stringtranslate.com

Византийский календарь

Византийская мозаика «Сотворение Адама » ( собор Монреале )

Византийский календарь , называемый также римским календарем , [примечание 1] Эра Сотворения Константинополя или Эра Мира ( др.-греч . Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , [1] также Ἔτος Κτίσεως Κόσ μου или Ἔτος Κόσμου 'римский букв . год со дня сотворения Вселенной», сокращенно ε.Κ.), — календарь, используемый Восточной Православной Церковью с ок.  С 691 по 1728 годы во Вселенском Патриархате . [2] [примечание 2] Он также был официальным календарем Византийской империи с 988 по 1453 год и использовался в России до 1700 года. [примечание 3] Этот календарь использовался также в других областях Византийского содружества , например, в Сербии. , где он встречается в старых сербских юридических документах, таких как Кодекс Душана , поэтому его также называют сербским календарем .

Календарь был основан на юлианском календаре , за исключением того, что год начинался 1 сентября, а номер года использовал эпоху Anno Mundi, полученную из версии Библии Септуагинта . Он поместил дату сотворения мира на 5509 лет до воплощения Иисуса и характеризовался определенной тенденцией, которая уже была традицией среди евреев и ранних христиан, исчислять годы от вычисленного основания мира (лат. Annus Mundi или Ab Origine Mundi — «AM»). [примечание 4] Его первый год, отмечающий предполагаемую дату сотворения мира , был с 1 сентября 5509 г. до н. э. по 31 августа 5508 г. до н. э. Это сделало бы текущий год (2024 г. н. э.) 7533 (7532 до 1 сентября; и 7533 после 1 сентября).

История

Сотворение Адама и Евы (русская икона, XVIII в.)

Впервые этот термин появился в трактате монаха и священника Георгиоса (638–639 гг. н. э.), который в своей работе упоминает все основные варианты «мировой эры». [4] [5] Георгиос утверждает, что главным преимуществом мировой эры является общая начальная точка астрономических лунных и солнечных циклов, а также цикла индиктов , обычной системы датирования в Византии с VI века. Он также считал ее наиболее удобной для пасхального компутуса . Подробности см. в разделе «Табличный византийский календарь» ниже. Сложные расчеты 19-летнего лунного и 28-летнего солнечного циклов в пределах этой мировой эры позволили ученым приписать космическое значение определенным историческим датам, таким как рождение или распятие Иисуса . [6]

Эта дата претерпела незначительные изменения, прежде чем была окончательно утверждена в середине VII века, хотя ее предшественники были разработаны около 412 года н. э. Ко второй половине VII века Эра Сотворения мира была известна в Западной Европе , по крайней мере, в Великобритании. [5] [примечание 5] К концу X века (около 988 года н. э.), когда эта эра появилась в официальных правительственных записях, единая система была широко признана во всем восточноримском мире.

В конечном итоге эра была рассчитана как начинающаяся 1 сентября, и Иисус , как считалось, родился в 5509 году от сотворения мира. [7] [примечание 6] Историческое время, таким образом, исчислялось от сотворения мира, а не от рождения Христа, как это было на Западе после системы Anno Domini, принятой между 6 и 9 веками. Восточная Церковь избегала использования системы Anno Domini Дионисия Малого , поскольку дата рождения Христа обсуждалась в Константинополе вплоть до 14 века.

Византийский календарь был идентичен юлианскому календарю, за исключением следующего:

Високосный день византийского календаря был получен идентичным образом, что и високосный день оригинальной римской версии юлианского календаря, путем удвоения шестого дня перед мартовскими календами , т. е. путем удвоения 24 февраля.

Византийская мировая эра была постепенно заменена в Восточной Православной Церкви христианской эрой (Anno Domini), которая первоначально использовалась Патриархом Феофаном I Карикесом в 1597 году, затем Патриархом Кириллом Лукарисом в 1626 году, а затем официально установлена ​​Церковью в 1728 году. [2] [примечание 2] Между тем, поскольку Россия получила православное христианство от Византии, она унаследовала православный календарь, основанный на византийской эре (переведенной на славянский язык). После распада Византийской империи в 1453 году эта эра продолжала использоваться Россией, которая стала свидетелем миллениалистских движений в Москве в 1492 году нашей эры (7000 AM). [примечание 10] Только в 1700 году нашей эры византийский календарь в России был изменен на юлианский календарь Петром Великим . [14] Он по-прежнему составляет основу традиционных православных календарей до сегодняшнего дня. Сентябрь 2000 г. н.э. начался в 7509 г. AM. [примечание 11]

Возраст мира

Бог как архитектор мира (фронтиспис «Библии морализаторской» , ок. 1220–1230)

Самые ранние сохранившиеся христианские сочинения о возрасте мира согласно библейской хронологии принадлежат Феофилу (115–181 гг. н. э.) в его апологетическом труде «К Автолику » [15] и Юлию Африкану (200–245 гг. н. э.) в его «Пяти книгах хронологии» [16] . Оба этих ранних христианских писателя, следуя версии Ветхого Завета Септуагинты , определили возраст мира примерно в 5530 лет от рождения Христа. [17]

Бен Цион Вахольдер указывает, что труды Отцов Церкви по этому вопросу имеют жизненно важное значение (хотя он и не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты по сравнению с Масоретским текстом ), поскольку через христианских хронографов сохраняется окно к более ранним эллинистическим библейским хронографам [примечание 12] :

Огромные интеллектуальные усилия были затрачены в эллинистический период как евреями, так и язычниками, чтобы датировать сотворение мира , потоп , исход , строительство Храма ... В ходе своих исследований такие люди, как Татиан Антиохийский (расцвет в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Юлий Африкан из Иерусалима (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский Палестинский (260–340 гг.) и Псевдо-Юстин часто цитировали своих предшественников, греко-еврейских библейских хронографов эллинистического периода, тем самым позволяя различать более отдаленные научные данные. [18]

Еврейский писатель- эллинист Деметрий Хронограф (годы творчества 221–204 гг. до н. э.) написал труд «О царях Иудеи» , в котором рассматривал библейскую экзегезу, в основном хронологию; он вычислил дату потопа и рождения Авраама точно так же, как в Септуагинте [примечание 13], и первым установил Annus Adami (эру Адама), предшествующую еврейской мировой эре , а также александрийской и византийской эрам творения .

Александрийская эра

Александрийская эпоха ( греч . Κόσμου ἔτη κατ' Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ), возникшая в 412 году нашей эры, была предшественницей византийской эры. После первоначальных попыток Ипполита , Климента Александрийского и других [примечание 14] александрийское вычисление даты творения было установлено как 25 марта 5493 г. до н.э. [20]

Александрийский монах Панодор насчитал 5904 года от Адама до 412 года н. э. Его годы начинались с 29 августа (30 августа в год, предшествующий високосному году), что соответствует Первому месяцу Тота , египетскому новому году. [21] Однако Анниан Александрийский предпочел стиль Благовещения [ необходимо разъяснение ] как день Нового года, 25 марта, и сдвинул эру Панодора примерно на шесть месяцев, чтобы она началась 25 марта. Это создало Александрийскую эру, первый день которой был первым днем ​​пролептического [примечание 15] александрийского гражданского года в процессе, 29 августа 5493 г. до н. э., с церковным годом, начинающимся 25 марта 5493 г. до н. э.

