stringtranslate.com

Воображение

Олин Леви Уорнер , Воображение (1896). Здание Библиотеки Конгресса имени Томаса Джефферсона , Вашингтон, округ Колумбия

Воображение – это создание ощущений , чувств и мыслей , информирующих самого себя . [1] Эти переживания могут быть воссозданиями прошлого опыта, такими как яркие воспоминания с воображаемыми изменениями или полностью выдуманные и, возможно, фантастические сцены. [2] Воображение помогает применять знания для решения проблем и имеет основополагающее значение для интеграции опыта и процесса обучения . [3] [4] [5]

Воображение — это процесс разработки теорий и идей, основанных на функционировании ума посредством творческого разделения. Опираясь на фактические восприятия, воображение использует сложные условные процессы, которые задействуют как семантическую , так и эпизодическую память для создания новых или усовершенствованных идей. [6] Эта часть ума помогает разрабатывать лучшие и более простые способы выполнения задач, как старых, так и новых.

Способом тренировки воображения является прослушивание и практика повествования ( повествования ), [3] [7] где воображение выражается через истории и сочинения, такие как сказки , фантазии и научная фантастика . [8] Когда дети развивают свое воображение, они часто тренируют его через ролевые игры. Они используют ролевые игры , чтобы разыграть то, что они вообразили, и впоследствии они играют, действуя так, как будто их воображаемые сценарии являются реальной реальностью. [9]

Этимология

Английское слово «imagination» происходит от латинского термина «imaginatio», который является стандартным латинским переводом греческого термина «phantasia». Латинский термин также переводится как « мысленный образ » или «фантазия». Использование слова «imagination» в английском языке можно проследить до середины 14 века, ссылаясь на способность ума формировать и манипулировать образами. [10]

Определение

В современном философском понимании воображение обычно рассматривается как способность создавать ментальные образы и осуществлять нерациональные, ассоциативные переходы между этими образами. [11]

Один взгляд на воображение связывает его с познанием , предполагая, что воображение является когнитивным процессом в ментальном функционировании. [12] Оно также связано с рациональным мышлением таким образом, что и образные, и рациональные мысли включают когнитивный процесс, который «лежит в основе размышлений о возможностях». [13] Однако воображение не считается чисто когнитивной деятельностью, поскольку оно также связано с телом и местом. Оно включает в себя установление отношений с материалами и людьми, исключая представление о том, что воображение ограничено разумом. [14]

Психологический взгляд на воображение связывает эту концепцию с родственным термином «ментальные образы», ​​который обозначает процесс оживления в уме воспоминаний объектов, ранее данных в чувственном восприятии . Поскольку такое использование термина противоречит использованию обычного языка , некоторые психологи предпочитают описывать этот процесс как «визуализацию» или «образы» или говорить о нем как о «репродуктивном» в отличие от «продуктивного» или «конструктивного» воображения. Конструктивное воображение далее делится на произвольное воображение, управляемое боковой префронтальной корой (LPFC), такое как ментальное вращение , и непроизвольное воображение (независимое от LPFC), такое как сновидения в фазе быстрого сна , грезы , галлюцинации и спонтанное озарение . [15] В клинических условиях врачи в настоящее время все чаще используют визуальные образы для психологического лечения тревожных расстройств , депрессии , шизофрении и болезни Паркинсона . [16]

Концептуальная история

Древний

Древнегреческие философы считали, что воображение, или «phantasia», работает с «картинами» в смысле ментальных образов . [17] Аристотель в своей работе «De Anima » определил воображение как способность, которая позволяет образу возникать внутри нас, [18] [19] это определение связывает воображение с широким спектром деятельности, связанной с мыслями, мечтами и воспоминаниями . [19]

В «Филебе» Платон обсуждает грезы и рассматривает воображение о будущем как работу художника внутри души. [20] Однако Платон изобразил этого художника как иллюстратора, а не творца, отражая свой взгляд на воображение как на изобразительную, а не изобретательную способность. [21]

Греческие философы обычно различали воображение от восприятия и рационального мышления: «Воображение отличается как от восприятия, так и от дискурсивного мышления, хотя оно не существует без ощущения, а суждение — без него» ( De Anima , iii 3). [18] [21] Аристотель рассматривал воображение как способность, которая является посредником между чувствами и интеллектом . [19] Считалось , что ментальные образы, которыми оно манипулирует, возникающие из видений, снов или чувственного восприятия, передаются через низшие части души, что предполагает, что эти образы могут находиться под влиянием эмоций и первичных желаний, тем самым запутывая суждение интеллекта . [ 21]

Средний возраст

В Средние века понятие воображения охватывало такие области, как религия , литература , искусство и, в частности, поэзия . [22] Люди науки часто признавали поэтов «обладающими воображением», рассматривая воображение как умственную способность, которая специально позволяла писать стихи. [23] Эта связь, как они предполагали, заключается в способности воображения создавать и формировать образы, что приводит к ощущению «визуализации» «внутренним взором». [17] [24]

Краткой иллюстрацией этой концепции является идея Чосера о « мысленном взоре » в «Рассказе о законнике» из «Кентерберийских рассказов » (ок. 1390 г.). Он описал человека, который, хотя и был слепым, мог «видеть» «мысленным взором»:

«Тот его конец был слеп и не мог видеть, / Но это были два глаза его ума, / Которыми люди видели, после чего они были слепы». [25] [26]

Средневековые теории психологии способностей рассматривали воображение как способность внутренних чувств (наряду с памятью и здравым смыслом ): воображение получает ментальные образы из памяти или восприятия , организует их и передает их в рассудочные способности, снабжая интеллект чувственными данными. [27] [28] Таким образом, оно позволяет переформировать образы из чувственного восприятия (даже при отсутствии восприятия , например, во сне ), выполняя функцию фильтрации реальности. [23] [29]

Средневековые изображения фантастических существ, которые можно увидеть на фресках и в рукописях, часто сочетали в себе части тел разных животных и даже людей.

