Гуманизм — философская позиция, подчеркивающая индивидуальный и социальный потенциал, а также активность человека, которого она считает отправной точкой для серьезных моральных и философских исследований.
Значение термина «гуманизм» менялось в зависимости от последовательных интеллектуальных движений, которые отождествляли себя с ним. В эпоху итальянского Возрождения античные труды вдохновляли католических итальянских ученых, давая начало движению гуманизма эпохи Возрождения . В эпоху Просвещения гуманистические ценности были подкреплены достижениями в области науки и техники, что дало людям уверенность в их исследовании мира. К началу 20-го века организации, посвященные гуманизму, процветали в Европе и Соединенных Штатах и с тех пор расширились по всему миру. В начале 21-го века этот термин обычно обозначает сосредоточенность на человеческом благополучии и выступает за человеческую свободу , автономию и прогресс . Он рассматривает человечество как ответственное за продвижение и развитие индивидуумов, поддерживает равное и неотъемлемое достоинство всех людей и подчеркивает заботу о людях по отношению к миру. Гуманисты склонны выступать за права человека, свободу слова, прогрессивную политику и демократию.
Начиная с 20-го века, некоторые гуманистические движения являются нерелигиозными и связаны с секуляризмом . Чаще всего в современном использовании гуманизм относится к нетеистическому взгляду, сосредоточенному на человеческом факторе и опоре только на науку и разум, а не на откровение из божественного источника для понимания мира. Нетеистическое гуманистическое мировоззрение утверждает, что религия не является предпосылкой морали, и возражает против чрезмерной религиозной переплетенности с образованием и государством.
Современные гуманистические организации работают под эгидой Humanists International . Известные гуманистические объединения включают Humanists UK и American Humanist Association .
Слово «гуманизм» происходит от латинского слова humanitas , которое впервые было использовано в Древнем Риме Цицероном и другими мыслителями для описания ценностей, связанных с либеральным образованием . [1] Эта этимология сохранилась в современной университетской концепции гуманитарных наук — искусств, философии, истории, литературы и связанных с ними дисциплин. Слово вновь появилось во время итальянского Возрождения как umanista и вошло в английский язык в 16 веке. [2] Слово «гуманист» использовалось для описания группы студентов классической литературы и тех, кто выступал за классическое образование. [3]
В 1755 году в влиятельном «Словаре английского языка » Сэмюэля Джонсона слово гуманист определяется как филолог или грамматист, происходящее от французского слова humaniste . [a] В более позднем издании словаря было добавлено значение «термин, используемый в школах Шотландии ». [4] В 1780-х годах Томас Хоус был одним из многочисленных оппонентов Джозефа Пристли во время знаменитых унитарианских споров. [5] Из-за различных доктринальных значений унитарианства и унитарианства Хоус использовал «более точные наименования гуманистов и гуманизма », когда ссылался на тех, кто, как Пристли , «утверждает простую человечность Христа ». [6] [2] Это теологическое происхождение гуманизма считается устаревшим. [7] [b]
В начале 19 века термин humanismus использовался в Германии в нескольких значениях, и оттуда он вновь вошел в английский язык с двумя различными обозначениями: академический термин, связанный с изучением классической литературы, и более распространенное использование, которое обозначало нерелигиозный подход к жизни, противоречащий теизму . [11] Вероятно, баварский теолог Фридрих Иммануил Нитхаммер ввел термин humanismus для описания новой классической учебной программы, которую он планировал предложить в немецких средних школах. [12] Вскоре другие ученые, такие как Георг Фойгт и Якоб Буркхардт, приняли этот термин. [13] В 20 веке слово было еще более усовершенствовано, приобретя свое современное значение натуралистического подхода к жизни и сосредоточенности на благополучии и свободе людей. [14]
Не существует единого, общепринятого определения гуманизма, и ученые придают этому термину разные значения. [15] По мнению философа Сидни Хука , писавшего в 1974 году, гуманисты выступают против навязывания одной культуры в некоторых цивилизациях, не принадлежат к церкви или установленной религии, не поддерживают диктатуры и не оправдывают использование насилия для социальных реформ. Хук также сказал, что гуманисты поддерживают ликвидацию голода и улучшение здравоохранения, жилья и образования. [16] В том же отредактированном сборнике философ-гуманист Х. Дж. Блэкхэм утверждал, что гуманизм — это концепция, сосредоточенная на улучшении социальных условий человечества путем повышения автономии и достоинства всех людей. [17] В 1999 году Джинин Д. Фаулер сказала, что определение гуманизма должно включать отказ от божественности и акцент на благополучии и свободе человека. Она также отметила, что отсутствует общая система убеждений или доктрина, но в целом гуманисты стремятся к счастью и самореализации. [18]
В 2015 году выдающийся гуманист Эндрю Копсон определил гуманизм следующим образом:
По данным Международного гуманистического и этического союза :
Гуманизм — это демократическая и этическая жизненная позиция, которая утверждает, что люди имеют право и ответственность придавать смысл и форму своей собственной жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях в духе разума и свободного исследования посредством человеческих возможностей. Он не является теистическим и не принимает сверхъестественные взгляды на реальность. [20]