Эта система мастерски представляет мистическое совпадение трех главных дат мировой истории: начало Творения, воплощение и Воскресение Иисуса Христа. Все эти события произошли, согласно александрийской хронологии, 25 марта; кроме того, первые два события были разделены периодом ровно в 5500 лет; первое и третье произошли в воскресенье — священный день начала Творения и его обновления через Христа. [5]

Дионисий Александрийский ранее настойчиво приводил мистические обоснования выбора 25 марта в качестве начала года:

25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года в средневековом юлианском календаре и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическим равноденствием в то время, когда изначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что Христос был зачат в эту дату, 25 марта превратилось в праздник Благовещения, за которым через девять месяцев должно было последовать празднование рождения Христа, Рождество, 25 декабря.

Александрийская эра 25 марта 5493 г. до н. э. была принята отцами церкви, такими как Максим Исповедник и Феофан Исповедник , а также летописцами, такими как Георгий Синкелл . Ее поразительный мистицизм сделал ее популярной в Византии, особенно в монашеских кругах. Однако этот шедевр христианской символики имел два серьезных слабых места: историческая неточность, окружающая дату воскресения Иисуса , как определено его пасхальным computus , [примечание 16] и ее противоречие хронологии Евангелия от Иоанна относительно даты распятия Иисуса в пятницу после Пасхи. [5]

Chronicon Paschale , венецианское издание 1729 г.

Хроникон Пасхальный

Новый вариант мировой эры был предложен в Chronicon Paschale , ценной византийской универсальной хронике мира, составленной около 630 г. н. э. представителем антиохийской научной традиции. [5] В ее основе лежал хронологический список событий, охватывающий период от сотворения Адама до 627 г. н. э. Хронология автора основана на библейских цифрах и начинается с 21 марта 5507 г.

По своему влиянию на греческую христианскую хронологию, а также по своему широкому охвату « Хроника Пасхи» занимает место рядом с Евсевием и хроникой монаха Георгия Синцелла [22] , которая имела такое большое значение в Средние века; но по форме она уступает этим трудам. [23]

К концу X века византийская эра, которая была зафиксирована на 1 сентября 5509 г. до н. э. по крайней мере с середины VII века (отличаясь на 16 лет от александрийской даты и на 2 года от Хроникона Пасхи ), стала общепринятым календарем по выбору par excellence для халкидонского православия.

Упоминания в трудах Отцов Церкви

Иоанн Златоуст в своей проповеди « О кресте и разбойнике » говорит, что Христос «сегодня открыл нам Рай , который оставался закрытым около 5000 лет». [24]

Исаак Сирин пишет в «Слове», что до Христа «на протяжении пяти тысяч лет, пятьсот с небольшим лет, Бог оставлял Адама (т. е. человека) трудиться на земле» [25] .

Августин из Гиппона пишет в труде « О граде Божьем» (написанном в 413–426 гг. н. э.):

«Оставим в стороне домыслы людей, которые не знают, что говорят, когда говорят о природе и происхождении человеческой расы... Они обмануты теми крайне лживыми документами, которые претендуют на то, что излагают историю многих тысяч лет, хотя, подсчитывая по священным писаниям, мы обнаруживаем, что не прошло и 6000 лет. ( Град Божий 12:10)» [17]

Августин продолжает, что древнегреческая хронология «не выходит за рамки истинного описания продолжительности существования мира, как оно дано в наших документах (т. е. в Священном Писании ), которые поистине священны».

Ипполит Римский (ок. 170–235) на основании Писания утверждал, что рождение Иисуса произошло в AM 5500, и считал, что рождение Христа произошло в день Пасхи, выводя, что его месячная дата была 25 марта [26] (см. Александрийская эра ). Он дал следующие интервалы:

«...от Адама до потопа 2242 года, оттуда до Авраама 1141 год, оттуда до Исхода 430 лет, оттуда до Пасхи Иисуса Навина 41 год, оттуда до Пасхи Езекии 864 года, оттуда до Пасхи Иосии 114 лет, оттуда до Пасхи Ездры 107 лет, и оттуда до рождения Христа 563 года». [26]

В своем «Комментарии к книге Даниила» , одном из своих ранних трудов, он излагает дополнительные причины в пользу принятия даты AM 5500:

«Сначала он цитирует Исход xxv. 10 и далее и, указывая на то, что длина, ширина и высота ковчега завета составляют в общей сложности 5½ локтей, говорит, что это символизирует 5500 лет от Адама , в конце которых родился Спаситель . Затем он цитирует Иоанна xix. 14 « было около шестого часа » и, понимая под этим 5½ часов, считает, что каждый час соответствует тысяче лет жизни мира...» [26]

Около 202 г. н. э. Ипполит считал, что Иисус родился в 42-м году правления Августа и что он родился в 5500 г. н. э. [примечание 17] В своем комментарии к книге Даниила ему не нужно было устанавливать точный год рождения Иисуса; его не интересовал день недели, месяц-дата или даже год; для его цели было достаточно показать, что Христос родился во времена Августа в 5500 г. н. э.

Упоминания в трудах византийских авторов

Начиная с указа Юстиниана в 537 г. н. э. о том, что все даты должны включать индиктион , объединение теологической даты творения (еще не окончательно оформленной) с административной системой циклов индиктиона стало общепринятым среди византийских авторов, для которых индиктион был стандартной мерой времени.

В официальных документах

В 691 году н.э. мы находим Эру Творения в Деяниях Пято-Шестого Собора :

... с пятнадцатого дня месяца января прошлого года, в последний четвертый индикт , в год шесть тысяч сто девяносто » [28]

Эту же эпоху мы находим и в датировке так называемого Послания трех Патриархов императору Феофилу (апрель, индикт 14, 6344 = 836 г. н. э.).

К X веку византийская эра встречается в новеллах 947, 962, 964 гг. н. э. и, что наиболее точно, в 988 г. н. э., все датированные таким образом, а также в акте патриарха Николая II Хрисоверга 987 г. н. э. [5]

Основным трудом Иоанна Скилицы (ок. 1081–1118) является « Синопсис летописей» , который охватывает правление византийских императоров от смерти Никифора I в 811 году до низложения Михаила IV в 1057 году; он продолжает летопись Феофана Исповедника . Ссылаясь на него как на пример общепринятого византийского метода датирования, он ссылается на императора Василия и пишет, что:

В 6508 [1000] году, в тринадцатом индикте , император послал большое войско против болгарских укрепленных позиций (кастра) на дальней стороне Балканских (Хаймос) гор,..." [7]

Никита Хониат (ок. 1155–1215), иногда называемый Акоминатом, был византийским греческим историком. Его главная работа — «История» в двадцати одной книге, охватывающая период с 1118 по 1207 год. Опять же, пример метода датировки можно увидеть, когда он ссылается на падение Константинополя в четвертом крестовом походе следующим образом:

Царица городов пала перед латинянами в двенадцатый день месяца апреля седьмого индикта в год 6712 [1204]». [29]

Историк Дукас , писавший около 1460 г. н. э., подробно описывает эпоху творения. Несмотря на грубый стиль, история Дукаса является одновременно рассудительной и заслуживающей доверия, и это самый ценный источник для последних лет Византийской империи.

