Исламофобия — это страх, ненависть или предубеждения против религии ислама или мусульман в целом, [1] [2] [3], особенно когда они рассматриваются как геополитическая сила или источник терроризма . [4] [5] [6]
Объем и точное определение термина «исламофобия» являются предметом споров. Некоторые ученые считают это формой ксенофобии или расизма , некоторые считают исламофобию и расизм тесно связанными или частично совпадающими явлениями, а другие оспаривают любую связь; прежде всего на том основании, что религия — это не раса.
Причины исламофобии также являются предметом споров, особенно между комментаторами, которые констатируют рост исламофобии в результате терактов 11 сентября , [7] подъема боевой группировки «Исламское государство» и других террористических атак в Европе и США. исламскими экстремистами , [8] теми, кто связывает это с увеличением присутствия мусульман в Соединенных Штатах и Европейском Союзе , и другими, кто рассматривает это как ответ на появление глобальной мусульманской идентичности.
15 марта 2022 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла консенсусом резолюцию, представленную Пакистаном от имени Организации исламского сотрудничества , которая провозгласила 15 марта « Международным днем борьбы с исламофобией ». [9]
Существует ряд других возможных терминов, которые также используются для обозначения негативных чувств и отношений к исламу и мусульманам, такие как антимусульманство , нетерпимость к мусульманам , антимусульманские предрассудки , антимусульманский фанатизм , ненависть к мусульманам , антиисламизм , мусульманофобия , демонизация ислама или демонизация мусульман . В немецком языке используются слова «Исламофобия» (страх) и «Исламфайндличкейт» (враждебность). Скандинавский термин «муслимхат» буквально означает «ненависть к мусульманам». [10]
Когда дискриминация мусульман делает упор на их религиозную принадлежность и приверженность, это называется мусульманофобией, альтернативной формой мусульманофобии, [11] исламофобией, [12] антимусульманством и антимусульманством. [13] [14] [15] Людей, дискриминирующих мусульман в целом, называют исламофобами , исламофобами , [16] антимусульманами , [17] антимусульманами , [18] исламофобами , [19] антимухаммадами , [20] Мусульманофобы или его альтернативное написание мусульманофобов , [21] в то время как люди, движимые определенной антимусульманской повесткой дня или фанатизмом, описываются как антимечети , [22] антишииты [23] (или шиафобы [24] ), анти -Суфизм [25] (или суфифобия ) [26] и антисунниты (или суннифобы ). [27]
Слово исламофобия представляет собой неологизм [28] , образованный от слова «ислам» и -phobia , греческого суффикса , используемого в английском языке для образования «существительных со смыслом «страх перед – –» , «отвращение к – –». [29]
Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это слово означает «сильная неприязнь или страх перед исламом, особенно как политической силой; враждебность или предубеждение по отношению к мусульманам». В английском языке это засвидетельствовано еще в 1923 году [30] при цитировании французского слова « исламофобия », найденного в диссертации, опубликованной Аленом Квельеном в 1910 году, для описания «предубеждения против ислама, широко распространенного среди народов западной и христианской цивилизации ». [31] Однако это выражение не сразу вошло в словарь англоязычного мира, который предпочитал выражение «чувства, враждебные исламу», до его повторного появления в статье Жоржа Чахати Анавати в 1976 году. [ 32] Этот термин не существовал в мусульманском мире, [а] и позже был переведен в 1990-х годах как рухаб аль-ислам (رُهاب الإسلام) на арабский язык, что буквально означает «фобия ислама». [31]
Проект исследования и документации исламофобии Калифорнийского университета в Беркли предложил следующее рабочее определение: «Исламофобия – это надуманный страх или предубеждение, разжигаемое существующей евроцентристской и ориенталистской глобальной структурой власти. Она направлена на предполагаемую или реальную мусульманскую угрозу посредством поддержания Исламофобия вновь вводит и подтверждает глобальную расовую структуру посредством какие различия в распределении ресурсов сохраняются и расширяются». [33]
В 1996 году Runnymede Trust учредил Комиссию по британским мусульманам и исламофобии (CBMI) под председательством Гордона Конвея , вице-канцлера Университета Сассекса . Доклад Комиссии « Исламофобия: вызов для всех нас » был опубликован в ноябре 1997 года министром внутренних дел Джеком Стро . В отчете Раннимида исламофобия была определена как «мировоззрение или мировоззрение, включающее необоснованный страх и неприязнь к мусульманам, что приводит к практике исключения и дискриминации». [34] Введение этого термина было оправдано оценкой отчета о том, что «антимусульманские предрассудки в последние годы выросли настолько значительно и так быстро, что необходим новый термин в словаре». [35]
В 2008 году в Университете Лидса был проведен семинар на тему «Мышление через исламофобию» , организованный Центром исследований этнической принадлежности и расизма, в котором приняли участие С. Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекете , Габриэль Маранчи и другие. На симпозиуме было предложено определение исламофобии, которое отвергло идею исламофобии как продукта закрытых и открытых взглядов на ислам и сосредоточило внимание на исламофобии как перформативе, который проблематизирует мусульманскую деятельность и идентичность. Симпозиум стал первой попыткой применить идеи критической расовой теории , постколониальной и деколониальной мысли к вопросу исламофобии. [36]
На симпозиуме 2009 года «Исламофобия и религиозная дискриминация» Робин Ричардсон, бывший директор Runnymede Trust [37] [ проверка не удалась ] и редактор журнала « Исламофобия: вызов для всех нас» [38] сказал , что «недостатки термин «исламофобия» важен» по семи различным причинам, включая то, что он подразумевает, что это просто «тяжелое психическое заболевание», поражающее «только крошечное меньшинство людей»; что использование этого термина делает тех, к кому он применяется, «защитными и вызывающими» и освобождает пользователя от «ответственности за попытку понять их» или попытку изменить их взгляды; что это подразумевает, что враждебность к мусульманам не зависит от таких факторов, как цвет кожи, статус иммигранта, страх перед фундаментализмом или политические или экономические конфликты; что оно объединяет предубеждения против мусульман в собственной стране с неприязнью к мусульманам в странах, с которыми Запад находится в конфликте; что он не может отличить людей, выступающих против любой религии, от людей, которым конкретно не нравится ислам; и что на самом деле описываемая проблема - это враждебность к мусульманам, «этно-религиозной идентичности в европейских странах», а не враждебность к исламу. Тем не менее, он утверждал, что этот термин никуда не денется и важно дать ему точное определение. [39]
Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться с такими учеными, как Крис Аллен, которые говорят, что ей не хватает четкого определения. [40] [41] [42] По словам Эрика Блайха в его статье «Определение и исследование исламофобии», даже когда определения более конкретны, в точных формулировках исламофобии все еще существуют значительные различия. Как и в случае с параллельными понятиями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия означает более широкий набор негативных отношений или эмоций, направленных на отдельных групп из-за предполагаемой принадлежности к определенной категории. [43] Маттиас Гарделл определяет исламофобию как «воспроизводимые в обществе предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, которые нападают, исключают или дискриминируют людей на том основании, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом». . [44]
По мнению профессоров религии Питера Готшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» не является психологической или индивидуалистической фобией, а означает социальную тревогу по поводу ислама и мусульман. [45] [46] Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и избегания их, [47] [48] утверждая, что исламофобию «по сути следует понимать как аффективная часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх». [48] : 2
Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобии или расизма . В статье 2007 года в журнале «Социология» исламофобия определяется как антимусульманский расизм и продолжение антиазиатского , антитюркского и антиарабского расизма . [49] [50] [51] [52] В своих книгах Дипа Кумар и Джунаид Рана утверждают, что формирование исламофобских дискурсов идет параллельно с развитием других форм расового фанатизма. [53] Точно так же Джон Денэм провел параллели между современной исламофобией и антисемитизмом 1930-х годов, [54] то же самое сделали Мод Олофссон , [55] и Ян Хьярпе , среди других. [56] [57]
Другие ставят под сомнение связь между исламофобией и расизмом. Жоселин Чезари пишет, что «учёные до сих пор спорят о легитимности этого термина и задаются вопросом, чем он отличается от других терминов, таких как расизм, антиисламизм, антимусульманство и антисемитизм». [58] [59] Эрденир считает, что «не существует единого мнения относительно объема и содержания этого термина и его связи с такими понятиями, как расизм…» [60] и Шрайок, рассматривая использование этого термина за пределами национальных границ, приходит к такому же выводу. [61]
Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично пересекающиеся явления. Дайан Фрост определяет исламофобию как антимусульманские настроения и насилие, основанное на «расе» или религии. [62] Исламофобия может также быть направлена против людей с мусульманскими именами или взглядами, ассоциирующимися с мусульманами. [63] По мнению Алана Джонсона , исламофобия иногда может быть ничем иным, как ксенофобией или расизмом, «завернутыми в религиозные термины». [64] Социологи Ясмин Хусейн и Пол Баггули заявили, что расизм и исламофобия «аналитически различны», но «эмпирически взаимосвязаны». [65]
