Рабство в Вирджинии началось с захвата и порабощения коренных американцев в первые дни английской колонии Вирджиния и до конца восемнадцатого века. Они в основном работали на табачных плантациях. Африканцы были впервые завезены в колониальную Вирджинию в 1619 году, когда 20 африканцев из современной Анголы прибыли в Вирджинию на борту корабля «Белый лев» .
По мере роста работорговли рабов, как правило, заставляли работать на крупных плантациях , где их бесплатный труд делал владельцев плантаций богатыми. Колониальная Вирджиния стала сплавом говорящих на алгонкинском языке коренных американцев, англичан, других европейцев и западноафриканцев, каждый из которых привнес свой собственный язык, обычаи и ритуалы. К восемнадцатому веку владельцы плантаций стали аристократией Вирджинии. Также существовал класс белых людей, которые контролировали работу рабов, и более бедный класс белых, которые конкурировали за работу с освобожденными чернокожими.
Табак был ключевым экспортом колонии в семнадцатом веке. Разведение и торговля рабами постепенно стали более прибыльными, чем экспорт табака в восемнадцатом веке и в девятнадцатом веке. Чернокожие люди были самым прибыльным и прибыльным экспортом из Вирджинии, и чернокожие женщины были разведены, чтобы увеличить количество рабов для работорговли.
В 1661 году Генеральная Ассамблея Вирджинии приняла свой первый закон, разрешающий любому свободному человеку иметь рабов. Подавление и задержание беглого рабского труда было целью законодательства 1672 года. [1] Дополнительные законы, касающиеся рабства африканцев, были приняты в семнадцатом веке и кодифицированы в первый рабский кодекс Вирджинии в 1705 году . Со временем законы все больше отрицали права и возможности рабов и поддерживали интересы рабовладельцев.
На протяжении более 200 лет рабам приходилось сталкиваться с широким спектром ужасов, таких как физическое насилие, изнасилование, разлука с членами семьи, нехватка еды и унижение. Законы ограничивали их способность учиться читать и писать, так что они не могли иметь книг или Библий. Им приходилось спрашивать разрешения покинуть плантацию, и они могли уйти только на определенное количество часов. В ранний период их американского плена, если они хотели посещать церковь, их отделяли от белых прихожан в белых церквях или им приходилось тайно встречаться в лесах, потому что черным не разрешалось собираться группами, пока позже они не смогли основать черные церкви . Худшей трудностью было разлучение с членами семьи, когда их продавали; следовательно, они выработали механизмы преодоления, такие как пассивное сопротивление и создание рабочих песен , чтобы пережить суровые дни в полях. Таким образом, они создали свои собственные музыкальные стили, включая музыку Black Gospel и песни скорби .
В 2007 году Генеральная Ассамблея Вирджинии одобрила официальное заявление о «глубоком сожалении» по поводу истории рабства в Содружестве.
Когда английские поселенцы прибыли в семнадцатом веке в то, что стало колонией Вирджиния, там было около 30 племен коренных американцев, в свободной конфедерации во главе с Поухатаном . Он жил в районе реки Джеймс [2] и был отцом Покахонтас , которая позже вышла замуж за колониста. [3] Многочисленные колонисты голодали в первые годы колонии. [4] Кэтрин Найт, автор книги «Unveiled - The Twenty & Odd » о группе пленников из королевства Ндонго , которые были первыми африканцами в Вирджинии , говорит об английских поселенцах: «В основном все эти люди были прямо с улиц в Англии... [они] не знали, как что-либо выращивать. Они не знали, как управлять скотом. Они ничего не знали о выживании в Вирджинии... [Африканцы и коренные американцы] спасли их, умея выращивать урожай, умея управлять скотом. Они сохранили им жизнь». [5] Английские поселенцы и торговцы начали порабощать коренных американцев вскоре после основания Джеймстауна. [6]
Африканцы были доставлены голландскими и английскими рабовладельческими судами в колонию Вирджиния. Система плантаций развивалась в течение семнадцатого века и становилась все более несправедливой, а институт рабства постепенно развивался, сначала по обычаю, а затем посредством введения законов, от регулирования кабального рабства до, в конечном итоге, узаконивания пожизненного рабства. [7] Законы и обычаи ограничивали поведение афроамериканцев, например, не позволяя чернокожим собираться группами, иметь огнестрельное оружие или разводить скот. Они могли покидать плантации только на четыре часа и нуждались в письменном разрешении на поездки. Со временем христианство не мешало афроамериканцам страдать от пожизненного рабства. [7] Законы колебались со временем в отношении рабства коренных американцев. [6] Коренные американцы, говорящие на языке алгонкинов , англичане, другие европейцы и западные африканцы принесли обычаи и традиции из каждой из своих родных стран, и «слабо связанные обычаи начали кристаллизоваться в то, что позже стало известно как культура Такахо ». [8]
В колониальный период поселения были основаны в долине реки Джеймс на крупных речных переправах. Было мало магазинов и церквей, и не было государственных школ и церквей. [9] Долина была известна своими большими табачными плантациями площадью в тысячи акров на прибрежной равнине Тайдуотер и на плато Пьемонт . [8] [9] На этих плантациях табачные плантаторы обращались с полевыми, домашними и квалифицированными рабочими как с движимым имуществом (собственной собственностью). Выращивание трудоемких табачных культур, а позднее и хлопковых культур на Юге требовало больших участков земли и зависело от рабства, чтобы быть прибыльным. Социальное и политическое неравенство между плантаторами и другими классами становилось все более выраженным по мере того, как плантаторы становились богаче. [10] В 1860 году в округах Арлингтон , Фэрфакс , Лаудон и Принс-Уильям проживало 20 000 рабов . [11]
Владельцы плантаций в Вирджинии стали богатыми в восемнадцатом веке, а также членами новой плантаторской аристократии , выращивая табак и нанимая неоплачиваемых рабов для выполнения этой и другой сельскохозяйственной и домашней работы. [12] [13] Плантаторов значительно превосходили по численности наемные слуги, рабы и бедные белые люди. [10] Томас Анбури , английский офицер, посетил дом полковника Рэндольфа в Гучленде в 1779 году и высказал мнение, что плантации в Вирджинии принадлежали и управлялись утонченными, образованными людьми. Он считал, что класс белых, которые больше всего общались со своими рабами, был необразованным и неискушенным, и в целом «гостеприимным, щедрым и дружелюбным», но смягчил свою оценку утверждением, что они «привыкли тиранить со всеми своими хорошими качествами, они грубы, свирепы и надменны, очень привязаны к азартным играм и беспутству». [9]
Плантации были немногочисленны в колониальной Вирджинии, но были ключом к экономическому благосостоянию колонии. История часто затушевывает реалии рабства в восемнадцатом и девятнадцатом веках, сосредотачиваясь на истории владельцев плантаций и архитектуре плантационных поместий, отодвигая рабов на обочину истории плантаций. [14] Поскольку исторические плантационные объекты, такие как Монтичелло Томаса Джефферсона , Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона и другие плантации по всему Югу, пытаются предоставить более полную картину колониальной жизни и рабства, некоторые посетители предпочитают не слышать об этом. [15]
Рабство продолжалось до принятия 13-й поправки , отменившей рабство в 1865 году. После Прокламации об освобождении были приняты законы и другие практики, ограничивавшие права и возможности афроамериканцев . [12]
После прибытия первых африканцев в Джеймстаун в 1619 году, рабство и другие формы неволи были обнаружены во всех английских колониях; некоторые коренные американцы были порабощены англичанами, а некоторые рабовладельцы имели как африканских, так и индейских рабов, [16] которые работали на их табачных плантациях. Законы, касающиеся порабощения коренных американцев, колебались между поощрением и пресечением рабства. Число порабощенных коренных жителей достигло пика в конце семнадцатого века.
