Корё ( кор . 고려 ; MR : Koryŏ ; [ko.ɾjʌ] ханджа : 高麗) — корейское государство, основанное в 918 году во время национального разделения, называемого периодом Поздних трёх королевств , которое объединило и управляло Корейским полуостровом до создания Чосона в 1392 году. [11] Корё достигло того, что корейские историки называют «истинным национальным объединением», поскольку оно не только объединило Поздние три королевства, но и включило в себя большую часть правящего класса северного королевства Пархэ , которое имело происхождение от Когурё более ранних Трёх корейских королевств . [12] [13] По мнению корейских историков, именно в период Корё отдельные идентичности Когурё , Пэкче и Силла были успешно объединены в единое целое, которое стало основой современной корейской идентичности. [14] [15] Название « Корея » происходит от названия Корё, также романизированного как Корё , которое впервые было использовано в начале V века Когурё; [14] Корё было государством-преемником Позднего Когурё и Когурё . [16] [17] [18] [19]
На протяжении всего своего существования Корё, наряду с Объединённым Силла, было известно как «Золотой век буддизма» в Корее. [20] Будучи государственной религией , буддизм достиг наивысшего уровня влияния в корейской истории, с 70 храмами в одной только столице в 11 веке. [21] Торговля процветала в Корё, торговцы приезжали даже со всего Ближнего Востока. [22] [23] Столица в современном Кэсоне , Северная Корея, была центром торговли и промышленности. [24] Корё был периодом великих достижений в корейском искусстве и культуре. [25]
В период своего расцвета Корё постоянно боролось с северными империями, такими как Ляо ( Кидани ) и Цзинь ( Чжурчжэни ). Оно было захвачено Монгольской империей и стало вассальным государством династии Юань в 13–14 веках [26] , но напало на Юань и отвоевало территории, когда Юань пришла в упадок. [27] Современные корейские ученые считают это доктриной северной экспансии Корё ( 북진 정책 ), направленной на возвращение исконных земель, ранее принадлежавших Когурё. [28] Насколько оно ценило образование и культуру, настолько же Корё было способно мобилизовать значительную военную мощь во время войны. [29] [30] Он отражал атаки огромных армий Красных повязок из Китая [31] [32] и профессиональных японских пиратов [33] [34] в свои последние годы в 14 веке. [35] Последнее предполагаемое нападение на династию Мин привело к государственному перевороту под руководством генерала Ли Сонге , который положил конец династии Корё. [36]
Название «Корё» ( кор . 고려 ; ханджа : 高麗; MR : Koryŏ ), которое является источником названия «Корея», изначально использовалось Когурё ( кор . 고구려 ; ханджа : 高句麗; MR : Koguryŏ ) из Трёх Королевств Кореи, начиная с начала V века. [14] Другие засвидетельствованные варианты названия также были записаны как Гори (高離/槀離/稾離) и Гурё (句麗). [ необходима цитата ] Были различные предположения о разделении Когурё как названия, наиболее распространёнными из которых являются go , означающее «высокий», «благородный» и guri , означающее «замок», что связано со словом gol, которое использовалось во время средневекового Корё и означало «место». [ необходима цитата ] В 918 году было основано государство Корё как преемник Когурё, которое унаследовало его название. [14] Исторически Когурё (37 г. до н. э. – 668 г. н. э.), позднее Когурё (901–918 гг.) и Корё (918–1392 гг.) использовали название «Корё». [14] Их историографические названия были введены в Самгук Саги в XII веке. [37] Корё также использовало названия Самхан и Хэдон , что означает «к востоку от моря». [38]
В конце 7 века королевство Силла объединило Три королевства Кореи и вступило в период, известный в историографии как « Объединенное Силла » или «Позднее Силла». Позже Силла осуществило национальную политику интеграции беженцев Пэкче и Когурё , названную «Объединение Самхана » , имея в виду Три королевства Кореи. [41] Силла организовало новую центральную армию под названием Кусодан ( кор . 구서당 ; ханджа九 誓幢), которая была разделена на 3 отряда людей Силла, 3 отряда людей Когурё, 2 отряда людей Пэкче и 1 отряд людей Мохэ. [42] Однако беженцы Пэкче и Когурё сохранили свое коллективное сознание и поддерживали глубоко укоренившуюся обиду и враждебность по отношению к Силле. [43] Позднее Силла изначально было периодом мира, без единого иностранного вторжения в течение 200 лет, и торговли, поскольку оно участвовало в международной торговле даже с Ближнего Востока и сохраняло морское лидерство в Восточной Азии. [44] [45] [46] Начиная с конца 8-го века, Позднее Силла было подорвано нестабильностью из-за политической нестабильности в столице и классовой жесткости в системе костяных рангов , что привело к ослаблению центрального правительства и возвышению региональных лордов «ходжок» ( 호족 ;豪族). [47] Военный офицер Кён Хвон возродил Пэкче в 892 году с потомками беженцев Пэкче, а буддийский монах Кун Е возродил Когурё в 901 году с потомками беженцев Когурё; [43] [48] В историографии эти государства называются Поздним Пэкче и Поздним Когурё , а вместе с Поздним Силла образуют Позднее Троецарствие .
Позднее Когурё возникло в северных регионах Позднего Силла, которые вместе со своей столицей, расположенной в современном Кэсоне , Северная Корея , были оплотами беженцев Когурё. [49] [50] Среди беженцев Когурё был Ван Кон , [51] член видного морского ходжока, базирующегося в Кэсоне, который вёл свою родословную от великого клана Когурё. [52] [53] [54] Ван Кон поступил на военную службу под началом Кунг Е в возрасте 19 лет в 896 году, до основания Позднее Когурё, и за эти годы одержал ряд побед над Поздним Пэкче и завоевал доверие общественности. В частности, используя свои морские способности, он настойчиво атаковал побережье Позднего Пэкче и занял ключевые пункты, включая современный Наджу . [55] Кунг Е был нестабильным и жестоким: он перенес столицу в Чорвон в 905 году, изменил название своего королевства на Маджин в 904 году, затем на Тхэбон в 911 году, несколько раз менял название своей эпохи , провозгласил себя Буддой Майтрейей, утверждал, что читает мысли, и казнил многочисленных подчиненных и членов семьи из-за паранойи. [56] В 918 году Кунг Е был свергнут своими собственными генералами, и Ван Кон был возведен на трон. Ван Кон, который посмертно будет известен под своим храмовым именем Тхэджо или «Великий прародитель», изменил название своего королевства обратно на «Корё», принял название эпохи «Небесный мандат» и перенес столицу обратно в свой дом Кэсон. [55] Корё считало себя преемником Когурё и претендовало на Маньчжурию как на свое законное наследие. [13] [54] [57] [58] Одним из первых указов Тхэджо было повторное заселение и защита древней столицы Когурё Пхеньяна , которая долгое время лежала в руинах; впоследствии он переименовал ее в «Западную столицу», и перед своей смертью он придал ей большое значение в своих Десяти наставлениях своим потомкам. [59] [60]
В отличие от Кунг Е, который питал мстительную враждебность к Силла, Тхэджо (Ван Кон) был великодушен по отношению к ослабленному королевству. В 927 году Кён Хвон, который поклялся отомстить за последнего короля Пэкче , когда основал Позднее Пэкче, разграбил столицу Позднего Силла, заставил короля покончить с собой и посадил на трон марионетку. [61] Тхэджо пришел на помощь Позднему Силла, но потерпел крупное поражение от руки Кён Хвона около современного Тэгу ; Тхэджо едва спасся благодаря самопожертвованию генералов Син Сон Гёма и Ким Нака, и после этого Позднее Пэкче стало доминирующей военной силой Поздних трех королевств. [62] Однако баланс сил сместился в сторону Корё с победами над Поздним Пэкче в 930 и 934 годах и мирным присоединением Позднего Силла в 935 году. Тхэджо любезно принял капитуляцию последнего короля Силла и включил правящий класс Позднего Силла. [62] В 935 году Кён Хвон был отстранён от трона своим старшим сыном из-за спора о престолонаследии и заключён в тюрьму в храме Кымсанса , но через три месяца он бежал в Корё и был почтительно принят своим бывшим главным соперником. [63] В 936 году по просьбе Кён Хвона Тхэджо и Кён Хвон завоевали Позднее Пэкче с армией в 87 500 солдат, положив конец периоду Позднего Троецарствия. [64] [65] Корё продолжило включать в свой состав значительную часть народа Пархэ, чьи связи с Когурё были общими с Корё, приняв в свои ряды большую часть их королевской семьи и знати.
