капитализм — это прекрасная экономическая система, несправедливо оклеветанная, не нуждающаяся в значительной или вовсе не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называются либертарианцами.
164. Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые в либертарианстве». WIN: Мир и свобода через ненасильственные действия . 7 (4): 6–10. Получено 14 января 2020 г.
165. Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон». Энциклопедия либертарианства . Получено 31 июля 2019 г.
166. Боаз, Дэвид (12 апреля 2019 г.). «Ключевые концепции либертарианства». Cato Institute . Получено 20 декабря 2019 г.
167. "Что такое либертарианство". Институт гуманитарных исследований . Получено 20 декабря 2019 г.
168. Барадат, Леон П. (2015). Политические идеологии . Routledge. стр. 31. ISBN 978-1317345558.
169. Кевин Карсон. Теория организаций: Либертарианская перспектива . Booksurge. 2008. С. 1
170. Букчин, Мюррей и Джанет Биль. Читатель Мюррея Букчина . Касселл, 1997. стр. 170 ISBN 0-304-33873-7 
171. Хикс, Стивен В. и Дэниел Э. Шеннон. Американский журнал экономики и социологии . Blackwell Pub, 2003. стр. 612
172. Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступления и наказания в Америке. Энциклопедия. 5 томов. Лондон: Sage Publications. стр. 1007. ISBN 1412988764. «В либертарианской мысли существует три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и ...» 
173. "Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (т.е. либертарианское) общество, в котором люди управляют своими собственными делами" I.1 Разве либертарианский социализм не является оксюмороном? Архивировано 16.11.2017 в Wayback Machine в разделе FAQ Anarchist
174. "в отличие от других социалистов, они склонны (в разной степени, в зависимости от мыслителя) скептически относиться к централизованному государственному вмешательству как решению проблемы капиталистической эксплуатации..." Родерик Т. Лонг. "К либертарианской теории класса". Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998 г. стр. 305
175. "Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, а также государство как таковое. Через рабочее самоуправление он предлагает положить конец власти, эксплуатации и иерархии в производстве". "I1. Разве либертарианский социализм не оксюморон" в Архивировано 16.11.2017 в Wayback Machine Часто задаваемые вопросы об анархистах
176. "Таким образом, вместо того, чтобы быть оксюмороном, "либертарианский социализм" указывает на то, что истинный социализм должен быть либертарианским и что либертарианец, который не является социалистом, является фальшивкой. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства по тем же причинам. Аналогично, либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства". "I1. Разве либертарианский социализм не оксюморон" в Архивировано 16.11.2017 в Wayback Machine Часто задаваемые вопросы об анархистах
177. «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса». Алекс Причард, Рут Кинна, Саку Пинта и Дэйв Берри (редакторы) Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Palgrave Macmillan, декабрь 2012 г., стр. 13
178. "...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных, кооперативных ассоциаций. Родерик Т. Лонг. "К либертарианской теории класса". Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998 г. стр. 305
179. "Однако особый интерес здесь представляет призыв к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, кооперативных и демократических формах политического и экономического управления, которые большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляд Коула, склонны разделять". Шарль Маскелье. Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Bloomsbury Publishing . Нью-Йорк и Лондон. 2014. стр. 189
180. Мендес, Сильва. Социализм и свобода, или анархизм, т. 1 (1896): «Общество должно быть свободным посредством спонтанного федеративного объединения человечества в жизнь, основанного на общности земли и орудий труда; это означает: анархия будет равенством посредством отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) и свободой посредством отмены власти ».
181. "...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных, добровольных, совместных, кооперативных ассоциаций — иногда в качестве дополнения и сдерживания государственной власти..."
182. Рокер, Рудольф (2004). Анархо-синдикализм: теория и практика . AK Press . стр. 65. ISBN 978-1-902593-92-0.
