Как правило, вера в ангелов является одним из основных принципов ислама, поскольку это один из шести столпов веры . [7] [8] Ангелы более заметны в исламе по сравнению с иудео-христианской традицией. [9] Ангелы отличаются от других духовных существ своим отношением как к созданиям добродетели, в отличие от злых дьяволов ( араб . شَيَاطِين , латинизировано : šayāṭīn или перс . دیو , латинизировано : dīv ) и неоднозначных джиннов ( араб . جِنّ или перс . پَری , латинизировано : parī ). [10] [3] [11] [12] Несмотря на то, что ангелы считаются добродетельными существами, они не обязательно являются приносящими добрые вести, поскольку, согласно исламской традиции, ангелы могут выполнять мрачные и жестокие задачи. [13]
Ангелы концептуализируются как слуги Бога. Как таковые, они, как говорят, лишены страсти и телесных желаний. Если ангелы, тем не менее, могут потерпеть неудачу, это обсуждается в исламе. Современные салафиты обычно придерживаются мнения, что ангелы всегда послушны и никогда не не выполняют свои задачи. Напротив, школы теологии ( калам ) часто признают ошибочность ангелов. Матуридиты говорят, что небесные создания испытываются, и ангелы могут не пройти такое испытание, после чего они освобождаются от своих обязанностей. Некоторые ашариты также утверждают, что ангелы могут потерпеть неудачу. Напротив, большинство мутазилитов , включая некоторых ашаритов, таких как ар-Рази , считают ангелов непогрешимыми. Хотя некоторые мусульманские ученые могут принять определенную степень ошибочности ангелов, эти ангелы не восстают со своей стороны против Бога, но не выполняют свою задачу должным образом.
В суфизме ангелы связаны с природой разума ('aql). Согласно суфийской космологии , они связывают высшие сферы интеллекта с низшим миром материи. Таким образом, человеческий разум концептуализируется для формирования связи с небесными сферами ( malakūt ) через такие небесные сущности, связанные с ( nūr ). В противоположность этому, дьяволы пытаются нарушить связь, отклоняя разум в низшие сферы , таким образом, связанные с огнем ( nār ).
Кораническое слово для ангела (араб. ملك , латинизированное: malak ) происходит либо от Malaka , что означает «он управлял», из-за их власти управлять различными делами, возложенными на них, [14] или от трехбуквенного корня '-lk , l-'-k или mlk с широким значением «посланник», как и его аналог на иврите ( malʾákh ). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для небесных духов божественного мира, в отличие от человеческих посланников. Коран называет как ангельских, так и человеческих посланников расул . [15]
В исламе ангелы — это небесные создания, созданные Богом . Они считаются старше людей и джиннов . [16] Хотя мусульманские авторы расходятся во мнениях относительно точной природы ангелов, они согласны с тем, что они являются автономными сущностями с тонкими телами. [17] : 508 Тем не менее, признаются обе концепции ангелов как антропоморфных существ с крыльями и как абстрактных сил. [5] Ангелы играют важную роль в повседневной жизни мусульман, защищая верующих от злых влияний и записывая деяния людей. У них есть разные обязанности, включая их восхваление Бога, взаимодействие с людьми в обычной жизни, защиту от дьяволов ( shayāṭīn ) и проведение природных явлений. [4] Ангельские качества, как и дьявольские, считаются частью человеческой природы, ангельские связаны с духом ( ruh ) и разумом ( aql ), в то время как дьявольские — с эгоизмом. [18] Ангелы могут сопровождать начинающих святых или давать советы набожным людям. Считается, что ангелов привлекают чистые и священные места.
Одной из основных характеристик ислама является отсутствие у них телесных желаний; они никогда не устают, не едят и не пьют и не имеют гнева. [19] Различные исламские ученые, такие как Ибн Касир , Ибн Таймия , Ат-Табари , Фахр ад-Дин ар-Рази и Умар Сулейман аль-Ашкар также цитировали, что ангелам не нужно потреблять пищу или пить. [20] Они также описываются как бессмертные, в отличие от джиннов. [21] В исламских традициях они описываются как созданные из бестелесного света ( Нур ) или огня ( Нар ). [22] [23] [a] Ахмад Сирхинди , индийский ученый 17-го века, добавил, что ангелы могут принимать различные формы. [32] Некоторые ученые утверждают, что такие обстоятельства могут помешать работе ангелов и, таким образом, воспрепятствовать их долгу. Например, собаки, нечистые места или что-то, что их сбивает с толку, могут помешать им войти в дом. [33] [34] [35] [36]
Дворянство
Как и в других монотеистических религиях, ангелы характеризуются своей чистотой и послушанием Богу. [37] Группы современных ученых из Исламского университета имама Мухаммеда ибн Сауда в Йемене и Мавритании издали фетву о том, что ангелов следует призывать с благословением исламских почетных обращений ( ‘алейхи ас-саляму ), которые применяются к человеческим пророкам и посланникам. [38] Эти фетвы были основаны на постановлении Ибн Кайима аль-Джаузийи . [38] Средневековый ханафитский юрист Ибн Аби аль-Изз далее подчеркивал важность веры в существование ангелов в исламском догмате в своем комментарии к аль-Акида аль-Тахавийя , в то время как он осуждал то, что любые сомнения в существовании ангелов считались признаком язычества. [39]
Ангелы обычно символизируют добродетельное поведение, в то время как люди способны грешить, но также и раскаиваться. Считается, что люди способны достичь более высокого уровня, чем ангелы, благодаря своей способности избегать греха. Ангелы свободны от таких низших побуждений и, следовательно, превосходят их, позиция, особенно встречающаяся среди мутазилитов и некоторых ашаритов . [40] Похожее мнение высказывал Хасан аль-Басри , который утверждал, что ангелы превосходят людей и пророков из-за их непогрешимости, позиция, которую не разделяли ни ранние сунниты, ни шииты . [41] Эта точка зрения основана на предположении о превосходстве чистого духа над телом и плотью. Матуридизм в целом считает, что превосходство и послушание ангелов и пророков вытекают из их добродетелей и понимания действий Бога, но не из их изначальной чистоты. [42] В « Ас-Сахифа ас-Саджадийя» , книге молитв , приписываемой Али ибн Хусейну Зайну аль-Абидину , содержится глава с молитвами о благословениях для ангелов. [43]
Чистота
Ангелы, которые, как полагают, занимаются человеческими делами, тесно связаны с исламскими ритуалами чистоты и скромности. Во многих хадисах , включая Муватту Имама Малика из одного из Кутуб ас-Ситта , говорится о том, что ангелов отталкивает состояние нечистоты людей. [44] : 323 Утверждается, что если их отпугивает ритуальная нечистота, то Кираман Катибин , которые записывают действия людей, [44] : 325 и ангел-хранитель , [44] : 327 не будут выполнять свои задачи, возложенные на человека. В другом хадисе уточняется, что во время состояния нечистоты плохие поступки все еще записываются, но хорошие — нет. Когда человек говорит ложь, ангелы поблизости отделяются от человека от зловония, которое исходит от лжи. [44] : 328 Ангелы также отходят от людей, когда они обнажены или принимают ванну из приличия, но также проклинают людей, которые обнажены на публике. [44] : 328 Ахмад Сирхинди упомянул, что благородство ангелов заключается в том, что их субстанции созданы из светящегося света. [32]
Послушание
Возможность и степень погрешимости ангелов обсуждается в исламе. [45] Хасан из Басры (ум. 728) часто считается одним из первых, кто утверждал доктрину непогрешимости ангелов. Другие принимали возможность погрешимости ангелов, при этом наиболее обсуждаемой темой в исламе была история о соперничестве ангелов и людей в рассказе о Харуте и Маруте , которые были испытаны, чтобы определить, будут ли ангелы лучше людей при тех же обстоятельствах, [46] традиция, против которой выступают некоторые ученые, такие как Ахмад ибн Таймийя , но которую по-прежнему принимают другие, такие как Ахмад ибн Ханбал . [47]
В комментарии Джибриля Хаддада к защите Кади Байдави погрешности ангелов в его «Тафсире аль-Байдави» говорится, что «послушание ангелов — это их природа, в то время как их непослушание — это бремя, в то время как послушание людей — это бремя, а их стремление к похоти — это их природа». [17] : 546 Поскольку послушание ангелов не обсуждается при обсуждении личности Иблиса, идея о том, что ангелы не способны грешить, могла не быть универсальной проблемой в ранней исламской экзегетической традиции. [48]
Утверждалось, что из преданий ибн Аббаса и Хасана из Басры произошли два разных мнения: одно считает Иблиса падшим ангелом и признает, что ангелы могут грешить, другое считает Иблиса отличным от ангелов и отвергает, что ангелы могут грешить. [48]
Непогрешимый
Исламские ученые, отвергающие концепцию падшего ангела , ссылаются на суру Ат-Тахрим 66:6 «не ослушание» и на Аль-Анбия 21:19 «не высокомерие» [49] , а также на Аль-Анбия 21:27 «не самонадеянность» в качестве подтверждения своей точки зрения: [50]
[6] О верующие! Защитите себя и свои семьи от Огня, топливом для которого служат люди и камни, которым управляют грозные и суровые ангелы, которые никогда не ослушиваются того, что приказывает Аллах, и всегда поступают так, как им велено.