После разрушения Пархэ династией киданей Ляо в 927 году последний наследный принц Пархэ и большая часть правящего класса нашли убежище в Корё, где их тепло встретил и дал землю Тэджо. Кроме того, Тэджо включил наследного принца Пархэ в королевскую семью Корё, объединив два государства-преемника Когурё и, по словам корейских историков, достигнув «истинного национального объединения» Кореи. [12] [13] Согласно « Корёса Чолё» , беженцы из Пархэ, сопровождавшие наследного принца, насчитывали десятки тысяч домохозяйств. [15] Будучи потомками Когурё, народ Пархэ и династия Корё были связаны между собой. [66] Тэджо чувствовал сильное семейное родство с Пархэ, называя его своей «родственной страной» и «супружеской страной» [67] и защищал беженцев из Пархэ. [57] Это резко контрастировало с Поздним Силла, которое переживало враждебные отношения с Пархэ. [68] Тхэджо проявил сильную враждебность к киданям, которые разрушили Пархэ. Династия Ляо отправила 30 послов с 50 верблюдами в качестве подарка в 942 году, но Тхэджо сослал послов на остров и заморил верблюдов голодом под мостом, что известно как «Инцидент на мосту Манбу». [69] [70] Тхэджо предложил Гаозу из Позднего Цзинь напасть на киданей в отместку за Пархэ, согласно « Цзычжи Тунцзянь» . [67] Кроме того, в своих Десяти предписаниях своим потомкам он заявил, что кидани — «дикие звери» и от них следует остерегаться. [69] [71]
Массовый исход части беженцев из Пархэ продолжался по крайней мере до начала XII века во время правления короля Йеджона. [72] [g] Из-за этого постоянного массового притока беженцев из Пархэ, когурёское население в Корё, как предполагается, стало доминирующим [74] [75] [76] [77] по сравнению с их коллегами из Силла и Пэкче, которые пережили разрушительную войну и политическую борьбу [78] [79] [80] с момента появления Поздних трех королевств. К концу Поздних трех королевств территории, населенные изначальным народом Силла и считавшиеся «собственно Силла» (原新羅), были сокращены до Кёнджу и частей окрестностей. [81] Позднее Пэкче жило лишь немногим лучше, чем Позднее Силла до своего падения в 936 году. Между тем, из трех столиц Корё, две были Кэсон и Пхеньян, которые изначально были заселены когурёскими поселенцами из региона Пэсо (패서, 浿西) и Пархэ. [82] Тем не менее, Корё продолжило мирно поглощать правящий класс обеих стран и включать их в свою бюрократию; проводить политические браки и распределять должности в соответствии с их предыдущим статусом в соответствующих странах. [83] В отличие от системы рангов костей Силла, эта открытая политика, проводимая Ван Гоном, позволила Корё пользоваться большим количеством высококвалифицированных бюрократов и техников с добавлением тех, кто прибыл из Силла и Пэкче; [84] позже прививая единую повестку дня с точки зрения идентичности среди своего народа. За время своего существования Корё также приняло большое количество квалифицированных рабочих из средневекового Китая и Тамны. [85] [86] [87]
Хотя Корё объединило Корейский полуостров , региональные лорды ходжок оставались квазинезависимыми в своих обнесенных стеной владениях и представляли угрозу монархии. Чтобы обеспечить политические союзы, Тхэджо женился на 29 женщинах из видных семей ходжок , став отцом 25 сыновей и 9 дочерей. [88] Его четвертый сын, Кванджон , пришел к власти в 949 году, чтобы стать четвертым правителем Корё и провести реформы для укрепления монархической власти. В 956 году Кванджон освободил военнопленных и беженцев, которые были порабощены ходжок во время бурного периода Позднего Троецарствия, по сути, уменьшив власть и влияние региональной знати и увеличив население, подлежащее налогообложению центральным правительством. [58] [89] В 958 году по совету Шуан Цзи, натурализованного китайского чиновника из династии Поздняя Чжоу , Кванджон ввел экзамены на государственную службу gwageo , основанные в первую очередь на императорском экзамене династии Тан . Это также должно было укрепить монархическую власть. Gwageo оставался важным институтом в Корее до его отмены в 1894 году. [90] В отличие от традиционной «двойной королевской/императорской структуры Корё, при которой правитель был одновременно королем, императором и Сыном Неба», по словам Ремко Э. Брейкера, Кванджон использовал «полноценную императорскую систему». [7] [91] Все, кто выступал против или сопротивлялся его реформам, были без промедления подвергнуты чистке. [92]
Преемник Кванджона, Кёнджон , в 976 году ввел «Закон о стипендиальной земле», чтобы поддержать новую центральную правительственную бюрократию, созданную на основе реформ Кванджона. [93] Следующий правитель, Сонджон , обеспечил централизацию правительства и заложил основу для централизованного политического порядка. [92] Сонджон заполнил бюрократию новыми бюрократами, которые как продукты экзаменов на государственную службу кваго были обучены быть лояльными государству и отправляли назначенных из центра чиновников для управления провинциями. В результате монарх контролировал большую часть принятия решений, и его подпись требовалась для реализации важных решений. [94] Сонджон поддерживал конфуцианство и, по предложению конфуцианского ученого Чхве Сонно , разделение правительства и религии. [92] Кроме того, Сонджон заложил основу образовательной системы Корё: в 992 году он основал национальный университет Кукчагам , дополнив школы, уже основанные Тэджо в Кэсоне и Пхеньяне, а также национальные библиотеки и архивы в Кэсоне и Пхеньяне, в которых хранились десятки тысяч книг. [95]
После «Инцидента на мосту Манбу» в 942 году Корё подготовилось к конфликту с империей киданей: Чонджон создал военный резерв из 300 000 солдат, названный «Блистательной армией» в 947 году, а Кванджон построил крепости к северу от реки Чончон , расширяясь в сторону реки Ялу . [97] [98] Однако попытка контролировать бассейн реки Ялу в 984 году провалилась из-за конфликта с чжурчжэнями. [70] Кидани посчитали Корё потенциальной угрозой и, с ростом напряженности, вторглись в 993 году . [99] Чжурчжэни дважды предупреждали Корё о вторжении. Сначала Корё не поверил информации, но после второго предупреждения изменил свое решение и принял оборонительную стратегию. Корейцы потерпели поражение в своей первой схватке с киданями, но успешно остановили их продвижение в Анюнджине (в современном Анджу , провинция Южный Пхёнан ) на реке Чхончхон. [70] [100] [101] Начались переговоры между командующим Корё, Со Хи , и командующим Ляо, Сяо Суньнином. В заключение Корё вступило в номинальные даннические отношения с Ляо, разорвав отношения с Сун , и Ляо признало суверенитет Корё на землях к востоку от реки Ялу. Корё было предоставлено право иметь дело с чжурчжэнями к югу от Ялу, и в 994-996 годах Со Хи повел армию в этот район и построил форты. [70] [99] После этого Корё основало «Шесть гарнизонных поселений к востоку от реки» на своей новой территории. [70] [98] [102] В 994 году Корё предложил Сун совместное военное нападение на Ляо, но получил отказ; [103] ранее, в 985 году, когда Сун предложил совместное военное нападение на Ляо, Корё отказался. [99] Некоторое время Корё и Ляо поддерживали дружеские отношения. [70] В 996 году Сонджон женился на принцессе Ляо. [104]
По мере того, как империя киданей расширялась и становилась более могущественной, она потребовала, чтобы Корё уступили Шесть гарнизонных поселений, но Корё отказался. [105] В 1009 году Кан Чо устроил государственный переворот , убив Мокджона и посадив на трон Хёнджона . [106] Корё отправил посланника к киданям, сообщив им, что предыдущий король умер и на трон взошел новый король. В следующем году некоторые представители племени чжурчжэней, которые были в конфликте с Корё, бежали к киданям и рассказали им о перевороте. Под предлогом мести за Мокджона император Шэнцзун из Ляо возглавил вторжение в Корё с армией в 400 000 солдат. [70] [107] Тем временем Корё пытался наладить отношения с Сон, но его проигнорировали, так как Сон согласился на Чаньюаньский договор в 1005 году. [108] Корё собрал 300-тысячную армию под командованием Кан Чо. В первом сражении силы Корё во главе с Ян Гю одержали победу над Ляо. Ляо решили разделить свои силы, и одна часть направилась на юг. Армия Корё под руководством Кан Чо проиграла второе сражение и понесла тяжелые потери. Армия была рассеяна, и многие командиры были захвачены в плен или убиты, включая самого Кан Чо. [70] [109] Позже Пхеньян был успешно отбит, но армия Ляо двинулась к Кэсону. [70]