Хотя воображению не приписывалась способность к творчеству, считалось, что оно творчески объединяет образы, полученные из памяти или восприятия, что позволяет изобретать новые концепции или выражения. [28] Например, оно может объединять образы «золота» и «горы», чтобы создать идею «золотой горы». [30]

В средневековых художественных произведениях воображение играло роль объединения образов воспринимаемых вещей для изображения легендарных, таинственных или необычных существ. [31] Это можно увидеть в изображении монгола в « Больших французских хрониках» (1241), а также в изображении ангелов , демонов , ада и апокалипсиса в христианских религиозных картинах. [21] [22]

Ренессанс и раннее Новое время

В эпоху Возрождения возродились классические тексты и началось чествование достоинства человека, однако ученые того времени не внесли существенного вклада в концептуальное понимание «воображения». [17] [27] Марсилио Фичино , например, не считал такие художественные творения, как живопись , скульптура и поэзия, привилегированными формами человеческого творчества , и не приписывал творчество способности воображения. Вместо этого Фичино утверждал, что воображение может быть средством, посредством которого божественное вмешательство передает идеи в форме образов , что в конечном итоге способствует созданию искусства . [21] [23] [32]

Дон Кихот , поглощенный чтением рыцарских романов.

Тем не менее, фундамент, заложенный гуманистами, облегчил для последующих мыслителей разработку связи между воображением и творчеством . [21] Ранние современные философы начали рассматривать воображение как черту или способность, которой может обладать человек. Мигель де Сервантес , под влиянием испанского врача и философа Хуана Уарте де Сан Хуана , создал культового персонажа Дон Кихота , который олицетворял идею Уарте об «уме, полном изобретательности ». [29] [33] [34] Считалось, что этот тип остроумия обычно встречается у людей, для которых воображение было наиболее заметным компонентом их «инжениума» ( исп . ingenio ; термин, близкий к « интеллекту »). [35] [29] [36] [37]

Ранние современные философы также начали признавать воображение как активную, познавательную способность, хотя оно в основном рассматривалось как посредник между чувственным восприятием ( лат . sensus ) и чистым пониманием ( лат . intellectio pura ). [17] Рене Декарт в «Размышлениях о первой философии» (1641) интерпретировал воображение как способность, активно фокусирующуюся на телах (телесных сущностях), при этом пассивно зависящую от стимулов различных органов чувств. [17] [38] [39] В трудах Томаса Гоббса воображение стало ключевым элементом человеческого познания . [40]

В XVI и XVII веках коннотации «воображения» распространились на многие сферы ранней современной общественной жизни. [41] [42] Хуан Луис Вивес отметил связь между воображением и навыками риторики . [43] Уарте расширил эту идею, связав воображение с любыми дисциплинами, которые требуют «фигур, соответствия, гармонии и пропорции», такими как медицинская практика и военное искусство. [35] [44] [45] Кроме того, Галилей использовал концепцию воображения для проведения мысленных экспериментов , например, прося читателей представить направление полета камня, выпущенного из пращи. [46]

Просвещение и последующее

К эпохе Просвещения философские дискуссии часто связывали силу воображения с творчеством , особенно в эстетике . [47] Уильям Дафф был одним из первых, кто определил воображение как качество гения, отличая его от таланта, подчеркивая, что только гений характеризуется творческим новаторством. [48] Сэмюэл Тейлор Кольридж различал воображение, выражающее реальности воображаемого царства выше нашего мирского личного существования, и «фантазию», или фантазию, которая представляет собой творчество художественной души. [49] В «Предварительном рассуждении к энциклопедии Дидро » ( фр .: Discours Préliminaire des Éditeurs ) д'Аламбер называл воображение творческой силой для изящных искусств . [50]

Иммануил Кант в своей «Критике чистого разума» ( нем . Kritik der reinen Vernunft ) рассматривал воображение ( нем . Einbildungskraft ) как способность интуиции , способную создавать «представления», т. е. чувственные представления объектов, которые не присутствуют непосредственно. [51] Кант различал две формы воображения: продуктивное и репродуктивное. Продуктивное воображение функционирует как исходный источник представления объекта, таким образом, предшествуя опыту ; в то время как репродуктивное воображение порождает представления, полученные из прошлого опыта , вспоминая эмпирические интуиции, которые у него были ранее. [52] Трактат Канта связывал воображение с познанием , восприятием , эстетическим суждением, художественным творчеством и моралью . [51] [53]

Кантовская идея подготовила путь для Фихте , Шеллинга и романтиков, чтобы преобразовать философское понимание воображения в подлинную творческую силу, связанную с гениальностью , изобретательской деятельностью и свободой . [54] В работах Гегеля воображение, хотя и не придавалось такого большого значения, как его предшественниками, послужило отправной точкой для защиты гегелевской феноменологии . Гегель различал феноменологическое описание воображения, которое фокусируется на жизненном опыте и сознании , и научное, спекулятивное описание, которое стремится понять природу и функцию воображения систематическим и теоретическим образом. [55]