Словари определяют гуманизм как мировоззрение или философскую позицию. Согласно словарю Merriam Webster , гуманизм — это «… доктрина, отношение или образ жизни, сосредоточенные на человеческих интересах или ценностях; в частности: философия, которая обычно отвергает сверхъестественное и подчеркивает достоинство и ценность личности, а также ее способность к самореализации посредством разума». [21]
Следы гуманизма можно найти в древнегреческой философии . [22] Философы-досократики были первыми западными философами, которые пытались объяснить мир с точки зрения человеческого разума и естественного права, не полагаясь на миф, традицию или религию. [23] Протагор , живший в Афинах около 440 г. до н. э. , выдвинул некоторые фундаментальные гуманистические идеи, хотя сохранились только фрагменты его работы. Он сделал одно из первых агностических заявлений; согласно одному фрагменту: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что они не существуют, ни того, каковы они по форме: ибо многое мешает мне знать это, его неясность и краткость человеческой жизни». [24] Сократ говорил о необходимости «познать самого себя»; его мысль изменила фокус современной ему философии с природы на людей и их благополучие. [25] Он был теистом, казненным за атеизм, который исследовал природу морали путем рассуждения. [26] Аристотель (384–322 до н.э.) учил рационализму и системе этики, основанной на человеческой природе, которая также соответствует гуманистической мысли. [27] В третьем веке до н.э. Эпикур разработал влиятельную, ориентированную на человека философию, которая была сосредоточена на достижении эвдемонии . Эпикурейцы продолжили атомистическую теорию Демокрита — материалистическую теорию, которая предполагает, что фундаментальной единицей вселенной является неделимый атом. Человеческое счастье, хорошая жизнь, дружба и избегание излишеств были ключевыми составляющими эпикурейской философии, которая процветала в постэллинском мире и за его пределами. [27] Среди ученых часто встречается мнение, что гуманистические черты древнегреческой мысли являются корнями гуманизма 2000 лет спустя. [28]
Другие предшествующие движения, которые иногда используют тот же или эквивалентный словарь современного западного гуманизма, можно найти в китайской философии и религиях, таких как даосизм и конфуцианство . [29]
Переводы на арабский язык древнегреческой литературы во времена Аббасидского халифата в восьмом и девятом веках оказали влияние на исламских философов. Многие средневековые мусульманские мыслители следовали гуманистическому, рациональному и научному дискурсу в своих поисках знаний, смысла и ценностей . Широкий спектр исламских сочинений о любви, поэзии, истории и философской теологии показывает, что средневековая исламская мысль была открыта для гуманистических идей индивидуализма, случайного секуляризма, скептицизма, либерализма и свободы слова; школы были созданы в Багдаде, Басре и Исфахане. [30]
Интеллектуальное движение, позднее известное как гуманизм эпохи Возрождения, впервые появилось в Италии и оказало большое влияние как на современную, так и на современную западную культуру. [31] Гуманизм эпохи Возрождения возник в Италии, а возобновленный интерес к литературе и искусству произошел в Италии XIII века. [32] Итальянские ученые открыли для себя древнегреческую мысль, в частности, Аристотеля, через арабские переводы из Африки и Испании. [33] Другими центрами были Верона , Неаполь и Авиньон . [34] Петрарка , которого часто называют отцом гуманизма, является значимой фигурой. [35] Петрарка вырос в Авиньоне; он был склонен к образованию в очень раннем возрасте и учился вместе со своим хорошо образованным отцом. Увлечение Петрарки древними текстами привело его к открытию рукописей, таких как « Pro Archia» Цицерона и «De Chorographia» Помпония Мелы , которые оказали влияние на развитие эпохи Возрождения. [36] Петрарка написал латинские поэмы, такие как Canzoniere и De viris illustribus , в которых он описал гуманистические идеи. [37] Его наиболее значительным вкладом был список книг, описывающих четыре основные дисциплины — риторику, моральную философию, поэзию и грамматику, — которые стали основой гуманистических исследований ( studia humanitatis ). Список Петрарки в значительной степени опирался на античных авторов, особенно Цицерона. [38]
Возрождение классических авторов продолжилось после смерти Петрарки. Канцлер Флоренции и гуманист Колуччо Салютати сделал свой город выдающимся центром гуманизма эпохи Возрождения; в его круг входили и другие известные гуманисты, включая Леонардо Бруни , который заново открыл, перевел и популяризировал древние тексты. [39] Гуманисты оказали сильное влияние на образование. [40] Витторино да Фельтре и Гуарино Веронезе создали школы, основанные на гуманистических принципах; их учебная программа была широко принята, и к XVI веку гуманистическая пайдейя стала доминирующей точкой зрения доуниверситетского образования. [41] Параллельно с достижениями в образовании гуманисты эпохи Возрождения добились прогресса в таких областях, как философия, математика и религия. В философии Анджело Полициано , Николай Кузанский и Марсилио Фичино внесли дальнейший вклад в понимание античных классических философов, а Джованни Пико делла Мирандола подорвал господство аристотелевской философии, возродив скептицизм Секста Эмпирика . Религиозные исследования были затронуты ростом гуманизма эпохи Возрождения, когда папа Николай V инициировал перевод еврейских и греческих библейских текстов, а также других текстов на этих языках, на современную латынь. [42]