Колония Вирджиния официально положила конец рабству индейцев в 1705 году. Практика уже сошла на нет, потому что коренные американцы могли сбежать на знакомую территорию, а также страдали от новых инфекционных заболеваний, завезенных колонистами, среди которых эти были эндемичными. Атлантическая работорговля начала поставлять многочисленных африканских пленников, чтобы заменить их в качестве рабочих. Порабощение коренных народов продолжалось до конца восемнадцатого века; к девятнадцатому веку они были либо включены в афроамериканские общины, либо стали свободными. [6]
Европейцы продавали оружие в обмен на рабов на существующем местном рынке торговли и поощряли союзные племена поставлять рабов, нацеливаясь на индейские группы на периферии английских поселений.
— Порабощение индейцев в Вирджинии [6]
Коренные народы, как правило, в наибольшем количестве были захвачены во время сражений между англичанами и коренными американцами. [6] Они нападали или сражались друг с другом в течение многих лет, отчасти из-за нехватки продовольствия у англичан и горя коренных американцев из-за того, что они теряли свою землю. 22 марта 1622 года 347 или более колонистов были убиты, а английские поселения были подожжены во время индейской резни . Около 20 женщин были захвачены с плантации Мартина Хандреда на реке Джеймс и, как говорили, были отправлены в «великое рабство». [17] Чтобы предотвратить побег, англичане отправили захваченных коренных американцев в британские колонии в Вест-Индии, чтобы они работали в качестве рабов. [18] [19] [a]
В конце августа 1619 года двадцать или более африканцев были доставлены в Пойнт-Комфорт на реке Джеймс в Вирджинии. Сначала их продали в обмен на еду, а затем в Джеймстауне в качестве наемных слуг. [21] [b] Африканцы прибыли из королевства Ндонго , что на территории современной Анголы. [5] Анджела , рабыня из Ндонго, была одной из первых рабынь-африканцев, официально зарегистрированных в колонии Вирджиния в 1619 году. [24]
К 1620 году в категории «Другие нехристиане на службе у англичан» в списке, прибывших в Вирджинию, было 32 африканца и четыре коренных американца, но к 1624 году это число сократилось, возможно, из-за Второй англо-поухатанской войны (1622–1632) или болезни. [21] [25] Уильям Такер , родившийся в 1624 году, был первым человеком африканского происхождения, родившимся в Тринадцати колониях . [26]
В 1624 году в отряде было 906 европейцев и 21 африканец. К 1625 году африканцы жили на плантациях; [21] многие из них были крещены как христиане и взяли христианские имена. В 1628 году рабовладельческое судно перевозило 100 человек из Анголы для продажи в рабство в Вирджинии, и, следовательно, число африканцев в колонии значительно возросло. [21] [25] [27]
Атлантическая работорговля существовала среди европейцев до того, как африканцы высадились в Вирджинии, и, согласно обычаю, рабство было законным. В отличие от белых наемных слуг , чернокожие не могли вести переговоры о трудовом договоре, а афроамериканцы не могли эффективно защищать свои права без документов. К середине 1600-х годов афроамериканцы подали семь судебных исков, заявляя о своих претензиях на ограниченный период службы. В шести случаях их поработители утверждали, что они связаны пожизненно. [28] С 1990 года, после более чем 30 лет научных дебатов, доминирующий консенсус заключается в том, что «подавляющее большинство» африканцев обращались с ними как с рабами. Очень редко чернокожие имели законный договор, но были некоторые люди, которые обрели свободу разными способами. [29]
Мэри и Энтони Джонсон были среди немногих афроамериканцев, которые смогли обрести свободу, пасти скот и основать процветающую ферму. [30] В 1640 году чернокожий наемный слуга Джон Панч сбежал и был приговорен судами Вирджинии к рабству на всю оставшуюся жизнь. Двое белых наемных слуг, сбежавших с Панчем, получили еще четыре года к своему рабству. [31]
Домашние и фермерские работы выполнялись наемными слугами и рабами, включая детей. [12] [c] Наемные слуги, как правило, привозимые из Англии, работали без оплаты в течение определенного периода времени. [33] Они обменивали свой труд на стоимость проезда в колонию, комнату и питание , а также пошлины за свободу, которые должны были быть предоставлены слуге в конце периода договора и могли включать землю и припасы, которые помогли бы им обосноваться самостоятельно. [27] [34] В семнадцатом веке табачные поля Вирджинии в основном обрабатывались белыми наемными слугами. К 1705 году экономика основывалась на рабском труде, импортируемом из Африки. [35]
Порабощенные люди, как правило, содержались в течение всей своей жизни. Дети порабощенных женщин были порабощены с рождения в соответствии с правовой доктриной partus sequitur ventrem . [33] Некоторые комментаторы считают, что, поскольку в переписи и других записях использовался термин «слуга», это означало, что чернокожие, высадившиеся в Вирджинии, были законтрактованными слугами. В отличие от законтрактованных слуг, рабов брали против их воли. Когда рабов впервые продавали в обмен на еду, было ясно, что они считались собственностью . Термин «контрактное рабство» часто был эвфемизмом для рабства, когда речь шла о белых людях. [36] С порабощенными чернокожими обращались гораздо суровее, чем с белыми слугами. Например, порка чернокожих была обычным явлением. [33] [d] [e]
С понедельника по субботу рабам были назначены определенные обязанности. Большинство людей, включая детей, были фермерами. [38] Домашняя работа, другая обязанность, включала приготовление и подачу еды, уборку и уход за белыми детьми; другие обучались на кузнецов, плотников и бондарей . [38] Те, у кого был скот или сады, ухаживали за ними в воскресенье. Это был также день, чтобы провести время с семьей и для поклонения. [38]
Дети также работали; например, к концу восемнадцатого века в Монтичелло маленькие черные дети помогали с заданиями в главном доме и присматривали за рабами-малышами, пока им не исполнялось десять лет. В то время их назначали работать в полях, по дому или обучать определенному навыку, например, изготовлению гвоздей или тканей. В возрасте 16 лет их могли заставить заняться торговлей. [39] Домашняя работа была не такой обременительной, как работа в поле, и давала возможность подслушать сплетни и новости. Жизнь была сложнее для детей, которые работали в полях, особенно на больших плантациях, но она была наиболее трудной, когда членов семьи продавали с фермы или плантации. Некоторые плантаторы жестоко обращались с теми, кто находился под их опекой. [40]
.JPG/1280px-WhippedGordonHarpers_(cropped).JPG)
Рабовладельцы контролировали людей, которых они поработили. Они могли оказывать покровительство одним, делать жизнь других невыносимой, дразнить их пустыми обещаниями освобождения, жестоко насиловать и сурово наказывать рабов. Они также могли контролировать то, что происходило с их детьми, что было очень мощной тактикой. Рабы не могли свидетельствовать против своих хозяев в судебном процессе, что усложняло их положение. [41] В 1829 году дело Северная Каролина против Манна было передано в Верховный суд Северной Каролины , который постановил, что рабовладельцы имели право обращаться с рабами любым способом по своему выбору, включая убийство, чтобы улучшить «подчинение» рабов своим хозяевам. [42]
В первой половине девятнадцатого века в южных университетах, таких как Университет Вирджинии (UVA), было обычной практикой, когда белые мужчины насиловали рабынь и детей, которые им служили. За эти годы от 100 до 200 чернокожих мужчин, женщин и детей, работавших в университете, подверглись жестокому обращению и избиениям. [43] [f] Такое поведение было принято правоохранительными органами и школами. [43] В сентябре 1826 года двое студентов университета, Джордж Хоффман и Тернер Диксон, подхватили ту же самую венерическую болезнь , которую, как они сделали вывод, они подхватили от одной и той же девушки, которую изнасиловали оба мужчины. Они и другие однокурсники нашли 16-летнюю жертву и избили ее до крови. После того, как ее владелец пожаловался в колледж, молодым людям сделали выговор и приказали заплатить рабовладельцу 10 долларов. [43] [g]
После 1808 года, когда Конгресс сделал атлантическую работорговлю незаконной, запретив импорт рабов из Вест-Индии или Африки, внутренняя работорговля возросла. Работорговля росла в стране за счет выращивания рабынь, чтобы их детей можно было продать с целью получения прибыли. [44]
С 1600-х до 1860-х годов белые плантаторы, надсмотрщики или другие белые мужчины часто насиловали рабынь. Из-за неравенства власти между рабынями и мужчинами, которые были отцами их детей, и того факта, что мужчины имели неограниченный доступ к такому принудительному сексу, «весь секс, который имел место между рабынями и белыми мужчинами, представлял собой некоторую форму сексуального насилия». [42]
Поскольку дети следовали статусу своей матери, дети порабощенных женщин увеличивали рабочую силу рабовладельца. Это удовлетворяло экономические потребности колонии, которая страдала от постоянной нехватки рабочей силы, поскольку условия были тяжелыми, смертность была высокой, и правительство испытывало трудности с привлечением достаточного количества английских наемных слуг после улучшения экономических условий в Англии. [45] Это привело к появлению поколений чернокожих и смешанных рас в рабстве. Среди наиболее известных были Салли Хемингс и ее братья и сестры, отцом которых был плантатор Джон Уэйлс , и ее четверо выживших детей от Томаса Джефферсона . [46] Это противоречило английскому общему праву того времени. [h]
Именно в Вирджинии появился юридический процесс, гарантирующий, что «жестокость рабства и всепроникающая расовая несправедливость были защищены ее законами».