От Адама, первого человека, сотворенного Богом, до Ноя, во время которого произошел потоп, было десять поколений. Первое, которое было от Бога, было поколением Адама. Второе, через 230 лет, было поколением Сифа, рожденного Адамом. Третье, через 205 лет после Сифа, было поколением Еноса , рожденного Сифа. Четвертое, через 190 лет после Еноса, было поколением Каинана, рожденного Еноса. Пятое, через 170 лет после Каинана, было поколением Малелеила , рожденного Каинана. Шестое, через 165 лет после Малелеила, было поколением Иареда, рожденного Малелеила. Седьмое, через 162 года после Иареда, было поколением Еноха, рожденного Иареда. Восьмое, через 165 лет после Еноха, было поколением Мафусаила, рожденного Еноха. Девятый, 167 лет после Мафусаила, был Ламехом, рожденным от Мафусаила. Десятый, 188 лет после Ламеха, был Ноем. Ною было 600 лет, когда потоп воды пришел на землю. Таким образом, 2242 года можно отсчитать от Адама до потопа.

Есть также десять поколений от потопа до Авраама, насчитывающих 1121 год. Аврааму было семьдесят пять лет, когда он переселился в землю Ханаанскую из Месопотамии, и, прожив там двадцать пять лет, он родил Исаака . Исаак родил двух сыновей, Исава и Иакова. Когда Иакову было 130 лет, он пошел в Египет со своими двенадцатью сыновьями и внуками, числом семьдесят пять. И Авраам со своим потомством жил в земле Ханаанской 433 года, и, умножившись, насчитал двенадцать колен; множество в 600 000 было исчислено от двенадцати сыновей Иакова, имена которых следующие: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Неффалим, Гад, Асир, Дан, Иосиф и Вениамин.

Потомками Левия были Моисей и Аарон; последний был первым из священства, в то время как Моисей был назначен править. На восьмидесятом году своей жизни он прошел через Красное море и вывел свой народ из Египта. Этот Моисей процветал во времена Инаха [сына Океана и царя Аргоса], который был первым [греческим] царем, который правил. Таким образом, евреи древнее греков.

Оставаясь в пустыне сорок лет, они управлялись в течение двадцати пяти лет Иисусом Навином, сыном Навина, и судьями в течение 454 лет до правления Саула, первого царя, поставленного ими. В первый год его правления родился великий Давид. Таким образом, от Авраама до Давида насчитывается четырнадцать поколений, что в общей сложности составляет 1024 года. От Давида до переселения в Вавилон [586 г. до н. э.] насчитывается четырнадцать поколений, что в общей сложности составляет 609 лет. От Вавилонского плена до Христа насчитывается четырнадцать поколений, что в общей сложности составляет 504 года.

По последовательности чисел мы вычисляем число 5500 лет от времени первого Адама до Христа. [30]

Византийский образ мышления

Буквальные дни творения

Даже самые мистические отцы, такие как св. Исаак Сирин, безоговорочно принимали общепринятое понимание Церкви, что мир был создан «примерно» в 5500 году до н. э . Как отмечает отец Серафим Роуз :

«Святые Отцы (вероятно, единогласно) определенно не сомневаются в том, что хронология Ветхого Завета , начиная с Адама , должна приниматься «буквально». У них не было чрезмерной озабоченности фундаменталистами хронологической точностью , но даже самые мистические Отцы ( святой Исаак Сирин , святой Григорий Палама и т. д.) были совершенно уверены, что Адам жил буквально около 900 лет, что между сотворением мира и рождением Христа прошло около 5500 лет («более или менее») . [31]

Для ранних христиан сотворение мира не было ни вопросом догмы , ни космологической проблемой. Как часть истории , сосредоточенной на Человеке, это был божественный акт, реальность которого не вызывала никаких сомнений. [32] [примечание 6]

Часы литургического дня

В византийский период день делился на два 12-часовых цикла, фиксировавшихся по восходу и заходу солнца.

«Следуя римскому обычаю, византийцы начинали свой календарный день ( nychthemeron ) в полночь, а первый час дня ( hemera ) наступал на рассвете. Третий час отмечал середину утра, шестой час — полдень, а девятый час — середину дня. Вечер ( hespera ) начинался в 11-м часу, а с заходом солнца наступал первый час ночи ( apodeipnon ). Промежуток между заходом и восходом солнца ( nyx ) также делился на 12 часов, как и традиционные «часы» ( vigiliae ) римских времен». [33]

Дни литургической недели

Маркус Раутман указывает, что семидневная неделя была известна во всем древнем мире. Римский календарь приписывал одно из планетарных божеств каждому дню недели. Византийцы, естественно, избегали использования этих латинских названий с их языческими отголосками. Они начинали свою неделю с « Дня Господня » ( Kyriake ), за которым следовала упорядоченная последовательность пронумерованных дней: Deutera («2-й»), Trite («3-й»), Tetarte («4-й») и Pempte («5-й»), день «подготовки» ( Paraskeve ), и, наконец, Sabatton . [34]

Каждый день был посвящен воспоминанию одного события из жизни Христа или Богородицы или нескольких мучеников или святых, чьи соблюдаемые праздники постепенно затмевали традиционные фестивали. Кириаке рассматривался как день воскресения Христа и как первый и восьмой день недели, таким же образом, как Христос был альфой и омегой космоса, существующими как до, так и после времени. Второй день недели признавал ангелов , «вторичные светила как первые отражения первичного излияния света», так же, как солнце и луна наблюдались во время римской недели. Иоанн Креститель , предтеча (Prodromos) Христа, почитался на третий день. И второй, и третий день рассматривались как случаи покаяния. Четвертый и шестой дни были посвящены Кресту . Четвертый день Богородице и ее трауру по потере сына и шестой день (Параскея) как день Распятия Господа , с пением святых песен и постом в память об этих событиях. Святитель Николай почитался в пятый день недели, в то время как день Сабаттон был отведен для святых и всех усопших верующих. Этот порядок все еще используется в Православной Церкви и Восточно-Католических Церквях. [35]

Особый порядок исполнения гимнов был установлен для каждого дня восьминедельного цикла, « Октоиха (литургии) ». Этот цикл начинается в первое воскресенье после Пасхи («Фомино воскресенье») и содержит тексты, содержание которых представляет значение дней недели. Гимны, исполняемые в эти восемь недель, исполнялись с использованием восьми различных ладов, также называемых Октоихами . [36]

Историческая перспектива и когнитивная структура

Что касается вопросов о научной точности описания творения в Книге Бытия и о различных точках зрения на эволюцию , Восточная Православная Церковь не догматизировала ни одну определенную точку зрения. Догматически провозглашается, что Единый Триединый Бог создал все сущее, и что человек был создан уникальным образом и является единственным, созданным по образу и подобию Бога (Быт. 1:26,27). [37]
Вступительные слова Никейского Символа веры , центрального доктринального утверждения христианства, утверждают, что Единый Истинный Бог является источником всего сущего, как физического, так и духовного, как одушевленного, так и неодушевленного: «Веруем во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Кроме того, наше возрождение во Христе и воскресение мертвых часто называют «Новым Творением» (2 Кор. 5:17; Откр. 21:1). [38]