Европейская комиссия против расизма и нетерпимости (ECRI) определяет исламофобию как «страх или предвзятое отношение к исламу, мусульманам и вопросам, касающимся их», добавляя, что «принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм Исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». [44]
Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике со стороны профессора Фреда Холлидея . Он пишет, что объектом враждебности в современную эпоху являются не столько ислам и его догмы, сколько мусульмане, предполагая, что более точным термином было бы «антимусульманство». Он также заявляет, что разновидности и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в зависимости от разных наций и культур, что не признается в анализе Раннимида, который касался конкретно мусульман в Великобритании. [66] Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы нападают на то, что они считают принципами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем трансформируются в нападки на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных «исламофобий» не делает недействительной концепцию исламофобии, так же как существование различных расизмов не делает недействительной концепцию расизма». [4] [67] [68]
В статье 2011 года, опубликованной в журнале American Behavioral Scientist , Эрик Блайх заявил, что «не существует общепринятого определения исламофобии, которое допускало бы систематический сравнительный и причинный анализ», и выдвинул «неразборчивое негативное отношение или эмоции, направленные на ислам или мусульман» в качестве возможного решения этой проблемы. проблема. [69]
Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светски мотивированной критикой ислама, Роланд Имхофф и Джулия Рекер сформулировали концепцию «исламопредубеждения», которую они впоследствии использовали в эксперименте. Эксперимент показал, что их определение дает инструмент для точной дифференциации. [70] Тем не менее, экспериментальные работы других исследователей показывают, что, даже когда жители Запада, кажется, пытаются провести различие между критикой (мусульманских) идей и ценностей и уважением к мусульманам как к личностям, они все равно демонстрируют предубеждение и дискриминацию мусульман – по сравнению с не-мусульманами. Мусульмане – когда эти цели защищают якобы антилиберальные цели. [71]
Одно из первых использований этого термина, названное первым использованием, принадлежит художнику Альфонсу Этьену Дине и алжирскому интеллектуалу Слиману бен Ибрагиму в их биографии исламского пророка Мухаммеда 1918 года . [72] [73] На французском языке они использовали термин исламофобия . Робин Ричардсон пишет, что в английской версии книги это слово было переведено не как «исламофобия», а как «чувства, враждебные исламу». Даху Эззерхуни привел несколько других вариантов использования этого термина во французском языке еще в 1910 году и с 1912 по 1918 год . страх перед исламом со стороны либеральных мусульман и мусульманских феминисток , а не страх или неприязнь/ненависть к мусульманам со стороны немусульман. [73] [75] С другой стороны, Фернандо Браво Лопес утверждает, что использование этого термина Дине и ибн Слиманом было критикой чрезмерно враждебного отношения к исламу со стороны бельгийского востоковеда Анри Ламменса, чей проект они рассматривали как «» псевдонаучный крестовый поход в надежде свергнуть ислам раз и навсегда » . Он также отмечает, что раннее определение исламофобии появляется в диссертации доктора философии 1910 года. тезис Алена Квельена, французского колониального бюрократа:
Для некоторых мусульманин является естественным и непримиримым врагом христианина и европейца; Ислам – это отрицание цивилизации, а варварство, вероломство и жестокость – это лучшее, что можно ожидать от мусульман.
Более того, он отмечает, что работа Квеллиена во многом опирается на работу администратора французского колониального департамента в 1902–06 годах, опубликовавшего в 1906 году работу, которая во многом отражает работу Джона Эспозито « Исламская угроза: миф или реальность?» . [76]
Согласно Оксфордскому словарю английского языка , первое зарегистрированное использование этого термина на английском языке было в 1923 году в статье в «Журнале теологических исследований» . [30] Этот термин вошел в общее употребление после публикации отчета Runnymede Trust в 1997 году. [77] «Кофи Аннан утверждал на конференции 2004 года под названием «Противостояние исламофобии», что слово «исламофобия» должно было быть придумано для того, чтобы «принять во внимание все более распространенного фанатизма». [78]
В отчете Раннимида противопоставляются «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и говорится, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии: [79]
В докладе эти «закрытые» взгляды противопоставляются «открытым» взглядам на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законные разногласия, диалог и критику. [80] По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все чаще воспринимается как респектабельный, приводя примеры того, как враждебность по отношению к исламу и мусульманам воспринимается как норма, даже среди тех, кто может активно выступать против других распространенных форм дискриминации. . [81]
Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политикой идентичности и дает ее приверженцам предполагаемую выгоду от построения своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самоуверенности, возложения вины и ключевых маркеров идентичности. [82] Давина Бхандар пишет, что: [83]
[...] термин «культурный» стал синонимом категории этнического меньшинства [...]. Он рассматривает культуру как сущность, которая сильно абстрагирована от практики повседневной жизни и поэтому представляет собой иллюзию существования духа народа. Такая формулировка ведет к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию культурным меньшинствам определенных ценностей и склонностей.
Она рассматривает это как онтологическую ловушку, которая препятствует восприятию культуры как чего-то «материально находящегося в жизненных практиках повседневной жизни, находящегося во времени-пространстве и не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет конкретную традицию или культуру».
В некоторых обществах исламофобия материализовалась из-за изображения ислама и мусульман как национальных « других », где изоляция и дискриминация происходят на основе их религии и цивилизации, которые отличаются национальными традициями и идентичностью. Примеры включают пакистанских и алжирских мигрантов в Великобритании и Франции соответственно. [84] [85] Это мнение, по мнению Малкольма Брауна и Роберта Майлза, существенно взаимодействует с расизмом , хотя исламофобия сама по себе не является расизмом. [85] [86] Автор Дуг Сондерс провел параллели между исламофобией в Соединенных Штатах и прежней дискриминацией и ненавистью к католикам , заявив, что католицизм считался отсталым и имперским, в то время как иммигранты-католики имели более низкое образование, а некоторые из них были ответственны за преступления. и терроризм. [87] [88] [89]
Браун и Майлз пишут, что еще одной особенностью исламофобского дискурса является объединение национальности (например, Саудовской Аравии), религии (ислама) и политики (терроризма, фундаментализма) – в то время как большинство других религий не связаны с терроризмом или даже с «этнической или национальной самобытностью». . [85] Они считают, что «многие стереотипы и дезинформация, способствующие формированию исламофобии, коренятся в особом восприятии ислама», например, в представлении о том, что ислам пропагандирует терроризм – особенно распространенном после терактов 11 сентября 2001 года . [4]
Двусторонние стереотипы, возникшие в результате исламофобии, в некоторых случаях привели к актуализации более ранних противоречивых дискурсов, таких как либеральное отношение к гендерному равенству [82] [83] и гомосексуализму. [90] Кристина Хо предостерегает от включения такого включения гендерного равенства в колониальный , отцовский дискурс, утверждая, что это может подорвать способность женщин из числа меньшинств высказывать свои опасения. [91]
Стивен Салайта утверждает, что после 11 сентября американцы арабского происхождения превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в весьма заметное сообщество, которое прямо или косвенно влияет на культурные войны, внешнюю политику и культуру Соединенных Штатов. президентские выборы и законодательная традиция. [92]
Академики С. Сайид и Абдулкарим Вакиль утверждают, что исламофобия является ответом на появление особой мусульманской общественной идентичности во всем мире, причем присутствие мусульман само по себе не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакиль утверждают, что существуют общества, в которых практически не живут мусульмане, но в них все еще существуют многие институционализированные формы исламофобии. [36]
.jpg/1280px-CPA_DSC05617_(14603953826).jpg)
.jpg/1280px-Pastor_Terry_Jones_Marching_in_DC_(5497386725).jpg)
Кора Алекса Довинг, старший научный сотрудник Норвежского центра исследований Холокоста и религиозных меньшинств , утверждает, что существует значительное сходство между исламофобским дискурсом и европейским донацистским антисемитизмом. [82] Среди опасений - воображаемые угрозы роста и доминирования меньшинств, угрозы традиционным институтам и обычаям, скептицизм интеграции, угрозы секуляризму , страх сексуальных преступлений, страх женоненавистничества , страхи, основанные на исторической культурной неполноценности, враждебность к современному Западу. Ценности Просвещения и т. д.