Хёнджон, по совету Кан Кам-чана , эвакуировался на юг в Наджу. Вскоре после этого Ляо выиграли решающее сражение за пределами Кэсона и разграбили город. [70] [109] Затем он отправил Ха Гон-джина и Го Ёнг-ги просить мира, [110] пообещав, что он лично отдаст дань уважения императору Ляо. Кидани, которые выдерживали атаки из ранее сданных районов и перегруппированной корейской армии, которая нарушила их линии снабжения, согласились и начали отступление. [70] [111] [109] Армия Ляо увязла в горах зимой и была вынуждена бросить большую часть своего вооружения. [109] Кидани подвергались непрерывным нападениям во время отступления; Ян Гю спас от более чем 10 000 до более чем 30 000 военнопленных, но погиб в бою. [112] [70] [113] Согласно Корёса , из-за продолжающихся атак и сильного дождя армия киданей была опустошена и потеряла свое оружие при переправе через Ялу. Они подверглись нападению во время переправы через реку Ялу, и многие утонули. [112] После этого Хёнджон не выполнил своего обещания лично отдать дань уважения императору Ляо, и когда его потребовали уступить Шесть гарнизонных поселений, он отказался. [70] [109]
Кидани построили мост через реку Ялу в 1014 году и атаковали в 1015, 1016 и 1017 годах: [109] победа досталась корейцам в 1015 году, киданям в 1016 году и корейцам в 1017 году. [114] Корё потеряло регион Поджу ( Ыйджу ). В 1018 году Ляо начал вторжение во главе с Сяо Пайей, старшим братом Сяо Суннина, с армией в 100 000 солдат. [70] [107] Армия Ляо попыталась направиться прямо в Кэсон. Корё собрал армию в 208 000 человек под командованием Кан Кам-чана и устроил засаду на армию Ляо, которая понесла тяжелые потери. Командующий Корё Кан Кам-чхан перегородил большой приток реки Ялуцзян и выпустил воду на ничего не подозревающих солдат-кидань, на которых затем напали 12 000 элитной кавалерии. [70] [115] Армия Ляо двинулась к Кэсону под постоянным притеснением противника. Прибыв в окрестности хорошо защищенной столицы, контингент из 300 кавалеристов, посланных в качестве разведчиков, был уничтожен, после чего армия Ляо решила отступить. [70] [116] Войска Ляо продолжили движение и направились к столице, но столкнулись с упорным сопротивлением и постоянными атаками и были вынуждены отступить на север. Во время отступления 10 000 солдат армии Ляо были уничтожены армией Корё под командованием Кан Мин-чома из Корё. Отступающая армия Ляо была перехвачена Кан Кам-чаном в современном Кусонге и потерпела крупное поражение, спастись удалось лишь нескольким тысячам солдат. [70] [107] [116]
Шэнцзун намеревался снова вторгнуться и собрал еще одну большую экспедиционную армию в 1019 году, но столкнулся с внутренним сопротивлением. В 1020 году Корё послало дань, и Ляо принял ее, таким образом возобновив номинальные даннические отношения. [70] [116] Шэнцзун не требовал, чтобы Хёнджон лично принес дань уважения или уступил Шесть гарнизонных поселений. [107] Единственными условиями мирного договора, оформленными в 1022 году, были «декларация вассалитета» и освобождение задержанного посланника Ляо. Посланник Ляо был отправлен в том же году, чтобы официально инвестировать короля Корё, и после его смерти в 1031 году его преемник Ван Хым также был инвестирован в качестве короля Ляо. После 1022 года Корё не имело дипломатических отношений с Сун до 1070 года, за исключением изолированного посольства в 1030 году. Единственное посольство, вероятно, было связано с восстанием людей Пархэ в династии Ляо. Восстание было быстро подавлено киданями, которые вернулись, чтобы обеспечить выполнение даннических обязательств Корё. Корё приняло титул правления Ляо в четвертом месяце 1022 года. [108] [116] История Ляо утверждает, что Хёнджон «сдался», а Шэнцзун «простил» его, но, по словам Ганса Биленштейна , «[s]рог его династического языка, это означает не более чем то, что два государства заключили мир как равные партнеры (официально оформленный в 1022 году)». [117] Биленштейн утверждает, что Хёнджон сохранил свой титул правления и поддерживал дипломатические отношения с династией Сун. [117]
Кэсон был перестроен, став еще величественнее, чем прежде, [9] а с 1033 по 1044 год для защиты от будущих вторжений была построена Чхолли Чансон , стена, простирающаяся от устья реки Ялуцзян до восточного побережья Корейского полуострова. [118] Ляо больше никогда не вторгался в Корё. [107] [119]
После войны Корё с киданями в Восточной Азии установился баланс сил между Корё, Ляо и Сун. [120] [121] После победы над Ляо Корё было уверено в своих военных возможностях и больше не беспокоилось о военной угрозе со стороны киданей. [122] Фу Би, великий советник династии Сун, высоко оценивал военные возможности Корё и говорил, что Ляо боялся Корё. [123] [124] Кроме того, относительно отношения корейцев он сказал: «Среди многих племен и народов, которые в зависимости от своей силы сопротивления были либо ассимилированы, либо стали данниками киданей, только корейцы не склоняют головы». [125] Сун рассматривал Корё как потенциального военного союзника и поддерживал дружеские отношения как равные партнеры. [126] Тем временем Ляо стремился наладить более тесные связи с Корё и предотвратить военный союз Сон-Корё, апеллируя к увлечению Корё буддизмом, и предлагал Ляо буддийские знания и артефакты Корё. [127] В 11 веке Корё рассматривалось как «государство, которое могло дать военное превосходство либо Сун, либо Ляо». [124] Когда императорские посланники, представлявшие императоров Ляо и Сун, отправлялись в Корё, их принимали как пэров, а не сюзеренов. [128] [129] Международная репутация Корё значительно возросла. [126] [130] Начиная с 1034 года, торговцы из Сон и посланники из различных племен чжурчжэней и королевства Тамна посещали ежегодный Пхальгванхве в Кэсоне, крупнейший национальный праздник в Корё; [130] Торговцы Сун присутствовали как представители Китая, в то время как посланники Чжурчжэней и Тамна присутствовали как члены тянься Корё . [ 131] Во время правления Мунчжона , Хэйшуй Мохэ и Япония, среди многих других, также присутствовали. [132] Королевство Тамна острова Чеджудо было включено в Корё в 1105 году. [133]
Золотой век Корё продолжался около 100 лет в начале XII века и был периодом коммерческих, интеллектуальных и художественных достижений. [126] Столица была центром торговли и промышленности, и ее торговцы разработали одну из самых ранних систем двойной бухгалтерии в мире, называемую сагэ чибубоп , которая использовалась до 1920 года. [24] [135] В Корёса записано прибытие торговцев из Аравии в 1024, 1025 и 1040 годах, [136] и сотни торговцев из Сон каждый год, начиная с 1030-х годов. [122] Были разработки в области печати и издательского дела, распространяя знания философии, литературы, религии и науки. [137] Корё плодотворно публиковало и импортировало книги, а к концу XI века экспортировало книги в Китай; династия Сун переписала тысячи корейских книг. [138] Первая Трипитака Кореана , насчитывающая около 6000 томов, была завершена в 1087 году. [139] Частная академия Мунхон гондо была основана в 1055 году Чхве Чхунгом , известным как « Хэдон Конфуций», и вскоре после этого в Корё появилось 12 частных академий, которые соперничали с национальным университетом Кукчагам . [140] [141] В ответ на это несколько правителей Корё реформировали и возродили национальную систему образования, подготовив выдающихся учёных, таких как Ким Бу Сик . [142] В 1101 году в Кукчагаме было основано печатное бюро Соджокпхо . [140] В начале 12 века были основаны местные школы, называемые хянхак . [138] Уважение Корё к обучению засвидетельствовано в Gaoli tujing , или Goryeo dogyeong , книге посланника династии Сун, посетившего Корё в 1123 году . [53] [142] Правление Мунджона с 1046 по 1083 год было названо «Правлением мира» ( 태평성대 ;太平聖代) и считается самым процветающим и мирным периодом в истории Корё. Мунджона высоко восхваляли и описывали как «доброжелательного» и «святого» (賢聖之君) в Корё . [143] [144] Кроме того, он достиг воплощения культурного расцвета в Корё. [129] У Мунджона было 13 сыновей: трое старших унаследовали трон, а четвертым был выдающийся буддийский монах Ычхон . [145]
