stringtranslate.com

Китайский буддизм

Институты китайского буддизма

Китайский буддизм или хань-буддизм ( упрощённый китайский :汉传佛教; традиционный китайский :漢傳佛教; пиньинь : Hànchuán Fójiào ; ютпин : Hon3 Cyun4 Fat6 Gaau3 ; Pe̍h-ōe-jī : Hàn-thoân Hu̍t-kàu ) — китайская форма буддизма Махаяны , которая опирается на китайский буддийский канон [1] , включающий в себя местные культурные традиции конфуцианства и даосизма (китайский: 三教; пиньинь: sān jiào), а также ритуалы местных разговорных народных религий. Китайский буддизм фокусируется на изучении сутр и трактатов Махаяны и черпает свои основные доктрины из этих источников. Некоторые из наиболее важных писаний в китайском буддизме включают: Лотосовую сутру , Сутру цветочного орнамента , Вималакирти-сутру , Нирвану-сутру и Амитабха -сутру . [2] [3] Китайский буддизм является крупнейшей институционализированной религией в материковом Китае . [4] В настоящее время в Китайской Народной Республике насчитывается от 185 до 250 миллионов китайских буддистов . [4] Это также основная религия на Тайване, в Сингапуре и Малайзии, а также среди китайской диаспоры . [2]

Буддизм впервые появился в Китае во времена династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.). Его пропагандировали многочисленные императоры , особенно во времена династии Тан (618–907 гг.), что помогло ему распространиться по всей стране. [5] Перевод большого количества индийских буддийских писаний на китайский язык и включение этих переводов (вместе с даосскими и конфуцианскими работами) в китайский буддийский канон имел далеко идущие последствия для распространения буддизма по всей культурной сфере Восточной Азии , включая Корею, Японию и Вьетнам. Китайский буддизм также развил различные уникальные традиции буддийской мысли и практики, включая Тяньтай , Хуаянь , Чань-буддизм и Буддизм Чистой Земли .

С момента своего зарождения китайский буддизм находился под влиянием коренных китайских религий и философии , особенно конфуцианства и даосизма , а также китайской народной религии .

История

Распространение буддизма в Азии : буддизм Махаяны впервые проник в Китайскую империю ( династию Хань ) через Шелковый путь в эпоху Кушан . Сухопутные и морские «Шелковые пути» были взаимосвязаны и дополняли друг друга, образуя то, что ученые называют «великим кругом буддизма». [6]
Храм Белой Лошади в Лояне , один из самых ранних китайских буддийских храмов.
Буддийский храм в Утайшане
Буддийское искусство из пещер Могао в Дуньхуане ( Ганьсу ). Дуньхуан был процветающим центром буддизма между 500 и 1000 годами н. э.
Статуи в пещерах Лунмэнь , Лоян

Установление буддизма в Китае

Буддийские миссионеры начали приносить буддизм в Китай во времена династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), и эта религия присутствовала в Китае в начале нашей эры. [7] [2] [8]

Буддийские миссионеры использовали как сухопутный Центральноазиатский Шелковый путь , так и морские пути. [9] Первоначально буддизм был плохо понят и часто путался и смешивался с даосизмом. [10] Китайцы видели много общего между этими двумя религиями. [11] Конфуцианская элита также подвергла новую иностранную религию большой критике . [2]

Спустя столетия после того, как буддизм зародился в Индии , буддизм Махаяны прибыл в Китай по Шелковому пути в I веке н. э. через Тибет . [12]

Одной из центральных задач первых миссионеров был перевод буддийских текстов. Первые сохранившиеся переводы буддийских текстов на китайский язык были сделаны парфянином Ань Шигао (кит.安世高) 2-го века, который работал в столице Лоян . За его работой последовали обширные переводы махаяны кушанского монаха Локакшемы (кит.支婁迦讖, активный около  164–186 гг . н. э.), а также работа Дхармаракши (3-й век). [13] [14]

В этот ранний период школа Дхармагуптака оказала большое влияние на установление буддизма в Китае. [15] Это привело к широкому принятию Винайи (монашеских правил) школы Дхармагуптака всеми китайскими буддийскими школами .

Прибытие ученого- кучана Кумарадживы (334–413 гг. н. э.) стало ключевым событием. В отличие от предыдущих переводчиков, Кумарадживу поддерживало государство и присвоило ему титул национального наставника. [16] Многочисленные высококачественные переводы его команды переводчиков оказали большое влияние на китайский буддизм. Он также известен тем, что представил школу буддийской философии Мадхьямака , которая позже будет названа Саньлунь («школа трех трактатов»). [17] Его работа также заложила полностью индийскую основу для китайской буддийской философии, которая ранее находилась под сильным влиянием даосской философии. [18]

К 460-м годам буддизм стал основным институтом в Китае, а его иконография и искусство получили широкое признание. [19] Пещерные комплексы Дуньхуан и Юньган являются прекрасным примером раннего китайского буддийского искусства этого периода. [20]

Другим важным переводчиком был Парамартха ( Чженди , 499–569 гг. н. э.), который вместе со своей командой китайских учеников перевел многочисленные труды по Абхидхарме , философии Йогачары и другие тексты Махаяны. [21] [22] Работа других переводчиков шестого века, таких как Бодхиручи и Ратнамати, также способствовала созданию новой китайской школы Йогачары , также известной как «школа только сознания» (唯識宗; пиньинь: Wéishí-zōng).