Матти Бунцл утверждал, что между исламофобией и антисемитизмом существуют важные различия. Хотя антисемитизм был явлением, тесно связанным с процессами строительства европейской нации , он считает, что исламофобия имеет в качестве фокуса заботу о европейской цивилизации. [93] Дёвинг, с другой стороны, утверждает, что, по крайней мере, в Норвегии, исламофобский дискурс имеет явный национальный элемент. [82] В ответ Бюнцлю французский исследователь еврейской истории Эстер Бенбасса согласна с ним в том, что он проводит четкую связь между современными враждебными и эссенциализирующими чувствами по отношению к мусульманам и историческим антисемитизмом. Однако она выступает против использования термина «исламофобия» , поскольку, по ее мнению, он привлекает необоснованное внимание к скрытому расистскому течению. [94]
Глава Института ответственности СМИ в Эрлангене Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом. [95] Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация/исламизация», а такие метафоры, как «государство в государстве», используются как по отношению к евреям, так и мусульманам. Кроме того, в обоих дискурсах среди прочих риторических инструментов используются «религиозные императивы», якобы «доказанные» религиозными источниками, и теории заговора.
Различия между исламофобией и антисемитизмом заключаются в характере предполагаемых угроз «христианскому Западу ». Мусульмане воспринимаются как «низшие» и как видимая «внешняя угроза», в то время как, с другой стороны, евреи воспринимаются как «всемогущие» и как невидимая «внутренняя угроза». Однако Шиффер и Вагнер также отмечают, что существует растущая тенденция рассматривать мусульман как привилегированную группу, представляющую собой «внутреннюю угрозу», и что это сближение двух дискурсов делает «все более необходимым использовать результаты изучения антитеррористической политики». -Семитизм для анализа исламофобии». Шиффер и Вагнер заключают:
Достижения в изучении антисемитизма, связанные с изучением еврейства и антисемитизма по отдельности, следует также перенести и на другие расизмы, такие как исламофобия. Нам нужно не больше информации об исламе, а больше информации о создании расистских стереотипов в целом.
В публикации «Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы» исламофобия описывается как новая форма расизма в Европе, [96] утверждая, что «исламофобия — это такая же форма расизма, как и антисемитизм , термин, который чаще встречается в Европе как родственный термину расизм, ксенофобия и нетерпимость». [97] Эдвард Саид считает исламофобию, как она проявляется в ориентализме , тенденцией в более общей антисемитской западной традиции. [98] [99] Другие отмечают, что произошел переход от антиазиатского и антиарабского расизма к антимусульманскому расизму, [100] в то время как некоторые отмечают расизацию религии. [101]
Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, антиджихадистские группировки в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными за счет создания альянсов: в настоящее время 190 группировок идентифицированы как продвигающие исламофобскую программу. [102] В книге «Исламофобия и ее последствия для молодежи» (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности. ." Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунского университета называет исламофобию «новым антисемитизмом». [103]
В ходе опроса американских мусульман в 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что, когда дело дошло до индекса исламофобии (см. «Общественное мнение»), они обнаружили, что те, кто набрал более высокие баллы по индексу (т. е. более исламофобны), «связаны с 1) большее признание нападения на гражданских лиц, будь то военные или отдельные лица/небольшие группы, которые разжигают насилие, 2) большее согласие с ограничением как свободы прессы, так и институциональных проверок после гипотетического террористического нападения, и 3) большая поддержка так называемый «мусульманский запрет» и наблюдение за американскими мечетями (или полный запрет на их строительство)». [104]
Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что, хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике, не вызывая при этом ненависти к народу в целом, фанатизм против обоих растет. [105]
Гидеон Рахман писал в 2019 году о « столкновении цивилизаций » между мусульманскими и немусульманскими странами, связывая антиисламскую радикализацию за пределами мусульманского мира с ростом нетерпимого исламизма в некоторых мусульманских странах, которые раньше были относительно свободны от этой идеологии. [106]
По мнению Габриэль Маранчи, рост исламофобии на Западе связан с растущим неприятием мультикультурализма . Маранчи заключает, что «исламофобия — это «фобия» мультикультурализма и разрушительного эффекта, который ислам может оказать в Европе и на Западе посредством транскультурных процессов». [107]
По словам Элизабет Пул в «Энциклопедии расовых и этнических исследований» , средства массовой информации подвергаются критике за исламофобию. Она цитирует тематическое исследование, в котором изучались выборочные статьи в британской прессе за период с 1994 по 2004 год, и был сделан вывод о том, что мусульманские точки зрения были недостаточно представлены и что проблемы, затрагивающие мусульман, обычно изображали их в негативном свете. Такие изображения, по мнению Пула, включают изображение ислама и мусульман как угрозы западной безопасности и ценностям . [108] Бенн и Джавад пишут, что враждебность по отношению к исламу и мусульманам «тесно связана с изображением ислама в средствах массовой информации как варварского, иррационального, примитивного и сексистского». [81] Егорова и Тудор цитируют европейских исследователей, предполагающих, что используемые в средствах массовой информации выражения, такие как «исламский терроризм», «исламские бомбы» и «насильственный ислам», привели к негативному восприятию ислама. [5] В книге Джона Э. Ричардсона 2004 года «Неправильное представление ислама: расизм и риторика британских газет » критикуются британские СМИ за пропаганду негативных стереотипов о мусульманах и разжигание антимусульманских предрассудков . [109] В другом исследовании, проведенном Джоном Э. Ричардсоном, он обнаружил, что в 85% основных газетных статей мусульмане рассматриваются как однородная масса и изображаются как угроза британскому обществу. [110]
Университеты Джорджии и Алабамы в США провели исследование, сравнивающее освещение в СМИ «террористических атак», совершенных исламистскими боевиками, с освещением немусульман в Соединенных Штатах. Исследователи обнаружили, что «террористические атаки» исламистских боевиков привлекают на 357% больше внимания средств массовой информации , чем нападения, совершаемые немусульманами или белыми. Террористические нападения, совершенные немусульманами (или в тех случаях, когда религия была неизвестна), получили в среднем 15 заголовков, а нападения, совершенные мусульманскими экстремистами, получили 105 заголовков. Исследование было основано на анализе новостных сообщений, посвященных террористическим атакам в США в период с 2005 по 2015 год. [111] [112] [113] И это несмотря на то, что крайне правые экстремисты ответственны за почти удвоенное число действия в США , приписываемые мусульманам в период с 2008 по 2016 год. Несмотря на это неравенство, правительства США и Великобритании проявляли халатность в борьбе с крайне правыми террористами , вместо этого сосредоточив почти все свои контртеррористические ресурсы на введении мер наблюдения за мусульманским населением и цензуре. Мусульманские активисты. Многие политики правого толка также занимались антимусульманской риторикой, косвенно мотивируя крайне правые группы к активизации насильственных преступлений на почве ненависти против мусульман. [114] [115]
В 2009 году Мехди Хасан в журнале New Statesman раскритиковал западные СМИ за завышение освещенности нескольких исламистских террористических инцидентов, но занижение информации о гораздо большем количестве запланированных неисламистских террористических атак, совершенных « белыми людьми неирландского происхождения». [116] Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают наибольшую степень исламофобии в средствах массовой информации. [48] Медийных личностей обвиняют в исламофобии. В некрологе итальянской журналистки Орианы Фаллачи, опубликованном в The Guardian , она описана как «печально известная своей исламофобией» [ sic ]. [117] Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал в 2018 году отчет, в котором заявил: «Что касается освещения в печатных СМИ, преступники, которых считали мусульманами, получили в два раза больше абсолютного количества освещения в СМИ, чем их коллеги-немусульмане, в случаях насильственных действий». За «сорванные» заговоры они получили в семь с половиной раз больше освещения в средствах массовой информации, чем их коллеги». [118]