Гуманистические ценности распространились из Италии в 15 веке. Студенты и ученые отправлялись в Италию учиться, прежде чем вернуться на родину, неся гуманистические послания. Типографии, посвященные древним текстам, были основаны в Венеции, Базеле и Париже. [41] К концу 15 века центр гуманизма переместился из Италии в Северную Европу, а Эразм Роттердамский стал ведущим ученым-гуманистом. [43] Самым продолжительным эффектом гуманизма эпохи Возрождения стали его образовательная программа и методы. Гуманисты настаивали на важности классической литературы в обеспечении интеллектуальной дисциплины, моральных стандартов и цивилизованного вкуса для элиты — образовательный подход, который достиг современной эпохи. [44]
В эпоху Просвещения гуманистические идеи вновь появились, на этот раз дальше от религии и классической литературы. [45] Наука и интеллектуализм развивались, и гуманисты утверждали, что рациональность может заменить деизм как средство понимания мира. Гуманистические ценности, такие как терпимость и противодействие рабству, начали формироваться. [46] Появились новые философские, социальные и политические идеи. Некоторые мыслители полностью отвергли теизм; и сформировались атеизм, деизм и враждебность к организованной религии. [47] В эпоху Просвещения Барух Спиноза переопределил Бога как означающего целостность природы; Спинозу обвиняли в атеизме, но он молчал по этому поводу. [48] Натурализм также продвигали выдающиеся энциклопедисты . Барон Гольбах написал полемическую «Систему природы» , утверждая, что религия была построена на страхе и помогала тиранам на протяжении всей истории. [49] Дидро и Гельвеций сочетали свой материализм с острой политической критикой. [49]
Также в эпоху Просвещения начала формироваться абстрактная концепция человечества — критический момент для построения гуманистической философии. Предыдущие обращения к «людям» теперь сместились в сторону «человека»; чтобы проиллюстрировать этот момент, ученый Тони Дэвис указывает на политические документы, такие как «Общественный договор » (1762) Руссо , в котором он говорит: «Человек рождается свободным, но повсюду находится в цепях». Аналогичным образом, в « Правах человека» Томаса Пейна используется форма единственного числа слова, раскрывающая универсальную концепцию «человека». [50] Параллельно с этим эмпиризм Бэкона — хотя и не гуманизм как таковой — привел к материализму Томаса Гоббса . [51]
Ученый Дж. Брент Кроссон утверждает, что, хотя широко распространено мнение, что рождение гуманизма было исключительно европейским делом, интеллектуальная мысль из Африки и Азии также внесла значительный вклад. Он также отмечает, что во времена просвещения универсальный человек не охватывал всех людей, а формировался по признаку пола и расы. По мнению Кроссона, переход от человека к человеку начался во время просвещения и продолжается до сих пор. [52] Кроссон также утверждает, что просвещение, особенно в Британии, породило не только понятие универсального человека, но и породило псевдонаучные идеи, такие как идеи о различиях между расами, которые сформировали европейскую историю. [53]
Французский философ Огюст Конт (1798–1857) выдвинул идею, которую иногда приписывают Томасу Пейну , о « религии человечества ». По словам ученого Тони Дэвиса, это было задумано как атеистический культ, основанный на некоторых гуманистических принципах, и имело некоторых видных членов, но вскоре пришло в упадок. Тем не менее, оно было влиятельным в 19 веке, и его гуманизм и неприятие сверхъестественного находят отражение в работах более поздних авторов, таких как Оскар Уайльд , Джордж Холиоук — который придумал слово секуляризм — Джордж Элиот , Эмиль Золя и Э. С. Бисли . «Век разума» Пейна , наряду с библейской критикой 19 века немецких гегельянцев Давида Штрауса и Людвига Фейербаха , также внесли свой вклад в новые формы гуманизма. [54] [55]
Достижения в области науки и философии предоставили ученым дополнительные альтернативы религиозным убеждениям. Теория естественного отбора Чарльза Дарвина предложила натуралистам объяснение множественности видов. [56] Теория Дарвина также предполагала, что люди являются просто естественным видом, что противоречит традиционному теологическому взгляду на людей как на нечто большее, чем животные. [57] Философы Людвиг Фейербах , Фридрих Ницше и Карл Маркс нападали на религию по нескольким причинам, а теологи Дэвид Штраус и Юлиус Велльгаузен подвергли сомнению Библию. [56] Параллельно в Великобритании благодаря работам Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля развивался утилитаризм . Утилитаризм, моральная философия, сосредотачивает свое внимание на человеческом счастье, стремясь устранить боль человека и животных естественными средствами. [58] В Европе и США, по мере роста философской критики теистических убеждений, большая часть общества дистанцировалась от религии. Были сформированы этические общества, что привело к современному гуманистическому движению. [59]
Рост рационализма и научного метода последовал в конце 19 века в Великобритании за началом многих рационалистических и этических ассоциаций, таких как Национальное светское общество , Этический союз и Ассоциация рационалистической прессы . [55] В 20 веке гуманизм получил дальнейшее развитие благодаря работам таких философов, как А. Дж. Айер , Энтони Флю и Бертран Рассел , чья пропаганда атеизма в книге « Почему я не христианин» еще больше популяризировала гуманистические идеи. В 1963 году Британская гуманистическая ассоциация выделилась из Этического союза и объединилась со многими более мелкими этическими и рационалистическими группами. В других местах Европы гуманистические организации также процветали. В Нидерландах Голландский гуманистический альянс получил широкую базу поддержки после Второй мировой войны; в Норвегии Норвежская гуманистическая ассоциация получила общественную поддержку. [60]