Современный

Между 1913 и 1916 годами Карл Юнг разработал концепцию « активного воображения » и ввел ее в психотерапию. [56] Для Юнга активное воображение часто включает в себя работу со снами и творческим «я» посредством воображения или фантазии . Это техника медитации , в которой содержимое бессознательного человека переводится в образы , повествования или персонифицируется как отдельные сущности, таким образом служа мостом между сознательным «эго» и бессознательным. [57]

Альберт Эйнштейн сказал: «Воображение... важнее знания . Знания ограничены. Воображение охватывает мир». [58]

Никола Тесла описывал воображение так: «Когда у меня появляется идея, я тут же начинаю ее строить в своем воображении. Я меняю конструкцию, вношу улучшения и управляю устройством в уме. Мне абсолютно безразлично, запускаю ли я турбину в мыслях или испытываю ее в своей мастерской. Я даже замечаю, если она разбалансирована. Нет никакой разницы, результаты одинаковы. Таким образом, я могу быстро развить и усовершенствовать концепцию, ничего не трогая». [59]

Феноменология воображения обсуждается в работе «Воображаемое: феноменологическая психология воображения» ( фр . L'Imaginaire: Psychologie phénoménologique de l'imagination ), также опубликованной под названием «Психология воображения» , книге Жана-Поля Сартра 1940 года . В этой книге Сартр изложил свою концепцию воображения, в которой воображаемые объекты являются «смесью прошлых впечатлений и недавних знаний», и обсудил, что существование воображения показывает о природе человеческого сознания . [60] Основываясь на работах Сартра, последующие мыслители распространили эту идею на сферу социологии, предложив такие идеи, как воображаемое и онтология воображения. [61] [62]

Межкультурный

Воображение было и продолжает оставаться общепризнанной концепцией во многих культурах, особенно в религиозных контекстах, как способность ума формировать образы . [63] В буддийской эстетике воображение играет решающую роль в религиозной практике , особенно в практиках визуализации , которые включают в себя воспоминание о теле Будды , визуализацию небесных Будд и полей Будды (Чистых земель и мандал ), а также преданность образам . [64] [65]

В даосизме Чжуан Цзы воображение воспринимается как сложная умственная деятельность, которая отстаивается как жизненно важная форма познания . Оно защищается на эмпатических основаниях, но дискредитируется рациональным интеллектом как всего лишь представление и фантазия . [63]

В психологических исследованиях

Память

Память и ментальные образы — это два вида умственной деятельности, участвующие в процессе воображения, каждый из которых влияет на другой. [66] Технология функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ) показывает, что запоминание и воображение активируют идентичные части мозга . [ 66] По сравнению с воспроизведением общих идей, генерация новых и старых оригинальных идей демонстрирует схожую схему активации, особенно в двусторонних парагиппокампальных и медиальных префронтальных областях коры (мПФК). Это говорит о том, что построение новых идей основано на процессах, аналогичных процессам при реконструкции оригинальных идей из эпизодической памяти . [67]

Восприятие

Пиаже утверждал, что восприятие человека зависит от его мировоззрения. Мировоззрение является результатом организации восприятий в существующие образы посредством воображения. Пиаже приводит пример ребенка, который говорит, что луна следует за ним, когда он гуляет по деревне ночью. Таким образом, восприятия интегрируются в мировоззрение, чтобы иметь смысл. Воображение необходимо для того, чтобы придать смысл восприятиям. [68]

Активация мозга

Неокортекс и таламус играют решающую роль в контроле воображения мозга, а также других функций, таких как сознание и абстрактное мышление . Воображение включает в себя множество различных функций мозга, включая эмоции , память и мысли . [69] [ 70]

Визуальные образы включают в себя сеть областей мозга от лобной коры до сенсорных областей, перекрывающихся с сетью режима по умолчанию , и могут функционировать во многом как слабая версия афферентного восприятия. [71]

Исследование, в котором использовалась функциональная магнитно-резонансная томография , в ходе которого испытуемым предлагалось представить себе точные визуальные фигуры, мысленно разобрать их или мысленно смешать, выявило активность в затылочной , лобно-теменной, задней теменной , предклиньевой и дорсолатеральной префронтальной областях мозга испытуемых. [72]

Теория эволюции

Филогенез и онтогенез различных компонентов воображения

Филогенетическое приобретение воображения было постепенным процессом. Простейшая форма воображения, сновидения во время быстрого сна , развилась у млекопитающих с приобретением быстрого сна 140 миллионов лет назад. [73] Спонтанное понимание улучшилось у приматов с приобретением боковой префронтальной коры 70 миллионов лет назад. После того, как гоминины отделились от линии шимпанзе 6 миллионов лет назад, они еще больше улучшили свое воображение. Префронтальный анализ был приобретен 3,3 миллиона лет назад, когда гоминины начали изготавливать каменные орудия Mode One . [74] Прогресс в культуре каменных орудий до каменных орудий Mode Two 2 миллиона лет назад означает значительное улучшение префронтального анализа. Самый продвинутый механизм воображения, префронтальный синтез , вероятно, был приобретен людьми около 70 000 лет назад и привел к поведенческой современности. [75] Этот скачок к современному воображению палеоантропологи характеризуют как «Когнитивную революцию», [76] «Верхнепалеолитическую революцию» [77] и «Великий скачок вперед». [78]

Моральное воображение

Моральное воображение обычно описывает умственную способность находить ответы на этические вопросы и дилеммы посредством процесса воображения и визуализации . Различные определения «морального воображения» можно найти в литературе. [79]

Философ Марк Джонсон описал это как «способность мысленно различать различные возможности действий в данной ситуации и предвидеть потенциальную пользу и вред, которые, скорее всего, возникнут в результате данного действия» [80] .