Развитие китайского буддизма

В VI и VII веках наблюдается расцвет новых и уникальных китайских буддийских традиций, в том числе:

Во времена династии Тан монах Сюаньцзан (602–664) совершил путешествие в Индию и обратно и написал обширные и подробные отчеты о своих открытиях, которые впоследствии стали важными для изучения Индии в этот период. Сюаньцзан также привез много буддийских текстов и возглавил команду переводчиков, которая отвечала за многие влиятельные китайские переводы классических буддийских произведений. [23] Его усилия привели к созданию идеалистической традиции Йогачара (только сознание) в Восточной Азии.

Эпоха Тан была одним из золотых веков буддизма в Китае. [24] В это время китаизированный буддизм был широко принят и практиковался по всей империи, со многими монастырями и храмами. Буддизм был популярен среди всех социальных классов и оказал большое влияние на китайскую культуру, [2] будучи более популярным и имея больше последователей, чем даосизм. [25] Буддийские темы можно найти во многих произведениях литературы этого периода, например, в произведениях таких известных поэтов, как Ван Вэй (701–761) и Бо Цзюйи (772 – 846). Различные художественные комплексы этого периода, такие как гроты Лунмэнь , также свидетельствуют о художественной яркости китайского буддизма в это время. [2]

Знаменитой сторонницей буддизма в эпоху Тан была императрица У Цзэтянь (годы правления 690–705), и она известна своим продвижением пещерного комплекса Лунмэнь . [26] [27] Она также изображала себя как бодхисаттву. [28]

Следующим важным событием в истории китайского буддизма стало прибытие Субхакарасимхи , Ваджрабодхи и Амогхаваджры и создание ими китайского эзотерического буддизма с 716 по 720 год во время правления императора Сюаньцзуна из династии Тан . Эта китайская форма буддизма Ваджраяны стала популярной среди элиты, и ко времени императора Дайцзуна из династии Тан (годы правления 762–779) ее влияние среди высших классов было значительным.

Великое антибуддийское преследование (841–845) при императоре У-цзуне из династии Тан оказало сильное влияние и ослабило буддийские институты в Китае. Возможно, главной причиной этого преследования была потребность китайского государства в налогах и богатстве. [29]

Период Пяти династий и Десяти королевств (907–960/979), эпоха великих политических потрясений и гражданских войн, также негативно повлиял на китайский буддизм. Различные китайские буддийские традиции сократились или вымерли в этот период.

Династия Сун (960–1279) увидела расцвет китайской буддийской культуры. [2] Во время Сун чань-буддизм стал самой влиятельной школой с тесными связями с императорским правительством и высокоорганизованной системой храмовых рангов и административной системой. [30] Именно в это время развивались классические Пять домов Чань . Многие классические тексты Чань были написаны в эту эпоху, такие как знаменитые коллекции коанов школы Линьцзи , такие как « Запись с Голубой скалы» (1125) и «Врата без ворот» (1228). [31]

Аналогичным образом, в это время работы Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) разработали метод молчаливого сидения «молчаливого озарения». [32] Обе эти традиции практики Чань оказали большое влияние (и остаются таковыми) на восточноазиатский дзен-буддизм (включая японский дзен , корейский сон и вьетнамский тхьен ).

Династия Юань (1271–1368) покровительствовала тибетскому буддизму , и, таким образом, в этот период наблюдался устойчивый рост этой традиции в Китае. [33] Распространенным мнением было то, что это покровительство лам привело к распространению коррумпированных форм тантры. [33] Когда династия Юань была свергнута и была установлена ​​династия Мин , тибетские ламы были изгнаны из двора, и эта форма буддизма была осуждена как не являющаяся ортодоксальным путем. [33]

Во время династии Мин (1368–1644) произошло возрождение изучения коренных китайских традиций, таких как Тяньтай, Хуаянь и Йогачара, и большинство монахов принадлежали к двум доминирующим школам Чань: Линьцзи и Каодун . [34] [35] [36] На этом этапе своей истории китайский буддизм также стал довольно эклектичным, черпая вдохновение из всех основных китайских традиций. Примером этого является фигура Ханьшаня Дэцина , одного из великих реформаторов китайского буддизма. [37] Как и многие его современники, он выступал за двойную практику методов Чань и Чистой Земли. [37] Он также направлял практикующих в использовании мантр, а также в чтении писаний. Он также был известен как лектор и комментатор и вызывал восхищение за его строгое соблюдение заповедей. [37]

Современность

Вид с воздуха на монастырь Фо Гуан Шань в Гаосюне , Тайвань .

Во время правления династии Цин (1644–1911) императорский двор переключил свою поддержку на школу Гелуг тибетского буддизма. [38] Китайский буддизм сильно пострадал во время различных имперских и внутренних конфликтов династии Цин, особенно разрушительного восстания тайпинов (декабрь 1850 г. – август 1864 г.), в ходе которого мятежники разрушили множество храмов и сожгли священные писания. [39] В эту эпоху в Китай также прибыли христианские миссионеры , право которых было предоставлено западным державам после Опиумных войн . [38]

В республиканский период (1912–1949) были предприняты различные попытки реформировать и модернизировать китайский буддизм и ответить на различные вызовы современности. [40] [2] Наиболее заметными из этих реформаторов были гуманистические буддисты , такие как Тайсюй и Инь Шунь . Гуманистический буддизм стремился отойти от ритуальных и потусторонних одержимостей, чтобы охватить более мирские занятия, такие как образование и благотворительность . [2] Также было возрождение китайского чань Сюй Юнем и Шэн Янем , [40] а также возрождение буддизма тяньтай Дисянем и Тансюем (1875 – 1963). [41]

Китайская Народная Республика

После китайской коммунистической революции многие буддисты и монахи последовали за республиканским исходом на Тайвань . Во второй половине двадцатого века изгнанники на Тайване основали много новых буддийских храмов и организаций, включая Фо Гуан Шань , Гору Дхарма Драм и Цзы Чи . [2] Эти организации также стали влиятельными в материковом Китае после окончания Культурной революции . [ требуется ссылка ]