—Цитата из книги Леона А. Хиггинботама «Двадцать с лишним»: раскрытие тайны молчания африканцев в ранней Вирджинии» [47]
Закон, узаконивший рабство по расовому признаку, был принят в Вирджинии в 1661 году. [21] Он позволял любому свободному человеку иметь рабов. [48] В 1662 году Палата бургомистров Вирджинии приняла закон, в котором говорилось, что ребенок рождается рабом, если его мать была рабыней, на основе partus sequitur ventrem . В частности, «все дети, рожденные в этой стране, должны считаться рабами или свободными только в зависимости от состояния матери». Новый закон 1662 года был попыткой определить статус неанглийских подданных в Вирджинии. Он был принят отчасти из-за иска о свободе , в котором Элизабет Кей , смешанная дочь англичанина, крещенная как христианка, добилась своей свободы колониальным решением. Закон также привел к освобождению белых отцов от любых обязанностей по отношению к своим смешанным детям. Если они владели ими, они могли заставить их работать или продать их. [45] Он также отменил предыдущий запрет на порабощение христиан. Колониальное право отличалось от английского общего права того времени, которое преобладало в Англии. [i] Рабство создало расовую касту, связанную с африканским происхождением независимо от отцовского происхождения ребенка. Этот принцип был включен в государственное право, когда Вирджиния обрела независимость от Великобритании. [49]
Дополнительные законы, касающиеся рабства, были приняты в семнадцатом веке и в 1705 году были кодифицированы в первый рабский кодекс Вирджинии, [48] Акт о слугах и рабах . В рабских кодексах Вирджинии 1705 года говорилось, что люди, которые не были христианами или были чернокожими, смешанной расы или коренными американцами, будут классифицироваться как рабы (т. е. с ними будут обращаться как с личной собственностью или движимым имуществом), и белым людям было запрещено жениться на цветных людях. [50] Рабовладельцам было дано разрешение наказывать рабов, и они не подвергались судебному преследованию, если в результате раб умирал. Закон предусматривал наказание, включая порку и смерть, за мелкие правонарушения и за уголовные деяния. Рабам требовалось письменное разрешение, известное как пропуск, чтобы покинуть свою плантацию.
Слуги, в отличие от рабов, имели право на безопасность, получение еды и товаров по окончании срока службы, а также на разрешение юридических вопросов сначала с мировым судьей, а затем в суде, если это было необходимо. [50] В Вирджинии был более длинный список правонарушений, которые мог совершить чернокожий человек, чем в любой другой южной колонии. Чернокожие не пользовались правовыми процедурами, которые позволили бы им должным образом отстаивать свое дело и доказывать свою невиновность, и у них не было права обжаловать решения. [51]
Плантаторы Вирджинии развили товарную культуру табака в качестве своего главного экспорта. Это была трудоемкая культура, и спрос на нее в Англии и Европе привел к увеличению импорта африканских рабов в колонию. [52] Европейские слуги были заменены рабами-неграми в семнадцатом веке, поскольку они были более прибыльным источником рабочей силы. Рабство поддерживалось посредством правовых и культурных изменений. Вирджиния — это место, где первые рабы-неграми были импортированы в английские колонии в Северной Америке, и оттуда рабство распространилось на другие колонии. [53] Крупные плантации стали более распространенными, изменив культуру колониальной Вирджинии, которая полагалась на них для своего экономического процветания. Плантация «служила институтом сама по себе, характеризующимся социальным и политическим неравенством, расовыми конфликтами и господством класса плантаторов». [10]
Выращивание табака в восточной Вирджинии настолько истощило плодородие почвы, что к 1800 году фермеры начали искать на западе хорошие земли для выращивания урожая. Джон Рэндольф сказал в 1830 году, что земля «изношена». Кукуруза и пшеница выращивались на плато Пьемонт и в долине Шенандоа . Количество рабов в долине Шенандоа никогда не было таким большим, как в восточной Вирджинии. Этот район был заселен немцами и шотландско-ирландцами , у которых не было особой потребности или интереса к рабству, а отсутствие конкуренции с неоплачиваемым рабским трудом предотвратило развитие классовых различий, подобных тем, что были на востоке. [54] [55] В западной Вирджинии экономика была основана на разведении скота и сельском хозяйстве. Было неэкономично использовать рабский труд, за исключением нескольких табачных ферм, угольных шахт или соляной промышленности. Угольная и соляная промышленность сдавала в аренду рабов, которых нанимали, [56] в основном из восточной Вирджинии, потому что риск их смерти был достаточно высок, и покупка рабов была нерентабельной. Бедные белые люди также работали в этих отраслях. Рабы, которые больше не были нужны или не продавались в Вирджинии, сдавались в аренду или продавались для работы на хлопковых полях Глубокого Юга . [55] [57] Численность рабов увеличилась в округах, которые теперь охватывают Западную Вирджинию, в период с 1790 по 1850 год, но снизилась с 1850 по 1860 год, [58] к тому времени четыре процента (18 451) от общей численности населения Западной Вирджинии были рабами, в то время как рабы в восточной Вирджинии составляли около тридцати процентов (490 308) от общей численности населения. [59] [j] [k] Из-за нехватки белой рабочей силы чернокожие стали активно участвовать в городских ремеслах и бизнесе. В этих условиях рабы могли выкупить свой выход из рабства. [61]
Интересы Восточной Вирджинии сильно отличались от интересов северо-западных пограничных округов. Штат Западная Вирджиния был образован из северо-западных округов Вирджинии, а также округов с юго-запада и Долины . Федеральный статус штата был предоставлен в 1863 году. [62] Западная Вирджиния была разделенным штатом во время Гражданской войны, половина округов проголосовала за Конфедерацию в 1861 году, и половина ее солдат были конфедератами. [63] Он вошел в Союз как рабовладельческий штат .
