Потребительство — это социальный и экономический порядок, в котором стремления многих людей включают приобретение товаров и услуг, выходящих за рамки необходимых для выживания или традиционных проявлений статуса . [1] Оно возникло в Западной Европе до промышленной революции и получило широкое распространение около 1900 года. [1] В экономике потребительство относится к политике, которая делает упор на потребление. Это соображение о том, что свободный выбор потребителей должен в значительной степени определять выбор производителей относительно того, что и как производить, и, следовательно, влиять на экономическую организацию общества.
Потребительство подвергалось критике как со стороны людей, выбирающих другие способы участия в экономике (т. е. выбирающих простую жизнь или медленную жизнь ), так и со стороны экологов, обеспокоенных его влиянием на планету. Эксперты часто утверждают, что потребительство имеет физические ограничения, [2] такие как императив роста и чрезмерное потребление , которые оказывают большее воздействие на окружающую среду. Это включает в себя прямые эффекты, такие как чрезмерная эксплуатация природных ресурсов или большое количество отходов от одноразовых товаров, и значительные эффекты, такие как изменение климата . Аналогичным образом, некоторые исследования и критика фокусируются на социологических эффектах потребительства, таких как усиление классовых барьеров и создание неравенства.
Термин «потребительство» имеет несколько определений. [3] Эти определения могут быть не связаны друг с другом и, что приводит к путанице, конфликтуют друг с другом.
В своей речи в 1955 году Джон Бугас , вице-президент Ford Motor Company , [4] ввел термин «потребительство» в качестве замены термину «капитализм», чтобы лучше описать американскую экономику: [5]
Термин «потребительство» прикрепил бы ярлык туда, где ему и место – к г-ну Потребителю, настоящему хозяину и бенефициару американской системы. Он бы выбил коврик из-под наших недружелюбных критиков, которые так долго и громко ругали капитализм.
Определение Бугаса соответствовало концепции потребительского суверенитета основателя австрийской экономики Карла Менгера , изложенной в его книге 1871 года «Принципы экономики» , согласно которой потребительские предпочтения, оценки и выбор полностью контролируют экономику. Эта точка зрения находилась в прямой оппозиции к критике Карлом Марксом капиталистической экономики как системы эксплуатации . [6]
Однако для социального критика Вэнса Паккарда «потребительство» не было положительным термином, характеризующим потребительские практики, а скорее отрицательным, означающим чрезмерный материализм и расточительность. В рекламе его книги 1960 года «The Waste Makers » слово «потребительство» было заметно представлено в негативном ключе. [7]
Одно из значений этого термина относится к усилиям по поддержке интересов потребителей. [3] К началу 1970-х годов он стал общепринятым термином в этой области и начал использоваться следующим образом: [3]
В то время как вышеуказанные определения становились общепринятыми, другие люди начали использовать термин «потребительство» для обозначения «высокого уровня потребления». [3] Это определение приобрело популярность с 1970-х годов и стало использоваться следующим образом:
Потребительское общество развивалось в течение конца XVII века и XVIII века. [9] Пек рассматривает утверждение, сделанное исследователями потребления о таких писателях, как «Николас Барбон и Бернард Мандевиль» в «Роскошь и война: переосмысление потребления роскоши в Англии семнадцатого века», и о том, как их акцент на финансовой ценности роскоши изменил восприятие роскоши обществом. Они утверждают, что значительная трансформация произошла в XVIII веке, когда фокус сместился с расходов на роскошь, сосредоточенных на суде, на потребление роскоши, ориентированное на потребителя, которое подпитывалось покупками новых продуктов средним классом.