Чтобы исключить Иблиса из числа ангелов, Ибн Таймия утверждает, что сура 2:34 использует иститна мункати , арабскую лингвистическую форму, чтобы исключить субъекта из основной группы. Соответственно, он утверждает, что стих призван исключить Иблиса из числа ангелов как вида и что Иблис произошел от вида джиннов . [51] [52] Азза бинт Мухаммад ар-Рашид из Исламского университета Миннесоты, факультет исламского вероучения; составила список, что несколько других известных ученых, помимо Ибн Касира, поддерживали идею о том, что «Иблис не был ангелом», были Ибн Хазм , Аль-Маварди , Аль-Багави , Ибн Хаджар аль-Аскалани и Аль-Усеймин . [53] [ нужен лучший источник ]
Этой точки зрения придерживаются большинство современных ученых- салафистов , которые полностью отвергают рассказ о падших ангелах [54] и выбирают толкование Ибн Касира , защищая невиновность Харута и Марута в этом случае. [55] [56] [ необходим лучший источник ]
Фахр ад-Дин ар-Рази является исключением из большинства мутакаллимов , признающих, что ангелы могут совершать ошибки. Он соглашается с мутазилитами и философами в том, что ангелы не могут совершать грех. Он идет дальше и включает в шесть догматов веры не только веру в ангелов, но и веру в их непогрешимость. [57]
Ошибающийся
Ангелы Харут и Марут наказаны повешением над колодцем, осуждены за обучение колдовству. (ок. 1703 г.)
Те, кто поддерживает идею о том, что ангелы могут совершать грехи или что они подвержены ошибкам, утверждают, что если бы ангелы не могли грешить, то не было бы причин хвалить их за послушание. [17] : 546 Аль-Матуриди (853–944 гг. н. э.) утверждает, что, как и люди, ангелы были испытаны [42] и приходит к выводу, что ангелы обладают свободной волей: [58]
Называя звезды украшением небес, мы можем вывести еще одно значение: то есть, сами обитатели небес подвергаются испытанию, чтобы увидеть, кто из них лучший в деяниях, точно так же, как обитатели земли подвергаются испытанию этими самыми украшениями, ибо разве вы не видите, что Бог сказал в суре «Аль-Кахф» [Коран 18:7]: Мы сделали для них то, что на земле, украшением, чтобы они испытали, кто из них лучший в деяниях. Таким образом, Бог в этом стихе утверждает, что украшение здесь для испытания, для испытания. ( anna'l-zīna li'l-imtihãn ).
Ашаритский ученый аль-Байдави также добавил, что «некоторые ангелы не являются непогрешимыми, даже если непогрешимость преобладает среди них — так же, как некоторые люди непогрешимы, но среди них преобладает ошибочность». [17] : 545 Аналогичным образом аль-Анбия (21:29) подчеркивает, что если бы ангел заявил о своей божественности, он был бы приговорен к аду, подразумевая, что ангелы могут совершить такой грех. [42] [59] Этот стих обычно ассоциируется с Иблисом (Сатаной), которого в этих сообщениях обычно считают ангелом. В ответ на ссылку на Иблиса как на «одного из джиннов» где-то еще в Коране, альтернативный перевод гласит «стал одним из джиннов», что указывает на то, что он лишился ангельских качеств. [60] Другие же говорят, что этот термин не относится к (роду) джиннов, но называет Иблиса и его ангелов «аль-джиннами» из-за их происхождения из джаннаха . [61] Присутствие двух падших ангелов, именуемых Харут и Марут , еще больше препятствовало их полному освобождению от потенциального греха. [17] : 548 [62]
Сура 2:30 изображает ангелов, спорящих с Богом о том, что создание Адама вызовет разрушение и страдания. Смысл текста в том, что Иблис расстается с Богом не потому, что он не уверовал, а потому, что у него есть положительный, хотя и ошибочный мотив, стоящий за созданием Адама. В этом контексте термин кафир относится к «неповиновению», а не к «неверию», поскольку Иблис не отрицает существование Бога. [63] В своем комментарии Исмаил Хакки уточняет, что спорили только «ангелы земли» (ملائكة الارض), которые ранее сражались с джиннами. Из-за их пребывания на земле их восприятие небесной мудрости завуалировано, и поэтому, в отличие от ангелов в «высших сферах», они были подвержены ошибкам. Среди этих земных ангелов были также Харут, Марут и Иблис ( Азазил ). Так же, как джинны и дьяволы, падшие ангелы являются источником искушения для людей. [64]
В философии
Вдохновленный неоплатонизмом , средневековый мусульманский философ Аль-Фараби разработал космологическую иерархию, управляемую несколькими интеллектами . Для аль-Фараби человеческая природа состоит как из материальных, так и духовных качеств. Духовная часть человека обменивается информацией с ангельскими сущностями, которые по своей природе определяются как знания, поглощенные Божеством. [65] Подобная функция засвидетельствована в космологии мусульманского философа Ибн Сины , который, однако, никогда не использует термин ангелы в своих работах. Для Ибн Сины интеллекты, вероятно, были необходимостью без какой-либо религиозной коннотации. [66] Исламские модернистские ученые , такие как Мухаммад Асад и Гулам Ахмед Парвез, предложили метафорическую переинтерпретацию концепции ангелов. [67] Согласно Сейеду Хоссейну Насру, человек и ангелы. Мусульманские философы обычно определяют ангелов как субстанции, наделенные разумом и бессмертием. Люди и животные смертны, но только мужчины имеют разум. Дьяволы неразумны, как животные, но бессмертны, как ангелы. [68] [69]
Однако мусульманские теологи, такие как аль-Суюти, отвергли философское описание ангелов, основанное на хадисах, утверждающих, что ангелы были созданы посредством света Бога ( нур ). Таким образом, ангелы имели бы субстанцию и не могли бы быть просто интеллектуальной сущностью, как утверждают некоторые философы. [70] Эта точка зрения похожа на салафитскую методологию Мухаммада ибн аль-Усеймина . Он подчеркивает, что вера в ангелов как в буквальных, физических и разумных существ является одним из Шести Догматов Веры в Исламе. [7]
суфизм
Иллюстрация 1543 года «Мирадж » из издания «Хамсы» Низами Гянджеви , созданного для шаха Тахмаспа I [71]
Так же, как и в несуфийских традициях, ангелы считаются созданными из света. Аль-Джили уточняет, что ангелы созданы из Света Мухаммеда и его атрибута руководства, света и красоты. [72] Под влиянием суфийской метафизики Ибн Араби , Хайдар Амули определяет ангелов как созданных, чтобы представлять различные имена/атрибуты красоты Бога, в то время как дьяволы созданы в соответствии с атрибутами Величия Бога, такими как «Высокомерный» или «Властвующий». [73]
Андалузский ученый ибн Араби утверждает, что человек обычно стоит ниже ангелов, но развился до аль-Инсан аль-Камиль , стоит выше них. В то время как большинство ранних суфиев (например, Хасан аль-Басри ) советовали своим ученикам подражать ангелам, Ибн-Араби советовал им превосходить ангелов. Ангелы, являющиеся всего лишь отражением Божественных Имен в соответствии с духовным царством, люди испытывают Имена Бога, проявленные как в духовном, так и в материальном мире. [74] [75] Это отражает основное мнение о том, что пророки и посланники среди людей стоят выше ангелов, но обычный человек ниже ангела, в то время как посланники среди ангелов стоят выше пророков и посланников среди людей. [40] Ибн Араби подробно излагает свою иерархию в аль-Футухате на основе сообщения Тирмизи . Соответственно, Мухаммед сначала ходатайствует за ангелов, затем за (других) пророков, святых, верующих, животных, растения и, наконец, за неодушевленные предметы, что объясняет иерархию существ в общей мусульманской мысли. [76]
В более позднем суфизме ангелы появляются не только как модели для мистиков, но и как их спутники. Люди, находящиеся в состоянии между землей и небом, ищут ангелов как руководства, чтобы достичь высших сфер. [74] Некоторые авторы предполагают, что некоторые отдельные ангелы в микрокосмосе представляют определенные человеческие способности на макрокосмическом уровне. [77] Согласно распространенному убеждению, если суфий не может найти шейха, чтобы научить его, его научит ангел Хидр . [78] [79] Присутствие ангела зависит от послушания человека божественному закону. Грязь, развращенная мораль и осквернение могут отпугнуть ангела. [74] Святому может быть дана способность видеть ангелов как дар ( карама ) от Бога. [80]
Ахмад аль-Тиджани , основатель ордена Тиджанийя , рассказывает, что ангелы созданы посредством слов людей. Через добрые слова создается ангел милосердия, но через злые слова создается ангел наказания. По Божьей степени, если кто-то раскаивается в злых словах, ангел наказания может превратиться в ангела милосердия. [81]
Суфийский мусульманин и философ Аль-Газали ( ок. 1058 – 19 декабря 1111) делит человеческую природу на четыре области, каждая из которых представляет другой тип существ: животные, звери, дьяволы и ангелы. [82] Согласно аль-Газали, люди состоят из животных и духовных черт. Из духовного царства ( малакут ), плана, в котором символы принимают форму, ангелы и дьяволы советуют человеческому очагу ( калб ). [21] Однако ангелы также населяют царство за пределами рассматриваемого царства, из которого происходит разум ( 'aql ), и дьяволам нет места.