В одном из предложенных примеров, убийца Гитлера Клаус фон Штауффенберг , как говорят, решил осмелиться свергнуть нацистский режим в результате (среди прочих факторов) процесса «морального воображения». Его готовность убить Гитлера была вызвана не столько состраданием к товарищам, семье или друзьям, жившим в то время, сколько мыслями о потенциальных проблемах последующих поколений и людей, которых он не знал. Другими словами, посредством процесса морального воображения он развил сочувствие к «абстрактным» людям (например, немцам последующих поколений, людям, которые еще не были живы). [81]

Искусственное воображение

Как подкомпонент искусственного интеллекта , искусственное воображение генерирует, имитирует и облегчает [82] реальные или возможные вымышленные модели для создания предсказаний , изобретений [ 83] или сознательных переживаний. Термин также относится к способности машин или программ имитировать человеческую деятельность, включая творчество , видение, цифровое искусство , юмор и сатиру . [84]

Области исследований искусственного воображения традиционно включают (искусственное) визуальное [85] и слуховое воображение, [86], которые распространяются на все действия, связанные с формированием идей , образов и концепций — видов деятельности, связанных с воображением. Практики также изучают такие темы, как искусственная зрительная память, моделирование и фильтрация контента на основе человеческих эмоций и интерактивный поиск. [87] Кроме того, существует интерес к тому, как искусственное воображение может эволюционировать, чтобы создать искусственный мир, достаточно комфортный для людей, чтобы использовать его в качестве побега от реальности. [88]