Англия значительно расширилась в 17 веке из-за новых методов ведения сельского хозяйства, которые сделали возможным возделывание большей площади. Время повышенного спроса на предметы роскоши и возросшего культурного взаимодействия отразилось в широком ассортименте предметов роскоши , которые аристократия и богатые торговцы импортировали из таких стран, как Италия и Нидерланды. Это расширение потребления предметов роскоши в Англии было обусловлено государственной политикой, которая поощряла культурное заимствование и импортозамещение, тем самым позволяя приобретать предметы роскоши. [10] Предметы роскоши включали сахар, табак, чай и кофе; они все чаще выращивались на обширных плантациях (исторически с помощью рабского труда) в Карибском море, поскольку спрос неуклонно рос. В частности, потребление сахара в Великобритании в 18 веке увеличилось в 20 раз. [11] [12]
Более того, движение против импорта началось в XVIII веке, точнее с 1764 по 1776 год, как обсуждается в статье Витковского «Колониальные потребители в восстании: ценности и поведение покупателей во время движения против импорта, 1764-1776». Он описывает развивающееся развитие потребительской культуры в контексте «колониальной Америки». Акцент на эффективности и экономичном потреблении уступил место предпочтению комфорта, удобства и импорта продуктов. В это время трансформации колониальным потребителям пришлось выбирать между растущими материальными желаниями и традиционными ценностями. [11]
.jpg/1280px-The_Fable_of_the_Bees_(1705).jpg)
Модель усиленного потребления стала особенно заметна в 17 веке в Лондоне, где поселились дворяне и преуспевающие торговцы и продвигали культуру роскоши и потребления, которая медленно распространялась через социально-экономические границы. Рынки расширялись как торговые центры, такие как Новая биржа, открытая в 1609 году Робертом Сесилом на Стрэнде . Магазины начали приобретать важное значение как места встреч и общения лондонцев и стали популярными местами наряду с театром. С 1660 года в Лондоне эпохи Реставрации также наблюдался рост роскошных зданий как рекламы социального положения, с такими спекулятивными архитекторами, как Николас Барбон и Лайонел Крэнфилд . Этот скандальный тогда ход мыслей вызвал большие споры с публикацией влиятельной работы «Басня о пчелах» в 1714 году, в которой Бернард Мандевиль утверждал, что процветание страны в конечном итоге заключается в личных интересах потребителя. [13] [ нужна страница ]
Предприниматель и изобретатель гончарного дела Джозайя Веджвуд заметил, как аристократическая мода, сама по себе подверженная периодическим изменениям в направлении, медленно просачивалась через различные классы общества. Он был пионером в использовании маркетинговых методов для влияния и манипулирования движением преобладающих вкусов и предпочтений, чтобы заставить аристократию принять его товары; это был лишь вопрос времени, когда средний класс также быстро скупал его товары. Другие производители широкого спектра других продуктов последовали его примеру, и распространение и важность потребительской моды становились все более важными. [14] С тех пор реклама играет важную роль в развитии общества потребления, продавая товары через различные платформы почти во всех аспектах человеческой жизни и продвигая сообщение о том, что личная жизнь потенциального клиента требует определенного продукта. [15]
Промышленная революция резко увеличила доступность потребительских товаров, хотя она по-прежнему была в основном сосредоточена на секторе капитальных товаров и промышленной инфраструктуре (т. е. горнодобывающая промышленность, сталелитейная промышленность, нефтяная промышленность, транспортные сети, сети связи, промышленные города, финансовые центры и т. д.). [16] Появление универмага представляло собой смену парадигмы в опыте совершения покупок. Теперь клиенты могли покупать поразительное разнообразие товаров, все в одном месте, и шопинг стал популярным видом досуга. В то время как ранее нормой была нехватка ресурсов, индустриальная эпоха создала беспрецедентную экономическую ситуацию. Впервые в истории продукты были доступны в исключительных количествах по исключительно низким ценам, поэтому они были доступны практически каждому на индустриальном Западе.