В то время как ангелы наделяют человеческий разум разумом, дают советы о добродетелях и ведут к поклонению Богу, дьявол извращает разум и искушает злоупотреблять духовной природой, совершая грехи, такие как ложь, предательство и обман. Ангельская природа дает советы о том, как правильно использовать животное тело, в то время как дьявол извращает его. [83] В этом отношении план человека, в отличие от джиннов ( здесь: ангелов и дьяволов) [84] и животных, не предопределен. Люди потенциально являются как ангелами, так и дьяволами, в зависимости от того, развивается ли у них чувственная душа или разумная душа . [85] [86]
В салафизме
Современный салафизм продолжает считать веру в ангелов столпом ислама и считает отказ от буквальной веры в ангелов неверием и новшеством, привнесенным секуляризмом и позитивизмом . Современные переосмысления, например, предложенные Насром Абу Зайдом , решительно игнорируются. В то же время многие традиционные материалы об ангелах отвергаются на самом деле, они не были бы подлинными. Ученые «Братьев-мусульман» Сайид Кутб и Умар Сулейман аль-Ашкар отвергают многие устоявшиеся материалы об ангелах, такие как история Харута и Марута или наименование Ангела Смерти Азраиля . Сулейман Ашкар не только отвергает сам традиционный материал, он также не одобряет ученых, которые его используют. [87]
Классификация ангелов
Мухаммед и ангел Гавриил Абд ар-Раззак
В исламе нет стандартной иерархической организации, которая соответствовала бы разделению на различные «хоры» или сферы, выдвинутому и разработанному ранними средневековыми христианскими теологами , но в целом проводится различие между ангелами на небесах ( карубийн ), полностью погруженными в марифу (знание) Бога, и посланниками ( расул ), которые выполняют божественные указы между небом и землей. [88] [89] Другие добавляют третью группу ангелов и подразделяют ангелов на Иллиййун Мукарребун (те, кто вокруг престола Бога), Мудаббират (несущие законы природы) и Расул (посланники). [90] Поскольку ангелы не равны по статусу и, следовательно, им делегируются разные задачи для выполнения, некоторые авторы тафсира ( муфассирун ) разделили ангелов на разные категории.
Аль-Байдави пишет, что мусульманские ученые делят ангелов по крайней мере на две группы: те, кто погружен в знание «Истины» (аль-Хакк), на основе того, что «они восхваляют ночью и днем, они никогда не ослабевают» (21:29), они «самые высокие» и «приближенные ангелы», и те, кто являются исполнителями повелений, на основе того, что «они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелел, а делают то, что им повелено» (66:6), которые являются исполнителями повелений с небес на землю. [17] : 509
Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209) разделил ангелов на восемь групп, что показывает некоторое сходство с христианской ангелологией: [91]
Ангелы в исламском искусстве часто появляются в иллюстрированных рукописях жизни Мухаммеда. Другие распространенные изображения ангелов в исламском искусстве включают ангелов с Адамом и Евой в саду Эдема, ангелов, различающих спасенных от проклятых в День Суда, и ангелов как повторяющийся мотив в границах или текстиле. [93] Исламские изображения ангелов напоминают крылатых христианских ангелов, хотя исламские ангелы обычно изображаются с разноцветными крыльями. [93] Ангелы, такие как архангел Гавриил, обычно изображаются как мужские, что согласуется с отказом Бога от женских изображений ангелов в нескольких стихах Корана . [94] Тем не менее, более поздние изображения ангелов в исламском искусстве более женственны и андрогинны. [93]
Книга XIII века Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Чудеса творения) Закарии аль-Казвини описывает исламскую ангелологию и часто иллюстрируется множеством изображений ангелов. Ангелы обычно изображаются яркими, живыми цветами, что придает им необычную живость и потустороннюю прозрачность. [95] В то время как некоторые ангелы упоминаются как «Хранители Царства Божьего», другие связаны с адом. Недатированная рукопись « Чудеса творения » из Баварской государственной библиотеки в Мюнхене включает изображения ангелов как по отдельности, так и вместе с людьми и животными. [95] Ангелы также проиллюстрированы в тимуридских и османских рукописях, таких как «Тимуридская книга вознесения пророка Мухаммеда» ( Миражнама ) и «Сийер-и Неби» . [96]
Бекташи-алевизм
Несмотря на свою ересь , алевиты верят в Коран , откровение Мухаммеда , загробную жизнь и ангелов, во многом как и сунниты. [97] Как и ортодоксальные мусульмане, алевиты верят, что Мухаммед совершил небесное путешествие под руководством ангела Гавриила ( турецкий : Джебраил ), упомянутого в Коране ( сура 17 ), как это видно из мирачлама , формы поэзии ( дейиш ), сохранившейся в анатолийских народных песнях . [98] Алевиты подтверждают кораническое послание о том, что ангелам было приказано преклоняться перед Адамом, и по этой причине верят, что людям присущ особый статус. [99] Некоторые алевиты верят, что хорошие и плохие ангелы — это всего лишь символы, и не верят в их буквальное существование. [100]
Ангелы также упоминаются в алевитско-духовной литературе. Космология, изложенная в Буйруках , приписывает ангелам центральную роль. Соответственно, когда Бог создал ангелов, Бог испытал их, спросив, кто они. Те ангелы, которые ответили: «Ты — Создатель, а я — созданный», были хорошими ангелами, в то время как те, кто заявил о своей независимости, заявив: «Ты — это ты; я — это я», были сожжены. [101] При этом уничтоженные ангелы представляют собой пример духовного невежества. [102] Подобно Корану, история продолжается тем, что ангел Азазиль , охваченный своим эго, отказывается преклоняться перед светом, утверждая, что свет — это сотворенная вещь и, таким образом, не может быть создателем, и, соответственно, недостоин земного поклона. [103] Однако, в отличие от суннитской традиции, свет символизирует Али и Мухаммеда, а не Адама . [104] Помимо Гавриила и Азазиля, в тексте также появляются другие ангелы, такие как Кираман Катибин . [105]
Список ангелов
Рассказ, переданный от Абу Зарра аль-Гифари , проверенный и прокомментированный двумя экспертами по комментированию хадисов в современную эпоху, Шуайбом аль-Арнаутом . [106] и Мухаммадом Абд ар-Рахманом аль-Мубаракпури, [107] передали несколько хадисов из Сахих аль-Бухари , Сахих Муслима и Ас-Сунан ас-Сугра ; что Мухаммад сказал, что число ангелов бесчисленно, до такой степени, что нет места на небе шириной в четыре пальца, если только там нет ангела, опирающегося лбом, простирающегося перед Богом. [107] [106]
Архангелы (карубиин)
Согласно одному источнику, есть четыре особых ангела ( карубийн ) [108], которые считаются стоящими выше других ангелов в исламе. У них есть собственные имена, и с ними связаны центральные задачи:
Джибриль/Джибраил/Джабраил ( арабский : جِبْرِيل , латинизированный : Джибрил ; также арабский : جبرائيل , латинизированный : Джибраил или Джабраил ; происходит от иврита גַּבְרִיאֵל , Gaḇrīʾēl ) [109] [110] [111] [112] (английский: Габриэль ), [113] почитается как один из главных архангелов и как Ангел Откровения в исламе. [109] [110] [111] Джибриль считается архангелом, ответственным за откровение Корана Мухаммеду, стих за стихом; [109] [110] [111] он в первую очередь упоминается в стихах 2:97, 2:98 , и 66:4 Корана, хотя текст Корана явно не называет его ангелом. [110] Джибрил — ангел, который общался со всеми пророками , а также спустился с благословениями Бога в ночь Лейлат аль-Кадр («Ночь Божественной Судьбы»). Джибрил также признан в исламской традиции как великолепный воин, который возглавил армию ангелов в битве при Бадре и сражался с Иблисом , когда тот искушал Ису (Иисуса ). [114]
Mīkāl/Mīkāʾīl/Mīkhāʾīl ( арабский : ميكائيل ) (английский: Michael ), [115] архангел милосердия, часто изображается как обеспечивающий питание для тел и душ, а также отвечающий за принесение дождя и грома на Землю. [116] Некоторые ученые отмечают, что Mikail отвечает за ангелов, которые несут законы природы. [117]
Исрафил ( араб . إسرافيل ) (часто ассоциируется с иудейским и христианским ангелом Рафаилом ) — архангел, который трубит в трубу в конце времён, поэтому в некоторых традициях также ассоциируется с музыкой. [118] Исрафил отвечает за сигнализацию наступления Киямата ( Судного дня ) трублением в рог. [ необходима ссылка ] Однако Али Хасан аль-Халаби [ар. а.] (ученик Мухаммада Насируддина аль-Албани ), [119] , Мухаммад ибн аль-Усеймин [120] и Ас -Суюти [121] дали комментарий, что все хадисы, описывающие Исрафила как трубача, классифицируются как даиф , хотя, учитывая множество повествовательных цепочек, которые поддерживают эту концепцию, они утверждают, что это всё ещё возможно. [119] [121] [120]
ʿAzrāʾīl/ʿIzrāʾīl ( арабский : عزرائيل ) (английский: Azrael ), является архангелом смерти . Он и его подчиненные ангелы отвечают за отделение души от тела умершего и будут нести верующих на небеса ( Illiyin ), а неверующих в ад ( Sijjin ). [122] [123]
Митатрун ( араб . ميططرون ): Включен в число архангелов в различных магических трактатах. [124] В ортодоксальных кругах он является хранителем божественной завесы. [125]
Эти четыре ангела были особенно расценены Абд ар-Рахманом ибн Сабитом, табиином, как регуляторы естественных порядков, таких как ветер, дождь, рост растений, смерть и задачи от Бога, упомянутые выше. [126] [127]
Кираман Катибин ( Почетные регистраторы ). [135] двое из которых ответственны за каждого человека; один записывает добрые дела, а другой записывает злые дела; Упоминается в Коране, суре Каф Коран 82:11. [136] [137] Они оба описаны как «Ракибун 'Атид» в Коране. [ необходима цитата ]
Муаккибат (Защитники), которые удерживают людей от смерти до ее предопределенного времени и которые низводят благословения; Упоминаются в Коране, суре Ар-Раад 13:11 [ 138] и суре Аль-Анам 6:61 [ 139]
Мухаммед просит Малика показать ему Ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из коллекции Давида .