Подраздел искусственного воображения , который вызывает растущую озабоченность, — это искусственная мораль. Искусственный интеллект сталкивается с проблемами, касающимися ответственности за ошибки или решения машин [89] [90] и трудности создания машин с общепринятыми моральными правилами. [91] Недавние исследования в области искусственной морали обходят строгое определение морали , используя вместо этого методы машинного обучения для обучения машин имитировать человеческую мораль. [92] [93] Однако, учитывая данные о моральных решениях тысяч людей, обученная моральная модель может отражать общепринятые правила. [93]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Ментальные образы". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2021.
  2. ^ Щелькун, Стефан (2018-03-03). Sense Think Act: сборник упражнений для изучения всех человеческих способностей . Стефан Щелькун. ISBN 9781870736107. Воображать — значит формировать переживания в уме. Это могут быть воссоздания прошлых переживаний, как они происходили, например, яркие воспоминания с воображаемыми изменениями, или они могут быть полностью выдуманными и, возможно, фантастическими сценами.
  3. ^ ab Норман, Рон (2000). «Развитие воображения в образовании взрослых». Труды 41-го ежегодного исследования образования взрослых : 1–2.
  4. ^ Саттон-Смит, Брайан (1988). «В поисках воображения». В Эган, К.; Наданер, Д. (ред.). Воображение и образование . Нью-Йорк: Teachers College Press. стр. 22.
  5. ^ Эган, Киран (1992). Воображение в преподавании и обучении . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 50.
  6. ^ Девитт, Элиа Л.; Эддис, Донна Роуз; Шактер, Дэниел Л. (2017-10-01). «Эпизодическое и семантическое содержание памяти и воображения: многоуровневый анализ». Память и познание . 45 (7): 1078–1094. doi :10.3758/s13421-017-0716-1. ISSN  1532-5946. PMC 5702280. PMID 28547677  . 
  7. ^ Фрай, Нортроп (1963). Образованное воображение . Торонто: Канадская вещательная корпорация. стр. 49.
  8. ^ "Лучшие журналы по научной фантастике и фэнтези 2023 года". 10 августа 2023 г.
  9. ^ Голдман, Лоуренс (1998). Детская игра: миф, мимесис и вымысел . Оксфорд, Нью-Йорк: Berg Publishers. ISBN 978-1-85973-918-1. По сути, это означает, что дети используют выдуманную ситуацию и действуют так, как будто то, что они разыгрывают, взято из реальности, которая уже существует, даже если они ее выдумали. Воображение появляется после того, как создана история.[ нужна страница ]
  10. ^ "воображение | Этимология воображения по etymonline". www.etymonline.com . Получено 2024-07-27 .
  11. ^ Коттрелл, Джонатан (2016), «Воображение в современной философии», Энциклопедия философии Routledge (1-е изд.), Лондон: Routledge, doi : 10.4324/9780415249126-da083-1, ISBN 978-0-415-25069-6, получено 2024-07-31
  12. ^
    • Дирксенс, Джеффри (10 октября 2019 г.). "«Осмысление (моральных) вещей»: ошибающийся человек в отношении энактивизма. В книге Дэвидсона, Скотта (ред.). Соратник Рикёра «Ошибающийся человек». Исследования мысли Поля Рикёра. Роуман и Литтлфилд. стр. 104. ISBN 9781498587129. Получено 6 октября 2022 г. . Понятие Канта о воображении [...] обозначает познавательную способность, которая является чисто ментальной.
    • Перловский, Леонид ; Деминг, Росс; Ильин, Роман (28.08.2011). Эмоциональные когнитивные нейронные алгоритмы с инженерными приложениями: Динамическая логика: от неопределенности к четкости. Том 371 исследований вычислительного интеллекта. Берлин: Springer. стр. 86. ISBN 9783642228308. Получено 6 октября 2022 г. . Воображение долгое время считалось частью мыслительных процессов; Кант [...] подчеркивал роль воображения в мыслительном процессе, он называл мышление «игрой познавательных функций воображения и понимания», [...].
    • Сравните: Эфланд, Артур (2002-06-14). «Воображение в познании». Искусство и познание: Интеграция визуальных искусств в учебную программу. Серия «Язык и грамотность». Нью-Йорк: Teachers College Press. стр. 133. ISBN 9780807742181. Получено 6 октября 2022 г. . Подобно чувствам и эмоциям, воображение — щекотливая тема, имеющая историю исключения из сферы когнитивного.
  13. ^ Бирн, Рут М.Дж. (2007) [2005]. Рациональное воображение: как люди создают альтернативы реальности. Книга Брэдфорда. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 38. ISBN 9780262261845. Получено 29 сентября 2022 г. . Рациональное мышление и образное мышление могут основываться на одних и тех же типах когнитивных процессов, которые лежат в основе размышлений о возможностях.
  14. ^ Вергунст, Джо (2012). «Видеть руины: воображаемые и видимые земли на северо-востоке Шотландии». В Яновски, Моника; Ингольд, Тим (ред.). Воображаемые ландшафты: прошлое, настоящее и будущее. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 9781409461449.
  15. ^ Вышедский, Андрей (2020). «Произвольное и непроизвольное воображение: неврологические механизмы, путь развития, клинические последствия и эволюционная траектория». Эволюционные исследования в области воображаемой культуры . 4 (2): 1–18. doi :10.26613/esic.4.2.186. ISSN  2472-9884. JSTOR  10.26613/esic.4.2.186. S2CID  231912956.
  16. ^ Пирсон, Джоэл (2020-06-18). «Визуальное воображение». В Авраам, Анна (ред.). Кембриджский справочник по воображению. Кембриджские справочники по психологии. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 175. ISBN 9781108429245. Получено 12 октября 2022 г. . Визуальные образы обычно относятся к произвольному созданию сознательного визуального опыта объекта или сцены при его отсутствии (например, исключительно в уме). [...] образы могут играть основную роль во многих тревожных расстройствах, депрессии, шизофрении и болезни Паркинсона и все чаще используются как уникальный мощный инструмент для психологического лечения [...].