К началу 20-го века среднестатистический рабочий в Западной Европе или Соединенных Штатах все еще тратил около 80–90% своего дохода на еду и другие предметы первой необходимости. Для развития потребительства требовалась система массового производства и потребления, примером которой был Генри Форд , американский производитель автомобилей. После наблюдения за сборочными линиями в мясной промышленности Фредерик Уинслоу Тейлор применил свою теорию научного управления к организации сборочных линий в других отраслях; это высвободило невероятную производительность и снизило себестоимость товаров, производимых на сборочных линиях по всему миру. [17]
Потребительство давно имеет преднамеренные основы, а не просто развивается из капитализма. Например, Эрнест Элмо Калкинс заметил коллегам-руководителям рекламы в 1932 году, что «потребительская инженерия должна следить за тем, чтобы мы использовали те товары, которые сейчас просто используем», в то время как отечественный теоретик Кристин Фредерик заметила в 1929 году, что «способ выйти из порочного тупика низкого уровня жизни — тратить свободно и даже творчески тратить». [18]
Более старый термин и концепция « демонстративного потребления » возникли на рубеже 20-го века в трудах социолога и экономиста Торстейна Веблена . Термин описывает явно иррациональную и сбивающую с толку форму экономического поведения. Яростное предложение Веблена о том, что это ненужное потребление является формой демонстрации статуса, сделано в мрачно-юмористических замечаниях, подобных следующим:
Это справедливо в отношении одежды даже в большей степени, чем в отношении большинства других предметов потребления: люди готовы претерпеть значительную степень лишения в удобствах или предметах первой необходимости, чтобы позволить себе то, что считается приличным объемом расточительного потребления; так что в суровом климате отнюдь не редкость, когда люди ходят плохо одетыми, чтобы казаться хорошо одетыми. [19]
Термин «демонстративное потребление» распространился для описания потребительства в Соединенных Штатах в 1960-х годах, но вскоре был связан с дебатами о теории СМИ , подавлении культуры и вытекающем из этого продуктивизме .
К 1920 году большинство американцев экспериментировали с покупками в рассрочку. [20]
Появление телевидения в конце 1940-х годов оказалось привлекательной возможностью для рекламодателей, которые могли охватить потенциальных потребителей в домашних условиях, используя реалистичные изображения и звук. Внедрение массового коммерческого телевидения положительно повлияло на розничные продажи. Телевидение мотивировало потребителей покупать больше продуктов и обновлять то, что у них уже было. [21] В Соединенных Штатах развилась новая потребительская культура, сосредоточенная на покупке продуктов, особенно автомобилей и других товаров длительного пользования , для повышения своего социального статуса. Вуджин Ким из Калифорнийского университета в Беркли утверждает, что ситкомы этой эпохи также помогли продвинуть идею пригорода . [21]
По словам Уджина, привлекательность телевизионной рекламы привела к улучшению социального статуса американцев. Просмотр телевизионных программ стал важной частью культурной жизни людей. Телевизионная реклама может обогатить и изменить содержание рекламы от слуха и зрения и заставить людей соприкоснуться с ней. Образ телевизионной рекламы реалистичен, и легко иметь интерес и желание купить рекламные товары. В то же время аудитория намеренно или непреднамеренно сравнивает и комментирует рекламные товары, оценивая телевизионную рекламу, вызывает интерес аудитории, привлекая внимание, и формирует идею покупки, что способствует повышению уверенности в покупке. Таким образом, телевидение может использоваться как медиа-способ для ускорения и воздействия на желание людей покупать продукты. [21]
Мадлен Левин раскритиковала то, что она считала большими переменами в американской культуре – «отход от ценностей общности, духовности и целостности в сторону конкуренции, материализма и разобщенности». [22]
Компании поняли, что состоятельные потребители являются наиболее привлекательными целями маркетинга. Вкусы, образ жизни и предпочтения высшего класса просачиваются вниз, чтобы стать стандартом для всех потребителей. Не очень богатые потребители могут «купить что-то новое, что будет говорить об их месте в традиции богатства». [23] Потребитель может получить мгновенное удовлетворение от покупки дорогой вещи, чтобы повысить свой социальный статус.
Подражание также является основным компонентом потребительства 21-го века. Как общая тенденция, обычные потребители стремятся подражать тем, кто находится выше их в социальной иерархии. Бедные стремятся подражать богатым, а богатые подражают знаменитостям и другим иконам. Одобрение продуктов знаменитостями можно рассматривать как свидетельство желания современных потребителей приобретать продукты частично или исключительно для подражания людям более высокого социального статуса. Такое покупательское поведение может сосуществовать в сознании потребителя с образом себя как индивидуалиста.