Натан Лин использовал термин «индустрия исламофобии» в книге 2012 года « Индустрия исламофобии: как правые порождают страх перед мусульманами» , чтобы описать, как определенные идеологии и политические склонности объединились для продвижения одной и той же программы. [119] «Индустрия исламофобии» с тех пор обсуждалась другими учеными, включая Джозефа Камински, [120] Хатема Базиана, [121] Арлин Штайн, Закиа Салиме, Реза Аслан , [122] Эрдоан А. Шиполи и Дипа Кумар , последний проводит сравнение между «индустрией исламофобии» и маккартизмом эпохи холодной войны . [123]
Некоторые средства массовой информации открыто работают против исламофобии. В 2008 году организация «Справедливость и точность в отчетности» («FAIR») опубликовала исследование «Клевантная рассылка, как исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию». В докладе приводится несколько случаев, когда ведущие или близкие к ним журналисты, авторы и ученые проводили анализ, в котором отрицательные черты рассматриваются как неотъемлемая часть морального облика мусульман. [124] FAIR также учредила « Форум против исламофобии и расизма », призванный следить за освещением событий в средствах массовой информации и налаживать диалог со средствами массовой информации. После терактов 11 сентября 2001 года Исламским обществом Великобритании были организованы «Неделя осведомленности об исламе» и «Фестиваль лучшего британского ислама» с целью улучшения отношений в обществе и повышения осведомленности об исламе. [125] В 2012 году Организация исламского сотрудничества заявила, что запустит телеканал по противодействию исламофобии. [126]
Сильва, Мо и др. предположили, что одна из основных причин негативного взаимодействия, стигмы и маргинализации по отношению к арабскому сообществу связана с тем фактом, что многие средства массовой информации склонны связывать арабов-мусульман с терроризмом и мотивами, вдохновленными джихадом . когда дело дошло до инцидентов с массовым насилием. [127] [128] Сильва отметил в своем исследовании, просматривая статьи New York Times о насилии с применением огнестрельного оружия, и отметил, что за шестнадцатилетний период с 2000 по 2016 год это отношение в СМИ с течением времени будет только усиливаться. [128] Сильва сравнил свои результаты и обнаружил, что арабских преступников гораздо чаще считали террористами, чем их белых коллег. Мо и др. возвращаются к исследованию, проведенному Парком и др., которое показало, что наиболее заметной ассоциацией, которой придерживались американцы, была связь арабов-мусульман с терроризмом, при этом считается, что люди, которые сильнее всего верили в эту ассоциацию, с большей вероятностью будут иметь неявную предвзятость. [127] [129]
На протяжении двадцатого века мусульманские персонажи изображались в Голливуде часто негативно и в соответствии со стереотипами востоковедов , изображавшими их «нецивилизованными». Начиная с эпохи после 11 сентября , в дополнение к этим стереотипам, секьюритизация мусульман; изображающих их как угрозу западному миру , резко возросло количество изображений в фильмах. [130]
В кино на хинди или в Болливуде растет число случаев исламофобии в таких фильмах, как «Аамир » (2008), «Нью-Йорк » (2009) и «Меня зовут Хан» (2010), что соответствует растущим настроениям против меньшинств, последовавшим за возрождением индуистское право . [131] [132]
По оценкам отчета Калифорнийского университета в Беркли и Совета по американо-исламским отношениям, 206 миллионов долларов было профинансировано 33 группам, основной целью которых было «пропаганда предрассудков или ненависти к исламу и мусульманам» в Соединенных Штатах в период с 2008 по 2008 год. В 2013 году в общей сложности 74 группы способствовали исламофобии в Соединенных Штатах за этот период. [133]
«Остановить исламизацию Америки » (SIOA) и «Инициатива защиты свободы» определены Антидиффамационной лигой [134] и Южным юридическим центром по борьбе с бедностью как группы ненависти . [135] [136] [137] В августе 2012 года SIOA привлекла внимание средств массовой информации, спонсируя рекламные щиты на станциях метро Нью-Йорка, утверждая, что с 11 сентября мусульмане совершили 19 250 террористических атак, и заявляя, что «это не исламофобия, это исламореализм». [138] Позже там появилась реклама со словами: «В любой войне между цивилизованным человеком и дикарем поддержите цивилизованного человека. Поддержите Израиль. Победите джихад». Несколько групп осудили рекламу как «разжигание ненависти» в отношении всех мусульман. [139] [140] В начале января 2013 года Инициатива по защите свободы разместила рядом с 228 часами на 39 станциях метро Нью-Йорка рекламу, изображающую нападения на Всемирный торговый центр в 2001 году , с цитатой, отнесенной к 151-му стиху главы 3 Корана. : «Скоро мы вселим ужас в сердца неверующих». [141] [142] Управление транзита города Нью-Йорка , которое заявило, что ему придется размещать рекламу на основании Первой поправки , настаивало на том, чтобы 25% рекламы содержали отказ от ответственности Управления транзита. [143] [144] Эти рекламные объявления также подверглись критике. [145] [146]
Английскую лигу защиты (EDL), организацию в Соединенном Королевстве, называют антимусульманской. Она была создана в 2009 году для противодействия тому, что она считает распространением исламизма, законов шариата и исламского экстремизма в Великобритании. [147] Бывший лидер EDL Томми Робинсон покинул группу в 2013 году, заявив, что она стала слишком радикальной и что уличные протесты неэффективны. [148]
Более того, взрывы в Лондоне 7 июля 2005 года и последовавшие за ними усилия британских гражданских и правоохранительных органов по оказанию помощи британским мусульманам в выявлении потенциальных угроз с целью предотвращения рассматриваются Майклом Лавалеттом как узаконенная исламофобия. Лавалетт утверждает, что между двумя бывшими британскими правительствами существует преемственность в вопросах предотвращения, целью которого является не дать молодым мусульманам быть введёнными в заблуждение, неверно направленными и завербованными экстремистами, которые используют недовольство в своих собственных «джихадистских» начинаниях. Просить и концентрировать внимание властей на мусульманских общинах и молодых мусульманах, чтобы предотвратить подобные случаи в будущем, само по себе является исламофобией как таковой, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и подтвердит их сострадание к Британии и сведет на нет предполагаемые угрозы изнутри их сообществ. [149]
Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы. Опросы в Германии [150] [151] и Чехии [152] (а также в Южной Корее) [153] показали, что большинство респондентов не приветствуют мусульманских беженцев в этих странах.
Опрос Chatham House , проведенный в 2017 году среди более чем 10 000 человек в 10 европейских странах, показал, что в среднем 55% согласны с тем, что вся дальнейшая миграция из стран с мусульманским большинством должна быть остановлена, 20% не согласны, а 25% не высказали никакого мнения. По странам оппозиция большинства наблюдалась в Польше (71%), Австрии (65%), Бельгии (64%), Венгрии (64%), Франции (61%), Греции (58%), Германии (53%), и Италия (51%). [154]
В Канаде опросы показали, что 55% респондентов считают, что проблема исламофобии «раздута» политиками и средствами массовой информации, 42% считают, что дискриминация мусульман «в основном их вина», а 47% поддерживают запрет на ношение хиджаба в общественных местах. [156]
В Соединенных Штатах опрос YouGov 2011 года показал, что 50% респондентов выразили неблагоприятное мнение об исламе по сравнению с 23%, выражающими положительное мнение. [157] В другом опросе YouGov, проведенном в 2015 году, 55% респондентов высказали неблагоприятное мнение. [158] Однако, по данным Института социальной политики и взаимопонимания за 2018 год , 86% американских респондентов заявили, что хотят «жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за их религиозной принадлежности», 83% заявили ISPU, что поддерживают «защиту гражданские права американских мусульман», 66% считали, что негативная политическая риторика в отношении мусульман вредна для США, а 65% согласились, что исламофобия приводит к дискриминационным последствиям для мусульман в Америке. [104]
В приведенной ниже таблице показаны данные опроса американских мусульман ISPU 2018 года [104] , в ходе которого были опрошены шесть групп населения разных вероисповеданий в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой таблице, были заданы участникам, которые затем ответили по шкале от «полностью согласен» до «полностью не согласен». Общий процент ответивших «согласен» и «полностью согласен» представлен следующим образом:
Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не преследуется за религиозную принадлежность».
Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков в отношении мусульман вредны для нашей страны».
Вопрос 3: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, несут ответственности за насилие со стороны мусульман не больше, чем кто-либо другой».
Вопрос 4: «Большинство мусульман, живущих в США, являются жертвами дискриминации из-за своей веры».
В таблице ниже представлен индекс исламофобии, также полученный по результатам опроса ISPU 2018 года. [104] Эти данные отображают индекс исламофобии среди религиозного населения в США.