Краткое содержание

Поскольку греческие и римские методы исчисления времени были связаны с определенными языческими обрядами и обрядами, христиане с ранних времен начали перенимать еврейскую практику исчисления лет с предполагаемого периода сотворения мира . [45]

В настоящее время существуют две доминирующие даты сотворения мира, которые используют библейскую модель: около 5500 г. до н. э. и около 4000 г. до н. э. Они рассчитываются на основе генеалогий в двух версиях Библии, причем большая часть различий возникает из-за двух версий Книги Бытия . Более ранние даты отцов церкви в византийскую эпоху и в ее предшественницу, александрийскую эпоху, основаны на греческой Септуагинте . Более поздние даты хронологии Ашера и еврейского календаря основаны на еврейском масоретском тексте .

Отцы прекрасно знали о расхождении в несколько сотен лет между греческой и еврейской хронологией Ветхого Завета [примечание 18] , и это их не беспокоило; они не придирались к годам или не беспокоились о том, что стандартный календарь был точен «до самого года»; достаточно того, что то, о чем идет речь, вне всякого сомнения, касается нескольких тысяч лет, включая время жизни конкретных людей, и это никоим образом не может быть истолковано как миллионы лет или целые эпохи и расы людей. [47]

По сей день традиционные православные христиане будут использовать византийское исчисление мировой эры в сочетании с годом Anno Domini (AD). Обе даты появляются на православных краеугольных камнях, церковных календарях и официальных документах. Церковный новый год по-прежнему отмечается 1 сентября (или 14 сентября по григорианскому календарю для тех церквей, которые следуют юлианскому календарю ). Сентябрь 2024 года ознаменовал начало 7533 года этой эры.

Табличный византийский календарь

Для расчета даты Пасхи используется табличный византийский календарь . Он датируется 284 годом н. э., когда новолуние приходилось на пятый эпагемонический день александрийского календаря (28 августа). Евсевий (vii.32) рассказывает, что Анатолий Лаодикийский был первым, кто организовал 19-летний цикл (когда новолуние возвращается к той же юлианской дате) для церковных целей. Анатолий говорит, что он помещает новолуние первого года своего цикла на александрийский эквивалент 22 марта, день весеннего равноденствия. В юлианском календаре равноденствие отступает со скоростью 1 день за 128 лет; ко времени Первого Никейского собора в 325 году н. э. оно приходилось на 21 марта. 22 марта — это 26 фаменот в александрийском календаре.

Лунный новый год не мог начинаться до 15 Тота (12 сентября или 13 сентября, если в следующем феврале 29 дней), а месяц, на который выпадала Пасха, не мог начинаться до 12 Фаменот (8 марта). Поскольку пасхальное полнолуние (полнолуние перед Пасхой), как и все полнолуния, назначается на 14-й день лунного месяца, его самая ранняя дата была 25 Фаменот (21 марта), а Пасха выпадала не ранее 26 Фаменот (22 марта) и не позднее 30 Фармути (25 апреля). Месяц, на который выпадала Пасха, таким образом, мог начаться не позднее 10 Фармути (5 апреля), а пасхальное полнолуние не могло выпасть позднее 18 апреля (23 Фармути).

Если в конце двенадцатого лунного месяца следующий лунный месяц начинался до 15 Тота, вставлялся дополнительный 30-дневный месяц. Это приводило к тому, что Пасха смещалась вперед в 3, 6, 9, 11, 14, 17 и 19 годы цикла. Лунная дата шестого дня эпагемона (считающегося первым днем ​​високосного года) была такой же, как и в предыдущий день. Александрийские месяцы, все из тридцати дней, таковы:

1. Тот
2. Фаофи
3. Атир
4. Чойак
5. Тайби
6. Мечир
7. Фаменот
8. Фармути
9. Пахом
10. Пайни
11. Эпифи
12. Месоре

Первый лунный месяц имел 29 дней, а последующие лунные месяцы имели 30 и 29 дней попеременно. Таким образом, шестой лунный месяц, предшествующий тому, на который выпадала Пасха, имел 30 дней, что сводило к минимуму вероятность столкновения Пасхи с Песахом. Этот календарь использует каллиптический цикл из 76 лет, в котором лунный год в среднем составляет 365,25 дней. Но при таком расположении лунный год в среднем составляет 366,25 дней. Поэтому в цикле 19, когда одиннадцатый лунный месяц начинался 7 Мезоре и имел 29 дней, следующий месяц (начинающийся 1 Тота) также имел 29 дней ( saltus lunae ), а первый месяц нового лунного года начинался 30 Тота. В шестом веке, после того как она признала, что больше не имеет значения, попадает ли день рождения Рима (23 апреля) на Великий пост, Римская церковь отказалась от своего собственного расчета ( Supputatio Romana ) в пользу александрийского. Это включало переделку лунных месяцев таким образом, чтобы их первые дни были даны в терминах юлианского календаря. В то время как Пасха продолжала смещаться вперед в 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19 годы цикла, дополнительные месяцы были более равномерно распределены, как правило, скрытые в тех юлианских месяцах, которые содержали два новолуния. Их начальные даты были:

Цикл 3 - 1 января
Цикл 5 - 2 сентября
Цикл 8 - 6 марта
Цикл 11 - 3 января
Цикл 13 - 31 декабря
Цикл 16 - 1 сентября
Цикл 19 - 5 марта

В дополнение к своей ошибке в 1 день за 128 лет относительно солнца, юлианский календарь имел ошибку в 1 день за 308 лет относительно луны в том же направлении - таким образом, к 1582 году фактические новолуния выпадали на три дня раньше, чем их табличные даты. Папа Григорий XIII хотел реформировать календарь, что он и сделал, постановив, что большинство столетних годов не будут високосными. Он также вернул табличное равноденствие на 21 марта, исключив десять дней с 5 по 14 октября 1582 года. Он решил, что Пасха будет по-прежнему приходиться между 22 марта и 25 апреля в его новом календаре, что создало проблему - Первый Арльский собор в 314 году нашей эры постановил, что Пасха будет отмечаться всеми в один и тот же день, поэтому он не мог изменить ее в одностороннем порядке. Также Первый Никейский собор в 325 году нашей эры постановил, что пасхальное полнолуние не должно выпадать до равноденствия, и таблицы были составлены так, чтобы максимально соответствовать еврейскому календарю — фактически, после того, как они были составлены в третьем веке, они были объявлены более точной версией еврейского календаря, чем тот, который использовали сами евреи. [48] Григорий обошел это, солгав, заявив, что Собор постановил, что Пасха будет в воскресенье после первого полнолуния после равноденствия. В результате вместо того, чтобы выпадать на Песах, Пасха стала все чаще и чаще выпадать на последний еврейский месяц. Это не могло быть более прискорбным, потому что полнолуние этого месяца отмечено шумным праздником Пурим, который не мог быть менее подходящим для торжеств Страстной недели. Отсюда и сюрреалистическая ситуация в Стэмфорд-Хилл в Вербное воскресенье, 24 марта 2024 года, когда маленький мусульманский мальчик, наблюдая за празднованием Пурима, спросил свою мать: «Это Пасха?» на что она ответила: «Нет. Пасха — это Иисус Христос. Это совсем другое».