  17. ^ abcde Pätzold, Deltev (2004). «Воображение в размышлениях Декарта». В Nauta, Lodi; Pätzold, Detlev (ред.). Воображение в позднее Средневековье и раннее Новое время . Гронингенские исследования культурных изменений. Leuven, Dudley, MA: Peeters. стр. 153–159, 172–173. ISBN 978-90-429-1535-0.
  18. ^ ab "Архив классики Интернета | О душе Аристотеля". classics.mit.edu . Получено 2024-07-04 .
  19. ^ abc "Психология Аристотеля > Воображение (Стэнфордская энциклопедия философии)". plato.stanford.edu . Получено 2024-06-10 .
  20. ^ "Архив классики Интернета | Филеб Платона". classics.mit.edu . Получено 2024-07-30 .
  21. ^ abcdef Кокинг, Джон (1991-12-12). Мюррей, Пенелопа (ред.). Воображение: исследование истории идей. Лондон: Routledge. стр. 1, 8, 105–106. doi :10.4324/9780203980811. ISBN 978-0-203-98081-1.
  22. ^ ab Le Goff, Jacques (1988). Средневековое воображение . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47084-9.
  23. ^ abc Sumillera, Rocío G. (2016). «От вдохновения к воображению: физиология поэзии в раннюю современность». Parergon . 33 (3): 17–42. doi :10.1353/pgn.2016.0129. ISSN  1832-8334.
  24. ^ Кастор, Г. (1964). Поэтика плеяды: исследование мысли и терминологии шестнадцатого века [диссертация]. В университетском издательстве.
  25. ^ metaphors.lib.virginia.edu http://metaphors.lib.virginia.edu/metaphors/8723 . Получено 28.07.2024 . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  26. ^ Чосер, Джеффри. «Рассказ о человеке из Закона». В Уайетте, А. Дж. (ред.). Кентерберийские рассказы . Лондон: University Correspondence College Press. Строки 550–553.
  27. ^ ab Schmitt, CB; Skinner, Quentin; Kessler, Eckhard; Kraye, Jill, ред. (1988). Кембриджская история философии эпохи Возрождения. Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/chol9780521251044. ISBN 978-0-521-25104-4.
  28. ^ ab Kooij, Suzanne (2004). "Поэтическое воображение и парадигма живописи во Франции раннего Нового времени". В Nauta, Lodi; Pätzold, Detlev (ред.). Воображение в позднее Средневековье и раннее Новое время . Гронингенские исследования культурных изменений. Leuven, Dudley, MA: Peeters. ISBN 978-90-429-1535-0.
  29. ^ abc Orobitg, Christine (2021). «Остроумие, воображение и коза». В Jaén, Isabel; Simon, Julien Jacques (ред.). Cervantes and the early modern mind . Исследования Routledge в области литературы и культуры эпохи Возрождения. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge. С. 98–105. ISBN 978-0-415-78547-1.
  30. ^ Харви, Э. Рут (1975). Внутренний ум: психологическая теория в Средние века и эпоху Возрождения . Обзоры Института Варбурга. Лондон: Институт Варбурга. ISBN 978-0-85481-051-2.
  31. ^ Bovey, Alixe (2002). Монстры и гротески в средневековых рукописях. Торонто; Буффало: University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-8512-2. OCLC  49649965.
  32. ^ Фрисвольд, Николай де Маттос (1 января 2013 г.). «Марсилио Фичино и его платоническая психология». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  33. ^ де Ириарте, Маурисио. «El Ingenioso hidalgo y el Examen de ingenios: (qué debe Cervantes al Dr. Huarte de San Juan)». Revista internacional de los estudios vascos (на испанском языке). 24 (4): 499–522.
  34. ^ Грин, Отис Х. (1970). Литературный ум средневековой и ренессансной Испании: эссе . Исследования по романским языкам. Лексингтон: Издательство университета Кентукки. ISBN 978-0-8131-1204-6.
  35. ^ ab Huarte de San Juan, Juan (1594). Исследование человеческого ума . Перевод Carew, Richard. London. pp. 69–70, 103.
  36. ^ Оробитг, Кристина (1 июля 2014 г.). «Экзамен изобретателей Уарте в сервантинской художественной литературе, или как он является литературной революцией». Критикон (на испанском языке) (120–121): 23–39. дои : 10.4000/критик.700. ISSN  0247-381X.
  37. ^ Местре Сарагоса, Марина (29 августа 2018 г.). «Мастерства воображения на экзамене изобретателей для ученых Уарте де Сан-Хуан». Cahiers de recherches médiévales et humanistes. Журнал средневековых и гуманистических исследований (на французском языке) (35): 339–364. дои : 10.4000/crm.15497. ISSN  2115-6360.
  38. ^ Кларк, Десмонд М. (2003). Теория разума Декарта. Оксфорд : Oxford ; Нью-Йорк: Clarendon Press ; Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926123-9. OCLC  52878350.
  39. ^ Ньюман, Лекс (2023), «Эпистемология Декарта», в Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (зимнее издание 2023 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 29 июля 2024 г.
  40. ^ Runco, Mark A.; Albert, Robert S. (2010). «Исследования креативности» . В Kaufman, James C .; Sternberg, Robert J. (ред.). Cambridge Handbook of Creativity . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-73025-9.
  41. ↑ Крейн, Уильям Г. (1937-12-31). Остроумие и риторика в эпоху Возрождения. Columbia University Press. doi :10.7312/cran94640. ISBN 978-0-231-89968-0.
  42. ^ Марр, Александр; Гаррод, Рафаэль; Маркайда, Хосе Рамон; Остерхофф, Ричард Дж. (2 октября 2018 г.). Логодедал. Издательство Питтсбургского университета. doi : 10.2307/j.ctvcb5c95. ISBN 978-0-8229-8630-0.
  43. ^ Mack, Peter (2004). «Идеи раннего Нового времени воображения: риторическая традиция». В Nauta, Lodi; Pätzold, Detlev (ред.). Воображение в позднее Средневековье и раннее Новое время . Гронингенские исследования культурных изменений. Leuven, Dudley, MA: Peeters. стр. 59–60. ISBN 978-90-429-1535-0.