Афроамериканцы развили культурные традиции, которые помогли им справиться с рабством, поддерживали членов семьи и друзей и способствовали их человеческому достоинству. Музыка , фольклор , кухня и религиозные обряды чернокожих повлияли на более широкую американскую культуру. [38] Африканцы внесли свой вклад в американскую культуру, включая американский язык, музыку, танцы и кухню. [64] Первые африканцы, переселившиеся из Анголы, возможно, привезли с собой некоторые христианские обряды, которым они научились у португальских католических миссионеров и иезуитских священников в Африке. [65]
Порабощенные афроамериканцы воспитывали расовую гордость, воспитывали своих детей и преподавали жизненные уроки, рассказывая истории из африканского фольклора , а также африканские притчи и пословицы. Персонажи-животные в этих историях представляют человеческие черты — например, черепахи представляют обманщиков, в то время как другие персонажи-животные используют хитрость и интеллект, чтобы одолеть могущественных врагов. [38]
Белые люди строили и проводили религиозные службы в церковных зданиях, где свободным чернокожим и рабам также могло быть разрешено молиться, хотя и в отдельных местах, пока они не смогли основать свои собственные церкви. [66]
Некоторые порабощенные люди могли посещать церковь, а другие тайно встречались в лесу для поклонения. В любом случае, религиозные практики, такие как музыка, формы поклонения «зов-ответ» и похоронные обычаи, помогли чернокожим сохранить свои африканские традиции и справиться с «дегуманизирующими последствиями рабства и сегрегации». [38]
Методистские и баптистские священники читали проповеди об искуплении и надежде рабам-неграм, которые ввели крики и пение скорбных песен в религиозные церемонии, создав собственную религиозную музыку, которая включала сложные ритмы, постукивание ногами и фальшивые вокализации с европейскими практиками. Они пели общинные песни, называемые спиричуэлс, об освобождении, спасении и сопротивлении [38]
Музыка была важной частью социальной структуры афроамериканских общин. Рабочие песни и полевые кличи использовались на плантациях для координации групповых задач на полях, в то время как пение сатирических песен было формой сопротивления несправедливости рабства. [38]
Рацион рабов определялся тем, какую пищу им давали, основными продуктами были кукуруза и свинина. [38] [67] Во время забоя свиней лучшие куски мяса оставлялись для дома хозяина, а остальное, такое как сало , пятачки, уши, шейные кости, ноги и кишки ( потроха ), отдавалось рабам. Кукурузный хлеб обычно ели рабы, и было много других способов приготовления кукурузы, таких как каша , мамалыга , крупа , кукурузные лепешки , вафли и кукурузные лепешки. [68] Взрослым рабам обычно давали пуд (9 литров) кукурузной муки и 3–4 фунта (1,5–2 кг) свинины в неделю, и из этих пайков получались основные продукты питания для души, такие как кукурузный хлеб, жареный сом , потроха и шейные кости. [69]
Рабы-африканцы дополняли свой рацион вареной зеленью ( листовой капустой , свеклой , одуванчиком , капустой и портулаком ) и сладким картофелем. [70] Раскопки жилищ рабов показали, что в их рацион входили белки, утки, кролики, опоссумы, рыба, ягоды и орехи. [67] [68] Овощи и зерновые включали бамию, репу, фасоль, рис и горох. [67] [71]
Подобно тому, как ранние виргинцы делились друг с другом знаниями и традициями своего наследия, [8] порабощенные люди готовили еду на основе европейской , местной и африканской кухни, изобретая собственную кулинарию из ограниченного рациона, который им давали хозяева. Они готовили гумбо , фрикасе , жареные блюда [38] и супы из обрезков мяса и овощей; [67] таким образом, возникло то, что сейчас называется пищей для души ; [69] эти продукты готовились в их каминах. [67]
По словам Букера Т. Вашингтона , выросшего на табачной плантации в Вирджинии, объедки часто были единственной доступной пищей для рабов. Если на завтрак не было ничего, он ел вареную кукурузу , приготовленную для свиней. Если он не успевал достать ее до того, как свиней кормили, он подбирал куски около свиных кормушек. [67] Он помнит, как в детстве его разбудили, чтобы он съел курицу, купленную его матерью, вероятно, взятую с плантации и приготовленную среди ночи. [67]
Как и где она его получила, я не знаю. Однако я предполагаю, что он был приобретен на ферме нашего владельца. Некоторые люди могут назвать это кражей. Но поскольку это происходило в то время, и по той причине, по которой это происходило, никто никогда не мог заставить меня поверить, что моя мать была виновна в воровстве. Она была просто жертвой системы рабства.
— Букер Т. Вашингтон [67]
Одежда, которую носили рабы в Вирджинии, различалась в зависимости от того, когда они жили, какими занятиями занимались и каковы были обычаи их поработителей. Они не могли сохранить свой выбор одежды из Африки, за исключением того, что некоторые женщины носили традиционные западноафриканские тканевые головные повязки. [72] В восемнадцатом веке, если они работали в полях, они, вероятно, носили неудобную, простую одежду европейского стиля. Она, безусловно, была сделана из недорогой и некачественной ткани, такой как негритянское полотно и оснабрюк, сделанный из пеньки и льна. Некоторые люди находили одежду настолько неудобной, что пытались снять ее, когда могли. [72]
Более прочная и удобная ткань, например, джинсовая ткань , использовалась в девятнадцатом веке. С ростом производства хлопка, готовая одежда из смешанных тканей стала обычным явлением. Если кто-то работал в доме или занимал должность в ливрее, у них была более качественная одежда или униформа. Девочки носили простые платья, а затем взрослые платья, начиная с полового созревания . Одежда мальчиков менялась по мере взросления. Они носили простые платья, короткие брюки, а затем длинные брюки. Им выдавали обувь и иногда шляпы. Одежду обычно выдавали дважды в год. Личные штрихи могли быть применены при изготовлении тканей, окрашенных растительными красителями, пришитых стеклянных бусин или ракушек каури, или изготовленных вручную ожерелий. Некоторые люди, планирующие побег, приобретали лучшую одежду, чтобы быть менее заметными — они воровали одежду или покупали ее, если могли заработать деньги. [72]
Атлантическая работорговля началась в шестнадцатом веке, когда португальские и испанские корабли перевозили рабов в Южную Америку, а затем в Вест-Индию. Вирджиния стала частью атлантической работорговли, когда в колонию в 1619 году были привезены первые африканцы. [73] Рабы продавались за табак и пеньку, которые отправлялись в Европу. [73]
В 1724 году один торговец, Ричард Мерриуэзер, выступая от имени торговцев Бристоля относительно закона 1723 года, принятого в Вирджинии, который налагал пошлину на спиртное и рабов, подсчитал, что от 1500 до 1600 рабов ввозились в Вирджинию каждый год торговцами Бристоля и Лондона. [74] В 1772 году видные вирджинцы подали петицию Короне , требуя отмены работорговли в Вирджинии; она была отклонена. [75] [76] [77]
Конгресс США принял Закон о запрете ввоза рабов , который вступил в силу в 1808 году. Это способствовало росту внутреннего работоргового бизнеса. [38]
.jpg/1280px-The_man_is_not_bought!_He_is_still_in_the_slave_pen_in_the_courthouse!_..._(7645375374).jpg)
Внутренняя работорговля в Вирджинии существенно выросла в начале девятнадцатого века. Она стала самой прибыльной отраслью промышленности штата, приносящей больше денег от экспорта рабов, чем от табака. [38] Женщины использовались для размножения . Белые мужчины занимались сексом с рабынями по своему желанию, следовательно, они могли получить больше рабов для размножения полевых рабочих, давая им стимул предоставлять медицинскую помощь, которая гарантировала бы женскую фертильность и успешные роды. Считается, что два миллиона рабов были перевезены или отправлены пешком из Ричмонда на Глубокий Юг , где они были нужны для работы на хлопковых полях. [38] Роберт Лампкин управлял своей рабской тюрьмой , где рабы-чернокожие сильно страдали от его жестокого управления, недалеко от невольничьего рынка Ричмонда, который был крупнейшим американским центром работорговли после Нового Орлеана, [78] и занимал первое место по разведению рабов. [79]