Китайский буддизм подвергся масштабным репрессиям, преследованиям и разрушениям во время Культурной революции (с 1966 года до смерти Мао Цзэдуна в 1976 году). Маоистская пропаганда изображала буддизм как одно из Четырех Старых , как суеверный инструмент правящего класса и как контрреволюционный . [42] Буддийское духовенство подвергалось нападениям, его разоблачали, арестовывали и отправляли в лагеря. Буддийские писания сжигали. Буддийские храмы, монастыри и искусство систематически уничтожались, а буддийские миряне прекратили любые публичные проявления своей религии. [42] [43]

В период нормализации ( Болуань Фаньчжэн , 1977-начало 80-х годов) под руководством Дэн Сяопина началось новое возрождение китайского буддизма. [44] [45] [46] Это был период, когда были восстановлены поврежденные буддийские храмы, такие как храм Гоцин и храм Гуанхуа , а также восстановлено монашеское рукоположение и буддийские учреждения. Монахи, такие как Чжэньчан (真禪) и Мэнцань (夢參), которые обучались в традициях Чань и Хуаянь, много путешествовали по Китаю, а также по другим странам, таким как Соединенные Штаты, и читали лекции по учениям Чань и Хуаянь. [47] Монахи обязаны получать сертификаты от властей, которые разрешают им проживать в монастырях. [48] : 190 

Буддийская ассоциация Китая является единственным официальным правительственным надзорным органом буддизма в стране. [49] Она управляется Отделом работы Единого фронта Коммунистической партии Китая (КПК). [50]

Преподавание и практика

Буддийские монахи и миряне читают сутры в Храме Зуба Будды , Сингапур
Статуи Будды в зале Махавиры храма Баонин , Хунань , Китай.
Волонтеры буддийского фонда «Цы Чи» на медицинском осмотре иностранных рабочих в Тайбэе .

Доктрина и тексты

Китайский буддизм — это китаизированная форма буддизма Махаяны , которая опирается на китайский буддийский канон (大藏經, Dàzàngjīng , «Великое хранилище писаний») [1] , а также на многочисленные китайские традиции. Китайский буддизм фокусируется на изучении сутр Махаяны и трактатов Махаяны и черпает свои основные доктрины из этих источников. Некоторые из наиболее важных писаний в китайском буддизме включают: Лотосовую сутру , Сутру цветочного орнамента , Вималакирти-сутру , Нирвана - сутру и Амитабха-сутру . [2] [51]

Таким образом, китайский буддизм следует классическому буддийскому мировоззрению Махаяны, которое включает веру во множество сфер существования , существование множества Будд и бодхисаттв , а также многих других видов божественных существ, призраков и т. д. [2] Китайский буддизм также поддерживает классические буддийские доктрины Махаяны, такие как карма (報應) и перерождение (超生), путь бодхисаттвы и доктрины пустоты , природы будды и единой колесницы . [2]

Когда дело доходит до буддийской философии , китайский буддизм содержит различные доктринальные традиции, наиболее важными из которых являются школы мысли Тяньтай, Хуаянь , Саньлунь и Вэйши . [2] Эти различные доктринальные традиции разработали свои собственные комментарии к священным писаниям и трактаты, а также различные доктринальные классификации ( паньцзяо ), которые иерархически упорядочили массу буддийских писаний, чтобы продвигать герменевтическое мировоззрение своей школы. [2] Например, согласно классификации «восьми учений и пяти периодов» мастера Чжии, окончательное и высшее учение Будды находится в Лотосовой сутре и Нирвана-сутре . [2] По словам мастеров Хуаянь, таких как Фацзан , сутра Хуаянь содержит высшее учение, в то время как школа Вэйши считала, что тексты Йогачары - это то, где можно найти «третий поворот» Дхармы, и, таким образом, представляют собой окончательное и окончательное учение Будды.

Практики

«Пение буддийских писаний» , тайваньский художник Ли Мэй-шу

Китайский буддизм содержит широкий спектр религиозных практик и обрядов. Ритуальные и религиозные практики обычно рассматриваются как создающие кармические заслуги , которые могут принести положительные результаты в этой жизни или в следующей. [2]

По словам Марио Почески, для подавляющего большинства обычных китайских буддистов «распространенные выражения буддийского благочестия передавались (и по-прежнему передаются) через различные популярные способы поклонения и ритуальные обряды». [2] Богослужения могут включать в себя буддийские религиозные практики, такие как подношения алтарю (таких предметов, как благовония, цветы, еда и свечи), церемониальные поклоны и обширные литургии (включая церемонии покаяния, обряды для хорошего здоровья и поминки умерших). [2] По словам Чунь-фан Юя, самый популярный китайский буддийский ритуал, который наиболее широко выполняется сегодня, — это Великое Сострадательное Покаяние, связанное с Гуаньинь и Великое Сострадание Дхарани . [52]

Соблюдение наборов этических правил, таких как классические пять буддийских заповедей , является еще одной ключевой частью буддийской практики. Принятие этических заповедей в церемонии, наряду с принятием прибежища в трех драгоценностях (Будде, Дхарме и Сангхе), является распространенным способом вступления на буддийский путь. [2] Еще один важный набор этических заповедей - это « предписания бодхисаттвы » из « Сутры Сети Брахмы» , которые часто практикуются как мирянами, так и монахами. [2] Акты благотворительности или социального служения (結緣) также являются важной частью китайской буддийской этики .