Корё был периодом великих достижений в корейском искусстве и культуре, таких как селадон Корё , который был высоко оценен во времена династии Сун, [25] [146] и Трипитака Кореана , которая была описана ЮНЕСКО как «один из самых важных и наиболее полных корпусов буддийских доктринальных текстов в мире», с оригинальными 81 258 гравированными печатными блоками, которые все еще хранятся в храме Хэинса . [147] В начале 13-го века Корё разработало наборные литеры из металла для печати книг, за 200 лет до Иоганна Гутенберга в Европе. [25] [148] [149]
Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Тэджо из Корё (годы правления 918-943), который призывал их во время войн периода Позднего Троецарствия . Тэджо в значительной степени полагался на большую силу чжурчжэньской кавалерии, чтобы победить Позднее Пэкче . Чжурчжэни несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё в зависимости от того, что они считали наиболее подходящим. Ляо и Корё соревновались, чтобы получить лояльность чжурчжэньских поселенцев, которые фактически контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. [150] Эти чжурчжэни предлагали дань, но ожидали взамен щедро вознаграждения от двора Корё. Однако чжурчжэни, которые предлагали дань, часто были теми же самыми, кто совершал набеги на границы Корё. В одном случае двор Корё обнаружил, что чжурчжэньский лидер, который принёс дань, стоял за недавними набегами на их территорию. Граница в значительной степени находилась вне прямого контроля, и щедрые дары раздавались как средство контроля над чжурчжэнями. Иногда чжурчжэни подчинялись Корё и получали гражданство. [151] Жителям Корё было запрещено торговать с чжурчжэнями. [152]
Отношения данников между чжурчжэнями и Корё начали меняться во время правления чжурчжэньского лидера Уяшу (годы правления 1103–1113) из клана Ваньян . Клан Ваньян был хорошо осведомлен о чжурчжэнях, которые подчинились Корё, и использовал свою власть, чтобы сломать верность кланов Корё, объединив чжурчжэней. Возникший в результате конфликт между двумя державами привёл к уходу Корё с территории чжурчжэней и признанию контроля чжурчжэней над спорным регионом. [153] [154] [155]
Поскольку геополитическая ситуация изменилась, Корё развязало серию военных кампаний в начале XII века, чтобы вернуть себе контроль над своими приграничными территориями. Корё уже конфликтовало с чжурчжэнями. В 984 году Корё не смогло контролировать бассейн реки Ялуцзян из-за конфликта с чжурчжэнями. [70] В 1056 году Корё отразило нападение восточных чжурчжэней и впоследствии разрушило их оплот из более чем 20 деревень. [156] В 1080 году Мунчжон из Корё повёл войско в 30 000 человек, чтобы завоевать десять деревень. Однако к возвышению клана Ваньян качество армии Корё ухудшилось, и она в основном состояла из пехоты. Было несколько столкновений с чжурчжэнями, обычно заканчивавшихся победой чжурчжэней с их конными кавалеристами. В 1104 году чжурчжэни Ваньяна достигли Чонджу , преследуя племена, сопротивлявшиеся им. Корё послал Им Гана противостоять чжурчжэням, но его необученная армия была разбита, и чжурчжэни захватили замок Чонджу. Им Ган был отстранён от должности и восстановлен, умер как государственный служащий в 1112 году. Военные усилия были подхвачены Юн Кваном , но ситуация была неблагоприятной, и он вернулся, заключив мир. [157] [158]
Юн Кван считал, что потеря произошла из-за их слабой кавалерии, и предложил королю создать элитную силу, известную как Бёльмубан (別武班; «Специальная военная армия»). Она существовала отдельно от основной армии и состояла из кавалерии, пехоты и Ханмагуна («Корпуса покорения демонов»). В декабре 1107 года Юн Кван и О Ён-чон отправились с 170 000 солдат, чтобы завоевать чжурчжэней. Армия победила чжурчжэней и построила Девять крепостей на обширной территории на границе, охватывающей земли чжурчжэнейских племен, и воздвигла памятник, чтобы отметить границу. Однако из-за непрекращающихся атак чжурчжэней, дипломатических обращений и дворцовых интриг Девять крепостей были возвращены чжурчжэням. В 1108 году Юн Кван был отстранён от должности, а Девять крепостей были переданы клану Ваньян . [159] [160] [161] Вполне вероятно, что чжурчжэни и Корё имели некое неявное понимание того, где чжурчжэни прекратят свои атаки, в то время как Корё воспользуется конфликтом между чжурчжэнями и киданями, чтобы захватить территорию. По словам Брейкера, Корё никогда на самом деле не контролировал регион, занятый Девятью крепостями, и сохранение гегемонии означало бы длительный конфликт с превосходящими в военном отношении войсками чжурчжэней, который оказался бы очень дорогостоящим. Девять крепостей были обменяны на Поджу ( Ыйджу ), регион, который чжурчжэни позже оспаривали, когда Корё не решались признать их своим сюзереном. [162]
Позже младший брат Уяшу Агуда основал династию Цзинь (1115–1234) . Когда была основана Цзинь, чжурчжэни называли Корё своей «родительской страной» или страной «отца и матери». Это было потому, что она традиционно была частью их системы даннических отношений, ее риторики, развитой культуры, а также идеи о том, что она была «внебрачным потомком Корё». [163] [164] Цзинь также считали, что у них общее происхождение с народом Пархэ в династии Ляо . [165] Цзинь продолжили завоевывать династию Ляо в 1125 году и захватили столицу Сун Кайфэн в 1127 году ( инцидент Цзинкан ). Цзинь также оказали давление на Корё и потребовали, чтобы Корё стал их подданным. Хотя многие в Корё были против этого, в то время у власти был Ли Чагём , который считал, что мирные отношения с Цзинь будут полезны для его собственной политической власти. Он принял требования Цзинь, и в 1126 году король Корё объявил себя вассалом (данником) Цзинь. [166] [167] [168] Однако король Корё сохранил своё положение «Сына Неба» в Корё. Благодаря включению истории чжурчжэней в историю Корё и подчеркиванию того, что императоры Цзинь являются внебрачными отпрысками Корё, а также помещению Цзинь в шаблон «северной династии», навязывание сюзеренитета Цзинь стало более приемлемым. [169]
Клан Инджу И выдавал замуж женщин за королей со времен Мунджонга до 17-го короля, Инджонга . В конце концов клан Инджу И получил больше власти, чем сам монарх. Это привело к перевороту Ли Ча-гёма в 1126 году. Он провалился, но власть монарха была ослаблена; Корё пережил гражданскую войну среди знати. [170]
В 1135 году Мёчхон выступил за перенос столицы в Согён (современный Пхеньян ). Это предложение разделило дворян. Одна фракция, возглавляемая Мёчхон, верила в перенос столицы в Пхеньян и расширение в Маньчжурию . Другая, возглавляемая Ким Бу Сиком (автором « Самгук Саги »), хотела сохранить статус-кво. Мёчхон не смог убедить короля; он восстал и основал государство Тэбан, но это не удалось, и он был убит. [170]
Хотя Корё было основано военными, его власть пришла в упадок. В 1014 году произошел переворот, но последствия восстания длились недолго, только вызвав недовольство генералов текущим превосходством гражданских офицеров. [171]
Кроме того, во время правления короля Ыйджонга офицерам запрещалось входить в Совет Безопасности, и даже во время чрезвычайного положения им не разрешалось принимать командование. [172] После политического хаоса Ыйджонг начал получать удовольствие от путешествий в местные храмы и изучения сутр , при этом его почти всегда сопровождала большая группа гражданских офицеров. Военных офицеров в значительной степени игнорировали и даже мобилизовали для строительства храмов и прудов. [173]
Начиная с 1170 года, правительство Корё фактически контролировалось чередой могущественных семей из класса воинов, в первую очередь семьей Чхве, в рамках военной диктатуры, схожей с сёгунатом . [ 174]