Григорий переместил новолуния на три дня назад, чтобы они совпадали с настоящими новолуниями. Чтобы они согласовывались, он ввел «лунную коррекцию», посредством которой они смещаются на 1 день назад 8 раз за 2500 лет. Следующие 8 корректировок произойдут 1 марта 2100, 2400, 2700, 3000, 3300, 3600, 3900 и 4300 годов. Хотя Григорий постановил, что «солнечная коррекция» (пропуск столетнего високосного дня) происходит 3 раза за 400 лет, это только сокращает обратное движение равноденствия до 1 дня за 3323 года. Православные церкви вместо этого применяют коррекцию 7 раз за 900 лет, сохраняя точность календаря до одного дня за 44 000 лет. В календаре Exigian правило заключается в том, что столетний год является високосным только в том случае, если он дает остаток 200 или 700 при делении на 900. Первый столетний високосный год был 1600, а второй 2000. Такое расположение означает, что когда календарь проецируется за пределы христианской эры, правило остается тем же - таким образом, первые два столетних високосных года были -200 (201 г. до н. э.) и -700 (701 г. до н. э.). [49] Это также сводит к минимуму количество случаев, когда даты новолуний сдвигаются в столетнем году. Поскольку солнечная коррекция сдвигает их на день вперед, а лунная коррекция сдвигает их на день назад, когда эти поправки совпадают (например, в 2100, 2400 и 2700 годах), они остаются там, где они есть.

Названия лунных месяцев следующие:

1. Харриет (29 дней)
2. Ронан (30 дней)
3. Мири (29 дней - Православная Пасха (кроме Финской Православной Церкви) всегда приходится на этот месяц)
4. Джеймс (30 дней)
5. Элоиза (29 дней)
6. Томас (30 дней)
7 (29 дней)
8. Николас (30 дней)
9. Екатерина (29 дней)
10. Ричард (30 дней - 29 в цикле 19, когда применяется Saltus Lunae )
11 Эмма (29 дней)
12 Пол (30 дней)

Семь раз за 19 лет между Полом и Харриет появляется дополнительный 30-дневный месяц (Павел II). Для облегчения использования (в религиозных домах лунная дата следующего дня объявляется ежедневно на Lauds после чтения Martyrology) месяцы, посвященные святым женщинам, имеют 29 дней, а месяцы, посвященные святым мужчинам (кроме saltus lunae ), имеют 30 дней. Повторение лунной даты в високосный день сохраняется - таким образом, 28 февраля 2028 года - это 3 Ronan bis , 29 февраля - это 3 Ronan и 1 марта - это 4 Ronan. В домах, где високосный день продолжает находиться между 23 и 24 февраля, последовательность соответствующим образом изменяется. Вывод названий следующий:

(1) Гарриет — уменьшительное от Генриетта. Жена Карла I, она была прародительницей нескольких монархов.
(2) Святой Ронан был ключевой фигурой в принятии единой даты Пасхи на Синоде Уитби в 664 году.
(3) Мири — сокращение от Мариам, имени Богоматери.
(4), (6), (12) Иаков, Фома и Павел были апостолами.
(5) Элоиза была настоятельницей монастыря, достигшей звания, эквивалентного епископу.
(8), (9) Николай и Екатерина — известные святые.
(10) Ричард I, известный как Лионское Сердце , сыграл важную роль в освобождении Святой Земли от сарацинов.
(11) Эмма была матерью Эдуарда Исповедника.
(13) Павел II был Вселенским Патриархом Константинопольским в 641-653 годах, а Папа с таким же именем правил в 1464-1471 годах.

Западная Пасха обычно приходится на период между 15 и 21 Мири, в зависимости от того, какой день приходится на воскресенье. Есть три исключения:

(1) Если 14 Мири приходится на 18 апреля и золотое число стоит напротив 6 апреля, Пасха приходится на 18 апреля (если это воскресенье), а в противном случае — на воскресенье, следующее за 18 апреля. Золотое число отмечает положение года в 19-летнем цикле и ставится в календаре напротив первых дней лунных месяцев.

(2) Если 14 Мири приходится на 19 апреля, то Пасха приходится на 19 апреля (если это воскресенье), а в противном случае — на воскресенье, следующее за 19 апреля.

(3) Если 14 Мири приходится на 20 апреля или позднее, то дата, на которую оно приходится, должна рассматриваться как день марта, а Пасха приходится на день, следующий за субботой, следующей за этой датой.

Пример расчета

На какой день приходится западная Пасха в 2025 году?

2025 + 1 = 2026; 2026/19 = 106 остаток 12. Золотое число — 12. В календаре 12 (отмечающее 1 Мири) стоит напротив 31 марта. Господняя буква — E. Она стоит напротив всех воскресений в году. Високосный год имеет две господственные буквы, одну для января и февраля, а другую (на одну позицию назад в ряду) для марта по декабрь. Пасха приходится на 20 апреля, потому что это день E, а дата, 21 Мири, лежит между 15 и 21 Мири (включительно).

Православная Пасха не допускает лунной коррекции. Поэтому, когда Григорий передвинул новолуния на три дня назад, Православная Пасха попала между 18 и 24 Мири. Еще одна коррекция в 1800 году означает, что до 2099 года Православная Пасха попадает между 19 и 25 Мири, и так далее. Поскольку 20 апреля — это 21 Мири, Православная Пасха попадает на этот день.

ЛУННЫЙ КАЛЕНДАРЬ 1 МАРТА 1900 - 28 ФЕВРАЛЯ 2200

Светское использование

Календарь может быть использован для определения приблизительного положения Луны в любое время. Существует бесчисленное множество применений.

Прогнозы приливов и отливов

«Установление» порта — это приблизительное время между прохождением меридиана луны (выше и ниже горизонта) и высокой водой. Приливы и отливы достигают наибольшей величины в середине и конце лунного месяца («весенние приливы») и в дни равноденствия. Для точных прогнозов используйте официальные таблицы. Ниже приведен пример расчета.

Ночное освещение

15 февраля 2024 года в Лондоне 9 вечера по Гринвичу. Золотое число 11, которое напечатано напротив 11 февраля. Это лунный новый год (1 Harriet ), и 15 февраля, следовательно, 5 Harriet . В конце предыдущего месяца (как и в конце каждого лунного месяца) солнце и луна находятся на небе вместе, но лунные сутки в среднем на 4/5 часа длиннее солнечных суток. Таким образом, в 9 вечера по луне всего 5 вечера. Видна ли луна в это время, можно определить, используя тот факт, что луна движется по зодиаку со скоростью 13,2° в день (по сравнению с 1° в день для солнца). 15 февраля (5 Harriet ) луна продвинется вперед на (5 x (13,2 - 1)) = 5 x 12,2 = около 61° впереди солнца. Таким образом, оно окажется там, где солнце будет примерно через 61 день, то есть около 16 апреля.