Культурный капитал, нематериальная социальная ценность товаров, генерируется не только культурным загрязнением . Субкультуры также манипулируют стоимостью и распространенностью определенных товаров посредством процесса бриколажа . Бриколаж — это процесс, посредством которого основные продукты принимаются и трансформируются субкультурами. [24] Эти предметы приобретают функцию и значение, которые отличаются от намерений их корпоративного производителя. Во многих случаях товары, подвергшиеся бриколажу, часто приобретают политическое значение.
Например, Doc Martens, изначально продававшиеся как рабочие ботинки, приобрели популярность в панк-движении и группах активистов по борьбе со СПИДом и стали символами места человека в этой социальной группе. [25] Когда корпоративная Америка осознала растущую популярность Doc Martens, они претерпели еще одно изменение в культурном значении посредством контрбриколажа. Широкая продажа и маркетинг Doc Martens вернули ботинки в мейнстрим. В то время как корпоративная Америка пожинала плоды постоянно растущей прибыли от все более дорогих ботинок и тех, которые были смоделированы по ее стилю, Doc Martens потеряли свою первоначальную политическую ассоциацию. Массовые потребители использовали Doc Martens и подобные товары для создания «индивидуализированной» чувственной идентичности , присваивая предметы заявления из субкультур, которыми они восхищались.
Когда потребительство рассматривается как движение за улучшение прав и полномочий покупателей по отношению к продавцам, существуют определенные традиционные права и полномочия продавцов и покупателей. [26]
Американская мечта долгое время ассоциировалась с потребительством. [27] [28] По словам Дэйва Тилфорда из Sierra Club , «США, в которых проживает менее 5 процентов населения мира, потребляют треть мировой бумаги, четверть мировой нефти, 23 процента угля, 27 процентов алюминия и 19 процентов меди». [29]
Китай является самым быстрорастущим потребительским рынком в мире. [28] [30] По словам биолога Пола Р. Эрлиха , «Если бы все потребляли ресурсы на уровне США, вам понадобилось бы еще четыре или пять Земель». [31]
С развитием экономики растет осведомленность потребителей о защите своих прав и интересов, растет и потребительский спрос. Интернет-торговля расширила потребительский рынок и повысила информированность потребителей и прозрачность рынка. Цифровые поля не только приносят преимущества и удобства, но и создают множество проблем и увеличивают возможности для потребителей понести ущерб.
В среде виртуальной сети, с одной стороны, защита конфиденциальности потребителей уязвима для нарушения, вызванного развитием хакерских технологий и Интернета, с другой стороны, право потребителей знать является основным правом потребителей. При покупке товаров и получении услуг нам необходимо реальное положение институциональных услуг. Наконец, в эпоху Интернета спрос потребителей растет, и нам также необходимо защищать права и интересы потребителей, чтобы улучшить права и интересы потребителей и способствовать работе экономического рынка. [32]
Современное общество вступило в эпоху развлечений и Интернета. Большинство людей проводят больше времени в интернете на мобильных телефонах, чем лицом к лицу. Удобство социальных сетей оказывает тонкое влияние на общественность и неосознанно меняет привычки потребления людей. Социализированный Интернет постепенно развивается, например, Twitter, веб-сайты, новости и социальные сети, с обменом и участием в качестве ядра, потребители делятся информацией о продуктах и мнениями через социальные сети. [33] В то же время, понимая репутацию бренда в социальных сетях, потребители могут легко изменить свое первоначальное отношение к бренду. Информация, предоставляемая социальными сетями, помогает потребителям сократить время размышлений о продуктах и принятия решений, чтобы улучшить инициативу потребителей в принятии решений о покупке и улучшить качество покупок и принятия решений потребителями в определенной степени.