В США гуманизм развивался с помощью значительных деятелей Унитарной церкви . Стали появляться гуманистические журналы, включая The New Humanist , который опубликовал Humanist Manifesto I в 1933 году. Американский этический союз возник из недавно основанных небольших этических обществ. [55] Американская гуманистическая ассоциация (AHA) была основана в 1941 году и стала такой же популярной, как некоторые из ее европейских аналогов. AHA распространилась на все штаты, и некоторые видные общественные деятели, такие как Айзек Азимов , Джон Дьюи , Эрих Фромм , Пол Курц , Карл Саган и Джин Родденберри стали ее членами. [60] Гуманистические организации со всех континентов образовали Международный гуманистический и этический союз (IHEU), который теперь известен как Humanists International и продвигает гуманистическую повестку дня через организации ООН ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ . [61]
Натуралисты начала 20 века, которые рассматривали свой гуманизм как религию и участвовали в церковных общинах, использовали термин «религиозный гуманизм». Религиозный гуманизм появился в основном в США и сейчас практикуется редко. [14] Американская гуманистическая ассоциация возникла из религиозного гуманизма. [62] Тот же термин использовался религиозными группами, такими как квакеры, для описания их гуманистической теологии . [63]
Термин «Ренессансный гуманизм» был дан традиции культурной и образовательной реформы, проводимой гражданскими и церковными канцлерами, коллекционерами книг, педагогами и писателями, которая развивалась в течение 14-го и начала 15-го веков. К концу 15-го века этих ученых стали называть umanisti (гуманистами). [64] Хотя корни современного гуманизма можно отчасти проследить в эпоху Возрождения, термин «Ренессансный гуманизм» не имеет осмысленного отношения к гуманизму в современном смысле. [65] [66]
Другие термины, использующие в своем названии слово «гуманизм», включают:
Эти разновидности гуманизма в настоящее время в основном представляют только исторический интерес. Некоторые этические движения продолжают существовать (например, Нью-Йоркское общество этической культуры), но в целом гуманизм больше не нуждается в какой-либо квалификации, «потому что эта жизненная позиция по определению натуралистична, научна и светска». [75] Однако, по словам Эндрю Копсона, точка зрения, что все еще существуют два типа гуманизма – религиозный и светский – «начала серьезно мутить концептуальную воду». [66]
Гуманизм тесно связан с рациональностью. [76] Для гуманистов люди — разумные существа, а рассуждение и научный метод — средства поиска истины. [77] Гуманисты утверждают, что наука и рациональность привели к успешным разработкам в различных областях, [78] в то время как обращение к сверхъестественным явлениям не может последовательно объяснить мир. Одной из форм иррационального мышления является приведение . Гуманисты скептически относятся к объяснениям природных явлений или болезней, которые полагаются на скрытые силы. [79]
Человеческая автономия является еще одной отличительной чертой гуманистической философии. [80] Чтобы люди были автономными, их убеждения и действия должны быть результатом их собственных рассуждений. [80] Для гуманистов автономия облагораживает каждого человека; без автономии человечность людей уменьшается. [81] Гуманисты также считают человеческую сущность универсальной, независимой от расы и социального статуса, что умаляет важность коллективных идентичностей и подчеркивает важность отдельных личностей. [82]
Иммануил Кант предоставил современную философскую основу гуманистического повествования. Его теория критической философии сформировала основу мира знаний, защищая рационализм и обосновывая его в эмпирическом мире. [83] Он также поддерживал идею моральной автономии личности, которая является основополагающей для его философии. По мнению Канта, мораль является продуктом образа жизни людей, а не набором фиксированных ценностей. Вместо универсального этического кодекса Кант предложил универсальную процедуру, которая формирует этику, отличающуюся среди групп людей. [84]
Философ и сторонник гуманизма Корлисс Ламонт в своей книге «Философия гуманизма» (1997) утверждает:
В гуманистической этике главная цель мысли и действия — содействовать земным человеческим интересам ради большей славы людей. Девиз гуманизма — счастье для всего человечества в этом существовании в противовес спасению индивидуальной души в будущем существовании и прославлению сверхъестественного Высшего Существа... Он сердечно приветствует все жизнеутверждающие и здоровые удовольствия, от энергичных удовольствий юности до созерцательных наслаждений спелой старости, от простых удовольствий от еды и питья, солнца и спорта до более сложной оценки искусства и литературы, дружбы и социального общения. [85]
Отношение гуманистов к морали изменилось с момента его возникновения. Начиная с XVIII века, гуманисты ориентировались на объективную и универсалистскую позицию в отношении этики. Как утилитаристская философия , которая стремится увеличить человеческое счастье и уменьшить страдания, так и кантовская этика , которая утверждает, что человек должен действовать в соответствии с максимами, которые он может пожелать, чтобы стать всеобщим законом, формировали гуманистическое моральное повествование до начала XX века. Поскольку концепции свободной воли и разума не основаны на научном натурализме, их влияние на гуманистов сохранялось в начале XX века, но было уменьшено социальной прогрессивностью и эгалитаризмом. [86] В рамках социальных изменений в конце XX века гуманистическая этика развивалась в поддержку секуляризма , гражданских прав, личной автономии, религиозной терпимости, мультикультурализма и космополитизма . [87]