В 1170 году группа армейских офицеров во главе с Чон Чон Бу , И Уй Бангом и И Ко совершила государственный переворот и добилась успеха. [175] Король Ыйджон отправился в изгнание, а на трон был возведен король Мёнджон . Однако эффективная власть принадлежала череде генералов, которые использовали элитное гвардейское подразделение, известное как Тобанг, для контроля над троном: началось военное правление Корё. В 1179 году к власти пришел молодой генерал Кён Тэ Сон и начал попытку восстановить полную власть монарха и очистить государство от коррупции. [176]
Однако он умер в 1183 году, и его преемником стал И Уй-мин , который происходил из ноби (рабского) происхождения. [176] [177] Его необузданная коррупция и жестокость [177] привели к перевороту генерала Чхве Чун-хона [178] , который убил И Уй-мина и захватил верховную власть в 1197 году. [175] В течение следующих 61 года дом Чхве правил как военные диктаторы, сохраняя королей в качестве марионеточных монархов; [179] Чхве Чун-хону по очереди наследовали его сын Чхве У , его внук Чхве Хан [180] и его правнук Чхве Уй . [181]
Когда он взял под контроль, Чхве Чхун-хон сверг Мёнджона с престола и заменил его королем Синджоном . [182] Отличием от прежних военных лидеров было активное участие ученых в управлении Чхве, в частности, премьер-министра И Кю-бо , который был конфуцианским ученым-чиновником. [179]
После смерти Синджона Чхве заставил своего сына занять трон как Хуэйджона . Через 7 лет Хуэйджон возглавил восстание, но потерпел неудачу. Затем Чхве нашел вместо него сговорчивого короля Кочжона . [182]
Хотя Дом Чхве создал вокруг себя сильных частных лиц, преданных ему, постоянные вторжения монголов опустошали всю страну, что привело к ослаблению обороноспособности, а также к ослаблению власти военного режима. [178]
Спасаясь от монголов , в 1216 году кидани вторглись в Корё и несколько раз разбили корейские армии, даже достигнув ворот столицы и совершив набег вглубь юга, но были разбиты корейским генералом Ким Чхви Рё ( 김취려 ;金就礪), который отбросил их на север к Пхёнану , [183] [184] где оставшиеся кидани были добиты союзными монголо-корёскими войсками в 1219 году. [185] [186]
Напряжение продолжалось в течение 12-го века и в 13-м веке, когда начались монгольские вторжения . После почти 30 лет войны Корё поклялось в верности монголам, с прямым династическим правлением монархии Корё. [187]
В 1231 году монголы под предводительством хана Угедея вторглись в Корё после совместных действий корё-монгольских сил против киданей в 1219 году. [187] Королевский двор переехал в Канхвадо в заливе Кёнгидо в 1232 году. Военный правитель того времени, Чхве У , настаивал на сопротивлении. Корё сопротивлялось около 30 лет, но, наконец, запросило мира в 1259 году.
Тем временем монголы начали кампанию с 1231 по 1259 год, которая опустошила части Кёнсана и Чоллы . Было шесть крупных кампаний: 1231, 1232, 1235, 1238, 1247, 1253; между 1253 и 1258 годами монголы под командованием генерала Мункэ-хана Джалаиртая Корчи совершили четыре опустошительных вторжения в Корею, что повлекло за собой огромные потери среди мирного населения по всему Корейскому полуострову.
Гражданское сопротивление было сильным, и императорский двор в Канхвадо попытался укрепить свою крепость. Корея одержала несколько побед, но корейские военные не смогли противостоять волнам вторжений. Повторные монгольские вторжения вызвали опустошение, человеческие жертвы и голод в Корее. В 1236 году Кочжон приказал воссоздать Трипитаку Кореана , которая была уничтожена во время вторжения 1232 года. Эта коллекция буддийских писаний была вырезана на 81 000 деревянных дощечках в течение 15 лет и сохранилась до наших дней.
В марте 1258 года диктатор Чхве Уй был убит Ким Чуном . Таким образом, диктатура его военной группы была прекращена, и учёные, настаивавшие на мире с Монголией, получили власть. Корё никогда не было завоевано монголами, но, истощенное после десятилетий борьбы, Корё отправило наследного принца Вонджона в столицу Юань , чтобы тот поклялся в верности монголам; Хубилай-хан принял это приглашение и выдал одну из своих дочерей замуж за корейского наследного принца. [188] Хубилай, ставший ханом монголов и императором Китая в 1260 году, не установил прямого правления над большей частью Корё. Корё в Корё, в отличие от Китая Сун, рассматривалось скорее как держава Внутренней Азии. Династии было позволено выжить, [189] и поощрялись смешанные браки с монголами, даже с монгольской императорской семьей, в то время как браки между китайцами и монголами были строго запрещены, когда династия Сун закончилась. Некоторые военные чины, отказавшиеся сдаться, организовали восстание Самбёльчо и оказали сопротивление на островах у южного побережья Корейского полуострова. [190] [ нужна страница ]
После 1270 года Корё стало полуавтономным клиентским государством династии Юань . Монголы и королевство Корё связали себя браками, и Корё стало вассалом династии Юань по кхуда (брачный союз) примерно на 80 лет, а монархами Корё были в основном императорские зятья ( хурегены ). Две нации стали переплетены на 80 лет, поскольку все последующие корейские короли женились на монгольских принцессах, [188] а последняя императрица династии Юань, императрица Ги , была дочерью чиновника низшего ранга из династии Корё; [191] Императрица Ги была отправлена в Юань как одна из многих конгнё (貢女; букв. «женщины-данницы», которые по сути были рабынями, отправленными в знак подчинения Корё монголам) [191] и стала императрицей в 1365 году. [192] Императрица Ги имела большое политическое влияние как при дворе Юань, так и при дворе Корё и даже сумела значительно повысить статус и влияние членов своей семьи, включая своего отца, который был официально сделан королём в Юань, и своего брата Ги Чхоля, который в какой-то момент сумел получить больше власти, чем король Корё. [191] В 1356 году король Гонмин произвёл чистку в семье императрицы Ги. [191] Короли Корё занимали важный статус, как и другие важные семьи Мардина, уйгуры и монголы ( ойраты , хонгирады и икеры). [193] [194] Утверждается, что один из монархов Корё был самым любимым внуком Хубилая . [195] [ необходима полная цитата ]
Династия Корё просуществовала при Юань, пока король Гунмин не начал оттеснять монгольские гарнизоны Юань в 1350-х годах. К 1356 году Корё вернуло себе утраченные северные территории. [ необходима цитата ]
Когда король Гунмин взошел на престол, Корё находилось под влиянием монгольского Юаньского Китая. Он был вынужден провести много лет при дворе Юань, будучи отправлен туда в 1341 году фактическим пленником, прежде чем стать королем. Он женился на монгольской принцессе Ногук (также известной как королева Индок). Но в середине 14-го века Юань начал рушиться, и вскоре в 1368 году его сменила династия Мин . Король Гунмин начал попытки реформировать правительство Корё и устранить монгольское влияние.
Его первым действием было устранение всех промонгольских аристократов и военных офицеров с их должностей. Монголы аннексировали северные провинции Корё после вторжений и включили их в свою империю как префектуры Сансон и Тоннён . Армия Корё отвоевала эти провинции отчасти благодаря дезертирству Ли Джачуна , мелкого корейского чиновника на службе у монголов в Сансоне, и его сына Ли Сонге . Кроме того, генералы Ли Сонге и Чи Ёнсу ( 지용수 ;池龍壽) возглавили кампанию в Ляояне .
После смерти жены Гонгмина Ногук в 1365 году он впал в депрессию. В конце концов он стал равнодушен к политике и доверил эту великую задачу буддийскому монаху Син Тону . Но через шесть лет Син Тон потерял свое положение. В 1374 году Гонгмин был убит Хонг Рюном ( 홍륜 ), Чхве Ман-сэном ( 최만생 ) и другими.
После его смерти высокопоставленный чиновник И Ин Им взял на себя управление государством и возвел на престол одиннадцатилетнего короля У, сына короля Гунмина.
В этот бурный период Корё на короткое время завоевало Ляоян в 1356 году, отразило два крупных вторжения Красных повязок в 1359 и 1360 годах и разгромило последнюю попытку Юаней захватить Корё, когда генерал Чхве Ён разгромил вторгшийся монгольский тумен в 1364 году. В 1380-х годах Корё обратило свое внимание на угрозу со стороны вокоу и использовало морскую артиллерию, созданную Чхве Мусоном, для уничтожения сотен пиратских кораблей.