ISPU также выделил особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в США – внутреннюю исламофобию среди самого мусульманского населения. На вопрос, чувствуют ли они, что большинство людей хотят, чтобы они стыдились своей религиозной принадлежности, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем у любой другой религиозной группы). Когда их спросили, считают ли они, что их религиозная община более склонна к негативному поведению, чем другие религиозные общины, 30% мусульман согласились, опять же, это более высокий процент, чем другие религиозные группы. [104]
Исламофобия стала темой, приобретающей все большее социологическое и политическое значение. [85] По словам Бенна и Джавада, исламофобия усилилась после фетвы аятоллы Хомейни 1989 года , подстрекающей мусульман к попытке убийства Салмана Рушди , автора «Сатанинских стихов» , а также после терактов 11 сентября (в 2001 году). [159] Антрополог Стивен Вертовец пишет, что предполагаемый рост исламофобии может быть связан с увеличением мусульманского присутствия в обществе и успехами. [160] [161] Он предлагает циклическую модель , в которой усиление враждебности по отношению к исламу и мусульманам приводит к правительственным контрмерам, таким как институциональные руководящие принципы и изменения в законодательстве, что само по себе может способствовать дальнейшей исламофобии из-за увеличения приспособленности мусульман к общественной жизни. Вертовец заключает: «Поскольку общественная сфера смещается в сторону более заметного места мусульман, исламофобские тенденции могут усилиться». [160] [161]
_-_KORWiN.JPG/1280px-02015-10-02_Der_anti-islamische_Protest_in_Polen_(2015)_-_KORWiN.JPG)
Патель, Хамфрис и Найк (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. За последние два десятилетия она стала подчеркнутой, явной и крайней». [162] [163] Однако Вертовец утверждает, что некоторые заметили, что исламофобия не обязательно обострилась в последние десятилетия, но что общественное внимание к ней возросло. [160] [161] По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии Фонда Раннимид по британским мусульманам и исламофобии, «исламофобия» существовала в различных вариантах на протяжении всей истории, причем каждая версия обладала своими собственными отличительными чертами, а также сходствами или адаптации от других. [164]
В 2005 году исламский учёный Зиауддин Сардар написал в газете New Statesman , что исламофобия — широко распространённое европейское явление. [165] Он отметил, что в каждой стране есть антимусульманские политические деятели, сославшись на Жана-Мари Ле Пена во Франции; Пим Фортейн в Нидерландах; и Филипп ван дер Санде из Фламандского блока , фламандской националистической партии в Бельгии. Сардар утверждал, что Европа является «постколониальной, но двойственной». Меньшинства считаются приемлемыми как низший класс чернорабочих, но если они хотят подняться вверх, антимусульманские предрассудки всплывают на поверхность. Вольфрам Рихтер, профессор экономики Технического университета Дортмунда , сказал Сардару: «Боюсь, мы не извлекли уроков из нашей истории. Мой главный страх заключается в том, что то, что мы сделали с евреями, мы можем теперь сделать с мусульманами. Следующий Холокост будет против Мусульмане». [165] Подобные опасения, как отметил Кенан Малик в своей книге « От фетвы к джихаду» , ранее высказывались в Великобритании мусульманским философом Шаббиром Ахтаром в 1989 году и Масудом Шаджаре, председателем Исламской комиссии по правам человека, в 2000 году. В 2006 году Сальма Якуб , член совета партии «Респект» , заявила, что мусульмане в Британии «подвержены нападениям, напоминающим надвигающуюся бурю антисемитизма в первые десятилетия прошлого века». [166] Малик, старший приглашенный научный сотрудник факультета политических, международных и политических исследований Университета Суррея , назвал эти заявления о назревающем Холокосте «истерическими до бреда»; в то время как евреи в гитлеровской Германии получили официальное название Untermenschen и подвергались ужесточению законодательства, которое ограничивало и в конечном итоге лишило их прав как граждан, Малик отметил, что в тех случаях, когда «мусульмане выделяются в Британии, к ним часто относятся привилегированно». такие как закон 2005 года, запрещающий «разжигание религиозной ненависти», специальное финансирование мусульманских организаций и органов, получаемое от местного и национального правительства, специальные положения, предусмотренные для рабочих мест, школ и развлекательных центров для мусульман, и даже предложения архиепископа Кентерберийского Роуэна . Уильямс и бывший лорд-главный судья лорд Филлипс , этот шариатзакон должен быть введен в Великобритании. Дело в том, пишет Малик, что такие уважаемые общественные деятели, как Ахтар, Шаджаре и Якуб, нуждаются в «уроке истории о реальном Холокосте, который показывает, насколько извращенной стала мусульманская культура недовольства». [167]
В 2006 году канал ABC News сообщил, что «общественные взгляды на ислам стали одной из жертв конфликта, произошедшего после 11 сентября 2001 года: почти шесть из 10 американцев считают, что эта религия склонна к насильственному экстремизму , почти половина относятся к ней отрицательно, а примечательно — каждый четвертый признается в предвзятых чувствах по отношению как к мусульманам, так и к арабам». Они также сообщают, что 27 процентов американцев признают наличие предубеждений в отношении мусульман. [168] Опросы Gallup, проведенные в 2006 году, показали, что 40 процентов американцев признают наличие предубеждений в отношении мусульман, а 39 процентов считают, что мусульмане должны иметь при себе особые документы, удостоверяющие личность. [169] Эти тенденции только усугубились с использованием исламофобии в качестве предвыборной тактики во время президентских выборов в США в 2008 году (при этом несколько республиканских политиков и экспертов, включая Дональда Трампа, утверждали, что кандидат от Демократической партии Барак Обама тайно является мусульманином), во время выборов 2010 года. промежуточные выборы (в ходе которых предполагаемый исламский общественный центр получил название «Мечеть Ground Zero» [170] ) и президентские выборы 2016 года, в ходе которых кандидат от республиканской партии Дональд Трамп предложил запретить въезд в страну всем мусульманам. Доцент Дипа Кумар пишет, что «исламофобия связана с политикой, а не с религией как таковой» [171] и что современная демонизация арабов и мусульман политиками США и другими является расистской и исламофобской и используется для поддержки того, что она называет несправедливая война. Что касается общественного воздействия этой риторики, она говорит: «Одним из последствий неослабевающих нападок на ислам и мусульман со стороны политиков и средств массовой информации является рост исламофобских настроений». Она также упрекает некоторых «левых» за использование той же «исламофобской логики, что и режим Буша». [172] В этом отношении Кумар подтверждает утверждения Стивена Шихи , который «концептуализирует исламофобию как идеологическое образование в контексте американской империи. Это «позволяет нам вывести ее из рук «культуры» или из мифа». одного создателя или прародителя, будь то человек, организация или сообщество». В этом смысле идеологическая формация представляет собой созвездие сетей, которые производят, размножаются, извлекают выгоду и пропагандируют исламофобские дискурсы. [173]
Писатель и религиовед Реза Аслан сказал, что «исламофобия стала настолько распространенной в этой стране, что американцев приучили ожидать насилия против мусульман - не оправдывать его, а ожидать его». [174]
Исследование британского социального отношения, проведенное в январе 2010 года, показало, что британское общество «гораздо чаще придерживается негативных взглядов на мусульман, чем на любую другую религиозную группу», причем «лишь каждый четвертый» относится «положительно к исламу», а «большинство страна была бы обеспокоена, если бы в их районе была построена мечеть, в то время как только 15 процентов выразили аналогичные сомнения по поводу открытия церкви». [175]
В отчете CAIR и Центра расы и гендера Калифорнийского университета в Беркли за 2016 год говорится, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал, что «ненависть, которую эти группы финансируют и подстрекают, имеет реальные последствия, такие как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке». [176]
В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой, вызывающей обеспокоенность. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из исследованных групп мусульмане являются наиболее вероятной религиозной общиной, испытывающей религиозную дискриминацию, причем данные были такими с 2015 года. Несмотря на то, что 61% мусульман сообщают, что в некоторых уровень и 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своем сообществе, 23% сообщили, что их вера заставляет их чувствовать себя «не на своем месте в мире». [104] Расовая и гендерная идентичность пересекаются: 73% опрошенных арабов чаще подвергаются религиозной дискриминации, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) чаще всего сообщают о расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они являются наиболее вероятной изученной группой, которая согласна с тем, что другие хотят, чтобы они чувствовали стыд за эту идентичность (30% мусульман против 12% евреев, 16% неаффилированных и 4–6% христианских групп)». [104]
Опрос, проведенный в 2021 году Университетом Ньюкасла, показал, что 83% мусульман в Шотландии заявили, что испытывают исламофобию, такую как словесные или физические нападения. 75% из них заявили, что исламофобия является регулярной или повседневной проблемой в шотландском обществе, а 78% считают, что ситуация ухудшается. [177]
_crop.jpg/1280px-Anti-Muslim_protestors_(26713859273)_crop.jpg)
Данные о типах преступлений на почве ненависти собираются ФБР США с 1992 года в соответствии с требованиями Закона о статистике преступлений на почве ненависти 1990 года . Преступления на почве ненависти включают преступления против личности (например, нападения) и против собственности (например, поджоги ) и классифицируются по различным расовым, религиозным и другим мотивам.
Данные показывают, что количество зарегистрированных антиисламских преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество антиисламских преступлений на почве ненависти снизилось, но продолжалось значительно более высокими темпами, чем в годы до 2001 года. Этот шаг контрастирует со снижением общего числа преступлений на почве ненависти и снижением общего уровня преступности в США с 1990-х годов.