Натуралистическая критика гуманистической морали — это отрицание существования морали. Для натуралистических скептиков мораль не была запрограммирована в людях в ходе их эволюции; люди в первую очередь эгоистичны и эгоцентричны. [88] Защищая гуманистическую мораль, гуманистический философ Джон Р. Шук делает три наблюдения, которые приводят его к принятию морали. По словам Шука, у homo sapiens есть концепция морали, которая должна была быть у вида с самого начала человеческой истории, развиваясь путем распознавания и размышления о поведении. Он добавляет, что мораль универсальна среди человеческих культур, и все культуры стремятся повысить свой моральный уровень. Шук заключает, что, хотя мораль изначально была создана нашими генами, культура сформировала человеческую мораль и продолжает это делать. Он называет «моральным натурализмом» точку зрения, согласно которой мораль — это естественное явление, которое может быть научно изучено и является инструментом, а не набором доктрин, который использовался для развития человеческой культуры. [89]
Философ-гуманист Брайан Эллис отстаивает социальную гуманистическую теорию морали, называемую «социально-договорным утилитаризмом», которая основана на натурализме и эмпатии Юма, аристотелевской теории добродетели и идеализме Канта. По мнению Эллиса, мораль должна стремиться к эвдемонии , аристотелевской концепции, которая сочетает в себе удовлетворительную жизнь с добродетелью и счастьем путем улучшения обществ во всем мире. [90] Гуманист Эндрю Копсон придерживается консеквенциалистского и утилитаристского подхода к морали; по мнению Копсона, все гуманистические этические черты направлены на человеческое благополучие. [91] Философ Стивен Лоу подчеркивает некоторые принципы гуманистической этики: уважение личной моральной автономии, отказ от данных Богом моральных заповедей, цель человеческого благополучия и «подчеркивание роли разума в принятии моральных суждений». [92]
Безбожный подход гуманизма к морали вызвал критику со стороны религиозных комментаторов. Необходимость божественного существа, предоставляющего наборы доктрин для существования морали, является распространенным аргументом; по словам персонажа Достоевского Ивана Карамазова в «Братьях Карамазовых» , «если Бога нет, то все позволено». [93] Этот аргумент предполагает, что хаос наступит, если исчезнет религиозная вера. [93] Для гуманистов теизм является препятствием к морали, а не предпосылкой для нее. [94] По мнению гуманистов, действовать только из страха, приверженности догматам и ожидания награды является эгоистичной мотивацией, а не моралью. [95] Гуманисты указывают на субъективность якобы объективных божественных повелений, ссылаясь на дилемму Евтифрона , первоначально поставленную Сократом: «Бог повелевает что-то потому, что это хорошо, или что-то является хорошим потому, что Бог повелевает это?» Если добро не зависит от Бога, люди могут достичь добра без религии, но релятивизм возникает, если Бог творит добро. [96] Другим аргументом против этой религиозной критики является созданная человеком природа морали, даже через религиозные средства. Толкование священных писаний почти всегда включает в себя человеческое рассуждение; разные толкователи приходят к противоречивым теориям. [97]
Гуманизм широко рассматривается как антитетический по отношению к религии. [98] Философ религии Дэвид Клайн прослеживает корни этой враждебности со времен Ренессанса, когда гуманистические взгляды деконструировали предыдущий религиозно определенный порядок. Клайн описывает несколько путей развития этой антитезы. Клайн отмечает появление уверенного человеческого знания, которое было новым способом эпистемологии , оттолкнуло церковь от ее авторитетной позиции. Клайн использует парадигму негуманистов Коперника , Кеплера и Галилея, чтобы проиллюстрировать, как научные открытия способствовали деконструкции религиозного повествования в пользу человеческого знания. Это в конечном итоге отделило судьбу людей от божественной воли, вызвав социальные и политические сдвиги. [99] Отношения государства и граждан изменились по мере появления гражданских гуманистических принципов; люди больше не должны были быть рабами религиозно обоснованных монархий , но могли преследовать свою собственную судьбу. [100] Клайн также указывает на аспекты личных убеждений, которые усиливали враждебность между гуманизмом и религией. Гуманизм был связан с выдающимися мыслителями, которые выступали против существования Бога, используя рационалистические аргументы. Критика теизма продолжалась во время гуманистических революций в Европе, бросая вызов религиозным мировоззрениям, отношениям и суевериям на рациональной основе — тенденция, которая продолжалась до 20-го века. [101]
По словам Стивена Лоу, гуманистическая приверженность секуляризму поставила людей в противоречие с религией, особенно с доминирующими в стране религиями, стремящимися сохранить привилегии, полученные в последние столетия. Стоит отметить, что религиозные люди могут быть секуляристами. Лоу отмечает, что секуляризм критикуется за подавление свободы выражения религиозных людей, но решительно отрицает такое обвинение; вместо этого, говорит он, секуляризм защищает этот вид свободы, но выступает против привилегированного статуса религиозных взглядов. [102]