Андреас Айзингерих в своей статье «Заявление о видении: Взгляните на экстремальных потребителей... и научитесь их принимать» пишет, что «Во многих критических контекстах потребительство используется для описания тенденции людей сильно идентифицировать себя с продуктами или услугами, которые они потребляют, особенно с теми, которые имеют коммерческие торговые марки и воспринимаются как символ статуса , например, роскошный автомобиль , дизайнерская одежда или дорогие ювелирные изделия». [34] [35] Основная критика потребительства заключается в том, что оно служит интересам капитализма. [36]
Потребительство может принимать крайние формы, вплоть до того, что потребители будут жертвовать значительным временем и доходом не только для совершения покупок, но и для активной поддержки определенной фирмы или бренда. [37] Как утверждает Гэри Кросс в своей книге «Всепотребляющий век: почему потребительство победило в современной Америке», «потребительство преуспело там, где другие идеологии потерпели неудачу, потому что оно конкретно выразило основные политические идеалы века – свободу и демократию – и с относительно небольшим саморазрушительным поведением или личным унижением». Он обсуждает, как потребительство победило в своих формах выражения. [38]
Тим Кассер в своей книге «Высокая цена материализма » исследует, как культура потребительства и материализма влияет на наше счастье и благополучие. В книге утверждается, что люди, которые ценят богатство и имущество больше, чем другие вещи, как правило, имеют более низкий уровень удовлетворенности, самооценки и близости, а также более высокий уровень тревожности, депрессии и неуверенности. В книге также исследуется, как материалистические ценности вредят нашим отношениям, нашим сообществам и нашей окружающей среде, и предлагаются способы снижения материализма и повышения качества нашей жизни. [39]
Противники потребительства утверждают, что многие предметы роскоши и ненужные потребительские продукты могут действовать как социальный механизм, позволяющий людям идентифицировать единомышленников через демонстрацию похожих продуктов, снова используя аспекты статусной символики для оценки социально-экономического статуса и социальной стратификации . Некоторые люди считают, что отношения с продуктом или брендом являются заменой здоровых человеческих отношений, отсутствующих в обществах, и вместе с потребительством создают культурную гегемонию и являются частью общего процесса социального контроля [40] в современном обществе.
В 1955 году экономист Виктор Лебоу заявил:
Наша чрезвычайно производительная экономика требует, чтобы мы сделали потребление нашим образом жизни, чтобы мы превратили покупку и использование товаров в ритуалы, чтобы мы искали наше духовное удовлетворение и удовлетворение нашего эго в потреблении. Нам нужны вещи, которые потребляются, сжигаются, изнашиваются, заменяются и выбрасываются все более быстрыми темпами. [41]
Среди деятелей, которые, возможно, не полностью разделяют потребительство, можно назвать немецкого историка Освальда Шпенглера (1880–1936), который сказал: «Жизнь в Америке исключительно экономическая по своей структуре и лишена глубины» [42] и французского писателя Жоржа Дюамеля (1884–1966), который считал американский материализм «маяком посредственности, грозившим затмить французскую цивилизацию». [42] Фрэнсис Фукуяма обвиняет потребительство в моральных компромиссах. [43]
Более того, некоторые критики выразили обеспокоенность по поводу роли, которую товары играют в определении себя. В своей книге 1976 года «Капитаны сознания: реклама и социальные корни потребительской культуры» историк и теоретик СМИ Стюарт Юэн представил то, что он назвал «товаризацией сознания», и ввел термин «товарное я» для описания идентичности, созданной с помощью потребляемых нами товаров. [44]
Например, люди часто идентифицируют себя как пользователей ПК или Mac или определяют себя как любителей Coke, а не Pepsi. Возможность выбрать один продукт из большого количества других позволяет человеку сформировать чувство «уникальной» индивидуальности, несмотря на преобладание пользователей Mac или почти идентичные вкусы Coke и Pepsi. [44] Владение продуктом определенного бренда становится средством представления идентичности, которая связана с отношением бренда. Идея индивидуального выбора эксплуатируется корпорациями, которые заявляют, что продают «уникальность» и строительные блоки идентичности. Изобретение товарного «я» является движущей силой потребительских обществ, эксплуатирующих глубокую человеческую потребность в формировании чувства «я».