В 1388 году король У (сын короля Гунмина и наложницы) и генерал Чхве Ён планировали кампанию по вторжению в современный Ляонин в Китае. Король У поставил во главе генерала Ли Сонге (позже Тхэджо ), но тот остановился на границе и восстал.
Корё пало под натиском генерала Ли Сонге , сына Ли Чжа Чуна , который казнил последних трёх королей Корё, захватил трон и в 1392 году основал династию Чосон .
[В]плоть до 1270 года, когда Корё капитулировало перед монголами после тридцати лет сопротивления, ранние правители Корё и большинство его чиновников придерживались «плюралистического» ( тавонджок ) мировоззрения, признававшего более крупные и равные империи в Китае и Маньчжурии, в то же время позиционируя Корё как центр отдельного и ограниченного мира, управляемого императором Корё, который претендовал на ритуальный статус, зарезервированный для Сына Неба. [196]
— Генри Эм
Корё расположило себя в центре своего собственного « мира » ( 천하 ;天下), называемого « Хэдон ». [199] Хэдон , что означает «к востоку от моря», был отдельным и независимым миром, который охватывал историческую область « Самхан », другое название Трёх Королевств Кореи . [199] Правители Корё, или Хэдона , использовали титулы императора и Сына Неба . [196] Императорские титулы использовались с момента основания Корё, и последний король Силла обращался к Ван Гону как к Сыну Неба, когда он капитулировал. [200] Посмертно использовались названия храмов с императорскими иероглифами прародителя ( 조 ;祖) и предка ( 종 ;宗). [196] Широко использовались императорские обозначения и терминология, такие как «императрица», «императорский наследный принц», «императорский указ» и «императорский дворец». [196] [200]
Правители Корё облачались в императорские желтые одежды, приносили жертвы Небесам и назначали сыновей королями. [196] Корё использовало имперскую систему « Три департамента и шесть министерств» династии Тан и имело свою собственную «микросистему данников», которая включала племена чжурчжэней за пределами его границ. [201] [202] Армия Корё была организована в 5 армий, как империя, в отличие от 3, как королевство. [196] Корё имело несколько столиц: главную столицу «Кегён» (также называемую «Хвандо» или «Императорская столица») [203] в современном Кэсоне , «Западную столицу» в современном Пхеньяне , «Восточную столицу» в современном Кёнджу и «Южную столицу» в современном Сеуле . [204] Главная столица и главный дворец были спроектированы и задуманы как императорская столица и императорский дворец. [9] [205] Второстепенные столицы представляли столицы Трёх корейских королевств. [206]
Династии Сун , Ляо и Цзинь были хорошо осведомлены об имперских притязаниях и практиках Корё и терпели их. [207] [ 127] По словам Генри Эма, «[в]ремя ритуалы приёма Сун послов Корё и ритуалы приёма Корё императорских послов из Сун, Ляо и Цзинь предполагали равные, а не иерархические отношения». [26] В 1270 году Корё капитулировало перед монголами и стало полуавтономным «государством зятя» ( 부마국 ;駙馬國) династии Юань , положив конец её имперской системе. Династия Юань понизила императорские титулы Корё и добавила « чжун » ( 충 ;忠), что означает «лояльность», к храмовым именам королей Корё, начиная с Чхуннёля . Так продолжалось до середины XIV века, когда Гунминь объявил независимость. [26]
Вооруженные силы включают в себя как армию, так и флот. Военачальники назначались королями/императорами.
Корё присоединилось к последовательным недолговечным Пяти династиям, начиная с династии Шато Поздняя Тан в 933 году, и Тхэджо был признан законным преемником Тонмёна из Когурё . [199] [66]
В 962 году Корё вступило в отношения с зарождающейся династией Сун . [66] У Сун не было реального сюзеренитета над Корё, и Корё отправляло дань в основном ради торговли. [208] Позже Корё вступило в номинальные даннические отношения с династией Кидань Ляо , затем с династией Чжурчжэнь Цзинь , поддерживая при этом торговые и неофициальные отношения с династией Сун. Корейские миссии в Китай были направлены на поиск знаний в таких областях, как конфуцианство, буддизм, история и другие предметы, ведение дипломатии и торговли. Миссии в Сун в 976, 986 и после 1105 годов оставались там для обучения. Корё запрашивало тексты у Сун в 991, 993, 1019, 1021, 1073, 1074, 1092 и после 1105 годов. Они также привозили тексты в Китай. Дипломатические миссии проводились для объявления дней рождения, смерти и наследования. Торговля, в частности, была важным аспектом всех миссий. [209] Ежегодная дань должна была быть обменена на надлежащую оплату. [1] В 1093 году Су Ши предложил, чтобы посланники Корё занимались торговлей коммерческими товарами, такими как шелк и волосы, а не книгами. [210] Иногда миссии отправлялись, даже если они не были приняты для ведения торговли. [211]
Пять династий, династия Сун и династия Цзинь делали вид, что Корё является вассалом-данником. Однако это была фикция. Пять династий и Сун не имели общей границы с Корё и не имели возможности утвердить превосходство над ним. Вторжения Ляо в Корё с 993 по 1020 год были успешно отражены. Цзинь не предприняли подобных усилий против Корё. [103] Корё не было вассалом этих держав и успешно противостояло Ляо и Цзинь с помощью умной дипломатии и минимального умиротворения. Корё было автономным до монгольского правления . [1] Синолог Ганс Биленштейн описал характер номинальных даннических отношений Корё с династиями в Китае:
Пять династий, Сун, Ляо и Чинь, все любили притворяться, что Корё был вассалом-данником. Ничего не могло быть более ошибочным. Пять династий и Сун не имели общей границы с Корё и не могли, даже если бы обладали военными ресурсами, утвердить какое-либо превосходство над ним. Вторжения Ляо в Корё с 993 по 1020 год были успешно отражены корейцами. Чинь не предприняли серьезных попыток против Корё. Династические историки, тем не менее, приняли официальную выдумку и называли Корё нереалистичной терминологией. [103]
Повторим, Корё не был вассалом с данническими обязанностями по отношению к Пяти династиям, Сун, Ляо и Чинь. Несмотря на свои меньшие размеры, он был способен противостоять Ляо и Чинь и не должен был покупать мир. Это требовало умной дипломатии и минимума умиротворения. Несмотря на показную риторику и даже толику ностальгии по старым добрым временам корейско-китайской дружбы, Корё удалось сохранить свою автономию вплоть до прихода монголов. [1]— Ганс Беленштейн, Дипломатия и торговля в китайском мире, 589–1276 (2005)
В 1270 году Корё капитулировало перед династией Юань , которая оказывала сильное влияние на дела Корё и на преемственность королей Корё. [26] Корё оставалось под властью династии Юань до середины XIV века. [26]
Корё использовали несколько календарей. В 938 году они использовали календарь Поздней Цзинь , в 948 году Поздней Хань , в 952 году Поздней Чжоу , в 963 году Сун, в 994 году Ляо, в 1016 году Сун и в 1022 году Ляо. В 1136 году Корё был представлен календарь Цзинь. Возможно, что Корё использовали разные календари одновременно в зависимости от того, с какой страной они имели дело. [212]
Во времена Корё корейская знать делилась на 6 классов.
Также титул тхэчжа ( 태자 ;太子) давался сыновьям монарха. В большинстве других стран Восточной Азии этот титул означал наследного принца . Тхэчжа был похож на тэгун ( 대군 ;大君) или гун ( 군 ;君) династии Чосон .