  44. ^ Аррисабалага, Джон (29 августа 2018 г.). «Медицина в Уарте-де-Сан-Хуан. Клиническая практика против естественной философии1». Cahiers de recherches médiévales et humanistes (35): 405–426. дои : 10.4000/crm.15521. ISSN  2115-6360.
  45. ^ Аррисабалага, Джон; Джордано, Мария Лаура (30 декабря 2020 г.). «Христианство Паулино в Уарте-де-Сан-Хуан: меритократия и связь в экзамене на изобретательность для лас-ученых (Баэса 1575, 1594)». Испания Сакра . 72 (146): 363–375. дои : 10.3989/hs.2020.025. hdl : 10261/235630 . ISSN  1988-4265.
  46. ^ Франклин, Джеймс (2000). «Диаграммное рассуждение и моделирование в воображении: секретное оружие научной революции» (PDF) . В Freeland, Guy; Corones, Anthony (ред.). 1543 и все это: образ и слово, изменение и преемственность в протонаучной революции . Дордрехт: Kluwer. стр. 53–115. ISBN 9780792359135.
  47. ^ Кристеллер, Пол Оскар; Татаркевич, Владислав; Каспарек, Кристофер (январь 1981 г.). «История шести идей: эссе по эстетике». The Journal of Philosophy . 78 (1): 56. doi :10.2307/2025397. ISSN  0022-362X. JSTOR  2025397.
  48. ^ Дейси, Джон (1999). «Концепции творчества: история». В Runco, Марк А.; Притцер, Стивен Р. (ред.). Энциклопедия творчества . Том 1. Elsevier . ISBN 978-0-12-227076-5.
  49. ↑ Gregory, APR (2003). Кольридж и консервативное воображение. Mercer University Press. стр. 59
  50. ^ Alembert, Jean Le Rond d'; Schwab, Richard N.; Rex, Walter E. (1995). Вводное рассуждение к энциклопедии Дидро. Архив Интернета. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-13476-5.
  51. ^ ab Matherne, Samantha (2021). «Теория воображения Канта». В Fridland, Ellen; Pavese, Carlotta (ред.). Справочник Routledge по философии мастерства и экспертизы . Справочники Routledge по философии. Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge. ISBN 978-1-138-74477-6.
  52. ^ Кюн, Манфред (2006). Лауден, Роберт Б. (ред.). Иммануил Кант: Антропология с прагматической точки зрения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. Anthro 7:167. doi :10.1017/cbo9780511809569. ISBN 978-0-511-80956-9.
  53. ^ Кнеллер, Джейн (2007-02-08). Кант и сила воображения. Cambridge University Press. doi :10.1017/cbo9780511487248. ISBN 978-0-521-85143-5.
  54. ^ Лопес-Домингес, Вирджиния (22 декабря 2018 г.). «Воображение у Канта и Фихте». Revista de Estud(i)os sobre Fichte (17). дои : 10.4000/ref.952. ISSN  2258-014Х.
  55. ^ Бейтс, Дженнифер (2004). Теория воображения Гегеля. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. doi :10.1353/book4857. ISBN 978-0-7914-8445-6.
  56. ^ Hoerni, Ulrich; Fischer, Thomas; Kaufmann, Bettina, ред. (2019). Искусство К. Г. Юнга . WW Norton & Company . стр. 260. ISBN 978-0-393-25487-7.
  57. ^ Юнг, CGHg (1997-12-31). Юнг об активном воображении. Princeton University Press. doi :10.1515/9781400866854. ISBN 978-1-4008-6685-4.
  58. ↑ The Saturday Evening Post (1929-10-26). Что значила жизнь для Эйнштейна. Интервью с Джорджем Сильвестром Виреком.
  59. ^ Тесла, Никола (1982). Мои изобретения: автобиография Николы Теслы. Архив Интернета. Уиллистон, шт. Вермонт: Hart Bros. ISBN 978-0-910077-00-2.
  60. ^ Сартр, Жан-Поль (1972) [1940]. Психология воображения . Лондон: Psychology Press. ISBN 9780415119542. OCLC  34102867.
  61. ^ Джон Б. Томпсон, Исследования по теории идеологии (1984) стр. 6
  62. ^ Джон Р. Сирл, Конструирование социальной реальности (Penguin 1996) стр. 4
  63. ^ ab Воображение: кросс-культурный философский анализ. Bloomsbury Academic. 2019. стр. 13–15. doi :10.5040/9781350050167. ISBN 978-1-350-05013-6.
  64. ^ Копп, Пол (2014-12-31). Заклинание тела: заклинания и ритуальное воображение в средневековом китайском буддизме. Columbia University Press. doi : 10.7312/copp16270. ISBN 978-0-231-16270-8.
  65. ^ Далтон, Джейкоб П. (2023-01-16). Заклинание Будды. Columbia University Press. doi :10.7312/dalt20582. ISBN 978-0-231-55618-7.
  66. ^ ab Long, Priscilla (2009-12-01). «Мой мозг в моем сознании». The American Scholar .
  67. ^ Бенедек, Матиас; Шюс, Тилль; Бити, Роджер Э.; Яук, Эмануэль; Кошутниг, Карл; Финк, Андреас; Нойбауэр, Алёша К. (2018-02-01). «Создание или вспоминание оригинальных идей: мозговые процессы, связанные с воображением новых объектов». Cortex . 99 : 93–102. doi :10.1016/j.cortex.2017.10.024. ISSN  0010-9452. PMC 5796649 . PMID  29197665. 
  68. ^ Пиаже, Ж. (1967). Детское представление о мире . Перевод Томлинсона, Дж.; Томлинсона, А. Лондон: Routledge & Kegan Paul.
  69. ^ Абрахам, Анна (2016-10-06). «Образный разум». Картирование человеческого мозга . 37 (11): 4197–4211. doi :10.1002/hbm.23300. ISSN  1065-9471. PMC 6867574. PMID 27453527  . 
  70. ^ Хустведт, Сири (январь 2011 г.). «Три эмоциональные истории: размышления о памяти, воображении, повествовании и самости». Нейропсихоанализ . 13 (2): 187–196. doi :10.1080/15294145.2011.10773674. ISSN  1529-4145.
  71. ^ Пирсон, Джоэл (октябрь 2019 г.). «Человеческое воображение: когнитивная нейронаука визуальных ментальных образов». Nature Reviews Neuroscience . 20 (10): 624–634. doi :10.1038/s41583-019-0202-9. ISSN  1471-003X. PMID  31384033.
  72. ^ Шлегель, Александр; Колер, Питер Дж.; Фогельсон, Сергей В.; Александр, Прескотт; Конутхула, Дедипья; Це, Питер Ульрик (16 сентября 2013 г.). «Сетевая структура и динамика ментального рабочего пространства». Труды Национальной академии наук . 110 (40): 16277–16282. Bibcode : 2013PNAS..11016277S. doi : 10.1073/pnas.1311149110 . ISSN  0027-8424. PMC 3791746. PMID 24043842  . 