Девятнадцать Забаний , группа ведущих ангелов ада рядом с Маликом, которые командовали другими ангелами ада, чтобы мучить грешных людей в аду. Девятнадцать главных ангелов ада были упомянуты в главе Корана Аль-Муддатсир, стих Коран 74:10–11. [141] Религиозное министерство Саудовской Аравии опубликовало свою официальную интерпретацию, что Забаний были собирательными именами группы ангелов, в которую входили эти девятнадцать главных ангелов. [141] Эти девятнадцать ангелов ада стояли высоко над Сакаром, одним из уровней в аду . [142] Мухаммад Сулейман аль-Аскар, профессор Исламского университета Медины, утверждал, что девятнадцать вместо этого были девятнадцатью типами ангелов ада, каждый из которых имеет разный вид формы. [141]
Ангелы, которые распределяют провизию, дождь и другие благословения по велению Бога; Упоминаются в Коране в суре «Аз-Зарият » 51:4 [143] [144]
Ра'д: Ангел грома, имя ангела, который управляет и регулирует облака и дожди в их задаче, данной Богом, упоминается в Коране 13:13 [145] [146] Ибн Таймия в своей работе « Маджму аль-Фатва аль-Кубра » процитировал хадис Марфу , переданный Али ибн аби Талибом , что Ра'д — имя ангела, который пасет темные облака, как пастух. [145] [147] Али далее передал, что гром ( ра'дан арабский : رعدان ) — это рычащие голоса Ра'да, когда он пасет облака, в то время как удары молнии ( сава'ик арабский : صوائق ) были пламенным устройством, используемым указанным ангелом для сбора и пасения дождевых облаков. [145] Ас-Суюти передал из хадиса, переданного от Ибн Аббаса об ангеле молнии, при этом давая дополнительные комментарии, что горячий свет, производимый молнией ( барк арабский : برق ), был излучаемым светом, производимым кнутом, используемым этими ангелами. [145] [147] Верховный муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз бин Баз также вынес решение о суннатской практике чтения суры Ар-Раад, аят 13 Корана 13:13 ( перевод Шакира ) всякий раз, когда мусульманин слышит звук грома , как это практиковалось согласно хадисной традиции, переданной Зубайром ибн аль-Аввамом . [148] Неканоническое толкование от ученых поколения салафов относительно традиции от Али описало, что этимологически ар-Раад означает движение небесных облаков, вызванное сжатием воздуха внутри облака. Это аналогичное объяснение также определяется как метафизическое движение ангела, который двигал облака, поскольку основной исламский догмат соглашался, что каждое движение во вселенной является результатом действия или вмешательства ангелов. Такой пример, что голос человека является результатом движения губ, языка, зубов, надгортанника и горла. [149]
Харут и Марут , пара ангелов, которые обучали людей вавилонской магии; упоминаются в Коране (2:102). [153] Некоторые ученые, такие как Хасан аль-Басри , не считают Харута и Марута ангелами. [154] [155] Ибн Аббас и Ас Садди высказали мнение, что они действительно ангелы, но с миссией испытывать людей, в то время как ат-Табари и Аль-Куртуби высказали мнение, что они падшие ангелы, обучающие людей знанию магии. [156] [55]
Джундулла, те, кто помогал Мухаммеду на поле боя. [157]
Те, которые дают дух плоду в утробе матери и которым поручено четыре повеления: записать его пропитание, его продолжительность жизни, его действия и будет ли он несчастен или счастлив. [158]
Малакуль Джибааль (Ангел гор), которого встретил Пророк после своих испытаний в Таифе . [159]
Мункар и Накир , которые допрашивают мертвых в их могилах. [160]
Слепоглухой ангел наказания. Третий ангел, который сопровождает Мункара и Накира в наказании грешников во время их пребывания в Барзахе . В длинном хадисе, переданном Аль-Бара ибн Азибом , этот ангел был описан как лишенный зрения и слуха (в некоторых передачах ангел слеп и нем). Кроме того, ангел, несущий кувалду (или железный прут в некоторых передачах), который описан, не может быть поднят всем человечеством и джиннами, даже если они все объединят свои силы, чтобы сделать это. Еще одной особенностью кувалды было то, что она производила метафизический громовой звук, который не мог услышать живой человек. Миссия этого слепоглухого ангела - пытать грешника, разбивая голову грешника такой кувалдой, и повторять последовательность после того, как голова грешника чудесным образом восстановилась до нормального состояния после первого удара. Хадис повествует, что это наказание ангелом будет повторяться до Судного дня. [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168] В дополнении от Фатх аль-Бари говорится, что такое ангельское существо также носило кнутообразный инструмент, конец которого был горячим углем размером с голову верблюда, который ангел использовал для наказания грешников. [169]
Ангел, который наделил силой, равной 70 000 ангелов, и имеет 70 000 крыльев. [140] Этот ангел, как передано в Ад-Дур аль-Мантур, мог видеть Аль-Арш , который был сделан из красного рубина. [140]
Мухаммед встречает ангела, состоящего из огня и льда, во время своего Ночного путешествия . Миниатюра с копии « Нахдж аль-Фарадис» аль-Сараи из коллекции Давида
Согласно хадису, переданному Ибн Аббасом , Мухаммед встретил несколько значительных ангелов во время своего путешествия по небесным сферам . [171] [172] Многие ученые, такие как Аль-Талаби, черпали свои толкования из этого повествования, но оно никогда не приводило к устоявшейся ангелологии, известной в христианстве. Главные ангелы небес называются Малкук , а не Малак . [173]
Ангел-петух в литературе мираджа считался «огромным» и «белым», а гребень на макушке его головы «касался подножия небесного трона Аллаха, его ноги достигали земли», а его крылья считались достаточно большими, чтобы «охватить и небо, и землю», и были покрыты изумрудами и жемчугом. [174] Также считается, что он будит человечество каждое утро, например, заставляя « петухов внизу на Земле... кричать», когда он открывает свой рот. [175]
Хидр , иногда считающийся ангелом, который принял человеческий облик и, таким образом, был способен открывать скрытые знания, превосходящие знания пророков, чтобы направлять и помогать людям или пророкам. [180]
Азазил , имя Сатаны до его падения, считалось таковым у тех, кто согласен с тем, что когда-то он был ангелом.
Смотрите также
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ангелы в исламе .
^ Различия между nūr и nar обсуждались в исламе. В арабском языке оба термина тесно связаны морфологически и фонетически . [24] Байдави объясняет, что термин свет служит только пословицей , но огонь и свет на самом деле относятся к одной и той же субстанции. [25] Помимо света, другие традиции также упоминают исключения об ангелах, созданных из огня, льда или воды. [26] Табари утверждал, что оба можно рассматривать как одну и ту же субстанцию, поскольку оба переходят друг в друга, но относятся к одному и тому же на разных степенях. [27] Утверждение о том, что и огонь, и свет на самом деле одно и то же, но на разных степенях, можно найти также у Казвини и Ибиши. [28] [29] В своей работе Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya Суюти утверждает, что ангелы созданы из «огня, который ест, но не пьёт». [30] Абд аль-Гани аль-Макдиси утверждал, что только ангелы милосердия созданы из света, но ангелы наказания были созданы из огня. [31]
^ MacDonald, DB и Madelung, W., "Malāʾika", в: Encyclopaedia of Islam, второе издание, под редакцией: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Онлайн, получено 4 января 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0642> Первая онлайн-публикация: 2012 Первое печатное издание: ISBN 9789004161214, 1960-2007
^ abc Kassim, Husain (2007). Beentjes, Pancratius C.; Liesen, Jan (ред.). «Ничто не может быть известно или сделано без участия ангелов: ангелы и ангелология в исламе и исламской литературе». Ежегодник второканонической и родственной литературы . 2007 (2007). Берлин : De Gruyter : 645–662. doi :10.1515/9783110192957.6.645. ISSN 1614-337X. S2CID 201096692.