183. "LibSoc разделяет с LibCap неприятие любого вмешательства в свободу мысли, выражения или выбора образа жизни". Родерик Т. Лонг. "К либертарианской теории класса". Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998 г. С. 305
184. "...либертарианский социализм классифицируется как сосредоточение на формах социальной организации для содействия свободе личности в сочетании с пропагандой негосударственных средств для достижения этого". Мэтт Доусон. Поздняя современность, индивидуализация и социализм: Ассоциативная критика неолиберализма. Palgrave MacMillan. 2013. стр. 64
185. "Что подразумевается под термином „либертарианский социализм“?: Идея о том, что социализм — это прежде всего свобода и, следовательно, преодоление господства, репрессий и отчуждения, которые блокируют свободный поток человеческого творчества, мысли и действия... Подход к социализму, который включает в себя культурную революцию, освобождение женщин и детей, критику и трансформацию повседневной жизни, а также более традиционные проблемы социалистической политики. Политика, которая является полностью революционной, потому что она стремится преобразовать всю реальность. Мы не думаем, что захват экономики и государства автоматически ведет к трансформации остального общественного бытия, и мы не приравниваем освобождение к изменению нашего образа жизни и наших голов. Капитализм — это тотальная система, которая вторгается во все сферы жизни: социализм должен быть преодолением капиталистической реальности во всей ее полноте, или он ничто". "Что такое либертарианский социализм?" Улли Димера. Том 2, номер 1 (лето 1997 года) журнала The Red Menace .
186. " IAF–IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная." "Принципы Интернационала Анархистских Федераций" Архивировано 5 января 2012 г. на Wayback Machine
187. Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации». Архивировано из оригинала 25 марта 2010 года . Получено 1 марта 2010 года .
188. "The Soviet Union Versus Socialism". chomsky.info. Retrieved 2015-11-22. Libertarian socialism, furthermore, does not limit its aims to democratic control by producers over production, but seeks to abolish all forms of domination and hierarchy in every aspect of social and personal life, an unending struggle, since progress in achieving a more just society will lead to new insight and understanding of forms of oppression that may be concealed in traditional practice and consciousness.
189. "Authority is defined in terms of the right to exercise social control (as explored in the "sociology of power") and the correlative duty to obey (as explred in the "philosophy of practical reason"). Anarchism is distinguished, philosophically, by its scepticism towards such moral relations – by its questioning of the claims made for such normative power – and, practically, by its challenge to those "authoritative" powers which cannot justify their claims and which are therefore deemed illegitimate or without moral foundation."Anarchism and Authority: A Philosophical Introduction to Classical Anarchism by Paul McLaughlin. AshGate. 2007. p. 1
190. "Anarchism, then, really stands for the liberation of the human mind from the dominion of religion; the liberation of the human body from the dominion of property; liberation from the shackles and restraint of government. Anarchism stands for a social order based on the free grouping of individuals for the purpose of producing real social wealth; an order that will guarantee to every human being free access to the earth and full enjoyment of the necessities of life, according to individual desires, tastes, and inclinations." Emma Goldman. "What it Really Stands for Anarchy" in Anarchism and Other Essays.
191. Individualist anarchist Benjamin Tucker defined anarchism as opposition to authority as follows "They found that they must turn either to the right or to the left, – follow either the path of Authority or the path of Liberty. Marx went one way; Warren and Proudhon the other. Thus were born State Socialism and Anarchism...Authority, takes many shapes, but, broadly speaking, her enemies divide themselves into three classes: first, those who abhor her both as a means and as an end of progress, opposing her openly, avowedly, sincerely, consistently, universally; second, those who profess to believe in her as a means of progress, but who accept her only so far as they think she will subserve their own selfish interests, denying her and her blessings to the rest of the world; third, those who distrust her as a means of progress, believing in her only as an end to be obtained by first trampling upon, violating, and outraging her. These three phases of opposition to Liberty are met in almost every sphere of thought and human activity. Good representatives of the first are seen in the Catholic Church and the Russian autocracy; of the second, in the Protestant Church and the Manchester school of politics and political economy; of the third, in the atheism of Gambetta and the socialism of Karl Marx." Benjamin Tucker. Individual Liberty.
192. Anarchist historian George Woodcock report of Mikhail Bakunin's anti-authoritarianism and shows opposition to both state and non-state forms of authority as follows: "All anarchists deny authority; many of them fight against it." (p. 9)...Bakunin did not convert the League's central committee to his full program, but he did persuade them to accept a remarkably radical recommendation to the Berne Congress of September 1868, demanding economic equality and implicitly attacking authority in both Church and State."
193. Brown, L. Susan (2002). "Anarchism as a Political Philosophy of Existential Individualism: Implications for Feminism". The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism and Anarchism. Black Rose Books Ltd. Publishing. p. 106.