Другой ключевой частью китайского буддизма является участие в буддийских медитациях, таких как повторение имени Будды ( няньфо ), что является основной практикой буддизма Чистой Земли , и сидячая медитация ( дзадзэн ), которая является фокусом традиции Чань . Практика повторения имени Будды обычно выполняется в групповой обстановке, иногда как часть интенсивного ретрита по повторению няньфо, который может длиться несколько дней. Эти ретриты могут также включать повторение сутр, принятие восьми заповедей , молчаливую медитацию и лекции по Дхарме . [53]

Текстовые практики также обычно практикуются монахами и мирянами. Они включают в себя печать, копирование, распространение и чтение буддийских писаний, изучение буддийских текстов и посещение лекций. [54] [55] Буддийские храмы также могут иметь особые элементы, связанные со священными текстами, такие как лекционные залы или залы дхармы , библиотеки и платформы для писаний (施法壇), своего рода священный подиум. [54] [55]

Другие важные буддийские ритуалы связаны со смертью, которая рассматривается как ключевой момент для буддистов, желающих обрести хорошее перерождение в чистой земле Будды (самой популярной является чистая земля Амитабхи). [53] Цель этих ритуалов — освободить умирающего от отвлекающих факторов и оказать духовную поддержку (чтобы он мог сосредоточить свой ум на Будде Амитабхе посредством повторения имени Будды). [53] Обычно считается, что во время этих ритуалов можно увидеть благоприятные знаки, такие как видения Амитабхи и яркий свет. [53]

Паломничества к известным монастырям и местам, таким как Четыре священные буддийские горы ( гора Утай , гора Эмэй , гора Цзюхуа и гора Путо ) также совершаются монахами и мирянами. [56]

Другой популярной практикой является использование мантр и дхарани , таких как популярные Маха Каруна Дхарани и Кунди Дхарани . [56] Роберт Гимелло также заметил, что в китайских буддийских общинах эзотерические практики Кунди пользовались популярностью как среди простых людей, так и среди элиты. [57]

Божества и храмы

Будда Весеннего Храма , колоссальная статуя Вайрочаны , в провинции Хэнань , Китай.
Статуя Самантабхадры на горе Эмэй
Святилище Чинтаманикакры в Зале Вселенской Мудрости Храма и Музея Священного Зуба Будды , Сингапур.

Различные божества буддизма Махаяны почитаются в китайском буддизме, большинство из которых являются Буддами и бодхисаттвами. Некоторые из ключевых фигур включают: [58] [2]

Китайские буддийские храмы обычно включают многочисленные изображения и статуи Будд и бодхисаттв. Они часто ритуально вырезаются и устанавливаются как часть ритуала освящения, который может включать песнопения и чтение писаний. [59] Преданность им является важной частью китайского буддизма. Как пишет Чунь-фан Юй, «люди в Китае поклоняются Буддам и бодхисаттвам в ритуалах, пишут поэмы и романы о них, восхваляют их в песнях и гимнах, рассказывают истории и ставят пьесы о них. И превыше всего они поклоняются изображениям этих святых существ». [60]

По словам Марио Почески, китайские буддийские храмы обычно следуют традиционной китайской дворцовой планировке. Они «состоят из ряда залов и дворов, которые симметрично расположены вокруг центральной оси, которая обычно проходит с севера на юг. Главный зал, как правило, представляет собой большое здание, расположенное в центре главной оси. В более крупных монастырях или храмах ряд вспомогательных залов также размещают изображения меньших буддийских божеств, предоставляя жителям и посетителям широкий выбор объектов поклонения и молений». [2]

Другим распространенным сооружением является пагода , которая может содержать буддийские реликвии и статуи или изображения Будд и бодхисаттв. [61]

В китайском буддизме существует концепция «безличного бога», вероятно, вдохновленная Шанди . [62]

Монашество

Буддийские монахи в храме Куньмин Юаньтун

Буддийское монашество является важной частью китайского буддизма. Китайские буддийские монахи (как мужчины, так и женщины) следуют Дхармагуптака Винайе , которая в Китае известна как Четырехчастная Винайя ( Сыфэнь люй ) и имеет 250 правил для монахов и 348 для монахинь. [2]

Буддийские монахи и монахини выполняют многочисленные религиозные обряды и службы, включая подношения алтарям, литургические службы, обход зала Будды, проповедование писаний, лекции о Дхарме, ритуальные трапезы и песнопения во время еды, а также ритуалы исповеди и покаяния. [55]

На протяжении всей истории китайского буддизма существовало много различных типов монастырей. Существуют городские монастыри, сельские монастыри и монастыри глубоко в горах. Некоторые монастыри могут быть большими и богатыми, с тысячами монахов, в то время как другие маленькие, с несколькими монахами. Самые престижные монастыри имеют поддержку богатой элиты, а самые маленькие обычно находятся в небольших деревнях. [63]

Вегетарианство

Вегетарианский ресторан храма Южный Путо хорошо известен во всем Китае.

Вегетарианство широко пропагандируется и практикуется в китайском буддизме, хотя не все китайские буддисты обязательно являются вегетарианцами. [2] Монастырская Виная не требует вегетарианства, но эта практика пропагандируется в различных сутрах Махаяны, таких как Ланкаватара-сутра . [2]

Монахи часто обязаны быть вегетарианцами, а мясо часто запрещено в буддийских храмах и монастырях. [2] Другие ограничения в питании могут включать отказ от яиц, молочных продуктов и некоторых видов лука-порея. [2]

Набожные миряне также часто являются вегетарианцами. Некоторые миряне могут практиковать вегетарианство в определенные священные дни, во время религиозных ретритов или на определенных праздниках.