^ abc Бердж, Стивен (2015) [2012]. «Часть 1: Ангелы, ислам и «Аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик» ас-Суюти – Ангелы в классическом исламе и современной науке». Ангелы в исламе: «Аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик» Джалала ад-Дина ас-Суюти (1-е изд.). Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С. 3–15. doi :10.4324/9780203144978. ISBN978-0-203-14497-8. LCCN 2011027021. OCLC 933442177. S2CID 169825282.
^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина аль-Суюти , 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 22-23
^ abc Мухаммад ибн аль-Усеймин (1998). «Вера в ангела». В Салех аль-Салех (ред.). شرح اصل الايمان/Объяснение основ веры. Кооперативный офис по призыву и исламскому руководству в Унайзе; Данные каталогизации публикаций Национальной библиотеки короля Фахда; Эр-Рияд. стр. 49–54. ISBN9960-783-17-0. Получено 19 ноября 2023 г. .
^ "BBC – Религии – Ислам: Основные положения веры". Архивировано из оригинала 13 августа 2018 года . Получено 2018-08-13 .
^ Киль, Мика Д. The Catholic Biblical Quarterly, т. 71, № 1, 2009, стр. 215–218. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/43726529. Доступ 21 февраля 2023 г.
^ (Махмуд Омидсалар) Первоначально опубликовано: 15 декабря 2000 г. Последнее обновление: 7 февраля 2012 г. Эта статья доступна в печатном виде. Том X, выпуск 4, стр. 418-422
^ el-Zein, Amira (2009). «Соответствия между джиннами и людьми». Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Современные проблемы на Ближнем Востоке. Сиракузы, Нью-Йорк : Syracuse University Press . стр. 20. ISBN978-0-8156-5070-6. JSTOR j.ctt1j5d836.5. LCCN 2009026745. OCLC 785782984.
^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матринг, Джон Навас, Девин Дж. Стюарт. Проверено онлайн 02 января 2024 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> Впервые опубликовано онлайн: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3
^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, Основной закон человеческой жизни: от сур «уль-Фаатеха» до сур «уль-Бакара» (разделы 1–21). Публикации Сайеда. п. 121.
^ Кюн, Сара, Стефан Ледер и Ханс-Петер Пёкель. Промежуточные миры ангелов: исламские представления небесных существ в транскультурных контекстах. Orient-Institut, 2019. стр. 336
^ abcdef ibn ʿUmar al-Baydawi, ʿAbd Allah (2016). The Lights Of Revelation And The Secrets Of Interpretation . Перевод Haddad, Gibril Fouad. Beacon Books and Media Limited. ISBN978-0-9926335-7-8.
^ "Мелеклере 陌человек 禄 Соруларла 陌сламиет" . 24 июня 2008 г.
^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуленд Альтамира. стр. 49–50. ISBN978-0-759-10190-6.
^ h Мухаммад Синггих Памунгкас (15 декабря 2022 г.). «Менгенал Алам Малайкат (1)». muslim.or.id (на индонезийском языке). Фонд исламского образования Аль-Ацари / Канторский секретариат Яясан Пендидикан Ислам Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 21 декабря 2023 г. Доктор Сулейман Аль Асыкор, Аламул Малайкат, хал. 18
^ ab Amira El-Zein (2009). Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn . Syracuse University Press. стр. 34–51. JSTOR j.ctt1j5d836. Крылья Известно, что у ангелов есть крылья. Однако джинны представлены только в народных сказках летающими... бессмертными; их еда и питье состоят из восхваления Бога, в то время как огненные джинны едят, пьют, спят, размножаются и умирают, после того как...
^ Кюн, Сара. «Повторный взгляд на первичный цикл: Адам, Ева и небесные существа». Промежуточные миры ангелов (2019): 173-199.
↑ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Том 3 Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 45
^ Мустафа Озтюрк Журнал исламских исследований Том 2 № 2 Декабрь 200
^ Houtsma, M. Th. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, Band 5. Brill. стр. 191. ISBN 978-9-004-09791-9 стр. 191
^ Отец Эдмунд Теума, OFM Conv Природа «Иблиха» в Коране в интерпретации комментаторов, стр. 16
^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 73. ISBN 978-0-7103-1356-0 с. 302
^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7 , стр. 270
^ Наср, Сейед Хоссейн (2013). Исламская жизнь и мысль. Routledge. стр. 135. ISBN978-1-134-53818-8.
^ АНТОН М. ХАЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЕ АЛЬ-ХАЙА АС-САМАИА ФИЛЬ-ХАЙА АС-СУЙУТИ с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХАЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
^ Гибб, Гамильтон Александр Роскин (1995). Энциклопедия ислама: NED-SAM. Brill. стр. 94. ISBN 9789004098343
^ ab Ahmed Sirhindi Faruqi. "31 - ИНФОРМАЦИЯ О ДЖИННАХ". Мактубат Имам Раббани (Шейх Ахмед Сирхинди) (на английском и пенджаби). Архивировано из оригинала 2009-08-10 . Получено 22 ноября 2023 .
^ Садийя Шейх Суфийские рассказы о близости: Ибн Араби, гендер и сексуальность, Университет Северной Каролины Press, 2012, ISBN 978-0-807-83533-3, стр. 114
^ Бердж, Стивен (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дина ас-Суюти . Рутледж. п. 140. ИСБН978-1-136-50473-0.
^ ab Abdullaah Al-Faqeeh (2003). «Сказать „Мир ему“ ангелу Джабраилу». Islamweb.net . Центр фетв Исламского университета имама Мухаммеда ибн Сауда, Йемен и исламские образовательные учреждения Мавритании . Получено 14 марта 2022 г. .
^ Ибн Аби аль-Изз (1990). Ибн Абдул Мухсин Аль Турки, Абдулла; Аль Арнаут, Шуайб (ред.). سيرة الطحاوية (на арабском языке). Фонд Аль-Рисала. п. 297 . Проверено 22 декабря 2023 г.
^ аб Хоутсма, М.Т. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, группа 5 . БРИЛЛ. п. 191. ИСБН978-9-004-09791-9.
^ Омар Хамдан Studien Zur Kanonisierung des Korantextes: al-Hasan al-Baṣrīs Beiträge Zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5, страница 293 (на немецком языке)
^ abc Ulrich Rudolph Al-Māturīdī und Die Sunnitische Theologie в Самарканде Брилл, 1997 ISBN 978-90-04-10023-7 , стр. 54-56
^ Гимарет, Дэниел. «Псалмы ислама. Аль-сахифат аль-камилат аль-саджадийя, имам Зайн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, переведенные с введением и аннотацией Уильяма К. Читтика. Мухаммади Траст Великобритании и Северной Ирландии (Лондон, 1988; распространено Oxford University Press)». Bulletin critique des Annales islamologiques 7.1 (1991): 59-61.
^ abcde Бердж, Стивен Р. (январь 2010 г.). «Нечистота / Опасность!». Исламское право и общество . 17 (3–4). Лейден : Brill Publishers : 320–349. doi :10.1163/156851910X489869. ISSN 0928-9380. JSTOR 23034917.
^ Уэлч, Элфорд Т. (2008) Исследования Корана и Тафсира. Рига, Латвия: Scholars Press. С. 756.
^ Патрисия Кроун. Книга наблюдателей в Коране, стр. 11
^ Рейнольдс, Габриэль Саид, «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Консультация онлайн 16 октября 2019 г. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 Erste Online-Erscheinung: 2009 Erste Druckedition: 9789004181304, 2009, 2009-3
^ ab Erdağı, D. Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Semum». SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль Анбия аят 19». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. yaitu [дари] каланган малаикат «мерека тиада мемпуньяи раса ангкух унтук меньмбахНья дан тиада (пула) мера летих», максудня мерека тидак менгалами кебосанан дан тидак джему лантаран бесарня мотиваси мерека, семпурнанья чинта мерека дан куатня -физик мерека.
^ Абдул-Рахман аль-Саади ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Аль-Анбия Аят 27». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г. 27. لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِالْقَوْلِ (mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan) Yakni para малаикат tidak mengatakan sesuatu sampai Аллах ян mengakatannya atau memerintahkan me река для менгатакання. وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ (дан мерека менгерджакан перинтах-перинтах-нья) Мерека менджаланкан апа ян диперинтахкан Аллах кепада мерека далам тугас-тугас мерека менгатур пара махлук-нья.
^ Ахмад ибн Мухаммад ибн аш-Шадик ан-Наджар. Хакикат аль-Малайка (на арабском языке). стр. 60–65 . Проверено 28 ноября 2023 г.