Порабощенные женщины и девочки подвергались насилию со стороны своих поработителей и порабощенных мужчин, чтобы воспроизводить и рожать больше рабов для рынка рабов и больше рабов для рабовладельцев. По словам историка Вильмы Кинг, пишущей в The Journal of African American History , «... есть доказательства того, что некоторые порабощенные мужчины были принуждены к сексуальным отношениям с порабощенными женщинами рабовладельцами, что приводило к изнасилованию, или что рабы сексуально надругались над чернокожими девочками и женщинами, над которыми они осуществляли власть». Она приводит случай порабощенной девушки-подростка, которую заставили лечь с мужчиной-рабом, но чей вуайерист-поработитель был больше заинтересован в наблюдении за тем, как они занимаются сексом по его приказу, чем в увеличении своего запаса порабощенных лиц. [80]
Ричмонд был центром и крупнейшим продавцом рабов в Вирджинии. [81] [11] Когда рабов продавали, это означало, что общины и семьи подвергались расселению в разных местах. [81] Было обычным делом разлучать людей со своими супругами и детьми, возможно, на всю оставшуюся жизнь. [81] Людей забирали с плантации и помещали в тюрьмы или загоны для рабов работорговцев. Их могли держать там неделями и подвергать навязчивым физическим осмотрам. Когда их выставляли на аукцион, их могли снова продать другому торговцу или в конечном итоге продать для работы на плантациях в Нижнем Юге . [81]
Цены продажи рабов различались в зависимости от возраста, пола и периода времени. Женщины оценивались в восемьдесят или девяносто процентов от цен, которые могли бы предложить мужчины. Дети оценивались примерно в половину стоимости «первоклассного полевого рабочего-мужчины». В конце 1830-х годов максимальная ставка для раба составляла 1250 долларов из-за бума в хлопковой промышленности. В 1840-х годах стоимость существенно упала и восстановилась в конце 1850-х годов, когда максимальная стоимость раба достигла около 1450 долларов. [38]
Александрия была центром работорговли и располагалась на земле, уступленной Вирджинией федеральному правительству США для создания федерального округа. Эта земля была возвращена Вирджинии с ретроцессией округа Колумбия . Снова став частью Вирджинии, работорговля в Александрии была в безопасности. Одной из главных причин, по которой произошла ретроцессия, было то, что отмена рабства в округе Колумбия была главной целью аболиционистов , целью, которой решительно сопротивлялись рабовладельцы и работорговцы, которые стремились защитить свои деловые интересы и поэтому хотели, чтобы Александрия находилась на территории рабовладения. [82]
Рабовладельцы постоянно беспокоились, что крепостные могут сбежать или восстать против них, и применяли ряд мер контроля. Одна из тактик заключалась в том, чтобы не дать афроамериканцам научиться читать и писать . Они ограничивали возможности для групп людей встречаться и не позволяли им покидать плантацию. Рабы, которые пытались сбежать из рабства и были пойманы, наказывались публично; наказания включали казнь и физическое обезображивание. Белые виргинцы, которые помогали чернокожим людям нарушать кодексы, также наказывались. Другие меры контроля включали стимулы, религию, правовую систему и запугивание. [38]
Существовали различные способы, которыми рабы могли сопротивляться своему рабству, но наиболее эффективным средством было наличие собственной культуры, выраженной через религию, музыку, фольклор и музыку. Другие средства включали работу в медленном темпе, кражу еды или разрушение собственности рабовладельца. Несмотря на то, что риски были хорошо известны, некоторые люди все еще пытались сбежать, когда могли. [38]
Включая двух человек, указанных в объявлении в лондонской газете, опубликованном 17 декабря 1724 года.
«Сбежал от своего хозяина Филиппа Рейнольдса из Джеймс-Ривер, Вирджиния, и, как предполагается, прибыл в Англию, некий... человек по имени Сципион (но теперь называет себя Джоном Уиттом). Он невысокий, угольно-черный и круглолицый; ему около 24 лет; у него дыра в левом ухе и что-то вроде звезды между плечами на спине; он работал там стекольщиком и лудильщиком, а также играет на скрипке. Тот, кто найдет... и приведет его к мистеру Джону Мидфорду, торговцу, в Минсинг-лейн, получит вознаграждение в десять фунтов. NB. Предполагается, что с ним находится еще один... [человек], который был кучером у полковника Диггса из Йорк-Ривер . [83]
Джон Уитт и его спутник воспользовались своим окружением и связями, чтобы совершить побег, тихо исчезнув вдоль реки Джеймс и в толпе оживленных верфей побережья Вирджинии. Толпы торговых и военных судов, каждое из которых могло бы обеспечить безопасный проход к свободе, приходили и уходили ежедневно.
Постоянная нехватка квалифицированных моряков могла бы облегчить капитану задачу по привлечению их в команду. Уитт был искусным стекольщиком, лудильщиком и играл на скрипке! Были также члены команды и капитаны, готовые помочь тем, кто ищет свободу, а также несколько случаев кражи целых кораблей с целью побега, как, например, инцидент с Pearl .
Компаньон Уитта, кучер Коула Диггеса , вполне мог использовать морские связи семьи Диггеса, чтобы помочь им сесть на корабль. Семья Диггеса владела лодкой, которая доставляла рабов в Йорктаун, Вирджиния. В начале 18 века Йорктаун был основным портом высадки для большинства африканцев, отправленных в Вирджинию. В результате многие жители города наживались на работорговле... [84]
Кучер Коула Диггеса, скорее всего, жил и работал в доме семьи Диггес [85]
Поработитель Уитта, Филипп Рейнольдс, остается неуловимым, хотя записи о родословной говорят нам, что он был сыном Томаса Рейнольдса из прихода Сент-Питерс, округ Ганновер. У него было три сына Уильям, Джон и Филипп-младший с его женой Мэри Сюзанной, и он умер в возрасте 77 лет в 1776 году. [86] Уильям Рейнольдс, возможно, тот же самый или его родственник, записан как владелец рабовладельческого судна Ruby, которое плыло из Лондона на Золотой Берег и далее на Ямайку в 1765 году [87]
В объявлении подтверждается, что Рейнольдс получил некоторую информацию о том, что двое мужчин отплыли в Англию. Проплыв около 32500 морских миль со скоростью около 3 узлов, им потребовалось бы около 45 дней, чтобы прибыть в Лондон.
В девятнадцатом веке в Вирджинии было три крупных попытки восстания рабов : восстание Габриэля в 1800 году, восстание рабов Ната Тернера в 1831 году и рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри , организованный белым радикальным аболиционистом Джоном Брауном . После восстания Ната Тернера тысячи вирджинцев направили в законодательный орган более сорока петиций, призывающих к отмене рабства, а газеты Ричмонда яростно выступали за отмену рабства. [88] [89] По словам историка Евы Шеппард Вулф, «реакция белых вирджинцев продолжалась далеко за пределами их первоначального приступа насилия и включала в себя самое публичное, целенаправленное и продолжительное обсуждение рабства и освобождения, которое имело место в Содружестве или любом другом южном штате». [90] Около трети петиций, полученных Палатой делегатов, также призывали к предварительному принудительному изгнанию всех свободных чернокожих из Вирджинии в Либерию . [91] Свободным чернокожим, по крайней мере до 1859 года, был запрещён въезд в Содружество Вирджиния.