194. "It is forgotten that the early defenders of commercial society like (Adam) Smith were as much concerned with criticising the associational blocks to mobile labour represented by guilds as they were to the activities of the state. The history of socialist thought includes a long associational and anti-statist tradition prior to the political victory of the Bolshevism in the east and varieties of Fabianism in the west. John O'Neil." The Market: Ethics, knowledge and politics. Routledge. 1998. p. 3
195. "In some ways, it is perhaps fair to say that if Left communism is an intellectual- political formation, it is so, first and foremost, negatively – as opposed to other socialist traditions. I have labelled this negative pole 'socialist orthodoxy', composed of both Leninists and social democrats...What I suggested was that these Left communist thinkers differentiated their own understandings of communism from a strand of socialism that came to follow a largely electoral road in the West, pursuing a kind of social capitalism, and a path to socialism that predominated in the peripheral and semi- peripheral countries, which sought revolutionary conquest of power and led to something like state capitalism. Generally, the Left communist thinkers were to find these paths locked within the horizons of capitalism (the law of value, money, private property, class, the state), and they were to characterize these solutions as statist, substitutionist and authoritarian." Chamsy el- Ojeili. Beyond post-socialism. Dialogues with the far-left. Palgrave Macmillan. 2015. p. 8
196. Sims, Franwa (2006). The Anacostia Diaries As It Is. Lulu Press. p. 160.
197. An Anarchist FAQ. "(Benjamin) Tucker referred to himself many times as a socialist and considered his philosophy to be "Anarchistic socialism."
198. Armand, Émile (1907). "Anarchist Individualism as a Life and Activity". French individualist anarchist Émile Armand shows clearly opposition to capitalism and centralized economies when he said that the individualist anarchist "inwardly he remains refractory – fatally refractory – morally, intellectually, economically (The capitalist economy and the directed economy, the speculators and the fabricators of single are equally repugnant to him.)"
199. Sabatini, Peter (1994–1995). "Libertarianism: Bogus Anarchy". Anarchist Peter Sabatini reports that in the United States "of early to mid-19th century, there appeared an array of communal and "utopian" counterculture groups (including the so-called free love movement). William Godwin's anarchism exerted an ideological influence on some of this, but more so the socialism of Robert Owen and Charles Fourier. After success of his British venture, Owen himself established a cooperative community within the United States at New Harmony, Indiana during 1825. One member of this commune was Josiah Warren (1798–1874), considered to be the first individualist anarchist."
200. Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty. Brooklyn: Minor Compositions/Autonomedia. Back cover. "It introduces an eye-opening approach to radical social thought, rooted equally in libertarian socialism and market anarchism."
201. "A Mutualist FAQ: A.4. Are Mutualists Socialists?" Archived 9 June 2009 at the Wayback Machine.
202. Masquelier, Charles (2014). Critical Theory and Libertarian Socialism: Realizing the Political Potential of Critical Social Theory. New York and London: Bloomsbury Publishing. p. 190. "It is by meeting such a twofold requirement that the libertarian socialism of G.D.H. Cole could be said to offer timely and sustainable avenues for the institutionalization of the liberal value of autonomy [...]."
203. Prichard, Alex; Kinna, Ruth; Pinta, Saku; Berry, Dave, eds. (December 2012). Libertarian Socialism: Politics in Black and Red. Palgrave Macmillan. p. 13. "Locating libertarian socialism in a grey area between anarchist and Marxist extremes, they argue that the multiple experiences of historical convergence remain inspirational and that, through these examples, the hope of socialist transformation survives."
204. Boraman, Toby (December 2012). "Carnival and Class: Anarchism and Councilism in Australasia during the 1970s". In Prichard, Alex; Kinna, Ruth; Pinta, Saku; Berry, Dave, eds. Libertarian Socialism: Politics in Black and Red. Palgrave Macmillan. p. 268. "Councilism and anarchism loosely merged into 'libertarian socialism', offering a non-dogmatic path by which both council communism and anarchism could be updated for the changed conditions of the time, and for the new forms of proletarian resistance to these new conditions."
205. Bookchin, Murray (1992). "The Ghost of Anarcho-Syndicalism".
206. Graham, Robert. "The General Idea of Proudhon's Revolution".
207. Bromley, Kent (1906). "Preface". In Kropotkin, Peter. The Conquest of Bread. London and New York: G.P. Putnam's Sons.