↑ М. Сайфудин Хаким (10 ноября 2021 г.). «Апака Иблис термасук Голонган Малайкат атаука Джин?». muslim.or.id (на индонезийском языке). Офис секретариата Исламского образовательного фонда Аль-Ацари (YPIA) . Проверено 28 ноября 2023 г. Пендапат ини джуга дипилих дан дикуаткан олег Шайхуль Ислам Ибну Таймия рахимахуллах (Маджму Фатава, 4: 346). Мерека бердалил денган фирман Аллах Тааля, كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ Диа (иблис) адалах дари голонган джин, ia mendurhakai perintah Tuhannya. (QS. Аль-Кахфи: 50) Хуруф фа' далам аят ди атас меньюккан себаб-акибат. Максудня, Аллах Таала менджадикан иблис дари дженис джин дисебабкан карена кедурхакаанья. Dengan ката лайн, иблис адалах джин ян дурхака терхадап перинтах Аллах Тааля. Сеандайнья иблис адалах малаикат себагаймана малаикат-малаикат лайн ян берсуджуд кепада Адам, тенту иблис тидак акан мелаван атау мендурхакаи перинтах Аллах Тааля. Хал ини карена малаикат иту терджага (машум) дари пербуатан доса, тидак себагаймана голонган манусия дан джин.
^ "مبحث عن عالم الجن" [Исследование мира джиннов]. omtameem.com (на арабском языке). Доктор Азза Мухаммад . Проверено 22 августа 2024 г.
^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Абингдон, Англия, Великобритания: Рутледж. стр. 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0.
^ аб Ибн Касир (2004). Абдул, М; Юсуф Харун, М; аль-Ацари, Абу Ихсан (ред.). Тафсир Ибну Касир Джилид 1 (на индонезийском языке). Ниага Свадая; Пустака Имам Асы-Сьяфии. стр. 204–205. ISBN979-3536-05-5. Проверено 21 ноября 2023 г. Mengenai kisah Harut dan Marut ini, telah dikisahkan ole sejumlah Tabi'in... дари Ибну Аббас, Абу Джафар ар-Рази meriwayatkan..."...maka dengan tegas keduanya melarang peminat sihir tersebut seraya berkata: 'Sesungguhnya kami ини ханья кобаан багиму, карена иту джанганлах энгкау кафир..." Русский:Что касается истории Харута и Марута, то ее рассказали многие табиины... от Ибн Аббаса, Абу Джафара ар -Передал Рази..."... И они оба твердо запретили интересующимся магией, сказав: "Воистину, мы для вас лишь испытание, поэтому не сомневайтесь...
↑ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (29 октября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 1 (Часть 1. От Аль-Фатихи 1 до Аль-Бакара 141, 2-е издание (электронная книга) . MSA Publication Limited. Стр. 189–190. ISBN978-1-86179-673-8. Получено 21 ноября 2023 г. . Изучение магии - куфр Аллах сказал: (Но ни один из этих двух (ангелов) не учил никого (таким вещам), пока они не сказали: «Мы - для испытания, так не будьте же неверующими (изучая эту магию у нас)»).
^ Стрит, Тони. «Средневековое исламское учение об ангелах: труды Фахра ад-Диха ар-Рази». Parergon 9.2 (1991): 111-127.
^ Салех, Валид А. «Перечитывая ат-Табари через аль-Матуриди: новый свет на третий век хиджры». Журнал коранических исследований 18.2 (2016): 180-209.
^ Согукоглу, Фехми. «Mâtürîdî'nin Te'vîlât'ı Çerçevesinde Kur'ân'da Varlık Türleri Arasındaki Üstünlük Meselesi». Килитбахир 20 (2022): 53-69.
^ <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> Впервые опубликовано онлайн: 2009 Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3
^ MacDonald, DB и Madelung, W., "Malāʾika", в: Encyclopaedia of Islam, второе издание, под редакцией: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проверено онлайн 12 октября 2021 г. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0642 Впервые опубликовано онлайн: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960-2007 гг .
^ Коул, Хуан. «Неверный или язычник? Многозначность слова кафара в Коране». JAOS 140.3 (2020): 615-636.
^ Исмаил Хакки Бурсеви Рух аль-Баян Тафсир в Суре 2:30 (арабский)
^ Зохре Абдей "Alle Wesen bestehen aus Licht" Engel in der persischen Philosophie und bei Suhrawardi Tectum Band 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 48
^ Зохре Абдей "Alle Wesen bestehen aus Licht" Engel in der persischen Philosophie und bei Suhrawardi Tectum Band 23 ISBN 978-3-8288-4104-8 стр. 50
^ Guessoum (2010-10-30). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманской традиции и современной науки. IBTauris. ISBN978-0-85773-075-6.
^ Сейед Хоссейн Наср Введение в исламские космологические доктрины SUNY Press, 1 января 1993 ISBN 978-0-7914-1515-3 стр. 236
^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 268 (на немецком языке)
^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малаик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти, 2015 ISBN 978-1-136-50473-0
↑ Боукер. Мировые религии . стр. 165.
^ Оун, Питер Дж. (1983). Трагедия и искупление Сатаны: Иблис в суфийской психологии. Лейден, Германия: Brill Publishers. стр. 182 ISBN 978-90-04-06906-0
^ Айман Шихадех Суфизм и теология Издательство Эдинбургского университета, 21 ноября 2007 г. ISBN 978-0-7486-3134-6 стр. 54-56
^ abc Reynolds, Gabriel Said, "Angels", в: Encyclopaedia of Islam, THREE, под редакцией: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Проверено онлайн 17 августа 2021 г. <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204> Впервые опубликовано онлайн: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009, 2009-3
^ Мохамед Хадж Юсеф Модель единой монады космоса: концепция времени и творения Ибн Араби ibnalarabi 2014 ISBN 978-1-499-77984-4 страница 292
^ Галлорини, Луиза. Символические функции ангелов в Коране и суфийской литературе. Дисс. 2021. с. 304
^ Джон Ренард Исторический словарь суфизма Rowman & Littlefield, 19 ноября 2015 г. ISBN 978-0-8108-7974-4 стр. 38
^ Майкл Энтони продает ранний исламский мистицизм (CWS) Paulist Press 1996 ISBN 978-0-809-13619-3 страница 39
^ Ноэль Кобб Архетипическое воображение: проблески богов в жизни и искусстве SteinerBooks ISBN 978-0-940-26247-8 страница 194
^ Maddenin bu bölümü TDV İslâm Ansiklopedisi'nin 2022 yılında Ankara'da basılan 25. cildinde, 265-268 numaralısayfalarda "KERÂMET" başlığıyla yer almıştır. Matbu nushayı pdf dosyası olarak indirmek için tıklayınız. Bu bölüm en son 13.02.2019 tarihinde güncellenmiştir
^ Ж. Д. Дадебаев, М. Т. Кожаканова, И. К. Азимбаева Антропологический облик человека в произведениях Абая Кунанбаева Всемирная академия наук, техники и технологий Том:6 2012-06-23 стр. 1065
^ Трулья, Крейг. «АЛЬ-ГАЗАЛИ И ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА О ВОПРОСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ И ЦЕПИ БЫТИЯ». Философия Востока и Запада, т. 60, № 2, 2010, стр. 143–166. JSTOR, www.jstor.org/stable/40666556. Доступ 17 августа 2021 г.
^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.
^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 43
^ Халед Эль-Руайхеб, Сабина Шмидтке Оксфордский справочник по исламской философии Издательство Оксфордского университета 2016 ISBN 978-0-199-91739-6 стр. 186
^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Рутледж Джалал ад-Дина ас-Суюти , 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13-14
^ Венсинк, AJ (2013). Мусульманское вероучение: его генезис и историческое развитие. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 200
^ Аль-Фикх Аль-Акбар Имама Абу Ханифы, объясненный أبو حنيفة النعمان بن ثابت Абу 'л Мунтахой Ахмадом Аль Магнисави Абдур Рахманом Ибн Юсуфом"
^ Грубер, Кристиан Дж. (2008). Тимуридская «Книга вознесения» (Микраджнама): исследование текста и изображения в паназиатском контексте. Patrimonia. стр. 254
^ Топуз, Бирол. «Три концепции, которые путают друг с другом в академических кругах: алевизм, бекташизм и шиизм». Журнал исследований алевизма-бекташизма 27 (2023): 65.
^ Судзуки, Манами. "< Специальный репортаж «Встреча с религиозными другими через музыку и музыкантов в исламском мире»> Передача алевитских ритуальных практик в Австрии как религиозном обществе других". 世界研究 16 (2023): 49.
^ Шиндельдекер, Джон. Турецкие алевиты сегодня. Сахкулу Султан Куллиеси Вакфи, 1998. с. 4
^ Шиндельдекер, Джон. Турецкие алевиты сегодня. Сахкулу Султан Куллиеси Вакфи, 1998. с. 4
^ Gezik, E. (2015). Как ангел Гавриил стал нашим братом в загробной жизни (к вопросу о влиянии исмаилитов на алевизм). British Journal of Middle Eastern Studies, 43(1), 64-65. https://doi.org/10.1080/13530194.2015.1060154
^ Gezik, E. (2015). Как ангел Гавриил стал нашим братом в загробной жизни (к вопросу о влиянии исмаилитов на алевизм). British Journal of Middle Eastern Studies, 43(1), 65. https://doi.org/10.1080/13530194.2015.1060154
^ ДОГАН, Эшреф и Хасан Челик. «ХÛ ЭРЕНЛЕР! ХАЙЙДАН ГЕЛЬДИК ХУЯ ГИДЕРИЗ: АЛЕВИ-БЕКТАШО ДЕЙИМЛЕРИНИН ТЮРК ЭДЕБИЯТИНА ЯНСИМАЛАРИ». п. 185
^ ДОГАН, Эшреф и Хасан Челик. «ХÛ ЭРЕНЛЕР! ХАЙЙДАН ГЕЛЬДИК ХУЯ ГИДЕРИЗ: АЛЕВИ-БЕКТАШО ДЕЙИМЛЕРИНИН ТЮРК ЭДЕБИЯТИНА ЯНСИМАЛАРИ». п. 185
^ ЭКИНЦИ, Мустафа. «АЛЕВЮГИН ТЕМЕЛЬ КАЙНАКЛАРИНДАН БИРИ ОЛАН БУЙРУК'УН ИМАН ВЕ ИСЛАМ ЭСАСЛАРИ АЧСИНДАН ДЕГЕРЛЕНДИРИЛМЕСИ». п. 19
^ аб Амми Нур Байтс. «Сколько ангелов?». konsultasisyariah.com (на арабском и индонезийском языках). yufid.org . Проверено 27 марта 2022 г. (HR. Ахмад 21516, Турмудзи 2312, Абдурразак в Мушанафе 17934. Шуайб Аль-Арнаут оценивает этот хадис как хасан лихайрихи).