В частности, ежегодные статистические отчеты ФБР о преступлениях на почве ненависти с 1996 по 2013 год документально подтверждают, что среднее количество антиисламских преступлений составляло 31 в год до 2001 года, затем скачок до 546 в 2001 году (год терактов 11 сентября ) и в среднем 159 преступлений с тех пор. . Среди этих правонарушений - антиисламские поджоги, которые имеют аналогичную картину: до 2001 года количество поджогов в среднем составляло 0,4 в год, в 2001 году их число возросло до 18, а с тех пор в среднем составляло 1,5 в год. [178]
Годовые итоги по антиисламским преступлениям на почве ненависти, всем преступлениям на почве ненависти и поджогам следующие:
Напротив, общее количество поджогов и преступлений снизилось с периода до 2001 года к периоду после 2001 года.
Также поступали сообщения о преступлениях на почве ненависти, направленных против мусульман по всей Европе. Эти инциденты участились после террористических атак со стороны экстремистских группировок, таких как ИГИЛ. [179] Крайне правые и правопопулистские политические партии и организации также обвиняются в разжигании страха и ненависти к мусульманам. [180] [181] [182] [183] Преступления на почве ненависти, такие как поджоги и физическое насилие, предпринимались или имели место в Норвегии, [184] Польше, [185] [186] Швеции, [187] Франции, [188] Испания, [189] Дания, [190] Германия [191] и Великобритания. [192] Политики также делали антимусульманские комментарии при обсуждении европейского миграционного кризиса . [193] [194] [195]
Согласно MDPI : Индустрия исламофобии в Америке – еще одна связанная с этим проблема; в нем упоминается: «Индустрией управляют звезды неоконсерваторов: Дэниел Пайпс, Роберт Спенсер, Дэвид Йерушалми, Гленн Бек, Памела Геллнер, Пол Вулфовиц, Дэвид Горовиц и Фрэнк Гаффни, а также местные информаторы Валид Шубат, Валид Фарес, Вафа Султан, Аяан Хирси Али, Ибн Варрак, Бриджит Габриэль, Тауфик Хамид и Зухди Джассер. Они были плодовитыми, производя и повторно распространяя ложную или преувеличенную информацию об исламе и мусульманах, чтобы получить прибыльные выступления и увеличить свое влияние среди неоконсерваторов в правительстве. ." [196]
.svg/1280px-Prejudice_against_Roma,_Trans_and_Muslim_people_(EU,_2015).svg.png){kind=spacer}
Крупнейший проект по мониторингу исламофобии был предпринят после 11 сентября Европейским центром мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC). Их отчет за май 2002 года «Краткий отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 года», написанный Крисом Алленом и Йоргеном С. Нильсеном из Университета Бирмингема , был основан на 75 отчетах – по 15 от каждой страны-члена ЕС. [198] [199] В докладе подчеркивается регулярность, с которой обычные мусульмане становятся объектами оскорбительных, а иногда и жестоких ответных нападений после 11 сентября. Несмотря на локальные различия внутри каждой страны-члена, наиболее важным выводом отчета стали повторяющиеся нападки на узнаваемые и видимые черты ислама и мусульман. Инциденты включали словесные оскорбления, обвинения всех мусульман в терроризме , насильственное снятие с женщин хиджабов , плевки в мусульман, обращение к детям « Усама » и случайные нападения. Несколько мусульман были госпитализированы, а в одном случае их парализовало. [199] В докладе также обсуждается изображение мусульман в СМИ. Были выявлены присущая им негативность, стереотипные образы, фантастические представления и преувеличенные карикатуры. В докладе сделан вывод, что «большая восприимчивость к антимусульманским и другим ксенофобским идеям и настроениям стала и вполне может продолжаться становиться более терпимой». [199]
С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе « Борьба с антисемитизмом и исламофобией: объединение сообществ» (встречи европейских круглых столов) (2003 г.) и «Мусульмане в Европейском Союзе: дискриминация и исламофобия» (2006 г.). [200]
Профессор истории религии Энн Софи Роальд утверждает, что исламофобия была признана формой нетерпимости наряду с ксенофобией и антисемитизмом на «Стокгольмском международном форуме по борьбе с нетерпимостью», [201] состоявшемся в январе 2001 года . [202] На конференции присутствовали Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан , Верховный комиссар по правам человека Мэри Робинсон , Генеральный секретарь Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе Ян Кубиш и представители Европейского Союза и Совета Европы приняли декларацию по борьбе с «геноцидом, этнической чисткой» , расизма, антисемитизма, исламофобии и ксенофобии, а также бороться со всеми формами расовой дискриминации и нетерпимости, связанными с ними». [203]
Организация исламского сотрудничества в своем 5-м докладе Обсерватории исламофобии за 2012 год констатировала «институционализацию и легитимизацию феномена исламофобии» на Западе за предыдущие пять лет. [204]
В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «расизм и дискриминацию в отношении мусульман». [205]
В 2016 году Европейский доклад об исламофобии (EIR) представил в Европейском парламенте «Доклад об исламофобии в Европе за 2015 год» [206] [207] , в котором анализируются «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских государствах в 2015 году. В EIR исламофобия определяется как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выражаемые через доминирующую группу, выдвигающую козлов отпущения и исключающую мусульман ради власти, таковыми являются. [208]
Были проведены различные исследования для изучения исламофобии и ее коррелятов среди большинства населения и среди самих мусульманских меньшинств. Начнем с того, что экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобские настроения. [210] Более того, исследования показывают, что антимусульманские предрассудки среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы для экономики соответствующей страны. [211] [212] [213]
Исследования, посвященные опыту исламофобии среди мусульман, показали, что опыт религиозной дискриминации связан с более низкой национальной идентификацией и более высокой религиозной идентификацией. [214] [215] Другими словами, религиозная дискриминация, похоже, приводит к тому, что мусульмане усиливают свою идентификацию со своей религией и уменьшают свою идентификацию со страной своего проживания. Некоторые исследования также показывают, что социальная исламофобия отрицательно влияет на здоровье мусульманских меньшинств. [48] [216] Одно из исследований показало, что восприятие исламофобского общества связано с большим количеством психологических проблем , таких как депрессия и нервозность , независимо от того, подвергался ли соответствующий человек лично религиозной дискриминации . [48] Как предполагают авторы исследования, антидискриминационные законы могут оказаться недостаточными для полной защиты мусульманских меньшинств от среды, враждебной по отношению к их религиозной группе.
Фарид Хафез и Энес Байракли публикуют ежегодный «Доклад об исламофобии в Европе» с 2015 года. [217] Целью «Доклада об исламофобии в Европе» является предоставление политикам и общественности возможности обсуждать проблему исламофобии с помощью качественных данных. Это первый отчет, охватывающий широкий спектр стран Восточной Европы, таких как Сербия, Хорватия, Венгрия, Литва и Латвия. Фарид Хафез также является редактором немецко-английского Ежегодника исследований исламофобии. [218]
Иммиграция мусульман в Европу побудила некоторых критиков заклеймить ислам как несовместимый со светским западным обществом. [219] [220] На эту критику частично повлияла позиция против мультикультурализма , которую отстаивают недавние философы, тесно связанные с наследием « Новых философов» , включая таких, как Паскаль Брукнер . [221] [222] [223] [224] Жоселин Чезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе [225] приходит к выводу, что антиисламские настроения может быть трудно отличить от других движущих сил дискриминации. Поскольку мусульмане в основном происходят из иммигрантского происхождения и составляют самую большую группу иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и у человека может быть одно, другое или и то, и другое. Так, например, некоторые люди, которые имеют негативное восприятие и отношение к мусульманам, могут также проявлять это по отношению к иммигрантам-немусульманам, как в целом, так и к определенной группе (как, например, восточные европейцы, африканцы к югу от Сахары или Рома), тогда как другие этого не сделали. Найджел Фарадж , например, настроен против ЕС и выступает за подавление иммиграции из Восточной Европы, но поддерживает иммиграцию из стран Исламского Содружества, таких как Нигерия и Пакистан. [226]
Европейская сеть против расизма (ENAR) сообщает, что исламофобские преступления растут во Франции, Англии и Уэльсе. В Швеции количество преступлений с исламофобским мотивом выросло на 69% с 2009 по 2013 год. [227]
По словам Николая Синцова из Национального антитеррористического комитета, рост исламофобии в России следует за растущим влиянием крайне консервативной секты ваххабизма . [228]
Различные переводы Корана были запрещены российским правительством за пропаганду экстремизма и мусульманского превосходства. [229] [230] В Грузии растет антимусульманская риторика. [231] В Греции исламофобия сопровождает антииммигрантские настроения, поскольку иммигранты сейчас составляют 15% населения страны, а 90% нелегальных въездов в ЕС осуществляются через Грецию. [232] Во Франции исламофобия отчасти связана с давней традицией секуляризма. [233] С популяризацией болгарской националистической партии «АТАКА» исламофобия в Болгарии также возросла. Сама партия участвовала в столкновениях в мечети Баня Баши в 2011 году . [234] [235] В Мьянме (Бирма) « Движение 969» обвиняют в таких событиях, как беспорядки в штате Ракхайн в 2012 году .