Буддизм в средневековой Корее развивался такими способами, которые способствовали укреплению поддержки государства. [214]
Первоначально новые школы Сон рассматривались устоявшимися доктринальными школами как радикальные и опасные выскочки. Таким образом, ранние основатели различных монастырей «девяти гор» [215] столкнулись со значительным сопротивлением, подавленным длительным влиянием при дворе школ Гё. Последовавшая борьба продолжалась большую часть периода Корё, но постепенно аргумент Сон об обладании истинной передачей просветления одержал верх. [215] Позиция, которая была в целом принята в более поздних школах Сон, во многом благодаря усилиям Джинуля , не утверждала явного превосходства методов медитации Сон, а скорее заявляла о внутреннем единстве и сходстве точек зрения Сон и Гё. [216] Хотя все эти школы упоминаются в исторических записях, к концу династии Сон стала доминирующей в своем влиянии на правительство и общество, а также в производстве достойных внимания ученых и адептов. В период Корё Сон полностью стал «религией государства», получив широкую поддержку и привилегии благодаря связям с правящей семьей и влиятельными членами двора. [217] Хотя буддизм преобладал, в некоторых храмах практиковался даосизм , а также шаманизм . [218]
Хотя большинство схоластических школ угасли в активности и влиянии в этот период роста Сон, школа Хваом продолжала оставаться живым источником науки и в Корё, большая часть которой продолжала наследие Ыйсана и Вонхё . [218] В частности, работа Кюнё (均如; 923–973) подготовила примирение Хваома и Сон, [219] с уступчивым отношением Хваома к последнему. [220] Работы Кюнё являются важным источником для современной науки в определении отличительной природы корейского Хваома. [220]
Другим важным сторонником единства Сон/Гё был Ычхон . Как и большинство других ранних монахов Корё, он начал свое обучение буддизму в школе Хваом. Позже он отправился в Китай и по возвращении активно пропагандировал учения Чхонтэ (天台宗, или Тяньтай на китайском), которые стали признаны еще одной школой Сон. Таким образом, этот период стал описываться как «пять доктринальных и две медитационные школы» ( Ogyo Yangjong ). Сам Ычхон, однако, оттолкнул слишком много приверженцев Сон и умер в относительно молодом возрасте, так и не увидев завершения единства Сон-Гё.
Самой важной фигурой Сон в Корё был Джинуль (知訥; 1158–1210). В его время сангха переживала кризис внешнего облика и внутренних проблем доктрины. Буддизм постепенно заражался светскими тенденциями и увлечениями, такими как гадание и вознесение молитв и ритуалов для успеха в светских начинаниях. Этот вид коррупции привел к обилию все большего числа монахов и монахинь с сомнительными мотивами. Поэтому исправление, возрождение и улучшение качества буддизма были важными вопросами для буддийских лидеров того периода.
Джинул стремился основать новое движение в корейском Сон, которое он назвал « обществом самадхи и праджни » [221] , целью которого было основать новое сообщество дисциплинированных, чистых помыслов практикующих глубоко в горах. [216] В конечном итоге он выполнил эту миссию, основав монастырь Сонгвангса на горе Джогье (曹溪山). [216] Работы Джинула характеризуются тщательным анализом и переформулированием методологий изучения и практики Сон. Одним из основных вопросов, который долгое время бродил в китайском Сон и который получил особое внимание от Джинула, была связь между «постепенными» и «внезапными» методами в практике и просветлении. Опираясь на различные китайские трактовки этой темы, наиболее важными из которых были труды Цзунми (780–841) и Дахуэй (大慧; 1089–1163), [222] Джинуль создал изречение «внезапное просветление, за которым следует постепенная практика», которое он изложил в нескольких относительно кратких и доступных текстах. [223] Из Дахуэй Джинуль также включил метод гванхва (觀話) в свою практику. [221] Эта форма медитации является основным методом, которому сегодня обучают в корейском Сон. Философское разрешение Джинулем конфликта Сон-Гё оказало глубокое и длительное влияние на корейский буддизм.
.jpg/1280px-Goryeo-Illustrated_manuscript_of_the_Lotus_Sutra_c.1340_(2).jpg)
Общей тенденцией буддизма во второй половине Корё был упадок из-за коррупции и подъема сильных антибуддийских политических и философских настроений. [224] Однако этот период относительного упадка, тем не менее, породил некоторых из самых известных мастеров Сон Кореи. Три важных монаха этого периода, которые сыграли видную роль в определении будущего курса корейского Сон, были современниками и друзьями: Кёнхан Бэгъун (景閑白雲; 1298–1374), Тэго Бо (太古普愚; 1301–1382) и Наонг Хегын (懶翁慧勤; 1320–1376). Все трое отправились в Юаньский Китай, чтобы изучить учение Линьцзи (臨濟 или Имдже на корейском языке ) гванхва , которое было популяризировано Джинулем. Все трое вернулись и установили острые, конфронтационные методы школы Имдже в своем собственном учении. У каждого из троих также были сотни учеников, так что это новое вливание в корейский Сон имело значительный эффект. Несмотря на влияние Имдже, которое, как правило, считалось антиученым по своей природе, Кёнган и Наонг, под влиянием Джинуля и традиционной тенденции Тонбулгё , проявили необычный интерес к изучению писаний, а также глубокое понимание конфуцианства и даосизма из-за растущего влияния китайской философии как основы официального образования. С этого времени появилась заметная тенденция для корейских буддийских монахов быть выразителями «трех учений».
Значимым историческим событием периода Корё является создание первого издания Трипитаки на дереве , называемого Трипитака Кореана . Было сделано два издания, первое из которых было завершено с 1210 по 1231 год, а второе — с 1214 по 1259 год. Первое издание было уничтожено пожаром во время нападения монгольских захватчиков в 1232 году, но второе издание все еще существует в Хэинсе в провинции Кёнсан . Это издание Трипитаки было высокого качества и служило стандартной версией Трипитаки в Восточной Азии в течение почти 700 лет. [225]
Кванджон создал национальные экзамены на государственную службу . [226] Сонджон был ключевой фигурой в установлении конфуцианства. Он основал Кукчагам , [227] высшее учебное заведение династии Корё. Этому способствовало создание в 1398 году Сонгюнквана — академии с конфуцианской программой обучения — и строительство алтаря во дворце, где король поклонялся своим предкам.
Согласно Корёсе , мусульмане прибыли на полуостров в 1024 году во времена королевства Корё [228] , группа из примерно 100 мусульман, включая Хасана Разу, прибыла в сентябре 15-го года правления Хёнджона в Корё , а еще одна группа из 100 мусульманских торговцев прибыла в следующем году.
Торговые отношения между исламским миром и Корейским полуостровом продолжались с последующим королевством Корё вплоть до 15-го века. В результате, ряд мусульманских торговцев с Ближнего Востока и Центральной Азии обосновались в Корее и создали там семьи. Некоторые мусульмане хуэй из Китая также, по-видимому, жили в королевстве Корё. [229]
Вместе с монгольскими армиями пришли так называемые сэнгмокин ( сэму ), или «люди с цветными глазами». Эта группа состояла из мусульман из Центральной Азии. [230] В монгольском социальном порядке сэнгмокин занимали положение чуть ниже самих монголов и оказывали большое влияние в династии Юань .
Именно в этот период были написаны сатирические поэмы, и одна из них называлась « Сангхваджом » («Пекарня людей с цветными глазами»), в песне рассказывается история кореянки, которая идет в мусульманскую пекарню, чтобы купить пельменей. [231]
Небольшие контакты с преимущественно мусульманскими народами продолжались время от времени. В конце периода Корё в столице Кэсоне были мечети , называемые Йе-Кунг , чьё литературное значение — «церемониальный зал». [233]
Один из этих иммигрантов из Центральной Азии в Корее изначально прибыл в Корею в качестве помощника монгольской принцессы, которую послали выйти замуж за короля Чхуннёля из Корё . Документы Корё говорят, что его первоначальное имя было Самга , но после того, как он решил сделать Корею своим постоянным домом, король даровал ему корейское имя Чан Суннён. [234] Чан женился на кореянке и стал предком-основателем клана Токсу Чан . Его клан на протяжении веков производил много высокопоставленных чиновников и уважаемых конфуцианских ученых. Двадцать пять поколений спустя около 30 000 корейцев вспоминают Чан Суннёна как дедушку своего клана: клана Чан , со своей резиденцией в деревне Токсу. [235]
То же самое относится и к потомкам другого выходца из Центральной Азии, который обосновался в Корее. Выходец из Центральной Азии по имени Соль Сон бежал в Корею, когда вспыхнуло восстание Красных повязок в конце монгольской династии Юань . [236] Он тоже женился на кореянке, положив начало роду под названием Кёнджу Соль, который насчитывает не менее 2000 членов в Корее.