^ ab том 6 تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي [ Тафсид Аль - Ахвади, объясняющий Джами ат-Тирмизи, том 6 ] (Хадис - Критика, интерпретация и т. д.) (на арабском языке). Мактабах аль-Ашрафия. 1990. с. 695 . Проверено 27 марта 2022 г. Интерпретация хадиса Тирмизи: إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ أ َطَّتِ السَّمَاءُ, وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا Он сказал: ِدًا لِلَّهِ, وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا
^ Годфруа-Демомбинс, М. (2013). Мусульманские учреждения. Vereinigtes Königreich: Тейлор и Фрэнсис. п. 49
^ Мэтью Л. Н. Уилкинсон. Свежий взгляд на ислам в многоконфессиональном мире: философия успеха через образование. Routledge 2014 ISBN 978-1-317-59598-4, стр. 106.
^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 320 (на немецком языке)
^ Софи Бернхэм Книга ангелов: размышления об ангелах прошлого и настоящего и правдивые истории о том, как они влияют на нашу жизнь Penguin 2011 ISBN 978-1-101-48647-4
^ аб Арис Мунандар (2011). «Бенарка Исрафил Нама Малаикат Пениуп Сангкакала?». Устадз Арис (на индонезийском языке) . Проверено 3 марта 2022 г.
^ Аб Мухаммад ибн аль-Усаймин (1994). Маджму фатава ва-расаил Фадилат аль-Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин фатава аль-акида · Том 8 (Фетвы, ханбалиты, Ислам - Доктрины, исламское право - Интерпретация и построение) (на арабском языке). Дар аль-Турайя лил-Нашр . Проверено 3 марта 2022 г.
^ аб Мустафа бин Камаль ад-Дин аль-Бакри (2013). الضياء الشمسي على الفتح القدسي شرح ورد السحر للبكري 1-2 ج2 [ Солнечное освещение о божественном завоевании ] (Религия / Ислам / Теология) (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 132 . Проверено 3 марта 2022 г. Аль-Хабааик фии Ахбаарил Малаик
^ Syrinx von Hees Enzyklopädie als Spiegel des Weltbildes: Qazwīnīs Wunder der Schöpfung: eine Naturkunde des 13. Jahrhunderts Otto Harrassowitz Verlag 2002 ISBN 978-3-447-04511-7, стр. 331 (на немецком языке)
^ Издание Хуана Эдуардо Кампо Энциклопедии исламской информационной базы, 2009 ISBN 978-1-438-12696-8, стр. 42
^ Вассерстром, Стивен М. (2014). Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе. Princeton University Press. ISBN978-1-400-86413-3.
^ Найт, Майкл Мухаммад (2016). Магия в исламе. Нью-Йорк: TarcherPerigee. стр. 120. ISBN978-1-101-98349-2.
^ Рида Аллах ибн Мухаммад Идрис Мубаракфури · (1998). كتاب العظمة (на арабском языке). Мичиганский университет. п. 808 . Проверено 24 декабря 2023 г. عن علقمة بن مرثد ( ۲ ) , عن ابن سابط ( ۳ ) , : يدبر الأمور أربعة : جبريل كائيل وإسرافيل وملك [ ١/٦٤ ] الموت / صلى الله على نبينا وعليهم
↑ Амми Нур Байц (1 марта 2018 г.). «Менгенал Малаикат Микаил». konsultasisyariah.com (на индонезийском языке). Сеть Яясан Юфид . Проверено 24 декабря 2023 г. Ада 4 малаикат ян менгатур урусан: Джибрил, Микаил, Исрафил дан Малаикат маут – семога шалават дан салам теркурах унтук наби кита дан мерека – Джибрил менгатур ангин дан пасукан, Микаил менгатур худжан дан пепохонан, малаикат маут ян менкабут ньява, дан Исрафил менямпайкан Кепада Мерека апа янь диперинтахкан кепада мерека. (HR. Абу Сайх аль-Ашбахани далам аль-Адзама, № 294. Хадис ини адала хадис Макту', Карена Абдуррахман бин Сабит адалах сеоранг табиин).
^ Бабалола Эммануэль Олувафеми (2020). «Сравнительный анализ христианских и исламских концепций ангелов: панацея для религиозной гармонии». Международный журнал исследований и инноваций в социальных науках . IV (VI). RSIS International: 455. ISSN 2454-6186 . Получено 7 августа 2024 г.
^ Али Юнал (2008). Modern İngilizcede Açıklamalı Yorumlu Kur'an [ Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке ] (на турецком и английском языках). Книги Тугры. п. 2204. ИСБН978-1-597-84144-3. Получено 7 августа 2024 г.
^ Аль-Табари (1958). «24». В Шакире, Ахмад (ред.). تفسير القرآن [ Толкование Корана ] (на арабском языке). دار المعارف. п. 182. Архивировано из оригинала 7 августа 2024 года . Проверено 7 августа 2024 г.
^ Мэтью Бансон (2010). «Ангелы-хранители». Ангелы от А до Я: Кто есть кто в Небесном Воинстве. Harmony/Rodale. стр. 127. ISBN978-0307554369. Получено 7 августа 2024 г.
^ Шалих ибн Абдулла ибн Хумайди; Вахба аз-Зухайли ; Имад Зухайр Хафид; Абдул-Рахман аль-Саади ; Мухаммад Сулейман аль-Ашкар; Хикмат бин Басыр бин Ясин; Абдулла ибн Абдул Азиз; Шалих асий-Сяви. «Аль-Джафия: 29 Тафсир Аль-Мухташар / Марказ Тафсир Рияд; Тафсир Аль-Муяссар Министерство Саудовской Аравии; Зубдатут Тафсир Мин Фатиль Кадир Исламский университет Медины; Тафсир Аль-Ваджиз Вахбы аль-Зухайли; Тафсир Аль-Мадина Аль- Мунавара ; ас-Саади Абдул-Рахмана ас-Саади; Мекка Тафсир Нахафат аль-Маккия; краткий тафсир Министерства по делам религии Индонезии» (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) .Глава Корана: Аль-Джасия ; стих 29
^ abcd Абду Туасикал, Мухаммед (2009). «Ада Апа ди Балик Петир?». Румайшо (на индонезийском языке) . Проверено 26 февраля 2022 г. Аль Хоройти, Макаримил Ахлак, Хадис Али ибн Аби Талиб; Ибн Таймия, Маджм аль-Фатава; аль-Суюти; Тафсир Джалалайн, Хасия аш Шави 1/31
^ Марван Хадиди бин Муса (2016). «Раад стих 13». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам религии (Индонезия) . Проверено 30 января 2022 г.цитировать:
Идентификатор: Ибну Аббас иа берката: «Перна датанг беберапа оранг йахуди кепада Наби Аллаху алейхи ва саллям дан берката: «Вахаи Абул Касим, беритахуканлах ками тентан гурух! Апа себенарня диа?» Белиау менджаваб: «Диа адалах салах сату малаикат Аллах ян дитугаскан менгурус аван мендунг, ди танганья ада беберапа сабетан дари апи, дигирингнья аван денган сабетан иту ке темпат ян Аллах кехендаки». Мерека бертания лаги: «Лалу апа суара ян ками денгар ини?» Белиау менджаваб: «Пенггиринганья кепада аван кетика диа менггирингня сампай тиба ке темпат ян диперинтахкан». Оранг-оранг Яхуди берката, «Энгкау бенар». (HR. Тирмизи, дишахихкан олег Шайих аль-Альбани далам Шахих Ат Тирмизи 3/262 дан ас-Сахиха № 1872)
Ru: Ибн Аббас сказал: «Однажды несколько иудеев пришли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказали: «О Абуль Касим, расскажи нам о громе! Кто он такой?» Он ответил: «Он один из ангелов Бога, которому поручено управлять облаками, в его руке несколько сабель из огня, этими мечами он ведёт облака туда, куда хочет Бог». Они снова спросили: «Тогда что это за звук, который мы слышим?» Он ответил: «Он вёл его к облакам, пока он не прибыл в то место, куда ему было приказано». Иудеи сказали: «Ты прав». (ХР. Тирмизи, заверено шейхом Аль-Альбани в Сахих Тирмизи 3/262 и ас-Сахиха № 1872)
^ аб Стивен Бердж (2012). Ангелы в исламе «Аль-Хабаик Фи Ахбар Аль-Малаик» Джалал ад-Дина Ас-Суюти (электронная книга) (Религия / Ислам / Общие сведения, Социальные науки / Региональные исследования, Ангелы - Ислам). Тейлор и Фрэнсис. п. 186. ИСБН978-1-136-50474-7. Проверено 26 февраля 2022 г. 257 Армад, ат-Тирмих, ан-Насак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абк Латим, Абе ль-Шейх в аль-Аваме, Ибн Мардавих, Абе Нуайм, в аль-ДальАил и аль -кияин аль-Мухтара (Ибн Аббас)
^ Ибн Баз, Абд аль-Азиз . "Мне нравится Билли Сэнсэй и Сэнсэй الرعد؟" [Что хорошо сказать мусульманину, когда идет дождь или когда он слышит гром?; Фетва № 13/85]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.