208. "Mutualist.Org: Free Market Anti-Capitalism". www.mutualist.org.
209. Miller, David. 1987. "Mutualism." The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Blackwell Publishing. p. 11
210. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, chapter 6, paragraph 15.
211. Sharma, R.N. (1991). Plato: An Inter-disciplinary Perspective. New Delhi, India: Atlantic Publishers and Distributors. pp. 131–132.
212. "Hegel" by Charles Taylor, Part II: Phenomenology: IV The Dialectic of Consciousness, V Self-Consciousness
213. "Social and Political Recognition" by Paddy McQueen
214. Marvin Perry, Myrna Chase, Margaret Jacob, James R. Jacob. Western Civilization: Ideas, Politics, and Society – From 1600, Volume 2. 9th ed. Boston, Massaschussetts: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2009 pp. 760
215. Pope Francis, Laudato si', paragraph 162, published 24 May 2015, accessed 18 April 2024
216. "The most ambitious contribution to literary anarchism during the 1890s was undoubtedly Oscar Wilde The Soul of Man under Socialism. Wilde, as we have seen, declared himself an anarchist on at least one occasion during the 1890s, and he greatly admired Peter Kropotkin, whom he had met. Later, in De Profundis, he described Kropotkin's life as one "of the most perfect lives I have come across in my own experience" and talked of him as "a man with a soul of that beautiful white Christ that seems coming out of Russia." But in The Soul of Man under Socialism, which appeared in 1890, it is Godwin rather than Kropotkin whose influence seems dominant." George Woodcock. Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. (p. 447).
217. _wlo:dek. "Emil Armand "Anarchist Individualism as a Life and Activity"".
218. Imperfect garden : the legacy of humanism. Princeton University Press. 2002.
219. "Dictionary.com". Archived from the original on 2010-11-19.
220. "Emerson, Ralph Waldo | Internet Encyclopedia of Philosophy".
221. "How the early Christian church gave birth to today's WEIRD Europeans". www.science.org.
222. Chatterjee, Rhitu (November 7, 2019). "Western Individualism May Have Roots In The Medieval Church's Obsession With Incest". NPR.
223. "Catechism of the Catholic Church 2792".
224. Chalamet, C.; Delikostantis, K.; Getcha, J.; Parmentier, E. (2021). Theological Anthropology, 500 Years after Martin Luther: Orthodox and Protestant Perspectives. Studies in Systematic Theology. Brill. p. 187. ISBN 978-90-04-46125-3. Retrieved 2023-05-06.

Further reading

• Albrecht, James M. (2012) Reconstructing Individualism : A Pragmatic Tradition from Emerson to Ellison. Fordham University Press.
• Brown, L. Susan (1993). The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism, and Anarchism. Black Rose Books.
• Dewey, John. (1930). Individualism Old and New.
• Emerson, Ralph Waldo (1847). Self-Reliance. London: J.M. Dent & Sons Ltd.
• Gagnier, Regenia. (2010). Individualism, Decadence and Globalization: On the Relationship of Part to Whole, 1859–1920. Palgrave Macmillan.
• Dumont, Louis (1986). Essays on Individualism: Modern Ideology in Anthropological Perspective. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-16958-8.
• Siedentop, Larry (2014). Inventing the Individual: The Origins of Western Liberalism. Penguin Books. ISBN 9780141009544.
• Lukes, Steven (1973). Individualism. New York: Harper & Row. ISBN 0-631-14750-0.
• Macpherson, C.B. (2018). Individualism. In: The New Palgrave Dictionary of Economics. Palgrave Macmillan, London
• Meiksins Wood, Ellen. (1972). Mind and Politics: An Approach to the Meaning of Liberal and Socialist Individualism. University of California Press. ISBN 0-520-02029-4
• Renaut, Alain (1999). The Era of the Individual. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-02938-5.
• Shanahan, Daniel. (1991) Toward a Genealogy of Individualism. Amherst, MA: University of Massachusetts Press. ISBN 0-87023-811-6.
• Watt, Ian. (1996) Myths of Modern Individualism. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-48011-6.
• Barzilai, Gad. (2003). Communities and Law. Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 0-472-11315-1.