Соджу впервые начали перегонять около 13 века, во время монгольского нашествия на Корею . Монголы переняли технику перегонки арака из мусульманского мира [237] во время своего вторжения в Центральную Азию и на Ближний Восток около 1256 года, впоследствии она была представлена корейцам, и вокруг города Кэсон были построены винокурни . Действительно, в районе, окружающем Кэсон, соджу известен как арак-джу (아락주). [238] Во время правления короля Чунгнёля соджу быстро стал популярным напитком, в то время как в регион, где дислоцировались монгольские войска, пришли производить высококачественный соджу, например, в Андон . [239]
Официальные исторические труды ранней Кореи, такие как « Самгук Саги» и «Самгук Юса» , написанные на классическом китайском языке, остаются одними из самых важных исторических трудов в корейской историографии. [240] [241] [242] : 264
Различные системы письма, которые использовали фонетическое значение символов ханджа, использовались для транскрипции древнекорейского языка , и наиболее заметной из них была система иду , поскольку она использовалась в административных целях и для ведения записей. Эта система письма берет свое начало в Когурё и была разработана для очень специфического вида синтаксиса, который использовал послеложные частицы, такие как древнекорейский маркер винительного падежа *-ul/*-ur, окончание которого представлено 尸 'труп' и 乙 'второй Небесный ствол'. В конечном итоге она была постепенно выведена из употребления, когда стала слишком непрактичной после изобретения хангыля. [243]
Gugyeol использовался для толкования среднекитайских поэм, чтобы корейцы могли их читать, при этом использовались две версии, ограниченные их временными рамками. Интерпретативный Gugyeol был преобладающим до 12-го века и должен был сообщать читателю значение текста и предназначался для чтения на древнекорейском языке. Более поздняя форма Gugyeol, появившаяся в 13-м веке, была предназначена для того, чтобы сделать возможным изложение среднекитайской поэмы для среднего читателя, который не знал, как звучит китайский язык, путем выведения из него корейского произношения. [244]
Поэзия хянга , которая использовала хянчхаль , другую систему письма, используемую для записи древнекорейского языка, противоречила общепринятому мнению, все еще распространенному во времена Корё, и было обнаружено, что ряд сохранившихся стихотворений, которые приписывались периоду Объединенного Силла, были созданы во времена Корё. Чоёнга — один из таких примеров, история о мужчине и его неверной жене.
Аристократия Корё уделяла особое внимание высокой литературе и придворной поэзии на классическом китайском языке. [5] Изучение китайской поэзии, а также сочинение стихов на классическом китайском языке было популярным досуговым занятием для аристократии. [5]
Трипитака Кореана (팔만대장경) — корейская коллекция Трипитаки , состоящая примерно из 80 000 страниц. Деревянные блоки, которые использовались для ее печати, хранятся в храме Хэинса в провинции Южная Кёнсан . Вторая версия была сделана в 1251 году Кочжоном в попытке призвать силу буддизма для отражения монгольского нашествия. Деревянные блоки содержатся в чистоте, оставляя их сохнуть на улице каждый год. Трипитака Кореана была объявлена национальным достоянием Южной Кореи в 1962 году и внесена в реестр ЮНЕСКО «Память мира» в 2007 году. [245] [246]
Керамика Корё, по мнению некоторых, является лучшими мелкомасштабными керамическими изделиями в истории Кореи. [ требуется цитата ] Клавишные узоры, лиственные узоры, геометрические или завитые цветочные головки, эллиптические панели, стилизованные рыбы и насекомые, а также использование резных узоров началось в это время. Глазури обычно представляли собой различные оттенки селадона, с коричневыми глазурями до почти черных глазурей, которые использовались для керамической посуды и хранения. Селадоновые глазури могли быть сделаны почти прозрачными, чтобы показать черные и белые инкрустации. [ требуется цитата ]
В то время как формы, как правило, представляют собой бутылки с широкими плечами, более крупные низкие чаши или мелкие меньшие чаши, богато украшенные косметические коробки из селадона и небольшие инкрустированные чашки, буддийские гончары также производили вазы в форме дыни, чашки в форме хризантемы, часто эффектно оформленные архитектурным дизайном на подставках с мотивами лотоса и головками цветов лотоса. Также были обнаружены чаши для подаяний с загнутыми внутрь краями, похожие на корейские металлические изделия. Чаши для вина часто имели высокую ножку, которая опиралась на подставки в форме блюдца. [ необходима цитата ]
В период Корё лаковые изделия с перламутровой инкрустацией достигли вершины технического и эстетического совершенства и широко использовались представителями аристократии для буддийских ритуальных принадлежностей и сосудов, а также сёдел для лошадей и королевских экипажей. Инкрустированные лаки сочетают в себе текстуру, цвет и форму, чтобы производить ослепительный эффект как на больших, так и на малых предметах. Хотя корейские лаковые изделия периода Корё высоко ценились по всей Восточной Азии, известно менее пятнадцати экземпляров, сохранившихся до наших дней, одним из которых является эта изысканная шкатулка в коллекции музея. Такая скудность материала во многом объясняется хрупкостью лаковых изделий и, в некоторой степени, войнами и набегами иностранных держав, в частности, начатыми из Японии Тоётоми Хидэёси (1536–1598) в конце шестнадцатого века. [ необходима цитата ]
Дополнительная информация о лакированных изделиях эпохи Корё
Эта керамика имеет твердую фарфоровую основу с фарфоровым камнем в качестве одного из ключевых ингредиентов; однако, ее не следует путать с фарфором. Основа состоит из низкоглинистой, богатой кварцем, высококалиевой и практически идентичной по составу китайской керамике Юэ, которая, как предполагают ученые, послужила причиной первого производства селадона в Корее. Глазурь представляет собой пепельную глазурь с железным красителем, обожженную в восстановительной атмосфере в модифицированной китайской печи «дракон». Отличительный сине-серо-зеленый цвет корейского селадона обусловлен содержанием железа в глазури с минимальным содержанием титана, что изменяет цвет на более зеленый оттенок, как можно увидеть в китайских изделиях Юэ. Однако гончары Корё пошли по пути глазури в другом направлении, чем их китайские предшественники; Вместо того, чтобы полагаться исключительно на подглазурные резные рисунки, они в конечном итоге разработали технику санггам инкрустации черного (магнетит) и белого (кварц), которая создавала смелый контраст с глазурью. Ученые также предполагают, что это частично развилось из традиции инкрустации в корейских изделиях из металла и лака, а также из неудовлетворенности почти невидимым эффектом резания, когда оно делалось под толстой селадоновой глазурью. [247]
Возрождение керамики селадон Корё началось в начале 20 века. Ведущую роль в возрождении сыграл Ю Гын-хён , живое национальное достояние , чья работа была задокументирована в короткометражном фильме 1979 года «Корё селадон» . [ нужна цитата ]
Общепринято, что первый в мире металлический подвижный шрифт был изобретен в Корё в 13 веке Чхве Юн-уи . [248] [ 249] [250] [251] [252] [ избыточное цитирование ] Первой книгой с металлическим подвижным шрифтом была книга «Санчжон Когым Йемун», напечатанная в 1234 году. Технологии в Корё сделали большой шаг вперед, и этому способствовала тесная связь с династией Сун . Во времена династии корейская керамика и бумага, которые сохранились до наших дней, начали производиться. [ необходима цитата ]
Хлопок был введён в 1370-х годах. [ необходима цитата ]
В конце династии Корё, Корё был на переднем крае корабельной артиллерии. В 1356 году были проведены первые эксперименты с пороховым оружием, которое стреляло деревянными или металлическими снарядами. В 1373 году были разработаны и размещены на корейских военных кораблях эксперименты с зажигательными стрелами и «огненными трубами», возможно, ранней формой хвачхи . Политика размещения пушек и другого порохового оружия продолжалась и во времена династии Чосон , и к 1410 году более 160 военных кораблей Чосон имели пушки на борту. Чхве Мусон , средневековый корейский изобретатель, военачальник и ученый, который впервые широко использовал порох в Корее и создал различное оружие на основе пороха. [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Корёса, книга 2, 18-й год Тхэджо (8 января 936 г.):
"御天德殿, 會百僚曰, '朕與新羅, 歃血同盟, 庶幾兩國永好, 各保社稷. 今羅王固請稱臣,以爲可, 朕心雖愧, 衆意難違.' 乃受羅王庭見之禮, 群臣稱賀, 聲動宮掖. 於是, 拜金傅爲政丞, 位太子上, 歲給祿千碩, 創神鸞宮賜之. 其從者並收錄, 優賜田祿. 除新羅國爲慶州, 仍賜爲食邑."
Перевод на английский:
«В присутствии своих вассалов, собравшихся во дворце Чхондок, король произнес: «Я давно клялся в своей преданности нашему союзу и дружбе с Силла, окрасив свои губы кровью в качестве клятвы сохранить нашу королевскую линию вместе. Но поскольку теперь король Силла просит принять его под мою опеку, как многие считают правильным, мне трудно перечить воле многих, несмотря на мое смиренное и смущенное сердце».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)37°58′N 126°33′E / 37.967°N 126.550°E / 37.967; 126.550