  73. ^ Хобсон, Дж. Аллан (1 октября 2009 г.). «Быстрый сон и сновидения: к теории протосознания». Nature Reviews Neuroscience . 10 (11): 803–813. doi :10.1038/nrn2716. PMID  19794431. S2CID  205505278.
  74. ^ Харманд, Соня; Льюис, Джейсон Э.; Фейбель, Крейг С.; Лепре, Кристофер Дж.; Прат, Сандрин; Ленобль, Арно; Боэс, Ксавье; Куинн, Ронда Л.; Брене, Мишель; Арройо, Адриан; Тейлор, Николас; Клеман, Софи; Давер, Гийом; Бругаль, Жан-Филип; Лики, Луиза; Мортлок, Ричард А.; Райт, Джеймс Д.; Локороди, Сэмми; Кирва, Кристофер; Кент, Деннис В.; Рош, Элен (20 мая 2015 г.). «Каменные орудия возрастом 3,3 миллиона лет из Ломекви 3, Западная Туркана, Кения». Природа . 521 (7552): 310–315. Bibcode : 2015Natur.521..310H. doi : 10.1038/nature14464. PMID  25993961. S2CID  1207285.
  75. ^ Вышедский, Андрей (2019). "Нейронаука воображения и ее значение для эволюции человека" (PDF) . Current Neurobiology . 10 (2): 89–109. ISSN  0975-9042. Архивировано из оригинала (PDF) 2019-05-31.
  76. ^ Харари, Ювал Н. (2014). Sapiens: краткая история человечества . Лондон. ISBN 9781846558245. OCLC  890244744.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  77. ^ Бар-Йосеф, Офер (октябрь 2002 г.). «Верхнепалеолитическая революция». Annual Review of Anthropology . 31 (1): 363–393. doi :10.1146/annurev.anthro.31.040402.085416. ISSN  0084-6570.
  78. ^ Даймонд, Джаред М. (2006). Третий шимпанзе: эволюция и будущее человеческого животного . Нью-Йорк: HarperPerennial. ISBN 0060845503. OCLC  63839931.
  79. ^ Freeman, RE; Dmytriyev, S.; Wicks, AC (2018). Моральное воображение Патрисии Верхан: сборник . Springer International Publishing. стр. 97.
  80. ^ Джонсон, М. (1993). Моральное воображение . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 202.
  81. ^ Лангхоф, Дж. Г.; Гельденберг, С. (2021). «Кому служить? Изучение морального измерения лидерства-служения: ответы из операции «Валькирия»». Журнал истории менеджмента . 27 (4): 537–573. doi : 10.1108/jmh-09-2020-0056. S2CID  238689370.
  82. ^ Абрамсон, Дж.; Ахуджа, А.; Карневале, Ф. (21 ноября 2022 г.). «Улучшение мультимодальных интерактивных агентов с помощью обучения с подкреплением на основе обратной связи с человеком». стр. 26. arXiv : 2211.11602 [cs.LG].
  83. ^ Аллен, KR; Лопес-Гевара, T.; Штаченфельд, K.; Санчес-Гонсалес, A.; Батталья, P.; Хамрик, J.; Пфафф, T. (1 февраля 2022 г.). «Физическое проектирование с использованием дифференцируемых обучаемых симуляторов». arXiv : 2202.00728 [cs.LG].
  84. ^ «Как генеративный ИИ может усилить человеческую креативность». Harvard Business Review . 2023-06-16. ISSN  0017-8012 . Получено 2023-06-20 .
  85. ^ Томи, Б.; Хейскес, М. Дж.; Баккер, Э.; Лью, М. С. (июль 2007 г.). «Поиск визуальной информации с использованием синтезированных изображений». Труды 6-й международной конференции ACM по поиску изображений и видео . ACM. стр. 127–130. doi :10.1145/1282280.1282303. ISBN 9781595937339. S2CID  11199318 . Получено 19 декабря 2023 г. .
  86. ^ ПЕРЕДАЧА АУДИОКОНТЕНТА от Xavier Amatriain & Perfecto Herrera, "Publications" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2007-01-06 . Получено 2007-12-22 .
  87. ^ Олива, Од (2008). «Визуальная долговременная память имеет огромную емкость для хранения деталей объекта». Труды Национальной академии наук . 105 (38): 14325–14329. Bibcode : 2008PNAS..10514325B. doi : 10.1073/pnas.0803390105 . PMC 2533687. PMID  18787113 . 
  88. ^ Гипертекст и «гиперреальное» Стюарта Молтропа, Йельский университет http://portal.acm.org/citation.cfm?doid=74224.74246
  89. ^ Тигард, Дэниел У. (10 июня 2021 г.). «Искусственная моральная ответственность: как мы можем и не можем возлагать ответственность на машины». Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics . 30 (3): 435–447. doi : 10.1017/s0963180120000985. ISSN  0963-1801. PMID  34109925.
  90. ^ Константинеску, Михаэла; Вика, Константин; Ушкай, Раду; Войня, Кристина (12 апреля 2022 г.). «Во всем виноват ИИ? О моральной ответственности искусственных моральных советников». Философия и технология . 35 (2). doi : 10.1007/s13347-022-00529-z. ISSN  2210-5433.
  91. ^ Аллен, Колин; Варнер, Гэри; Зинсер, Джейсон (июль 2000 г.). «Пролегомены к любому будущему искусственному моральному агенту». Журнал экспериментального и теоретического искусственного интеллекта . 12 (3): 251–261. doi :10.1080/09528130050111428. ISSN  0952-813X.
  92. ^ Мозер, Кристин; ден Хонд, Франк; Линдебаум, Дирк (март 2022 г.). «Мораль в эпоху алгоритмов искусственного интеллекта». Academy of Management Learning & Education . 21 (1): 139–155. doi : 10.5465/amle.2020.0287. hdl : 1871.1/042dea52-f339-445e-932c-8a06c9a51c0a . ISSN  1537-260X.
  93. ^ ab Floridi, Luciano (2016-12-28). «Безопасная ответственность: о природе и распределении моральной ответственности за распределенные моральные действия». Philosophical Transactions of the Royal Society A: Mathematical, Physical and Engineering Sciences . 374 (2083): 20160112. Bibcode : 2016RSPTA.37460112F. doi : 10.1098/rsta.2016.0112. ISSN  1364-503X. PMID  28336791.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с воображением .
В Викиресурсе имеется текст статьи « Воображение » из Новой международной энциклопедии 1905 года .

Дальнейшее чтение

Книги
Статьи

Три философа, для которых воображение является центральной концепцией, — это Кендалл Уолтон , Джон Саллис и Ричард Кирни . См. в частности:

Внешние ссылки

Словарное определение воображения в Викисловаре