По словам Эндрю Копсона, гуманизм не является несовместимым с некоторыми аспектами религии. Он замечает, что такие компоненты, как вера, практика, идентичность и культура, могут сосуществовать, позволяя человеку, который придерживается лишь нескольких религиозных доктрин, также идентифицировать себя как гуманиста. [103] Копсон добавляет, что религиозные критики обычно представляют гуманизм как врага религии, но большинство гуманистов являются сторонниками религиозной терпимости или проявляют любопытство относительно влияния религии на общество и политику, комментируя: «Лишь немногие регулярно возмущаются ложными убеждениями других людей как таковыми » . [104]
В 19 веке, вместе с упадком религии и сопровождающей ее телеологии , вопрос о смысле жизни стал более заметным. [105] В отличие от религий, гуманизм не имеет определенного взгляда на смысл жизни. [106] Гуманисты обычно говорят, что люди создают, а не открывают смысл. В то время как такие философы, как Ницше и Сартр, писали о смысле жизни в безбожном мире, работы Альбера Камю отразили и сформировали гуманизм. В « Мифе о Сизифе » Камю цитирует греческий миф, в котором абсурдный герой Сизиф должен толкать тяжелый камень на гору; камень соскальзывает, и он должен повторить задачу. Сизиф отрицает богов и предопределенные смыслы жизни, но утверждает, что жизнь имеет ценность и значение, и что каждый человек способен создавать свои смыслы жизни. Таким образом, Камю подчеркивает важность личной активности и самоопределения , которые лежат в основе гуманизма. [107]
Личные гуманистические интерпретации смысла жизни варьируются от стремления к счастью без безрассудства и излишеств до участия в истории человечества и связи с близкими, живыми животными и растениями. [106] [c] Некоторые ответы близки к ответам религиозного дискурса, если упустить из виду обращение к божественности. [109] По словам профессора-гуманиста Питера Деркса, элементами, которые вносят вклад в смысл жизни, являются морально достойная цель в жизни, позитивная самооценка, понимание своего окружения, быть увиденным и понятым другими, способность эмоционально связываться с другими и желание иметь смысл в жизни. [110] Профессор-гуманист Энтони Б. Пинн помещает смысл жизни в поиск того, что он называет «сложной субъективностью». Пинн, выступающий за нетеистическую, гуманистическую религию, вдохновленную африканскими культурами, говорит, что поиск никогда не достигаемого смысла жизни способствует благополучию, и что ритуалы и церемонии, которые являются поводом для размышлений, дают возможность оценить смысл жизни, улучшая благополучие. [111]
Отличительной чертой современного гуманизма в политике является требование секуляризма. [112] Философ Алан Хаворт сказал, что секуляризм обеспечивает справедливое отношение ко всем гражданам национального государства, поскольку все рассматриваются без дискриминации; религия является частным делом, и государство не должно иметь над ней власти. [113] Он также утверждает, что секуляризм способствует плюрализму и разнообразию, которые являются основополагающими аспектами нашего современного мира. [114] Хотя варварство и насилие можно найти в большинстве цивилизаций, Хаворт отмечает, что религия обычно подпитывает риторику и делает возможными эти действия. Он также сказал, что ценности упорного труда, честности и благотворительности встречаются в других цивилизациях. [115] По словам Хаворта, гуманизм выступает против иррациональности национализма и тоталитаризма , являются ли они частью фашизма или марксистско-ленинского коммунизма . [116]
По словам профессора Джозефа О. Бейкера, в политической теории современный гуманизм формируется двумя основными тенденциями: первая — индивидуалистическая , а вторая — склоняется к коллективизму . Траектория каждой тенденции может привести к либертарианству и социализму соответственно, но существует ряд комбинаций. Индивидуалистические гуманисты часто имеют философскую точку зрения на гуманизм; в политике они склоняются к либертарианству, а в этике, как правило, следуют сциентистскому подходу. Коллективисты имеют более прикладной взгляд на гуманизм, склоняются к социализму и имеют гуманитарный подход к этике. [117] Вторая группа связана с мыслью молодого Маркса , особенно с его антропологическими взглядами, отвергающими его политическую практику. [118] Фактор, который отталкивает многих гуманистов от либертарианской точки зрения, — это неолиберальные или капиталистические последствия, которые, по их мнению, она влечет за собой. [119]
Гуманизм был частью обоих основных идеологических течений 20-го века — либерализма и марксизма. Социализм начала 19-го века был связан с гуманизмом. В 20-м веке гуманистическая интерпретация марксизма сосредоточилась на ранних трудах Маркса, рассматривая марксизм не как « научный социализм », а как философскую критику, направленную на преодоление « отчуждения ». В США либерализм ассоциируется в основном с гуманистическими принципами, что отличается от европейского использования того же слова, имеющего экономические коннотации. [120] В эпоху после 1945 года Жан-Поль Сартр и другие французские экзистенциалисты выступали за гуманизм, связывая его с социализмом, пытаясь при этом оставаться нейтральными во время Холодной войны . [121]