В храмах и монастырях часто имеются вегетарианские столовые, а вегетарианские пиры являются обычным явлением на народных праздниках. [2]

Миряне в китайском буддизме

Миряне-буддисты в зале для рецитации Храма Шести Баньяновых Деревьев в Гуанчжоу .

В китайском буддизме миряне-буддисты традиционно играли важную роль, и мирская практика буддизма имела схожие тенденции с практикой монашеского буддизма в Китае. [56] Доступно множество исторических биографий мирян-буддистов, которые дают ясную картину их практик и роли в китайском буддизме. В дополнение к этим многочисленным биографиям, есть рассказы иезуитских миссионеров, таких как Маттео Риччи , которые предоставляют обширные и показательные рассказы о степени проникновения буддизма в элитную и массовую культуру Китая. [56]

Традиционные практики, такие как медитация, чтение мантр, осознанность Будды Амитабхи, аскетизм и вегетарианство, были интегрированы в системы верований обычных людей. [56] Из записей династии Мин известно, что миряне часто занимались практиками как традиций Чистой Земли, так и Чань, а также изучали буддийские сутры. Сутра Сердца и Алмазная сутра были самыми популярными, за ними следовали Сутра Лотоса и Сутра Аватамсака . [56]

Синкретизм и множественная религиозная принадлежность

Статуя Гуань Юя в храме Дасянго.

Китайский буддизм также включает в себя влияние коренных китайских религий , включая конфуцианство, даосизм и китайскую народную религию . [2] Это экуменическое отношение и принятие религиозного плюрализма было общей чертой китайской культуры с древних времен. [2] Например, китайские буддисты могут практиковать цигун , тайцзи и гунфу , почитать коренных китайских божеств (таких как Гуань Юй , Мацзу и Царь обезьян ), заниматься почитанием предков , практиковать традиционную китайскую медицину и использовать фэн-шуй и китайские талисманы . Китайские религии, такие как даосизм и конфуцианство, также, в свою очередь, находились под влиянием китайского буддизма. [2]

Древняя идея совместимости Трех Учений (конфуцианства, буддизма и даосизма) распространена в Китае и выражена в фразе три учения, гармоничные как одно (三敎合一; Sānjiào Héyī ). [64] [65] Китайский буддизм развил китайские мифологии и философии, которые включили и приспособили китайские религии. Например, китайские буддийские апокрифические тексты рассказывают о том, как Лао-цзы был на самом деле учеником Будды, а также о том, что Конфуций был бодхисаттвой. [8] Китайские буддийские мыслители, такие как Гуйфэн Цзунми, утверждали, что все три учения следует соблюдать и практиковать, поскольку все они содержат важные истины (хотя он также считал, что буддизм раскрывает высшую истину). [66]

Одним из таких важных элементов китайского буддизма являются религиозные практики, сосредоточенные на предках, что является общим с другими традиционными китайскими религиями. Это может включать в себя оказание им почтения в различных местах и ​​на фестивалях, таких как Цинмин и Чжун Юань , а также участие в службах по молитвам за своих усопших предков.

Ритуальное сжигание благовоний (шаосян, цзинсян ) — еще одна распространенная религиозная практика в буддийских пространствах, происходящая от традиционной китайской религии. Во времена династии Чжоу китайцы верили, что дым, образующийся при сжигании сандалового дерева, будет служить мостом между миром людей и духами. [67] Эта практика остается распространенным подношением в китайском буддизме, которое он разделяет с другими китайскими религиями.

Еще одной общей чертой китайской религии является множественная религиозная принадлежность . Таким образом, китайские приверженцы могут также практиковать буддизм наряду с другими китайскими религиозными практиками, не считая это конфликтом. По словам Марио Почески:

многие или даже большинство людей, которые действительно приходят поклоняться в буддийские храмы, не являются ярыми верующими. Значительное число из них принимает размытые или гибридные религиозные идентичности, типичные для китайской религиозности; среди прочего, это может означать, что многие из них также поклоняются даосским храмам или святилищам, связанным с популярной религией. Это одна из причин, по которой очень трудно получить надежные данные о количестве «буддистов» в Китае. [2]

Во времена династий Тан и Юань китайский буддизм также находился в непосредственной близости от китайских ветвей Церкви Востока [68] и христианства в целом и конкурировал с этими традициями, [69] особенно в эпоху династии Тан. [70] Китайский, [69] тибетский и монгольский буддизм [71] также подверглись значительному влиянию с их стороны [72], поскольку монгольский буддизм, находившийся под влиянием несторианских верований [71] и тибетского буддизма, распространился во время династии Юань. Три буддийские традиции также сильно влияли друг на друга в то время.

Традиции

Храм Дунлинь на горе Лу , считающийся местом зарождения восточноазиатского буддизма Чистой Земли.
Храм Байлин ( Хэбэй ), китайский храм Чань.
Модель храма Гоцин , центра школы Тяньтай .
Храм Цзинъань в Шанхае , современный храм китайской эзотерической традиции.