Внук Томаса Джефферсона, Томас Джефферсон Рэндольф , [92] возглавил проигравшую фракцию в законодательном собрании Вирджинии. Их предложенный законопроект освободил бы всех детей, рожденных от родителей-рабов после 4 июля 1840 года. [93] Томас Р. Дью выступил против него; его книга «Обзор дебатов в законодательном собрании Вирджинии » [94] оказала влияние на его поражение. [95] Он провалился с перевесом в один голос.
Возможности большинства порабощенных афроамериканцев обрести свободу были ничтожно малы или вообще отсутствовали. Некоторых освободили их владельцы, чтобы выполнить обещание, предоставить награду или, до 1700-х годов, выполнить соглашение о рабстве. Некоторых купили квакеры, методисты и религиозные активисты с единственной целью — освободить их (практика, вскоре запрещенная в южных штатах). Многие сбежали на свободную территорию, и некоторым из этих «беглецов» удалось избежать плена и принудительной отправки на Юг.
— Покупка свободы, Освобождение рабов-афроамериканцев, Афроамериканская идентичность [96]
Было много рабов, которые обрели свободу до Гражданской войны в США . Некоторые были освобождены или добровольно освобождены их рабовладельцами посредством манумиссии . Регулирование манумиссии началось в 1692 году, когда Вирджиния установила, что для освобождения раба человек должен оплатить стоимость его перевозки из колонии. Закон 1723 года гласил, что рабы не могут «быть освобождены ни под каким предлогом, за исключением некоторых достойных заслуг, которые будут оценены и разрешены губернатором и советом». [97] [98] Новое правительство Вирджинии отменило законы в 1782 году и объявило свободу рабам, которые сражались за колонии во время Американской войны за независимость 1775–1783 годов. Законы 1782 года также разрешали хозяевам освобождать своих рабов по собственному желанию; ранее для манумиссии требовалось получить согласие законодательного собрания штата, что было трудным и редко давалось. [99] После 1800 года некоторые люди редко могли купить себе свободу. [100] По мере того, как движение за отмену рабства набирало популярность, все больше людей были освобождены. [100]
Многие из свободных чернокожих были высококвалифицированными. Некоторые были портными, парикмахерами, музыкантами, поварами и ремесленниками. Другие были педагогами, писателями, бизнесменами, плантаторами и поварами. [100] Известные освобожденные люди включают Абсалома Джонса , аболициониста и священнослужителя; Ричарда Аллена , священника, педагога и писателя; Сару Аллен , аболиционистку, миссионерку и жену Ричарда Аллена; Фредерика Дугласа , оратора, писателя и государственного деятеля; и Гарриет Табмен , аболиционистку и политическую активистку. Томас Л. Дженнингс изобрел метод химчистки одежды, в то время как Генри Блэр был ученым, который запатентовал сеялку для семян. [100]
Свободные чернокожие в среднем были старше, чем основная часть населения рабов. Это было отчасти потому, что рабовладельцы, скорее всего, освобождали чернокожих, как только у них появлялись инвалидность или другие проблемы со здоровьем, которые приходят с возрастом. Если они собирались купить свою свободу, порабощенные люди должны были накопить сбережения, чтобы компенсировать запрашиваемую цену. Дети белых поработителей с большей вероятностью получали благосклонное отношение и свободу. Квалифицированные свободные чернокожие смешанной расы составляли большую часть освобожденных рабов. [101]
Каторжное рабство было договорным соглашением между англичанами и их хозяевами, в котором указывалось количество лет, которые нужно было отработать в обмен на их переезд в Вирджинию и их содержание. Одним из ограничений их контрактов было то, что они не могли жениться во время службы. Первые слуги, прибывшие в Вирджинию, получали процент от прибыли Вирджинской компании в Лондоне . Через десять лет, в попытке привлечь больше рабочих, английские кабальные слуги должны были получить землю по завершении своего контракта. Слуги и их хозяева могли подавать друг на друга в суд, если условия контракта не выполнялись, или для решения проблем, таких как физическое насилие над слугой. [102] [103]
С самого начала с африканцами обращались не так, как с английскими наемными слугами. [102] Белые наемные слуги регистрировались в ранних записях переписи населения с указанием даты прибытия, фамилии и семейного положения. Чернокожие записывались только по именам, если их имена вообще указывались. [104] В Вирджинии сохранились записи о семи случаях, возбужденных африканцами или афроамериканцами, утверждавшими, что они отслужили ограниченные сроки рабства и заслужили свободу, как если бы были наемными работниками, но их хозяева утверждали, что они обязаны служить пожизненно. Шесть из этих исков были отклонены, что указывает на то, что суды Вирджинии считали африканцев и афроамериканцев рабами на всю жизнь, а не связанными определенными условиями договора. [105]
Одним из первых африканцев, прибывших в Вирджинию и впоследствии освобожденных, был Энтони Джонсон , который тогда имел контракт с Джоном Касором в качестве кабального слуги. Касор выполнил их согласованное соглашение и проработал еще семь лет. Они обратились в суд, и судья постановил, что Касор должен был быть его рабом до конца своей жизни. [106] [107] [l] Филип Коуэн отработал согласованное количество лет в качестве слуги и ожидал освобождения. Как и другие чернокожие, он был вынужден подписать документ, который продлевал его службу. Чарльз Лукас «угрозами и высокомерием и в сговоре с некоторыми другими лицами» заставил его подписать документ о кабальном контракте. Он подал иск в суд в 1675 году и, выиграв дело, получил новый костюм и три бочки кукурузы, как ему и обещали во время службы. [110] [111]
В необычном судебном деле Джон Гравир , наемный слуга, подал прошение о выкупе своего сына. Мальчик родился у рабыни. Гравир хотел воспитать его как христианина. Суд вынес решение в 1641 году в его пользу, и он смог освободить своего сына. [112] [113]
.jpg/1280px-%24100_bounty_for_runaway_slave,_Richards'_Ferry,_VA_(cropped).jpg)
Другим способом обрести свободу был побег, который делал человека беглым рабом . [114] Как наемные слуги, так и порабощенные люди убегали по нескольким причинам. Они могли искать членов семьи, с которыми они были разлучены, или бежать от жестоких хозяев и каторжных работ. [115]
Рабы из Вирджинии бежали по водным путям и по суше в свободные штаты на Севере, некоторым из них помогали люди, которые жили вдоль Подземной железной дороги , которую поддерживали как белые, так и черные. [114] Хотя существовал ряд мер по контролю за рабами, все равно было много тех, кто бежал. При этом им приходилось пересекать широкие реки или Чесапикский залив , который был подвержен штормам, что затрудняло переход. Люди часто направлялись в Мэриленд и места дальше на север, такие как Нью-Йорк и Новая Англия, и могли сталкиваться по пути с враждебными коренными американцами. [115]
.tif/lossy-page1-1280px-thumbnail.tif.jpg)
В 1849 году раб Генри «Бокс» Браун сбежал из рабства в Вирджинии, договорившись о доставке его экспресс-почтой в ящике в Филадельфию [114] , и прибыл туда чуть более чем за 24 часа. [116]
В Вирджинии с 1736 по 1803 год было опубликовано не менее 4260 объявлений о беглых рабах. [117] Тем, кто помогал задерживать беглецов, выдавали оговоренную денежную премию; объявления также часто размещались в газетах, когда беглецов ловили. [118] Если рабы убегали несколько раз и возвращались к рабовладельцам, их могли клеймить, заковывать в кандалы или стричь таким образом, чтобы их можно было опознать. [115]
Иногда черные и белые убегали вместе, с совершенно разными последствиями. В 1643 году Генеральная Ассамблея Вирджинии приняла законы о беглых слугах и рабах. [115] В 1660 году Ассамблея постановила, что «в случае, если какой-либо английский слуга убежит в компании с любым негром, который не способен выплатить сатисфакцию путем добавления времени… [он] будет служить в течение времени отсутствия указанного негра». [119] Закон о слугах и рабах 1705 года допускал суровое наказание рабов, вплоть до их убийства. После принятия этого закона не было никаких последствий за чрезмерное наказание или убийство рабов. [115]
Другим путем к свободе было ее приобретение за счет сбережений из заработной платы. В 1839 году более сорока процентов свободных чернокожих в Цинциннати , штат Огайо, заплатили за свою свободу. Мозес Гранди , родившийся в Северной Каролине, но работавший в Вирджинии, купил свою свободу дважды. [120] Если бывший раб хотел купить свободу своей жены и детей, он должен был убедить рабовладельца разрешить покупку членов семьи, что могло занять годы. Если условия были согласованы, устанавливалась цена. Соглашение могло быть нарушено, если рабовладелец умирал до того, как жена или дети были освобождены. [121]