Гуманистическое консультирование — это прикладная психология, вдохновленная гуманизмом, которая является основным течением консультирования. Существуют различные подходы, такие как обсуждение и критическое мышление , реагирование на экзистенциальную тревогу и сосредоточение на социальных и политических измерениях проблем. [122] Гуманистическое консультирование фокусируется на уважении мировоззрения клиента и размещении его в правильном культурном контексте. Подход подчеркивает врожденное стремление человека к самоактуализации и творчеству. Он также признает важность моральных вопросов о взаимодействии с людьми в соответствии с его мировоззрением. Это изучается с помощью процесса диалога. [123] Гуманистическое консультирование возникло в Нидерландах после Второй мировой войны. [124]
Гуманистическое консультирование основано на работах психологов Карла Роджерса и Абрахама Маслоу . Оно представило позитивную, гуманистическую психологию в ответ на то, что Роджерс и Маслоу считали чрезмерно пессимистичным взглядом на психоанализ в начале 1960-х годов. Другие источники включают философии экзистенциализма и феноменологии . [ 124]
Некоторые современные консультационные организации имеют гуманистическое происхождение, например, Британская ассоциация консультирования и психотерапии , основанная Гарольдом Блэкхэмом , которую он развивал вместе со Службой гуманистического консультирования Британской гуманистической ассоциации . [125] Современная гуманистическая пастырская забота в Великобритании и Нидерландах опирается на элементы гуманистической психологии. [126]
Демографические данные о гуманистах скудны. Ученый Ясмин Трехо изучила результаты исследования религиозного ландшафта Pew Research Center 2014 года. [127] Трехо не использовала самоидентификацию для оценки гуманистов, а объединила ответы на два вопроса: «Верите ли вы в Бога или в универсальный дух?» (она выбрала тех, кто ответил «нет») и «Когда дело доходит до вопросов о правильном или неправильном, к чему из следующего вы больше всего обращаетесь за руководством?» (выбрав ответы «научная информация» и «философия и разум»). По словам Трехо, большинство гуманистов идентифицируют себя как атеистов или агностиков (37% и 18%), 29% — как «ничего конкретного», в то время как 16% гуманистов идентифицируют себя как религиозных. [128] Она также обнаружила, что большинство гуманистов (80%) были воспитаны в религиозной среде. [129] Шестьдесят процентов гуманистов женаты на нерелигиозных супругах, в то время как одна четверть замужем за христианами. [130] Среди гуманистов существует гендерный разрыв: 67 процентов составляют мужчины. Трехо говорит, что это можно объяснить тем фактом, что больше мужчин идентифицируют себя как атеистов, в то время как женщины имеют более тесную связь с религией из-за социализации, влияния общества и стереотипов; от некоторых женщин, особенно латиноамериканок-католичек, ожидают религиозности, и многие из них придерживаются своих общественных ожиданий. [131] Другие результаты отмечают высокий уровень образования большинства гуманистов, что указывает на более высокий социально-экономический статус. [132] Популяция гуманистов в подавляющем большинстве состоит из неиспаноязычных белых; по словам Трехо, это связано с тем, что группы меньшинств обычно очень религиозны. [133]
Критика гуманизма сосредоточена на его приверженности правам человека, которые некоторые критики называют «западными». Критики говорят, что гуманистические ценности стали инструментом западного морального господства, что является формой неоколониализма , которая приводит к угнетению и отсутствию этического разнообразия. [134] Другие критики, а именно феминистки, чернокожие активисты, постколониальные критики и защитники прав геев и лесбиянок, говорят, что гуманизм является репрессивной философией, поскольку он не свободен от предубеждений белых гетеросексуальных мужчин, которые его сформировали. [135] Профессор истории Сэмюэл Мойн критикует гуманизм за его связь с правами человека. По словам Мойна, концепция прав человека в 1960-х годах была декларацией антиколониальной борьбы, но эта идея позже трансформировалась в невозможное утопическое видение, заменив провалившиеся утопии 20-го века. Таким образом, гуманистическое использование риторики прав человека превращает права человека в моральный инструмент, который непрактичен и в конечном итоге неполитичен. Он также отмечает общность между гуманизмом и католическим дискурсом о человеческом достоинстве. [136]
Профессор антропологии Талал Асад утверждает, что гуманизм — это проект современности и секуляризированное продолжение западной христианской теологии. По словам Асада, подобно тому, как Католическая церковь передала христианское учение о любви Африке и Азии, одновременно помогая порабощать большую часть их населения, гуманистические ценности порой были предлогом для западных стран расширять свое влияние на другие части мира, чтобы гуманизировать «варваров». [137] Асад также сказал, что гуманизм — это не чисто светское явление, а берет идею сущности человечества из христианства. [138] По словам Асада, западный гуманизм не может включать в себя другие гуманистические традиции, такие как традиции Индии и Китая, не поглощая и в конечном итоге не устраняя их. [139]
Профессор социологии Дидье Фассин заявил, что проблема в том, что гуманизм сосредоточен на эмпатии и сострадании, а не на доброте и справедливости. [140] По мнению Фассина, гуманизм зародился в христианской традиции, в частности в Притче о добром самаритянине , в которой эмпатия универсализирована. Фассин также утверждал, что центральная сущность гуманизма, святость человеческой жизни, является религиозной победой, скрытой в светской обертке. [140]