Критики потребительства отмечают, что потребительские общества более склонны наносить вред окружающей среде, способствуют глобальному потеплению и используют ресурсы более высокими темпами, чем другие общества. [45] Хорхе Майфуд говорит, что «Попытка уменьшить загрязнение окружающей среды без снижения потребительства подобна борьбе с незаконным оборотом наркотиков без снижения наркомании». [46]
Папа Франциск также критикует потребительство в своей энциклике Laudato Si': On Care For Our Common Home . [47] Он критикует вред, который потребительство наносит окружающей среде, и заявляет: «Анализ экологических проблем не может быть отделен от анализа человеческого, семейного, связанного с работой и городского контекста, а также от того, как люди относятся к себе, что, в свою очередь, приводит к тому, как они относятся к другим и к окружающей среде». [48] Папа Франциск считает, что одержимость потребительством уводит людей все дальше от их человечности и затемняет взаимосвязанную природу между людьми и окружающей средой.
Другой критик — Джеймс Густав Спет . Он утверждает, что императив роста представляет собой главную цель капиталистического потребительства. В своей книге « Мост на краю света» он отмечает: «По сути, экономическая система не работает, когда речь идет о защите ресурсов окружающей среды, а политическая система не работает, когда речь идет о корректировке экономической системы».
В статье журнала New Scientist , опубликованной в августе 2009 года, репортер Энди Коглан процитировал Уильяма Риза из Университета Британской Колумбии и эпидемиолога Уоррена Херна из Университета Колорадо в Боулдере, которые заявили, что люди, несмотря на то, что считают себя цивилизованными мыслителями, «подсознательно все еще движимы импульсом к выживанию, господству и экспансии... импульсом, который теперь находит выражение в идее о том, что неумолимый экономический рост является ответом на все вопросы и, со временем, устранит все существующее неравенство в мире». [49]
Согласно данным, представленным Ризом на ежегодном собрании Экологического общества Америки , человеческое общество находится в состоянии «глобального перерасхода», потребляя на 30% больше материала, чем можно обеспечить из мировых ресурсов. Риз продолжил утверждать, что в настоящее время 85 стран превышают свои внутренние «биоемкости» и компенсируют недостаток местного материала за счет истощения запасов других стран, которые имеют избыток материала из-за своего более низкого потребления. [49] Более того, Маккракен указывает, что при изучении потребления следует учитывать то, как покупаются, создаются и используются потребительские товары и услуги. [50]
Не все антипотребители выступают против потребления как такового, но они выступают против увеличения потребления ресурсов сверх того, что является экологически устойчивым . Джонатан Порритт пишет, что потребители часто не осознают негативного воздействия на окружающую среду производства многих современных товаров и услуг, и что обширная рекламная индустрия только способствует увеличению потребления. [51]
Ученые-экологи Лиан Пин Ко и Тиен Мин Ли обсуждают, что в 21 веке ущерб лесам и биоразнообразию не может быть решен только путем перехода к «зеленым» инициативам, таким как «устойчивое производство, зеленый потребительский подход и улучшенные методы производства». Они утверждают, что потребление в развивающихся и развивающихся странах должно быть менее чрезмерным. [52] Аналогичным образом, другие экологические экономисты, такие как Герман Дейли и Тим Джексон, признают неотъемлемый конфликт между потреблением, обусловленным потребителями, и экологической деградацией на планете.
В глобализированной экономике 21-го века потребительство стало заметной частью культуры. [53] Критики этого явления критиковали его не только против того, что является экологически устойчивым, но и против распространения потребительства в культурных аспектах. Однако несколько ученых писали о взаимосвязи между защитой окружающей среды и потребительством в обществе рыночной экономики. [54]
Обсуждения экологических последствий потребительских идеологий в работах экономистов Джеймса Гюстава Спета [55] и Наоми Кляйн [ 56] и историка потребительской культуры Гэри Кросса. [57] Лесли Склер предлагает критику через идею культурной идеологии потребительства в своих работах. Он говорит, что,
Во-первых, капитализм вступил в качественно новую фазу глобализации в 1950-х годах. По мере того, как электронная революция набирала обороты, начали происходить значительные изменения в производительности капиталистических фабрик, системах добычи, переработки сырья, проектировании продукции, маркетинге и распределении товаров и услуг. […] Во-вторых, технические и социальные отношения, которые структурировали средства массовой информации по всему миру, очень легко сделали так, что новый потребительский образ жизни стал доминирующим мотивом для этих средств массовой информации, которые со временем стали чрезвычайно эффективными средствами для трансляции культуры-идеологии потребительства по всему миру. [58]
Сегодня люди повсеместно и непрерывно подвергаются массовому потребительству и продакт-плейсменту в СМИ или даже в своей повседневной жизни. Граница между информацией, развлечением и продвижением продуктов размыта, что объясняет, как люди стали больше переформулироваться в потребительское поведение. [59] Торговые центры являются показательным примером места, где люди явно подвергаются воздействию среды, которая приветствует и поощряет потребление.