Основные китайские буддийские традиции

Традиционные китайские буддийские учёные, такие как Шэн-янь, перечисляют тринадцать буддийских традиций или школ (китайский: zōng ). [73] Этот список также встречается в традиционных японских буддийских историях, в частности, в истории Гёнена (1240–1321). [74]

Со временем некоторые из этих школ выжили или были возрождены как живые традиции, в то время как другие теперь являются несуществующими историческими традициями или были поглощены другими школами. Эти «традиции» не являются жесткими обозначениями, и всегда было много смешения, и многие храмы и общины находятся под влиянием многих из этих традиций (а также местных китайских обычаев и традиционных китайских религий, таких как даосизм). Некоторые традиции также могут иметь многочисленные подшколы или секты. [75]

Различные китайские буддийские традиции не являются исключительными , и их лучше рассматривать как тенденции, акценты, школы мысли или «дхарма-врата» (法門, fǎmén), а не как отдельные секты. [24] [76] Чунь-фан Юй цитирует известное высказывание, которое описывает гармоничную ситуацию в китайском буддизме: «Тяньтай и Хуаянь для доктрины, Чань и Чистая Земля для практики». [77]

Как отмечает Марио Почески, китайский буддизм «не имеет четких [сектантских разделений, которые мы находим в других буддийских традициях]. [2] Все китайские монахи следуют тем же процедурам посвящения и монашеским предписаниям, и, как таковые, нет жесткого разделения между «школами» или «сектами». Хотя традиции, такие как Чань и Тяньтай, понимаются как особые учения, все они являются частью единой китайской буддийской традиции, которая «характеризуется широким принятием различных стилей дискурса, способов поклонения и подходов к духовному развитию». [2] Из-за принятия китайским буддизмом разнообразия, экуменизма и различий большинство китайских буддистов не идентифицируют себя как часть определенной «школы». [2] Тем не менее, внутри сообщества все еще существуют разногласия и доктринальные дебаты. [2]

«Тринадцать школ» — это: [73] [78] [79]

Многие из этих традиций впоследствии были экспортированы в другие страны Восточной Азии, такие как Япония, Корея и Вьетнам.

По словам Шэн-яня , школа Чань является самой популярной школой в Китае сегодня, хотя она часто сочетается с практикой Чистой Земли. [81] Шэн-янь также отмечает, что традиции Тяньтай, Хуаянь, Три трактата , Только Сознание , Виная и Эзотерические традиции также присутствуют в современном китайском буддизме, хотя и в меньшей степени. [81]

Существует также модернистское движение, называемое гуманистическим буддизмом , которое делает акцент на гуманизме , благотворительности и других гуманитарных практиках, способствующих улучшению социальных условий.

Новые религиозные движения

Существует множество сект и организаций, провозглашающих буддийскую идентичность и стремление ( fo или fu : «пробуждение», «просветление»), которые не признаются законным буддизмом Китайской буддийской ассоциацией и правительством Китайской Народной Республики. К этим группам относятся:

Праздники и фестивали

Традиционная буддийская церемония в Ханчжоу , Чжэцзян
Фестиваль привидений с плавающими фонариками, Гонконг
Празднование Дня рождения Будды, во время которого купают статуи младенца Будды.

Китайские буддисты отмечают многочисленные религиозные фестивали и праздники, и это самые посещаемые и популярные китайские буддийские мероприятия. [83]

Во время религиозных праздников китайцы посещают храмы, чтобы принять участие в ритуалах, песнопениях, еде, празднованиях, парадах и сделать подношения молитв, благовоний, фруктов, цветов и пожертвований. В такие дни они могут очень строго соблюдать моральные предписания, а также целый день придерживаться вегетарианской диеты. Некоторые из самых важных праздников, отмечаемых китайскими буддистами, включают: День рождения Будды (в восьмой день четвертого лунного месяца), Китайский Новый год и Праздник фонарей (в первый и пятнадцатый дни первого лунного месяца), а также Праздник духов (пятнадцатый день седьмого лунного месяца). [84]

Список праздников

Приведенные ниже даты праздников основаны на китайском календаре, так что 8.4 означает восьмой день четвертого месяца в китайском календаре и т. д. [85]