Но есть и другой фактор. Восходящий узел Луны (где плоскость ее орбиты пересекает эклиптику в северном направлении) движется назад, завершая круг относительно равноденствия за 18,6 лет. Когда долгота равна 0° (которого она достигнет около 29 января 2025 года), она достигает максимума на 5° дальше от небесного экватора, чем Солнце (большая остановка). Половиной оборота позже (малая остановка) она достигает максимума на 5° ближе к небесному экватору, чем Солнце.

Итак, учитывая положение Луны в 9 вечера 15 февраля 2024 года, мы смотрим, где Солнце будет в 5 вечера 16 апреля и (поскольку дата довольно близка к главному останову) немного выше на небе. Таким образом, Луну искали (и видели) высоко на западе.

Прогноз затмения

Календарь можно использовать для прогнозирования затмений. Поскольку узел совершает оборот на 360° за 18,6 лет, каждый месяц он будет ретроградным примерно на ((360/18,6)/12)° = 1,61°. Поскольку восходящий узел достигает 0° около 29 января 2025 года, в сентябре 2024 года его долгота составляет около 6°, а нисходящий узел (прямо напротив) — около 186°. Солнце достигает эклиптической долготы 186° около 30 сентября. Лунное затмение произойдет, если полнолуние (обычно 14-го числа лунного месяца) произойдет в течение 13 дней по обе стороны от прохождения Солнца через любой из узлов. Для солнечных затмений (в конце лунного месяца) «сезон затмений» составляет 19 дней по обе стороны от прохождения Солнца через узел. Чем ближе к узлу находится Солнце, тем сильнее будет затмение. В 2024 году 14 Николая соответствует 18 сентября. Поскольку это как раз в течение сезона затмений, произойдет небольшое частное затмение. Оно достигает максимума в 02:44 GMT, когда 8,5% диска будет закрыто. 28 Николая , когда солнце находится очень близко к узлу, произойдет кольцеобразное солнечное затмение 2 октября 2024 года . Если солнечное затмение произойдет в течение 11 дней по обе стороны от прохождения солнца через узел (как здесь), оно будет центральным (полным или кольцеобразным). Поскольку «сезон затмений» длиннее лунного месяца, всегда будет по крайней мере одно затмение каждый раз, когда солнце проходит через узел, что в среднем происходит каждые 173,2979 дня

Административное использование

Поскольку практически все религии используют лунные календари, календарь помогает в планировании дней отдыха, например, на конференциях, на которых присутствуют представители разных конфессий. Еврейская Пасха почти всегда приходится на Мири , а Высокие Святые Дни почти всегда приходятся на Екатерину .

Источник: Международная комиссия по англиканско-православному богословскому диалогу (митрополит Бельгийский Афинагор, преподобный Грэм Ашер, епископ Норвичский), « Проспект Уитби» (2022, 22 стр.), Библиотека собора Норвич, Норвич, Норфолк, Англия.

Смотрите также

Другие иудео-христианские эпохи

Примечания

  1. ^ Термин «византийский» впервые был применен к Восточной Римской империи немецким историком Иеронимом Вольфом в 1557 году, позже популяризирован французскими учеными в XVIII веке для обозначения Римской империи после того, как столица империи была перенесена из Рима в Константинополь. «Восточная Римская империя» сама по себе является еще одним анахроничным термином, не использовавшимся до османского завоевания. Граждане империи называли себя Romaioi («римляне»), их император был «римским императором», а их империя была Basileia ton Romaion («империя римлян»). Латинский Запад обозначал империю как «Romania», а мусульмане как «Rum».
  2. ^ ab (на греческом) "Εἰς ὅλα τὰ πατριαρχικὰ ἕγγραφα μέχρι Φεβρ. 1596 γίνεται χρῆσις τῆς Ἴνδικτιὤνο ς καὶ τῆς ἀπὸ κτίσεως κόσμου χρονολογίας, ἐνῶ ἡ μετὰ Χριστὸν χρονολογίαν χρησιμοποιεῖται διἀ πρώτην φορἀν ὕπὸ τοῦ πατριάρχου Θεοφἀνους Ά κατἀ Φεβρ. 1597, κατὀπιν ὕπὸ Κυρίλλου τοῦ Λουκἀρεως τὀ 1626, καθιεροῦται δἐ ἐπισἡμως ὕπὸ τῆς Ἐκκλησίας τὀ 17 28, ἐπικρατησἀσης τῆς ἀπὀ Χριστοῦ μετἀ τῆς Ἴνδικτιῶνος (Κ. Δελικἀνη, ἔνθ' ἄν., Β', κβ'. Φ. Βαφεἴδου, ἔνθ' ἄν., Γ', 94, Κωνσταντινοὐ πολις 1912 г.)» [2]
  3. ^ "Византийская эра... часто упоминаемая в форме annus mundi , обычна на Востоке с седьмого века и почти неизвестна на Западе. Точкой отсчета является Сотворение мира, 1 сентября 5509 г. до н. э., что можно сравнить с мирскими датами, вычисленными Евсевием-Иеронимом (5198 г. до н. э.), Александрийской эрой (5502 г. до н. э.), Ипполитовой эрой (5500 г. до н. э.), Иудейской эрой (3761 г. до н. э.) и датой Вульгаты 3952 г. до н. э., вычисленной Бедой. Византийская эра пережила взятие Константинополя и все еще использовалась в России до конца семнадцатого века." [3]
  4. ^ Примечательно, что эта же фраза – «от создания мира» или «с незапамятных времен» ( греч . από καταβολής κόσμου , Apo Kataboles Kosmou ) – неоднократно встречается в Новом Завете , в Евангелии от Матфея 25:34, Евангелии от Луки 11:50, Послании к Евреям 4:3, 9:26 и Откровении 13:8, 17:8 . Эры Anno Mundi могут отражать желание использовать удобную отправную точку для исторических вычислений на основе Писания .
  5. ^ PL XC, 598,877 (Псевдо-Беда).
  6. ^ ab "Хотя хронология как историческая форма очень древняя, она значительно развилась с возникновением христианства. Она стала важным средством религиозной полемики, навязала и развила хронологическую структуру Библии с апологетическими и полемическими целями и достигла самой вершины большинства культивируемых исторических форм. Однако мы настолько пронизаны историографической мыслью, созданной позитивизмом девятнадцатого века , что нам трудно признать хронологию важной досовременной формой исторического письма, использующей приемы, методы и предположения, которые можно рассматривать как основополагающие для изучения историографии ". [8]
  7. ^ Около 462 года византийский индиктион был перенесен с 23 сентября на 1 сентября, где он и оставался на всей остальной территории Византийской империи, представляя собой современное начало церковного года. В 537 году Юстиниан постановил, что все даты должны включать индиктион , поэтому он был официально принят как один из способов определения византийского года, став обязательным.
  8. ^ Это отличалось от статуса греков, живших в Западной империи, которые обычно использовали римский стиль датировки даже на своем родном языке. [11]
  9. ^ В тех случаях, когда византийцы использовали римский метод датирования, они на самом деле были склонны неправильно его понимать и считать, что «3-й день календ» относится к третьему дню месяца, а не к дню перед концом предыдущего месяца. [12]
  10. ^ «По русскому исчислению, 1492 год ознаменовал завершение седьмого тысячелетия творения, и пророки и провидцы становились восторженными или встревоженными, в зависимости от вкуса. Календари остановились в 1492 году. Были скептики, но они были официально отречены, даже преследуемы. В 1490 году патриарх Московский провел инквизицию против еретиков, пытая своих жертв до тех пор, пока они не признались в неразумных обличениях учения о Троице и святости субботы. Среди запрещенных мыслей, в которых обвинялись жертвы, было сомнение в том, действительно ли мир близок к концу». [13]
  11. ^ Чтобы перевести нашу эру в византийскую, добавьте 5509 лет с сентября по декабрь и 5508 лет с января по август.
  12. ^ Эратосфен Киренский (275-194 до н. э.) представлял современную александрийскую науку; Евполем , палестинский еврей и друг Иуды Маккавея , писавший в 158 г. до н. э., считается первым историком, который синхронизировал греческую историю в соответствии с теорией Моисеева происхождения культуры. К I в. до н. э. всемирная хроника синхронизировала еврейскую и греческую историю и получила международное распространение: Александр Полигистор (расцвет в 85-35 гг. до н. э.); Варрон (116-27 гг. до н. э.); Птолемей жрец Мендеса (50 г. до н. э.), которого цитирует Татиан ( Oratio ad Graecos , 38); Апион (I в. н. э.); Фрасилл (до 36 г. н. э.); и Талл (I в. н. э.) — все цитируемые хроники включали даты Ноева потопа и исхода. [18]
  13. ^ Из орфографии собственных имен и различных используемых выражений очевидно, что Деметрий использовал текст Септуагинты Библии .
  14. ^ «Эра Антиохии» (5492 г. до н. э.) и «Эра Александрии» (5502 г. до н. э.) изначально были двумя разными образованиями, различающимися на 10 лет. Они обе широко использовались ранними христианскими писателями, связанными с церквями Александрии и Антиохии. Однако после 284 г. н. э. две эры совпали, остановившись на 5492 г. до н. э. Следовательно, существуют две различные эры Александрии, одна из которых использовалась до, а другая — после вступления Диоклетиана на престол. [19]
  15. ^ Календарь, полученный путем расширения ранее его изобретения или внедрения, называется пролептической версией календаря.
  16. ^ В общепринятом 19-летнем пасхальном лунном цикле не было года, когда Пасха (первое весеннее полнолуние, 14 нисана) совпадала бы с пятницей и традиционной датой Страстей Господних, 25 марта; согласно александрийской системе эта дата должна была бы быть Anno Mundi 5533 = 42(!) г. н. э.
  17. ^ Вероятно, его отсчет ведется с 43 г. до н. э., года, в котором Октавиан был объявлен консулом сенатом и народом и признан приемным сыном и наследником Цезаря. Епифаний ( Haeres ) также относит рождение Иисуса к 42-му году правления Августа , когда Октавий Август xiii и Силан были консулами; и они были консулами во 2 г. до н. э. [27]
  18. ^ Обратите внимание, что, согласно Вахолдеру, хронология Иосифа Флавия для допотопного периода (до потопа) соответствует LXX , но для Ноахитов (после потопа) он использовал еврейский текст. Он выбрал этот метод, чтобы разрешить проблему двух хронологических систем. [46]