Мэри Хемингс , рабыня с плантации Томаса Джефферсона в Монтичелло , и двое ее детей были куплены ее гражданским мужем Томасом Беллом. Она не смогла выкупить двух своих старших детей, Бетси Хемингс и Джозефа Фоссета , который позже был освобожден в соответствии с завещанием Томаса Джефферсона. Его жена Эдит Херн Фоссет и ее дети не были освобождены. [122] Джозеф и его зять Джесси Скотт выкупили свободу Эдит и их детей. [123] Также из Монтичелло, Израиль Джефферсон выкупил свою свободу с помощью своей жены. Питер Хемингс был куплен членом семьи, а затем освобожден. Свободу Мэри Колберт получили члены семьи. [124]
В 1658 году Элизабет Кей была первой женщиной африканского происхождения, которая подала иск о свободе в колонии Вирджиния. Она добивалась признания ее свободной цветной женщиной , а не классифицировалась как негр ( африканка ) и рабыня. Ее родной отец был англичанином (и членом Палаты Берджессес ). Он признал ее, крестил ее как христианку в Церкви Англии и организовал ее опеку по договору до своей смерти. [45] Перед тем, как ее опекун вернулся в Англию, он продал договор Кей другому человеку, который удерживал Кей дольше его срока. Когда он умер, поместье классифицировало Кей и ее ребенка (также внебрачного сына английского подданного) как негров-рабов. Кей подала в суд на свою свободу и свободу своего маленького сына, основываясь на их английском происхождении, ее христианском статусе и записи о договоре. Она выиграла свое дело. [45]
Некоторые порабощенные люди были освобождены своими поработителями. [121] В некоторых случаях люди были освобождены, потому что их поработители относились к ним с уважением, иногда это было потому, что порабощенные больше не были полезны. В других случаях дети смешанной расы белых рабовладельцев были освобождены. [100]
Белые жители Вирджинии считали освобожденных чернокожих «большим неудобством» и с подозрением относились к их способности влиять на порабощенных людей и обвиняли их в преступлениях. Поэтому были приняты законы, делающие их еще более неудобными для чернокожих и их поработителей. [121] В 1691 году был принят закон, который требовал от освобожденных покинуть колонию, а от бывших рабовладельцев — оплачивать их транспортировку. В 1723 году был принят закон, который усложнил освобождение рабов: [121]
Ни один негр, муллат или раб-индеец не может быть освобожден ни под каким предлогом, за исключением некоторых заслуг, которые должны быть признаны и разрешены губернатором и советом на данный момент, и после этого должна быть получена соответствующая лицензия. [121]
Освобожденные рабы могли быть проданы обратно в рабство, если на них жаловалось достаточное количество людей. В ранние годы истории колонии «достойная служба» означала, что рабы должны были предупреждать власти, если были планы восстания. Позже это было истолковано как верность или образцовый характер. [121]
В первые два десятилетия после Американской войны за независимость , вдохновленные революцией и евангельскими проповедниками, многочисленные рабовладельцы в регионе Чесапик освободили некоторых или всех своих рабов, при жизни или по завещанию. [125] В 1782 году было упрощено освобождение рабов-чернокожих, но если им было больше 45 лет, бывший рабовладелец мог нести ответственность за предоставление им дохода, если они не могли работать. [121] В 1806 году освобожденные рабы должны были покинуть штат после одного года свободы. [126]
С 1800 человек в 1782 году общая численность свободных чернокожих в Вирджинии увеличилась до 12 766 человек в 1790 году, что составило около четырех процентов от общей численности чернокожих в штате, и до 30 570 человек в 1810 году. Процентное изменение было от свободных чернокожих, составляющих менее одного процента от общей численности черного населения в Вирджинии, до 7,2 процента к 1810 году, даже несмотря на то, что общая численность населения увеличилась. [125] Один плантатор, Роберт Картер III , освободил более четырехсот пятидесяти рабов, начиная с 1791 года, больше, чем любой другой плантатор. [127] [128] Джордж Вашингтон освободил всех своих рабов перед своей смертью. [129] [130]
Свободные чернокожие прибыли в южные штаты после восстания гаитянских рабов в Сан-Доминго в 1791 году , в котором порабощенные чернокожие сражались с французами. Некоторые из свободных чернокожих привезли с собой своих рабов, и еще больше рабов и свободных цветных людей прибыли в Луизиану после того, как Соединенные Штаты купили Луизиану , [131] и присоединились к в целом смешанной расовой проблеме черных рабов и французских и испанских колонистов. [132] [101]
Большинство свободных цветных людей жили на американском Юге , но были и освобожденные люди, которые жили по всем Соединенным Штатам. Согласно переписи населения США 1860 года , 250 787 из них жили на Юге [133] и 225 961 жили в других частях страны. В 1860 году свободное черное население было близко к 100% на севере. Перепись показывает, что в Нью-Джерси все еще проживало 18 рабов. [101] [134] Большие популяции свободных черных жили в Филадельфии, Вирджинии и Мэриленде. [100]
На юге свободные чернокожие составляли всего около шести процентов от общего числа чернокожих. В целом, женщины с большей вероятностью оставались в Вирджинии, а мужчины с большей вероятностью направлялись на север. [101] [135] Из тех, кто оставался, они, как правило, переезжали в города, где было легче найти работу. [101] Многие освобожденные люди и беглецы жили в маронах Грейт-Десмэл-Суомп в Вирджинии. [136] Те, кто жил в западной Вирджинии, стали западновирджинцами в 1863 году. Даже во время Гражданской войны в США чернокожие вирджинцы с большей вероятностью оставались в штате. [101]
_(cropped).jpg/1280px-Education_at_Last_(7223016362)_(cropped).jpg)
Афроамериканцы основали школы, в том числе средние школы, для освобожденных людей в Вирджинии вскоре после начала Гражданской войны в США (1861–1865). [137] В школах преподавали белые и черные учителя, причем последние преподавали дольше, чем белые, во время Реконструкции . [137]
Федеральное правительство предоставило материалы для строительства школ через Бюро освобожденных и перевезло учителей в Вирджинию. Американская миссионерская ассоциация и другие общества помощи отправляли учителей, а также книги и принадлежности. Доказательства «свидетельствуют о том, что черное образование в Вирджинии, как и в других местах на Юге, было продуктом собственной инициативы и решимости освобожденных людей, временно поддержанных северной благотворительностью и федеральной помощью». [137]
Африканская методистская епископальная церковь , которая выросла из Свободного африканского общества , была основана Ричардом Алленом в Филадельфии. [138] [139] Она была центральной для общин свободных афроамериканцев и имела ответвления в Чарльстоне, Южной Каролине и других районах Юга, хотя там были законы, запрещавшие чернокожим проповедовать. Церковь подвергалась жестокому обращению со стороны белых, и ее членов массово арестовывали. [100]
Свобода имела свои проблемы. Были законы, особенно на Верхнем Юге , которые создавали препятствия для свободных чернокожих. Законодатели стремились следить за свободными чернокожими, регистрируя их, депортируя их или отправляя в тюрьму. Они усложнили для черных дачу показаний в суде и голосование. Генри Луис Гейтс-младший приводит цитату Айры Берлина из распространенной в то время поговорки: «даже самые низшие белые [могли] угрожать свободным неграм … «хорошей поркой для ниггеров » . [101 ]
Энтони Джонсон был африканцем, который был освобожден вскоре после 1635 года; он поселился на земле на Восточном берегу после окончания контракта, позже покупая африканских законтрактованных слуг в качестве рабочих. [140] Хотя Энтони Джонсон был свободным человеком, после его смерти в 1670 году его плантация была передана белому колонисту, а не детям Джонсона. Судья постановил, что он «не был гражданином колонии», потому что был черным. [107] [м]
Американская война за независимость 1776 года и Конституция 1787 года оставили открытыми вопросы о том, должны ли аристократы или другие группы людей править другими. Американцы с гордостью говорили, что Америка была «землей свободы, маяком свободы для угнетенных других стран» в начале 1800-х годов. Однако к 1850-м годам Соединенные Штаты стали крупнейшей рабовладельческой страной в мире. [142] С 1789 по 1861 год две трети различных президентов страны, почти три пятых судей Верховного суда и две трети спикеров Палаты представителей были рабовладельцами. Растет напряженность между южным плантационным обществом, основанным на рабском труде, и «диверсифицированным, индустриализирующимся, капиталистическим обществом свободного труда» на Севере. [142] Ричмонд, Вирджиния, был местом расположения столицы Конфедерации . [5]
В июне 1861 года рабы отправились со своими семьями в лагеря Союза, включая Форт Монро , где они думали, что будут свободны. Однако в итоге им пришлось тяжело работать в тяжелых, антисанитарных условиях. Им не приходилось иметь дело с поработителем, но военные обращались с ними так же.