Отчет из Австралии показал, что «за исключением англиканцев, все христианские группы имеют показатели исламофобии выше, чем в среднем по стране» и что «среди последователей нехристианских религиозных взглядов буддисты и индуисты [также] имеют значительно более высокие показатели исламофобии». [236]
После теракта в Сан-Бернардино в 2015 году Дональд Трамп , тогдашний кандидат в президенты, предложил «полное и полное прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты, пока мы не выясним, что, черт возьми, происходит». [237] На протяжении всей предвыборной кампании Трамп неоднократно описывал ислам, мусульманских иммигрантов и беженцев как угрозу Западу и осуждал нынешнего президента Барака Обаму за то, что он не называл боевиков Исламского государства «исламскими террористами» или «радикальными мусульманами», обвиняя Обаму в трусость перед лицом радикального ислама и утверждение, что Обама «основал ИГИЛ» посредством своей внешней политики. [238] [239] Риторика Трампа была осуждена его оппонентом Хиллари Клинтон , а также многочисленными мусульманскими правозащитными группами и активистами, и стала центральной темой на президентских выборах в США в 2016 году . [240]
Сообщалось, что в 2016 году повстанческое движение в Южном Таиланде , унесшее жизни более 6500 человек и частично подпитываемое жесткой тактикой тайских военных, [241] привело к росту исламофобии в стране. [242] [243] Конфликт на Минданао на Филиппинах также усилил дискриминацию мусульман со стороны некоторых филиппинцев-христиан. [244] [245]
Предполагается , что антимусульманские беспорядки 2018 года в Шри-Ланке стали возможным спусковым крючком для пасхальных взрывов 2019 года . [246] Сообщается, что после взрывов мусульмане в стране столкнулись с усилением притеснений: некоторые сингальские буддийские группы призвали к бойкоту мусульманского бизнеса и торговли. [247]
В июле 2019 года послы ООН из 22 стран, включая Канаду, Германию и Францию, подписали совместное письмо в СПЧ ООН, осуждающее жестокое обращение Китая с уйгурами , а также жестокое обращение с другими группами мусульманских меньшинств, призывая китайское правительство закрыть Синьцзян . лагерях перевоспитания , [248] хотя послы 53 других стран, не считая Китая, отвергли эти обвинения. [249] Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за 2020 год , с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне – 65% от общего числа мечетей в регионе. [250] [251]
Эмигранты почти из всех преимущественно мусульманских стран иммигрировали в Канаду. [252] По данным опроса 2013 г., 54% канадцев имели неблагоприятное отношение к исламу, что было выше, чем к любой другой религии (индуизму, сикхизму и т. д.). [253]
Беспорядки в Дели в 2020 году , в результате которых более 50 человек погибли и сотни получили ранения, [254] [255] были спровоцированы протестами против закона о гражданстве , который многие критики считают антимусульманским и частью индуистской националистической программы премьер- министра Нарендры Моди . [256]
Хотя к первому десятилетию XXI века термин «исламофобия» получил широкое признание и использование, [257] его использование, его конструкция и сама концепция подвергались критике. Роланд Имхофф и Джулия Рекер в статье, в которой термин «исламопредубеждение» предлагается как лучшая альтернатива, пишут, что «...немногие концепции обсуждались так горячо за последние десять лет, как термин исламофобия». [70]
Жоселин Чезари сообщила о широко распространенных проблемах в использовании и значении этого термина в 2006 году . Однако, поскольку исламофобия широко вошла в социальный и политический лексикон, аргументы о целесообразности этого термина теперь кажутся устаревшими». [259] В то же время, согласно изданию «Социологического словаря» Оксфордского университета за 2014 год, «точное значение исламофобии продолжает обсуждаться как среди ученых, так и среди политиков». Этот термин оказался проблематичным и рассматривается некоторыми как препятствие для конструктивной критики ислама. Его недоброжелатели опасаются, что его можно применить к любой критике исламских практик и верований, предлагая вместо этого такие термины, как «антимусульманский». [260]
Классификация «закрытых» и «открытых» взглядов, изложенная в отчете Раннимида, подверглась критике со стороны таких ученых, как Крис Аллен , Фред Холлидей и Кенан Малик, как чрезмерное упрощение сложной проблемы . [261] Пол Джексон в критическом исследовании антиисламской Лиги защиты Англии утверждает, что критерии исламофобии, выдвинутые в докладе Раннимида, «могут позволить отклонить любую критику мусульманских обществ...». Он утверждает, что как исламисты-джихадисты, так и крайне правые активисты используют этот термин, «чтобы отвлечь внимание от более тонких дискуссий о составе мусульманских общин», подпитывая «язык поляризованной полемики». С одной стороны, его можно использовать, чтобы «закрыть дискуссию по подлинным областям критики» идеологий джихада, что, в свою очередь, привело к тому, что все обвинения в исламофобии были отклонены крайне правыми активистами как «ложные». Следовательно, этот термин «теряет большую часть [своей] аналитической ценности». [262]
Профессор Эли Гёндор написал, что термин «исламофобия» следует заменить на «муслимофобия». [263] Поскольку исламофобия – это «неприятие населения по признаку мусульманства», другие исследования предполагают «мусульманство». [264]
Профессор Мохаммад Х. Тамджиди из Массачусетского университета в Бостоне в целом поддержал определение исламофобии, данное в книге Runnymede Trust « Исламофобия: вызов для всех нас ». Однако он отмечает, что список «открытых» взглядов на ислам, содержащийся в докладе, сам по себе представляет собой «непреднамеренную рамку определения исламофилии»: то есть он «попадает в ловушку монолитного отношения к исламу, в свою очередь характеризующегося той или иной чертой». , и не адекватно выражает сложную неоднородность исторического явления, противоречивые интерпретации, традиции и социально-политические тенденции которого были сформированы и, в свою очередь, сформированы, как и в случае любой мировой традиции, другими всемирно-историческими силами». [265]
Автор-атеист и профессор Ричард Докинз раскритиковал термин «исламофобия». Он утверждал, что, хотя ненависть к мусульманам «безоговорочно предосудительна», сам термин «исламофобия» является «лишним словом, не заслуживающим определения». [266] В 2015 году вместе с Национальным светским обществом он выразил несогласие с предложением тогдашнего лидера Лейбористской партии Эда Милибэнда объявить исламофобию «преступлением при отягчающих обстоятельствах». Докинз заявил, что предлагаемый закон основан на слишком расплывчатом термине, ставит религию выше внимания, и поставил под сомнение, может ли такой закон под термином « исламофобия» гипотетически использоваться для преследования Charlie Hebdo или его можно посадить в тюрьму за цитирование жестоких отрывков из исламских книг. Священное Писание в Твиттере. [267]
Философ Майкл Уолцер говорит, что страх перед религиозной воинственностью, такой как «фанатики хиндутвы в Индии, мессианские сионисты в Израиле и неистовые буддийские монахи в Мьянме», не обязательно является иррациональной фобией, и сравнивает страх перед исламским экстремизмом со страхом Мусульмане и евреи могли испытывать чувства к христианам во время крестовых походов . [268] Однако он также пишет, что:
Исламофобия — это форма религиозной нетерпимости и даже религиозной ненависти, и со стороны левых было бы неправильно поддерживать фанатиков в Европе и США, которые намеренно неправильно понимают и искажают современных мусульман. Они не делают различия между исторической религией и нынешними фанатиками; они считают каждого мусульманского иммигранта в западной стране потенциальным террористом; и они не признают выдающиеся достижения мусульманских философов, поэтов и художников на протяжении многих столетий. [268]
После разногласий по поводу карикатур на Мухаммеда Jyllands-Posten группа из 12 писателей, в том числе писатель Салман Рушди и активистка Аяан Хирси Али , подписали в марте 2006 года манифест под названием « Вместе лицом к лицу с новым тоталитаризмом» во французской еженедельной сатирической газете Charlie Hebdo , предупреждая против использования термина «исламофобия» для предотвращения критики «исламского тоталитаризма». [269] [270] В 2012 году Рушди добавил, что «исламофобия» «взяла язык анализа, рассуждений и споров и поставила его с ног на голову». [271] В 2017 году Хирси Али добавила, что исламофобия — это «сфабрикованный» термин, использование которого дает смелость радикальным мусульманам настаивать на цензуре, и что «мы не сможем остановить несправедливость, если будем говорить, что все «исламофобно», и прятаться за политически корректной ширмой». ." [272]
Левый журналист и писатель « Нового атеиста » Кристофер Хитченс заявил в феврале 2007 года, что «глупый термин – исламофобия – был введен в обращение, чтобы попытаться предположить, что за любыми опасениями по поводу непогрешимого «послания» ислама скрывается грязное предубеждение » . 273] В своей статье в журнале New Humanist в мае 2007 года философ Пирс Бенн предполагает, что люди, опасающиеся роста исламофобии, создают среду, «неинтеллектуально и морально нездоровую», до такой степени, что то, что он называет «исламофобией-фобией», может подорвать «критическую рассмотрение ислама как невежливого или невежественного в отношении истинной природы религии». [274]