Ссылки

  1. ^ Павел Кузенков. «How Old is The World?: The Byzantine Era and its Rivals». Институт всемирной истории, Москва, Россия. В: Элизабет Джеффрис, Фиона К. Хаарер, Джудит Джиллиланд. Труды 21-го Международного конгресса по византийским исследованиям: Лондон, 21–26 августа 2006 г.: Том 3, Рефераты сообщений. Ashgate Publishing, Ltd., 2006. С. 23–24.
  2. ^ abc (на греческом языке) «Οικουμενικόν Πατριαρχείον», ΘΗΕ, τόμ. 09, εκδ. Μαρτίνος Αθ., Αθήνα 1966, στ. 778.
    (на английском языке) «Вселенский Патриархат». Религиозно-этическая энциклопедия . Том. 9., Афины, 1966. с. 778.
  3. ^ Р. Дин Уэр. «Средневековая хронология: теория и практика». В: Джеймс М. Пауэлл. Исследования Средневековья: Введение, второе издание. Syracuse University Press, 1992. С. 252-277. С. 262.
  4. ^ О. Дикамп, «Der Mönch und Presbyter Georgios, ein unbekannter Schriftsteller des 7. Jahrhunderts», Byzantinische Zeitschrift 9 (1900) 14–51.
  5. ^ abcdef Павел Кузенков (Москва). «Сколько лет миру? Византийская эра κατα Ρωμαίους и ее соперники Архивировано 15 июля 2011 г. в Wayback Machine ». 21-й Международный конгресс византинистики , Лондон, 2006 г. С. 2–4.
  6. ^ Профессор, доктор Маркус Луис Раутман Архивировано 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время". В повседневной жизни в Византийской империи. Greenwood Publishing Group, 2006. С. 7
  7. ^ ab Пол Стивенсон. "Переводы из византийских источников: Имперские века, ок. 700–1204: Иоанн Скилица, "Synopsis Historion" : Год 6508, в 13-м индикте: византийская система датирования. Архивировано 08.11.2016 в Wayback Machine " . Ноябрь 2006 г.
  8. ^ Варона, Патрисия. «Хронология и история в Византии». Greek, Roman, and Byzantine Studies 58 (2018) 389–422. стр. 389.
  9. ^ Ньютон, Роберт Р. (1972), Средневековые хроники и вращение Земли , Балтимор: Johns Hopkins University Press, стр. 515.
  10. ^ Бутчер, Кевин (2003), Римская Сирия и Ближний Восток, Лос-Анджелес: Getty Publications, стр. 127, ISBN 9780892367153.
  11. ^ Солин, Хейкки (2008), «Наблюдения за формой грека де Индикаций римских календарей в Риме в имперской эпохе», Bilinguisme Greco-Latin et Épigraphie: Actes du Colloque, 17–19 мая 2004 г. , Collection de la Maison de l «Orient et de la Méditerranée» , № 37, Série Épigraphique et Historique , № 6, Лион: Maison de l'Orient Méditerranéen, стр. 259–272.. (на французском)
  12. ^ Сеттон, Кеннет Мейер (1976), Папство и Левант (1204--1571), т. I: Тринадцатый и четырнадцатый века, Мемуары Американского философского общества, т. 114, Филадельфия: Американское философское общество, стр. 71, ISBN 9780871691149.
  13. ^ Фелипе Фернандес-Арместо. 1492: Год начала нашего мира. A&C Black, 2011. с. 148.
  14. ↑ Проф. Чарльз Эллис (Бристольский университет). Русский календарь (988–1917). Литературная энциклопедия . 25 сентября 2008 г.
  15. ^ Феофил Антиохийский . Феофил Антиохийский к Автолику. Книга III. Глава XXIV (Хронология от Адама) – Глава XXVIII (Ведущие хронологические эпохи).
  16. ^ Юлий Африканский . Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пяти книг хронографии Юлия Африкана.
  17. ^ ab Fr. Seraphim Rose . GENESIS, CREATION and EARLY MAN: The Orthodox Christian Vision . St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, California, 2000. стр. 236.
  18. ^ ab Ben Zion Wacholder. «Библейская хронология в хрониках эллинистического мира». в The Harvard Theological Review , том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
  19. ^ "Эпоха: Эра Антиохии и Эра Александры". В: Популярная энциклопедия: общий словарь искусств, наук, литературы, биографии, истории и политической экономии. (Том 3, Часть 1). Глазго: Blackie and Son, 1841. С. 73.
  20. ^ Элиас Дж. Бикерман. Хронология Древнего мира . 2-е издание. Издательство Корнеллского университета. 1980. С. 73.
  21. ↑ Преподобный Филипп Шафф (1819–1893), ред. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Новое издание, 13 томов, 1908–14. Том 4, стр. 163.
  22. ^ Джордж Синкеллос . Хронография Джорджа Синкеллоса: византийская хроника всеобщей истории от сотворения мира . Перевод проф. д-ра Уильяма Адлера и Пола Таффина. Оксфорд: Oxford University Press, 2002.
  23. ^ Ван дер Эссен, Л. «Chronicon Paschale». В Католической энциклопедии (Новый Адвент) . Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908.
  24. ↑ Святитель Иоанн Златоуст. Беседа «О кресте и разбойнике» 1:2.
  25. ↑ Святой Исаак Сирин. Беседа 19, русское издание, стр. 85 [Беседа 29, английское издание, стр. 143].
  26. ^ abc Джордж Огг. «Ипполит и начало христианской эры». в Vigiliae Christianae , Том 16, № 1 (март 1962 г.), с. 4-6.