Например, в 1993 году Госс писал, что проектировщики торговых центров «стремятся представить альтернативное обоснование существования торгового центра, манипулируют поведением покупателей посредством конфигурации пространства и сознательно проектируют символический ландшафт, который вызывает ассоциативные настроения и предрасположенности у покупателя». [60] О распространенности потребительства в повседневной жизни историк Гэри Кросс говорит, что «бесконечное разнообразие одежды, путешествий и развлечений предоставило возможность практически каждому найти личную нишу, независимо от расы, возраста, пола или класса». [61]
Можно утверждать, что успех потребительской культурной идеологии можно наблюдать по всему миру. Люди, которые спешат в торговый центр, чтобы купить продукты, и в конечном итоге тратят деньги с помощью своих кредитных карт, могут легко укорениться в финансовой системе капиталистической глобализации. [59] [62]
С тех пор, как зародился потребительский образ жизни, различные люди и группы сознательно искали альтернативный образ жизни. Эти движения варьируются от умеренного « простого образа жизни » [63] , « экологически осознанного шопинга » [64] и « локального »/« покупки местного » [65] до фриганизма на крайнем конце. Опираясь на эти движения, дисциплина экологической экономики рассматривает макроэкономические, социальные и экологические последствия экономики, ориентированной в первую очередь на потребителя.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Истоки потребительского общества, каким мы его знаем сегодня, можно проследить на несколько сотен лет назад. Согласно Маккендрику, Брюэру и Пламбу (1982), местом его рождения является Англия восемнадцатого века. Однако, как указал Маккракен (1988), потребительскую революцию в целом следует рассматривать как часть более масштабной трансформации в западных обществах, которая началась в шестнадцатом веке. Социальные изменения, вызванные этой трансформацией, привели к изменению западных концепций времени, пространства, общества, личности, семьи и государства. Это обеспечило базу, на которой потребительская революция могла процветать и развиваться в массовое явление. Маккракен (1988) был одним из первых ученых, предложивших всесторонний обзор истории потребления. Он подошел к теме, разделив ход событий на три момента. Первый момент приходится на последнюю четверть шестнадцатого века в елизаветинской Англии, где произошли глубокие изменения в модели потребления у небольшой части населения. Это был момент, когда некоторые из устоявшихся понятий, в частности, понятия пространства, личности и семьи, начали давать сбои. Обстоятельства, вызвавшие эти изменения, послужили затравкой для потребительского движения, которое возникло столетие спустя. Маккракен описывает это как второй момент. Он характеризовался повышенной склонностью к тратам, значительно расширенным выбором товаров и возросшей частотой покупок. Мода также начала играть важную роль, и впервые личность как потребитель стала объектом манипулятивных попыток. Истоки современных маркетинговых инструментов можно проследить до этого времени. С возникновением третьего момента потребительское движение уже стало структурной чертой жизни (Маккракен, 1988). Однако развитие еще не было завершено. XIX век привнес в это движение новые качества и превратил его в «мир грез потребления» (Уильямс, 1982).
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)[...] то, что Гавел определяет как «общее нежелание ориентированных на потребление людей жертвовать некоторыми материальными определенностями ради собственной духовной и моральной целостности», — это явление, которое вряд ли уникально для коммунистических обществ. На Западе потребительство побуждает людей ежедневно идти на моральные компромиссы с собой, и они лгут себе [...] во имя [...] таких идей, как «самореализация» или «личностный рост».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