Смотрите также

Примечания

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Jiang Wu, «Китайский буддийский канон» в The Wiley Blackwell Companion to East and Inner Asian Buddhism , стр. 299, Wiley-Blackwell (2014).
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Почески, Марио. «Китайский буддизм» в The Wiley-Blackwell Companion to Chinese Religions (стр. 197-218) под редакцией Рэндалла Л. Надо. John Wiley & Sons, 2012.
  3. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 29–70. Издательство Гавайского университета
  4. ^ ab Кук, Сара (2017). Битва за дух Китая: религиозное возрождение, репрессии и сопротивление при Си Цзиньпине. Архивировано 08.08.2021 в отчете Wayback Machine Freedom House. Rowman & Littlefield.
  5. ^ "Шесть фактов о буддизме в Китае". Pew Research Center . 2023-09-21 . Получено 2023-09-21 .
  6. ^ Акри, Андреа (20 декабря 2018 г.). «Морской буддизм». Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford : Oxford University Press . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.638 . ISBN 978-0-19-934037-8. Архивировано из оригинала 19 февраля 2019 . Получено 30 мая 2021 .
  7. ^ 中国文化科目认证指南.华语教学出版社. Синолингва. 2010. с. 64. ИСБН 978-7-80200-985-1.公元1世纪———传入中国内地,与汉文化交融,形成汉传佛教。
  8. ^ ab Chün-fang Yü (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 14. Издательство Гавайского университета
  9. ↑ Масперо 1981, стр. 401-405.
  10. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 15. Издательство Гавайского университета
  11. ^ Масперо 1981, стр. 409
  12. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка camb1была вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
  13. ^ Уильямс, Пол. Махаяна Буддизм: Доктринальные основы . 2008. С. 30.
  14. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 18. Издательство Гавайского университета
  15. ^ Уордер, А. К. Индийский буддизм . 2000. С. 280–281.
  16. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 22. Издательство Гавайского университета
  17. ^ Майр, Виктор Х.; Саньпин Чен, Вуд, Фрэнсис (2013). Китайские жизни: люди, которые создали цивилизацию, № 28, Кумараджива. Темза и Гудзон.
  18. ^ Фань Муйоу. Переосмысление влияния мысли Кумарадживы на его перевод Вималакиртинирдеши . Восточный буддизм 47/1: 57-80 ©2018 Восточно-буддийское общество.
  19. ^ Франкопан, Питер (март 2017). Шелковые пути: Новая история мира (Первое издание Vintage Books). Нью-Йорк: Vintage Books . стр. 32. ISBN 978-1-101-94633-6.
  20. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 76. Издательство Гавайского университета
  21. ^ Радич, Майкл. Доктрина *Амалавиджняны в Парамартхе (499-569) и более поздних авторах до приблизительно 800 г. н. э. Архивировано 2022-11-26 в Wayback Machine Zinbun 41:45-174 (2009) Копия BIBT E X
  22. ^ Кенг Чинг и Майкл Радич. «Парамарта». Энциклопедия буддизма Брилла. Том II: Жизни, архив 2022-11-26 в Wayback Machine , под редакцией Джонатана А. Силка (главный редактор), Ричарда Боуринга, Винсента Элчингера и Майкла Радича, 752-758. Лейден, Брилл, 2019.
  23. ↑ Джерри Бентли, Встречи со Старым Светом: кросс-культурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 81.
  24. ^ ab "Жизнь в китайском космосе | Азия для педагогов". afe.easia.columbia.edu . Архивировано из оригинала 2021-04-16 . Получено 2022-12-01 .
  25. ^ Чуа, Эми (2007). День империи: как сверхдержавы достигают мирового господства и почему они падают (1-е изд.). Нью-Йорк: Doubleday . С. 65. ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC  123079516.
  26. ^ Салливан, Майкл (2008). Искусство Китая . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 138. ISBN 978-0-520-25569-2.
  27. ^ Эбрей, Патрисия (2003). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 116–117. ISBN 0-521-43519-6.
  28. ^ Ротшильд, Н, Генри (2015). Император У Чжао и ее пантеон Дэвис, Божеств и династических Матерей. Columbia UP. стр. 221.
  29. ^ Грэбер, Дэвид (2011). Долг: Первые 5000 лет. Бруклин, Нью-Йорк: Melville House. С. 265–6. ISBN 978-1-933633-86-2.
  30. ^ Ямпольски, Филип (2003), «Дзен. Исторический очерк», в Такеучи Ёсинори (ред.), Буддийская духовность. Индийцы, юго-восточноазиатцы, тибетцы, ранние китайцы, Дели: Motilal Banarsidass
  31. ^ Макрей, Джон (2003), Видение сквозь дзен , The University Press Group Ltd.
  32. ^ Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: История. Том 1: Индия и Китай, World Wisdom Books , стр. 256–257. ISBN 978-0-941532-89-1 
  33. ^ abc Нань Хуай-Чин. Базовый буддизм: исследование буддизма и дзен . Йорк-Бич: Сэмюэл Вайзер. 1997. С. 99.
  34. ^ У, Цзян (2008-04-01). Просвещение в споре. Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780195333572.003.0003. ISBN 978-0-19-533357-2. Архивировано из оригинала 2018-06-02 . Получено 2021-10-24 .
  35. ^ Ма, Юн-фэнь (2011). Возрождение буддизма Тяньтай в эпоху позднего Мин: о мышлении Юси Чуандэна (1554-1628) D81G0T8P (диссертация). Колумбийский университет. doi : 10.7916/d81g0t8p.
  36. ↑ Стэнли Вайнштейн, «Школы китайского буддизма», в Китагава и Каммингс (ред.), Буддизм и азиатская история (Нью-Йорк: Macmillan, 1987) стр. 257–265, 264.
  37. ^ abc Keown, Damien. Словарь буддизма . 2003. стр. 104
  38. ^ ab Mullin 2001, стр. 358
  39. ^ Чунь-фан Юй. Китайский буддизм: тематическая история, Издательство Гавайского университета , стр. 240. 2020.
  40. ^ ab Huai-Chin, Nan (1999), Basic Buddhism. Exploring Buddhism and Zen , Мумбаи: Jaico Publishing House
  41. ^ Цзи Чжэ, Гарет Фишер, Андре Лалиберте (2020). Буддизм после Мао: переговоры, преемственность и переосмысление, стр. 136-137. Издательство Гавайского университета.
  42. ^ ab Yu, Dan Smyer. «Отложенное противоборство с комплексом китайского марксизма как козла отпущения: вспоминая тибетский буддизм в КНР». The Tibet Journal , 32.1 (2007)
  43. ^ "murdoch edu". Архивировано из оригинала 25 декабря 2005 г.
  44. ^ Лай 2003.
  45. ^ "RELIGION-CHINA: Buddhism Enjoys A Revival". Inter Press Service . 30 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 6 октября 2022 г. Получено 6 октября 2022 г.