^ Абдулла аль-Факих (2003). «Хадис, в котором говорится, что гром — это ангел. Фетва № 335923». Islamweb.net . Центр фетв Исламского университета имама Мухаммеда ибн Сауда, Йемен и исламские учебные заведения Мавритании . Получено 14 марта 2022 г.
^ Абдулла Аль-Факих; Центры фетв и исламские образовательные институты в Йемене и Мавритании (2013 г.). «رتبة حديث: أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش...» [Ранг хадиса: позвольте мне рассказать от имени одного из ангелов Божии из среды носителей престола... Номер фетвы: 205000]. Исламвеб (на арабском языке). Саудовская Аравия: Исламский университет Аль-Имаама Мухаммада бин Сауда . Проверено 3 марта 2022 г.
^ Гимарет, Дэниел. «Псалмы ислама. Аль-сахифат аль-камилат ас-саджадийя, имам Зайн аль-Абидин Али ибн аль-Хусейн, переведенные с введением и аннотацией Уильяма К. Читтика. Мухаммади Траст Великобритании и Северной Ирландии (Лондон, Англия, 1988; распространено Oxford University Press)». Bulletin critique des Annales islamologiques 7.1 (1991): 59–61.
^ Бруно Беккио; Иоганнес П. Шаде (2016). «Иерархия ангелов». Энциклопедия мировых религий . Foreign Media Group. ISBN9781601360007.
^ Хусейн Абдул-Раоф Теологические подходы к толкованию Корана: практический сравнительно-сопоставительный анализ Routledge 2012 ISBN 978-1-136-45991-7 страница 155
↑ В царство бездымного огня (Коран 55:14): критический перевод статьи ад-Дамири о джиннах из «Хайят аль-Хаяван аль-Кубра» (Джинны). UMI. 1953. стр. 64. Получено 12 апреля 2022 г.
^ Стивен Бердж (2015). Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи Ахбар аль-Малик Джалал ад-Дина ас-Суюти. Рутледж . п. 8. ISBN978-1-136-50473-0.
^ Мухаммад Саид Абдул-Рахман (2009). Значение и объяснение Великого Корана (т. 1) 2-е издание. MSA Publication Limited. стр. 180=190. ISBN9781861797636. Получено 27 июля 2024 г. Абу Джафар ар-Рази сказал, что Раби бин Анас сказал, что Кайс бин Аббад сказал, что Ибн Аббас сказал... "...они отговаривали его и говорили ему: "Мы всего лишь испытание, так что не впадай в неверие..."; ас-Судди также сказал: "...."...ни один из этих двух (ангелов) не учил никого (таким вещам), пока они не сказали: "Мы для испытания, так что не становись неверующим (изучая колдовство у нас)"
^ Сура Аль-Анфаль Аят № 09 Где Аллах сказал: (Вспомните) вот вы попросили помощи у вашего Господа, и Он ответил вам: «Воистину, Я поддержу вас тысячью из ангелов, следующих друг за другом». Этот аят подтверждает слова ар-Раби бин Анаса в Тафсире ибн е Касира при объяснении Тафсира аята № 12 суры Аль-Анфаль, где он сказал после Бадра, что люди узнавали тех, кого убили ангелы, из тех, кого они убили, по ранам на шее, пальцах рук и ног, потому что на этих частях были следы, как будто они были выжжены огнем.
^ Сахих ат-Тирмизи Внутрикнижная ссылка: Книга 10, Хадис 107 | Английский перевод: Том 2, Книга 5, Хадис 1071
^ Абу Дауд аль-Сиджистани . «متون الحديث глава 4» [Матан Хадис (текст хадиса)]. Исламвеб . المكتبة العصرية. п. 240 . Проверено 26 июля 2024 г.
^ "التصنيف: الفضائل والآداب. الرقائق والمواعظ. أهوال القبور" [Классификация: Добродетели и манеры. Аскетизм и проповеди. Ужасы могилы.]. Hadeethenc.com (на арабском языке). Название : «Дом был рожден в 1980-х годах, когда он сказал: Он сказал: "Он сказал: "Он сказал, что у него есть сын. Он сказал: "Он сказал: "Он сказал:"
^ "Образование" . dorar.net (на арабском языке) . Проверено 26 июля 2024 г.Рассказчик: Аль-Бара бин Азиб; Рассказчик хадиса: Абу Дауд; Источник: Сунан Аби Дауда; Страница или номер: 4753; Приложение: Джабир ибн 'Абд Аллах: Краткое изложение постановления рассказчика: Он умолчал об этом [и сказал в своем письме к жителям Мекки, что все, о чем он умолчал, является достоверным]; Степень: Передал Абу Дауд (4753), и формулировка принадлежит ему и Ахмаду (18557)
^ Аль-Албани . Ахкам аль-Джанаиз ва Бидаха (на арабском языке). Том. 1. Мактабат аль-Маареф. п. 159 . Проверено 26 июля 2024 г.
^ Ибрагим Десаи (2002). «Наказание в могиле». albalagh.net . Получено 26 июля 2024 г. .
^ Маншур Эль-Мубарок (2016). Рахман, Радиндра (ред.). Panduan Praktis agar Selamat di Alam Kubur: Amalan-amalan agar selamat di alam kubur [ Практическое руководство по обеспечению безопасности в могиле: Практика обеспечения безопасности в могиле ] (на индонезийском языке). Вахью Кольбу. п. 147. ИСБН978-6027331563. Получено 26 июля 2024 г. .
^ Передняя обложка Мухаммад Аль-Маджаби Аль-Ханбали (2007). Менгхадапи Мусибах Кематиан: Кара Тепат Меньикапи Кепергян Оранг-Оранг Тердекат [Как справиться со смертью: правильный способ справиться с кончиной самых близких людей ] (на индонезийском языке). Хикма. п. 184. ИСБН978-9791141048. Получено 26 июля 2024 г. .
^ Баварская государственная библиотека (1892). «Мусульманский ад». Девятнадцатый век и после: ежемесячный обзор, том 31. Кинг. стр. 435–436 . Получено 26 июля 2024 г.
↑ Агус Хасан Башори (11 ноября 2009 г.). «Акида Азаб Кубур Мутаватир» (на индонезийском языке) . Проверено 27 июля 2024 г. Фатх аль-Бари 3/237-240
^ Муслим аль-Ацарий (2007). «Малаикат Турун Дари Лангит Карена Бакаан Аль-Коран». Ат-Табиин . Фонд Кияма ат-Табиина (ЯКИТА) . Проверено 10 ноября 2023 г.«Сакина ханья турун ди далам пембакаан Аль-Коран саджа, адапун пембакаан хадисы, мака малаикат лайн ян акан беркумпул. Дан тидак-ла сампай (ривайат) кепада ками тентанг туруння Сакина кекуали ди далам пембакаан Аль-Коран, дан ини tidak diqiyaskan (disamakan dengan pembacan hasits atau lainnya) Adapun Sakinah adalah jenis khusus Malaikat yang turun untuk mendengarkan Al-Qur'an" En= Сакина нисходит только для читателей Корана, а для чтения хадисов спускаются другие ангелы. собирать. И ни одно (экзегетическое) толкование не пришло к нам об откровении Сакина, кроме как при чтении Корана, и это не может быть аналогом (кийас). Сакина - это особый тип ангела, который спускается, чтобы послушать Коран . Комментарий к Сахиху Бухари Ибн База
^ Хаджа Амина Адиль (2012). «Эзра». Мухаммад — посланник ислама: его жизнь и пророчество . BookBaby. ISBN 978-1-618-42913-1 .
^ Колби, Фредерик С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: отслеживание развития дискурса о вознесении Ибн 'Аббаса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN978-0-7914-7518-8.
^ Йозеф фон Хаммер-Пургшталь Die Geisterlehre der Moslimen Staatsdruckerei, цифра 1852 года. 22 июля 2010 г. с. 8 (на немецком языке)
^ Kelas 07 SMP Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti Siswa 2017 (Исламское воспитание и воспитание характера для неполной средней школы 7 класса, 2017 г.) . Джакарта: Центр учебных программ и бухгалтерского учета Министерства образования Индонезии. 2017. с. 98. ИСБН978-602-282-912-6.