Основная критика со стороны евангельских христиан , таких как Тим ЛаХэй , заключается в том, что гуманизм разрушает традиционную семью и моральные ценности. [141] По словам Корлисса Ламонта , эта критика является злонамеренной кампанией религиозных фанатиков, так называемого Морального большинства, которым нужен демонический козел отпущения, чтобы сплотить своих последователей. [142] Другие религиозные оппоненты презирают гуманизм, заявляя, что он материалистичен, тем самым умаляя человечность, поскольку он отрицает духовную природу и потребности человека. Кроме того, поскольку целью жизни является приобретение материальных благ, гуманизм порождает жадность и эгоизм. [143] В ответ на эту критику Норман заявляет, что нет абсолютно никаких причин, по которым гуманисты должны придерживаться мнения, что единственные вещи, ради которых стоит жить, — это «материальные блага». Такое обвинение, по его словам, основано на «небрежном» понимании материализма . Однако он признает наличие «напряженности» в гуманизме, которая заключается в том, что из-за своей поддержки научного знания он, по-видимому, привержен материалистической концепции человека как физической системы и, следовательно, не сильно отличающейся от всего остального во вселенной. [144]
Гуманизм часто критиковали за его неопределенность и сложность определения термина. По словам Пола Курца , «гуманизм настолько заряжен уровнями эмоций и риторики, что его значение часто неопределенно и двусмысленно». [145] Для Джустиниани «значение „гуманизма“ имеет так много оттенков, что проанализировать их все вряд ли возможно». [146] Николас Уолтер указывает, что большинство людей в прошлом, которые называли себя или назывались гуманистами, отвергли бы многие из сегодняшних догматов. Истоки гуманизма, пишет он, «настолько противоречивы и запутанны, что они часто бессмысленны сами по себе». [147] Эндрю Копсон отмечает, что предположение о том, что существует два типа гуманизма — религиозный и светский — «начало серьезно мутить концептуальную воду». [148] По словам Тони Дэвиса, «значение слова «гуманизм» — это семантическая путаница или схватка, которая делает его значение таким трудным для понимания». [149] Для Сары Бейкуэлл гуманизм — «это семантическое облако значений и импликаций, ни одно из которых не может быть отнесено ни к одному конкретному теоретику или практику». [150]
Однако сложность определения гуманизма не обязательно является проблемой. Дэвис избегает предлагать определение, предпочитая вместо этого «подчеркивать множественность, сложность и текучесть значений». [151] Джинин Фаулер утверждает, что гуманизм не поддается определению именно из-за его «особого динамизма», а признанная неопределенность термина «далеко не является недостатком, а является преимуществом». [152]
Антигуманизм — философская теория, отвергающая гуманизм как донаучную идеологию. [153] Этот аргумент развивался в 19 и 20 веках параллельно с развитием гуманизма. Выдающиеся мыслители подвергали сомнению метафизику гуманизма и человеческую природу его концепции свободы. [135] Ницше , отходя от гуманистической, пропросвещенческой точки зрения, критиковал гуманизм за иллюзии по ряду тем, особенно о природе истины. По мнению Ницше, объективная истина — это антропоморфная иллюзия, а гуманизм бессмыслен, [154] а замена теизма разумом и наукой просто заменяет одну религию другой. [155]
По словам Карла Маркса , гуманизм — это буржуазный проект, который неточно пытается представить себя как радикальный. [156] После зверств Второй мировой войны вопросы о человеческой природе и концепции человечества были возобновлены. [157] Во время Холодной войны влиятельный марксистский философ Луи Альтюссер ввел термин «теоретический антигуманизм», чтобы нападать как на гуманизм, так и на гуманистические социалистические течения, избегая более структурных и формальных интерпретаций Маркса. По словам Альтюссера, ранние труды Маркса резонируют с гуманистическим идеализмом Гегеля, Канта и Фейербаха, но Маркс радикально двинулся в сторону научного социализма в 1845 году, отвергнув такие концепции, как сущность человека. [158]
Гуманистические организации существуют в нескольких странах. Humanists International — это глобальная организация. [159] Три страны с наибольшим числом организаций-членов Humanist International — это Великобритания, Индия и США. Крупнейшая гуманистическая организация — Норвежская гуманистическая ассоциация . [160] Humanists UK — ранее Британская гуманистическая ассоциация — и Американская гуманистическая ассоциация — две из старейших гуманистических организаций.
В 2015 году в лондонской организации Humanists UK насчитывалось около 28 000 членов. В ее состав входят такие известные люди, как Ричард Докинз , Брайан Кокс , Салман Рушди , Полли Тойнби и Стивен Фрай , которые известны своим участием в публичных дебатах, пропагандой секуляризма и возражениями против государственного финансирования религиозных учреждений. [161] Humanists UK организует и проводит нерелигиозные [162] церемонии бракосочетания, наречения, совершеннолетия и похорон.
Американская гуманистическая ассоциация (AHA) была образована в 1941 году из предыдущих гуманистических ассоциаций. Ее журнал The Humanist является продолжением предыдущего издания The Humanist Bulletin . [61] В 1953 году AHA учредила премию « Гуманист года » для награждения лиц, которые продвигают науку. [163] К 1970-м годам она стала широко признанной организацией, инициировавшей кампании за право на аборт и выступавшей против дискриминационной политики. Это привело к тому, что к 1980-м годам организация стала объектом нападок со стороны религиозных правых. [164]
.jpg/1280px-London_Pride_2023_(53079759015).jpg)