  46. ^ "Эрика Б. Митчелл (201), Возрождение буддизма?". Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г.
  47. ^ Хаммерстром, Эрик Дж. (2020). Сеть университетов Хуаянь: преподавание и практика буддизма Аватамсака в Китае двадцатого века . Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-55075-8. OCLC  1154101063.
  48. ^ Пэй, Миньсинь (2023-12-31). Государство-стража: надзор и выживание диктатуры в Китае . Издательство Гарвардского университета . doi : 10.4159/9780674296459. ISBN 978-0-674-29645-9. JSTOR  jj.10860939. ОСЛК  1419055794.
  49. ^ Мэдсен, Ричард , ред. (2021-05-28), «Китаизация буддизма и его конкурирующие переосмысления традиции», Китаизация китайских религий: сверху и снизу , Brill , стр. 64–85, doi :10.1163/9789004465183_005, ISBN 978-90-04-46517-6, S2CID  242677252
  50. ^ Джоске, Алекс (9 мая 2019 г.). «Реорганизация отдела работы Единого фронта: новые структуры для новой эры работы по диаспоре и религиозным вопросам». Jamestown Foundation . Получено 18 ноября 2019 г.
  51. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 29-70. Издательство Гавайского университета
  52. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 111. Издательство Гавайского университета
  53. ^ abcd Джонс, Чарльз Б. (2021). Чистая Земля: История, Традиция и Практика , стр. 198-210. Shambhala Publications, ISBN 978-1-61180-890-2 . 
  54. ^ ab Jones, Charles B. (2021). Чистая земля: история, традиция и практика , стр. 188-198. Shambhala Publications, ISBN 978-1-61180-890-2 . 
  55. ^ abc Хуайюй Чэнь, «Восточноазиатские трансформации монашества» в The Wiley Blackwell Companion to East and Inner Asian Buddhism , стр. 299, Wiley-Blackwell (2014).
  56. ^ abcdef Твитчетт, Денис и Фэрбэнк, Джон. Кембриджская история Китая, том 8, часть 2. 1998. стр. 949
  57. ^ Цзян, У (2008). Просвещение в споре: переосмысление чань-буддизма в Китае семнадцатого века : стр. 146
  58. ^ Куан Мин. Популярные божества китайского буддизма. Архивировано 13 ноября 2022 г. в Wayback Machine , Contemplative Order Malaysia.
  59. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 72. Издательство Гавайского университета
  60. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 71. Издательство Гавайского университета
  61. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 121. Издательство Гавайского университета
  62. ^ Шостак, Рик (2020-10-22). Making Sense of World History. Лондон: Routledge . С. 321. doi : 10.4324/9781003013518. ISBN 978-1-003-01351-8. S2CID  224902752.
  63. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 125. Издательство Гавайского университета
  64. ^ Vuong, Quan-Hoang (2018). «Культурная аддитивность: поведенческие идеи из взаимодействия конфуцианства, буддизма и даосизма в народных сказках». Palgrave Communications . 4 (1): 143. doi : 10.1057/s41599-018-0189-2 . S2CID  54444540.
  65. ^ "Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае". afe.easia.columbia.edu . Архивировано из оригинала 2017-05-08 . Получено 2022-11-30 .
  66. ↑ Грегори, Питер Н. (2002), Tsung-mi и китаизация буддизма , University of Hawaiʻi Press, Kuroda Institute, стр. 257. (первоначально опубликовано Princeton University Press, 1991, Princeton, NJ), ISBN 0-8248-2623-X 
  67. ^ 中央研究院網站. Архивировано из оригинала 5 апреля 2020 г. Проверено 29 января 2016 г.
  68. ^ Дженотт, Лэнс (2002-05-07). "Восточная (несторианская) церковь". Silk Road Seattle . University of Washington . Получено 2023-03-01 .
  69. ^ ab Clasquin-Johnson, M. (декабрь 2009 г.). «Многовековой диалог между буддизмом и христианством». Acta Theologica . 29 (2). ISSN  1015-8758. Архивировано из оригинала 2020-07-09 – через SciELO .
  70. ^ Лау, Хуа Тек (2003). «Крест и Лотос». Церковь и общество . 26 (2): 85–87, 90, 93–94.
  71. ^ ab Willard Gurdon Oxtoby, ред. (2002). World Religions: Eastern Traditions (2-е изд.). Don Mills, Онтарио: Oxford University Press . стр. 434. ISBN 0-19-541521-3. OCLC  46661540.
  72. ^ "Несториане". McClintock and Strong Biblical Cyclopedia Online . StudyLamp Software . Получено 2023-03-01 .
  73. ^ abc Чаньский Мастер Шэн Янь (2007). Православный китайский буддизм: ответы современного Чаньского Мастера на общие вопросы, стр. 116-119. North Atlantic Books.
  74. ^ Блум, Марк Л. (2002). Истоки и развитие буддизма Чистой Земли: исследование и перевод «Дзёдо Хомон Гэнрусё» Гёнена, стр. 15. Oxford University Press.
  75. ^ "Буддизм в Китае сегодня: адаптивное настоящее, обнадеживающее будущее". Архивировано из оригинала 2020-09-27 . Получено 2020-06-01 ..
  76. ^ Джонс, Чарльз Б. (2019) Китайский буддизм Чистой Земли, понимание традиции практики, стр. 10-12. Издательство Гавайского университета / Гонолулу.
  77. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 127. Издательство Гавайского университета
  78. ^ abcd Уильям Эдвард Сутхилл, Льюис Ходоус (1977). Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и санскритско-палийским указателем. стр. 256. Motilal Banarsidass Publ.
  79. ^ "Буддийские школы: китайские буддийские школы". www.buddhanet.net . Архивировано из оригинала 2013-12-14 . Получено 2022-11-29 .
  80. ^ "Школа Виная". Oxford Reference . Архивировано из оригинала 2022-11-29 . Получено 2022-11-29 .
  81. ^ ab Чаньский Мастер Шэн Янь (2007). Православный китайский буддизм: ответы современного Чаньского Мастера на общие вопросы, стр. 118-119. North Atlantic Books.
  82. ^ Манро и Шпигель (1994), стр. 269–271.
  83. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 97. Издательство Гавайского университета
  84. ^ Чун-фан Юй (2020). Китайский буддизм: тематическая история , стр. 97-100. Издательство Гавайского университета
  85. ^ "2020 Buddhist Calendar" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2020-09-18 . Получено 2020-01-04 .

Источники

Дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
китайском буддизме
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с китайским буддизмом .

История

Первое буддийское возрождение

Современный китайский буддизм