Во время Гражданской войны свободные чернокожие работали поварами, возницами и рабочими. Они также работали шпионами и разведчиками для армии Соединенных Штатов. [143] Начиная с 1863 года, около 180 000 афроамериканцев присоединились к Цветным войскам Соединенных Штатов и сражались за армию Союза ; [144] не было эквивалента в Конфедерации. Все большее число белых солдат начали видеть необходимость положить конец рабству и объединить страну. Констант Хэнкс, рядовой в милиции штата Нью-Йорк, написал в письме своему отцу после того, как Прокламация об освобождении вступила в силу 1 января 1863 года: «Слава Богу... борьба теперь идет между Рабством и Свободой, и каждый честный человек знает, за что он борется». [145] [146]
Букер Т. Вашингтон, родившийся рабом на плантации Берроуз в округе Франклин, штат Вирджиния, позже описывал нехватку продовольствия, возникшую в результате блокад Союза во время Гражданской войны, и то, как это повлияло на владельцев гораздо больше, чем на рабов. Владельцы привыкли есть дорогие продукты еще до войны, в то время как дефицит этих продуктов мало влиял на рабов. [67]
.jpg/1280px-Contraband_camp_at_Harpers_Ferry_(cropped).jpg)
Тысячи рабов отправились в Харперс-Ферри, штат Вирджиния , гарнизонный город за линией Союза, чтобы получить защиту; этих людей называли контрабандистами . [147] [143] Защита была настолько надежной, насколько надежной была линия Союза; когда конфедераты вернули себе Харперс-Ферри в 1862 году, были захвачены сотни контрабандистов. [143]
Работорговля продолжалась до поражения Конфедерации, но экономическая неопределенность, вызванная конфликтом, оказала негативное влияние, которое сразу же стало заметно в Ричмонде, согласно одному газетному отчету 1861 года: [148]
Бизнес любого рода, не обязательно связанный с войной, полностью подавлен. Торговля неграми подошла к концу и никогда не возродится, если только Юг не победит. Рабские тюрьмы пусты, а длинный ряд аукционных залов для рабов на Франклин-стрит, доселе заполненных способными мужчинами, женщинами и детьми, а также ненавистными грубыми и вульгарными торговцами-неграми, теперь представляет собой вид тихой и пустынной улицы. Ричмондские торговцы-неграми были первыми, кто принял Сецессию — они первыми внесли свой вклад в это дело, и первый флаг Сецессии в этом городе появился из окна одного из их аукционных залов. [148]
Первым конкретным, успешным шагом на пути к искоренению рабства в Вирджинии стала Прокламация президента Линкольна об освобождении , вступившая в силу 1 января 1863 года. [142] Однако она распространялась только на территории, контролируемые армией Союза ; Шарлоттсвилл отметил прибытие войск Союза 3 марта 1865 года, принесших с собой свободу всем рабам, своим новым праздником Днем освобождения и свободы . [149] Тринадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов , вступившая в силу 18 декабря 1865 года, сделала рабство незаконным на всей территории страны для рабов, которые еще официально не были осуждены за преступление. [150]
Обучение истории рабства в Соединенных Штатах имеет тенденцию затуманивать правду об ужасах, которые пережили порабощенные люди, включая сексуальное насилие, разлуку с членами семьи, а также физическую и психологическую жестокость, которую они пережили. Школьные учебники, как правило, поверхностно освещают рабство. [151] Историки, защитники гражданских прав и педагоги рекомендуют изменить способ преподавания рабства в школах и признать, как неправильные представления, смягчение и отрицание влияют на жизнь африканцев в 21 веке, включая меньше возможностей, большую вероятность того, что афроамериканцы будут заключены в тюрьму и станут жертвами преступлений на почве ненависти. [151]
В 2007 году Генеральная Ассамблея Вирджинии одобрила официальное заявление о «глубоком сожалении» и признании «вопиющих случаев несправедливости», совершенных против афроамериканцев. Часть заявления: [11]
Генеральная Ассамблея настоящим выражает свое глубокое сожаление в связи с ролью Содружества в санкционировании безнравственного института человеческого рабства, в исторических несправедливостях, причиненных коренным народам, и во всех других формах дискриминации и несправедливости, коренящихся в расовых и культурных предрассудках и непонимании...
— Генеральная Ассамблея Вирджинии [11]
The statement was made in May 2007 to coincide with the 400 year anniversary of the first Virginian settlers arriving at Jamestown.[81]
The place where the First Africans landed is now the site of Fort Monroe. In 2011, President Barack Obama read a proclamation: "The first enslaved Africans in England's colonies in America were brought to this peninsula on a ship flying the Dutch flag in 1619, beginning a long ignoble period of slavery in the colonies and, later, this Nation." The fort was made a National monument.[152][153]
Education about the history of slavery in Virginia has remained a contentious issue into the 2020s, with governor Glenn Youngkin opposing Critical Race Theory and accused of "watering down Black history".[154]
Throughout the New World, the plantation served as an institution in itself, characterized by social and political inequality, racial conflict, and domination by the planter class.
She was three-quarters-European and one-quarter African. In two separate censuses taken near the end of her life, Hemings's race is recorded as white in one and as mulatto in the other, hinting at shifting notions of her identity. Of her surviving children, who were 7/8 European and 1/8 African, three passed as white and one identified as black.
Randolph's post nati gradual emancipation plan was simple: all children born to a slave after July 4, 1840 would become the property of the state of Virginia upon reaching the age twenty one (for males) and eighteen (for females).
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)