  27. ^ Джордж Огг. «Ипполит и начало христианской эры». в Vigiliae Christianae , Том 16, № 1 (март 1962 г.).
  28. ^ Руль (Педалион) : О метафорическом корабле Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Православных Христиан, или всех священных и божественных канонах святых и прославленных Апостолов, святых Соборов, как Вселенских, так и региональных, и отдельных отцов, как они воплощены в оригинальном греческом тексте, ради подлинности, и объяснены на народном языке, чтобы сделать их более понятными для менее образованных. Сравн. Агапий Иеромонах и Никодим Монах. Впервые напечатано и опубликовано в 1800 году нашей эры. Перевод Д. Каммингса, из 5-го издания, опубликованного Джоном Николаидесом (Кесисоглу Кесарийским) в Афинах, Греция, в 1908 году (Чикаго: The Orthodox Christian Educational Society, 1957; Repr., New York, NY: Luna Printing Co., 1983).
  29. ↑ Никита Хониат. О городе Византии, Анналы Никиты Хониата. Перевод Гарри Дж. Магулиаса. Wayne State University Press, Детройт, 1984. С. 338
  30. ^ Дукас (ок. 1460). Упадок и падение Византии под натиском турок-османов . Аннотированный перевод Гарри Дж. Магулиаса. Wayne State University Press, 1975. С. 57–58.
  31. ^ Отец Серафим Роуз . GENESIS, CREATION and EARLY MAN: The Orthodox Christian Vision . Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния, 2000. С. 539–540.
  32. ^ Рише, Паскаль. «Сотворение мира и рождение хронологии». Comptes Rendus Geoscience . Том 349, выпуск 5, сентябрь 2017 г., стр. 228.
  33. ^ Профессор доктор Маркус Луис Раутман Архивировано 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время". В повседневной жизни в Византийской империи. Greenwood Publishing Group, 2006. С. 3
  34. ^ Профессор доктор Маркус Луис Раутман Архивировано 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время". В Повседневная жизнь в Византийской империи. Greenwood Publishing Group, 2006. С. 5
  35. ^ Вулпер, П. Николай. «Ритмический организм церкви». Кирченьяхр (на немецком языке).
  36. ^ Пантели, Мария; Пурвинс, Хендрик (2013). «Количественное сравнение теории хризантемы и практики исполнения настройки гаммы, шагов и значимости октоиха в византийском распеве». Журнал новых музыкальных исследований. 42 (3): 205–221.
  37. ^ Orthodox Study Bible . Академия православного богословия Св. Афанасия. Элк-Гроув, Калифорния, 2008. С. 2.
  38. ^ Православная учебная Библия . Академия православного богословия Св. Афанасия. Элк-Гроув, Калифорния, 2008. С. 1778.
  39. ↑ Отец Стэнли С. Харакас. Православная Церковь: 455 вопросов и ответов . Light & Life Publishing, Миннеаполис, 1988. С. 88,91.
  40. ^ Костаче, Дору. (2019). «Православное учение о творении в эпоху науки». Журнал православных христианских исследований 2.1: 43–64. 10.1353/joc.2019.0003.
  41. ^ Храмов, Александр В. (2017). «Вписывание эволюции в христианскую веру: подход восточного православия». Международный журнал православного богословия 8:1: 75-105. urn:nbn:de:0276-2017-1053.
  42. ↑ Проф. отец Арсениус Иоанн Баптист Вуйберт ( СС ). Древняя история: от создания до падения Западной империи в 476 г. н. э. Балтимор: Foley, 1886. стр. 21.
  43. ^ Томас Спенсер Бейнс. «Хронология: Эра сотворения мира». Энциклопедия Британника: словарь искусств, наук и общей литературы . 9-е изд., т. 5. (А. и К. Блэк, 1833. стр. 713.)
  44. ^ Профессор доктор Маркус Луис Раутман Архивировано 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время". В Повседневная жизнь в Византийской империи. Greenwood Publishing Group, 2006. С. 8
  45. ↑ Чисхолм 1911, раздел: Эра сотворения мира .
  46. ↑ Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в хрониках эллинистического мира». в The Harvard Theological Review , том 61, № 3 (июль 1968 г.).
  47. ^ Отец Серафим Роуз . GENESIS, CREATION and EARLY MAN: The Orthodox Christian Vision . Братство преподобного Германа Аляскинского, Платина, Калифорния, 2000. С. 602–603.
  48. ^ Карл Йозеф фон Хефеле (перевод Уильяма Р. Кларка) (1894). История соборов Церкви. Эдинбург. С. 325.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  49. ^ Кэссиди, Саймон (25 октября 1996 г.). "Re: Какова продолжительность года..ТОЧНО? Список для обсуждения календаря Восточно-Каролинского университета CALNDR-L" . Получено 1 сентября 2024 г.
  50. ^ 29 в цикле 19.

Внешние ссылки

еврейский календарь

Библиография и дополнительная литература

Первичные источники

Вторичные источники

21 век

20 век

19 век и ранее

' Эта статья полностью или частично взята из Byzantine Creation Era на OrthodoxWiki, которая имеет двойную лицензию CC-By-SA и GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены.'