Алан Позенер и Алан Джонсон написали, что, хотя идея исламофобии иногда используется неправильно, те, кто утверждает, что ненависть к мусульманам оправдана противостоянием исламизму, на самом деле подрывают борьбу с исламизмом. [64] Автор Сэм Харрис , осуждая фанатизм, расизм и предрассудки в отношении мусульман и арабов, отвергает термин «исламофобия» [275] как выдуманное психологическое расстройство и критикует те исламские верования и практики, которые, по его мнению, представляют угрозу гражданскому обществу. это не форма фанатизма или расизма. [276] Аналогичным образом, Паскаль Брукнер называет этот термин «умным изобретением, поскольку он означает превращение ислама в предмет, к которому нельзя прикасаться, не будучи обвиненным в расизме». [277]
В своей статье в 2008 году мусульманский реформатор Эд Хусейн , бывший член «Хизб ут-Тахрир» и соучредитель « Куллиама» , [278] заявил, что под давлением исламистских экстремистов « исламофобия стала восприниматься как явление, наравне с расизмом». , утверждая, что «за исключением нескольких горячих точек, где работает BNP , большинству мусульман будет трудно идентифицировать исламофобию в своей жизни». [279]
Консервативный политический обозреватель Дуглас Мюррей в 2013 году назвал исламофобию «бессмысленным термином» и заявил, что « фобия - это то, чего человек иррационально боится. Однако в высшей степени разумно бояться элементов ислама и его фундаменталистских направлений в частности. Тем не менее, этот термин был очень успешно использован, не в последнюю очередь потому, что он имеет ауру клеветы . меньшинства) по "расизму". Кто не отступит от таких обвинений?" [280]
В своей статье «Мера исламофобии» британский академик Салман Сайид (2014) утверждает, что эта критика является формой этимологического фундаментализма и перекликается с более ранними комментариями о расизме и антисемитизме. Расизм и антисемитизм также обвинялись в блокировании свободы слова, в концептуальной слабости и слишком туманности для практических целей. [281]
Премьер-министр Франции Мануэль Вальс заявил в январе 2015 года после стрельбы в Charlie Hebdo : «Очень важно дать понять людям, что ислам не имеет ничего общего с ИГИЛ . В обществе существует предубеждение по этому поводу, но, с другой стороны, я отказываюсь использовать этот термин «исламофобия», потому что те, кто использует это слово, пытаются лишить законной силы любую критику исламистской идеологии. Обвинение в «исламофобии» используется, чтобы заставить людей замолчать». [282]
Мусульманский реформист Мааджид Наваз , бывший член исламистской группы «Хизб ут-Тахрир» и основатель контрэкстремистского аналитического центра «Квиллиам », несколько раз критиковал термин «исламофобия», заявив, что в 2020 году он смешивает расизм с богохульством и «существует огромная разница в критическом отношении к идее и критическом отношении к человеку из-за его политической или религиозной принадлежности». Наваз утверждает, что «антимусульманский фанатизм» — более точная фраза, которую следует использовать вместо исламофобии, когда речь идет о предрассудках, с которыми сталкиваются люди мусульманского происхождения. [283]
Британско-американский врач, писатель и мусульманский писатель-реформатор Канта А. Ахмед выступал против использования термина «исламофобия» и предостерег от использования его как части законодательства о борьбе с расизмом или разжиганием ненависти, утверждая, что джихадисты будут использовать его в своих целях. Она утверждала, что «хотя мы становимся лучше в предотвращении террористических атак, мы все еще боремся с их идеологической основой. Как светская плюралистическая демократия, у нас есть оружие: интеллектуальный анализ, критическое мышление и, прежде всего, способность владеть языком Эта война идей. И использовать слово « исламофобия» , когда речь идет об антимусульманской ксенофобии, — значит использовать словарный запас и перенимать свод правил исламистов, которые хотят запутать свои намерения». [284]
В декабре 2012 года источники СМИ сообщили, что термины «гомофобия» и «исламофобия» больше не будут включаться в книгу стилей AP . Заместитель редактора по стандартам Дэйв Минторн сказал, что «фобия — это психиатрический или медицинский термин, обозначающий тяжелое психическое расстройство» [285] , и поэтому их неуместно использовать в статьях с политическим или социальным контекстом, поскольку они подразумевают понимание психического состояния другого человека. индивидуальный. [286]
16 марта 2022 года ООН объявила 15 марта Международным днем борьбы с исламофобией. [287]
26 сентября 2018 года Европейский парламент в Брюсселе представил «Инструментарий по борьбе с исламофобией» (CIK) с целью борьбы с растущей исламофобией в ЕС и для распространения среди национальных правительств и других политиков, гражданского общества и средств массовой информации. . Основываясь на самом всестороннем исследовании в Европе, он изучает модели исламофобии и эффективные стратегии борьбы с ней в восьми государствах-членах. В нем перечислены десять доминирующих нарративов и десять эффективных контрнарративов. [288] [289] [290]
Один из авторов CIK, Амина Исат-Даас, говорит, что мусульманские женщины непропорционально сильно страдают от исламофобии, основанной как на «угрозе Западу», так и нарративах «жертв... исламского сексизма». Подход, принятый в CIK, состоит из четырех этапов: определение дезинформированных повествований, основанных на ошибочной логике; их документирование; деконструкция этих идей, чтобы выявить недостатки; и, наконец, реконструкция основных представлений об исламе и мусульманах, более приближенная к реальности. Доминирующие идеи, циркулирующие в массовой культуре, должны отражать разнообразный повседневный опыт мусульман и их веру. [291]
Таким образом, антисуфизм сам по себе является маркером идентичности, и образование Изалы доказывает это вне всяких разумных сомнений.
. Наиболее важной формой культурного расизма сегодня является антимусульманский расизм, иногда называемый исламофобией.
Дискурсы биологического расизма теперь заменены дискурсами, которые называются «новым расизмом» или «культурным расизмом».
Объединив эти две работы, Кумар и Рана выдвинули веский аргумент в пользу того, что, хотя ислам, безусловно, является религией, а не расой, мусульмане (как и все религиозные общины) представляют собой весьма разнообразную группу с точки зрения этнической принадлежности, национальности, и даже расового происхождения, исламофобия на самом деле является формой расизма. Обе книги фактически представляют собой исторические отчеты, показывающие параллельное развитие исламофобских дискурсов наряду с другими формами расового фанатизма и дискриминации.
По всей Европе активисты и некоторые ученые изо всех сил пытаются добиться понимания в своих правительствах и своих странах в целом, что антимусульманский расизм/исламофобия в настоящее время является одной из наиболее пагубных форм современного расизма и что необходимо предпринять шаги для борьбы с этим. это.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)цитируется по Оттербеку, Йонасу; Бевеландер, Питер (2006). Исламофобия – изучение вопросов, связанных с отношением и мусульманами (PDF) (на шведском языке). Андерс Ланге. Стокгольм: Форум истории Леванде. ISBN 978-91-976073-6-0. Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2012 года . Проверено 23 ноября 2011 г. современные востоковеды [находятся частично] под влиянием исламофобии, которая плохо согласуется с наукой и вряд ли достойна нашего времени
расистская и дискриминерандская уттрик джентемот мусульманин
Говоря об исламофобии, мы имеем в виду антимусульманский расизм. Как показали исследования антисемитизма, этимологические компоненты слова не обязательно указывают ни на его полное значение, ни на то, как оно используется. То же самое относится и к исследованиям исламофобии. Исламофобия стала широко известным термином, используемым как в научных кругах, так и в общественной сфере. Критика мусульман или исламской религии не обязательно является исламофобской. Исламофобия – это доминирующая группа людей, стремящаяся захватить, стабилизировать и расширить свою власть посредством определения козла отпущения – реального или вымышленного – и исключения этого козла отпущения из ресурсов/прав/определений сконструированного «мы». Исламофобия действует путем создания статической «мусульманской» идентичности, которая приписывается в негативных терминах и распространяется на всех мусульман. В то же время исламофобские образы изменчивы и различаются в разных контекстах, поскольку исламофобия говорит нам больше об исламофобе, чем о мусульманах/исламе.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Мы отказываемся отречься от нашего критического духа из-за страха быть обвиненными в «исламофобии», жалкой концепции, которая смешивает критику ислама как религии и стигматизацию тех, кто в него верит.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета