Добродетель ( лат . virtus ) — это черта превосходства, включая черты, которые могут быть моральными , социальными или интеллектуальными. Развитие и совершенствование добродетели считается « благом человечества» и поэтому ценится как конечная цель жизни или основополагающий принцип бытия. В практической этике человека добродетель — это склонность выбирать действия, которые позволяют продемонстрировать высокие моральные стандарты: делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно в данной области деятельности, даже если это может быть ненужным с утилитарной точки зрения . Когда кто-то получает удовольствие, поступая правильно, даже если это трудно или поначалу неприятно, он может превратить добродетель в привычку. О таком человеке говорят, что он добродетелен , если он развил в себе такую склонность. Противоположностью добродетели является порок , и порочный человек получает удовольствие от привычных проступков, причиняющих себе вред.
Другие примеры этого понятия включают концепцию заслуг в азиатских традициях, а также Дэ ( китайский 德). Четыре брахмавихары буддизма ( букв. «Божественные состояния») можно рассматривать как добродетели в европейском смысле. [1]
Древние римляне использовали латинское слово virtus (происходящее от vir , обозначающего человека ) для обозначения всех «превосходных качеств человека, включая физическую силу, доблестное поведение и моральную прямоту». Французские слова vertu и virtu произошли от этого латинского корня . Слово добродетель «было заимствовано в английский язык в 13 веке». [2]
Маат (или Маат) была древнеегипетской богиней истины , баланса , порядка , закона , морали и справедливости . Слово маат также использовалось для обозначения этих концепций. Маат также изображался регулирующим звезды, времена года и действия как смертных, так и божеств. Божества устанавливают порядок во вселенной из хаоса в момент творения. Ее (идеологическим) аналогом был Исфет , который символизировал хаос , ложь и несправедливость. [4]
Четыре классические кардинальные добродетели : [5]
Это перечисление восходит к греческой философии и было перечислено Платоном , который также добавил благочестие ( ὁσιότης , hosiotēs ) и заменил благоразумие мудростью . [7] Некоторые ученые считают любую из четырех вышеупомянутых комбинаций добродетелей взаимосократимыми и, следовательно, не кардинальными. [8]
Неясно, придерживался ли Платон единого взгляда на добродетели. [9] В «Протагоре и Меноне» он утверждает, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и приводит в качестве доказательства противоречия действий мудрых, хотя и несправедливых; или действовать храбро (сила духа), но без мудрости.
В своей «Никомаховой этике» Аристотель определил добродетель как точку между недостатком и избытком черты. [10] Точка величайшей добродетели лежит не в точной середине, а в золотой середине, иногда ближе к одной крайности, чем к другой. Однако добродетельное действие — это не просто «среднее» (математически говоря) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в « Никомаховой этике» : «В нужное время, в нужных случаях, по отношению к нужным людям, с правильной целью и правильным образом — это средний путь и лучший путь, и это признаки добродетели». [10] Например, щедрость — это добродетель между двумя крайностями: скупостью и расточительством. Другие примеры включают смелость между трусостью и безрассудством и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В понимании Аристотеля добродетель — это человеческое превосходство.
Аристотель также определяет «интеллектуальные добродетели» знания, искусства, практического суждения, интуиции и мудрости.
Сам термин добродетель происходит от латинского « virtus » (олицетворением которого было божество Virtus ) и имел коннотации « мужественности », « чести », достойного почтительного уважения и гражданского долга как гражданина, так и солдата . Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с хорошим характером должны были демонстрировать и передавать из поколения в поколение как часть mos maiorum ; традиции предков, определявшие «римство» . Римляне различали сферы частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели также были разделены между теми, которые считались сферой частной семейной жизни (как жили и учили paterfamilias ) , и теми, которые ожидались от порядочного римского гражданина .
Большинство римских концепций добродетели также персонифицировались в виде сверхъестественного божества . Основными римскими добродетелями, [11] [ нужен лучший источник ] как общественными, так и частными, были:
В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или асам ( тамильский термин, обозначающий добродетель) как божественную добродетель, Валлувар описывает ее как образ жизни, а не какое-либо духовное соблюдение, образ гармоничной жизни, ведущий к всеобщему счастью. [12] По этой причине Валлувар считает аам краеугольным камнем всей куральской литературы . [13] Валлувар считал справедливость аспектом или продуктом асама . [12] В то время как многие до него считали, что справедливость не может быть определена и что это божественная тайна, Валлувар предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. [12] По словам В. Р. Недунчежяна , справедливость, по Валлувару, «живет в сознании тех, кто знает мерку добра и зла; так же в умах обитает обман, порождающий мошенничество». [12]
В 8 веке нашей эры , по случаю своей коронации императором Священной Римской империи , Карл Великий опубликовал список рыцарских добродетелей :
В учениях бахаи говорится о «Великом Завете », [15] универсальном и бесконечном, и о «Малом Завете», специфичном для каждой религии. Бахаи рассматривают откровение Бахауллы как обязательный меньший завет для его последователей . В писаниях бахаи твердость в завете считается добродетелью. [16]
.jpg/1280px-Stiftskirche_Niederhaslach_Glasfenster_(Kampf_der_Tugenden_mit_dem_Laster).jpg)
В христианстве тремя богословскими добродетелями являются вера , надежда и любовь , список которых взят из 1 Коринфянам 13:13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις pistis (вера), ἐλπίς elpis (надежда), ἀγάπη agape (любовь), τὰ τρία τα ῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). В той же главе любовь описывается как величайшая из трех, а далее любовь определяется как «терпеливая… добрая… не завистливая, не хвастливая, не высокомерная и не грубая». (Христианскую добродетель любви иногда называют милосердием , а в других случаях используется греческое слово агапе , чтобы противопоставить любовь Бога и любовь к человечеству другим видам любви, таким как дружба или физическая привязанность.)
Христианские ученые часто добавляют к богословским добродетелям четыре классические основные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и мужество), чтобы получить семь небесных добродетелей ; например, эти семь описаны в Катехизисе Католической церкви , разделы 1803–1829. В христианской традиции смелость или сила духа – это дар Святого Духа.
Библия упоминает дополнительные добродетели, например, « Плод Святого Духа », найденный в Галатам 5:22–23: «Напротив, плод Духа — это любовь, радость, мир, терпение, доброта, щедрость, верность». , мягкость и самообладание. Нет закона против таких вещей».
В 410 году нашей эры Аврелий Пруденций Клеменс перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге «Психомахия » ( «Битва душ »), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями. Среди добродетелей были fides (вера), pudicitia (целомудрие), paciencia (выносливость), mens humilis (смирение), spes (надежда), sobrietas (трезвость), Ratio (разум), operatio (преданность), pax (мир), concordia (гармония) и sapientia (мудрость). [17]
В периоды Средневековья и Возрождения существовало множество моделей греха, в которых перечислялись семь смертных грехов и семь главных добродетелей, противостоящих каждому.
В исламе Коран считается буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, а Мухаммед считается идеальным примером добродетели в человеческом облике. Основой исламского понимания добродетели было понимание и интерпретация Корана и практик Мухаммеда. Добродетель рассматривается в контексте активного подчинения Богу, совершаемого сообществом в унисон.
Верующие должны « повелевать добродетельное и запрещать порочное » ( аль-амр би-ль-ма'руф ва-н-нахи ани-ль-мункар ) во всех сферах жизни ( Коран 3:110 ). Человечеству дарована способность различать волю Божию и подчиняться ей.
Позже мусульманские ученые подробно расширили религиозную этику Священных Писаний. [18]
В хадисе (исламской традиции) Ан-Наввас бин Саман сообщает:
«Пророк Мухаммед сказал: «Добродетель — это хорошие манеры, а грех — это то, что порождает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом».
— Сахих Муслим , 32:6195, Сахих Муслим , 32:6196.
Вабиса бин Мабад сообщил:
«Я пошел к Посланнику Бога, и он спросил меня: «Ты пришел узнать о добродетели?» Я ответил утвердительно. Тогда он сказал: "Спроси об этом свое сердце. Добродетель - это то, что наполняет душу и утешает сердце, а грех - это то, что вызывает сомнения и смущает сердце, даже если люди признают его законным и дают тебе вердикты по таким делам снова и снова».
- Сунан ад-Дарими , 2533 г.
Добродетель, противопоставляемая греху, называется саваб (духовная заслуга или награда), но существуют и другие исламские термины для описания добродетели, такие как фадл («щедрость»), таква («благочестие») и салах («праведность»). . Согласно мусульманским верованиям, Бог прощает отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим могут быть прощены только жертвами, а не Богом.
Любовь к Богу и соблюдение его законов, в частности Десяти заповедей , занимают центральное место в еврейских представлениях о добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только источником добродетели, но и изображается как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8:12–31).
Классическая формулировка Золотого правила исходила от раввина Гиллеля Старшего, жившего в первом веке . Известный в еврейской традиции как мудрец и учёный, он связан с развитием Мишны и Талмуда и , как таковой, является одной из самых важных фигур в еврейской истории . На просьбу дать краткое изложение еврейской религии, Гиллель ответил (по общему мнению, стоя на одной ноге): «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему. В этом вся Тора. Остальное — комментарии». ; иди и учись». [19]
Буддийскую практику, изложенную в Благородном Восьмеричном Пути, можно рассматривать как прогрессивный список добродетелей. [20]
Четыре брахмавихары («Божественные состояния») буддизма правильнее рассматривать как добродетели в европейском смысле. Они есть:
Существуют также парамиты («совершенства»), которые являются кульминацией обретения определенных добродетелей. В канонической « Буддхавамсе » буддизма Тхеравады [23] есть Десять Совершенств ( даса парамиё ). В буддизме Махаяны , Лотосовой Сутре ( Саддхармапундарика ), существует Шесть Совершенств; в то время как в Сутре Десяти Стадий ( Дашабхумика ) перечислены еще четыре Парамит .
«Добродетель», в переводе с китайского дэ (德), также является важным понятием в китайской философии , особенно в даосизме . Де ( китайский :德; пиньинь : де ; Уэйд-Джайлс : тэ ) первоначально означало нормативную «добродетель» в смысле «личный характер; внутренняя сила; честность», но семантически изменилось на моральную «добродетель; доброта; мораль». Обратите внимание на семантическую параллель английского добродетели с архаичным значением «внутренняя сила; божественная сила» (как в «благодаря») и современным значением «моральное совершенство; доброта». [ нужна цитата ]
В ранние периоды конфуцианства к моральным проявлениям «добродетели» относятся жэнь (« человечность »), сяо (« сыновняя почтительность ») и ли (« надлежащее поведение, выполнение ритуалов »). Понятие рен , по мнению Саймона Лейса, означает «человечность» и «добро». Изначально Рен имел архаичное значение «мужественности» в Конфуцианской книге стихов, но постепенно приобрело оттенки этического значения. [24] Некоторые ученые считают добродетели, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией. [25]
Даосская концепция Дэ , по сравнению с конфуцианством, более тонкая и относится к «добродетели» или способностям, которые человек реализует, следуя Дао ( «Путь»). Одной из важных нормативных ценностей в большинстве китайских взглядов является то, что социальный статус человека должен зависеть от количества проявленных им добродетелей, а не от его рождения. В « Аналектах » Конфуций объясняет де следующим образом: «Тот, кто осуществляет управление посредством своей добродетели, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место и все звезды обращаются к ней». [26] В более поздние периоды, особенно в период династии Тан, конфуцианство впитало и объединило свои собственные концепции добродетелей с концепциями даосизма и буддизма. [25]
В китайской культуре есть символы, олицетворяющие добродетель. Классические китайские картины содержат множество символов, олицетворяющих добродетель. Цветок сливы олицетворяет стойкость и настойчивость. Орхидея олицетворяет элегантность, нежность и спокойствие. Бамбук символизирует верность, надежность и смирение. Хризантема олицетворяет искренность и простоту. [ нужна цитата ]
Добродетель – это широко обсуждаемая [27] и развивающаяся концепция в древних писаниях индуизма. [28] Сущность, необходимость и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но как нечто, что осознается и добровольно воплощается в жизнь каждым человеком. Например, Апастамба объяснял это так: «Добродетель и порок не говорят — вот мы здесь!; ни Боги, ни Гандхарвы, ни предки не могут убедить нас — это правильно, это неправильно; добродетель — это неуловимое понятие, оно требует тщательного и постоянного размышления со стороны каждого мужчины и женщины, прежде чем оно сможет стать частью их жизни. [29]
Добродетели ведут к пунья ( पुण्य , [30] святая жизнь) в индуистской литературе; а пороки ведут к папе ( पाप , грех ). Иногда слово пунья используется как синоним добродетели. [31]
Добродетели, составляющие дхармическую жизнь – то есть моральную, этическую, добродетельную жизнь – развивались в Ведах и Упанишадах . Со временем древние индуистские ученые концептуализировали и добавили новые добродетели: одни заменили, другие объединили. Например, Манусамхита изначально перечисляла десять добродетелей, необходимых человеку для ведения дхармической жизни: Дхрити (мужество), кшама ( терпение и прощение ), дама ( воздержанность ), астея (неалчность/неворовство), шауча (внутренний дух). чистота), индрийани-граха (контроль над чувствами), дхи (разумное размышление), видья (мудрость), сатьям (правдивость) и акродха (свобода от гнева). [32] В более поздних стихах тот же ученый сократил этот список до пяти добродетелей путем слияния и создания более широкой концепции. Более короткий список добродетелей стал следующим: ахимса ( ненасилие ), дама (самоограничение), астея (неалчность/неворовство), сауча (внутренняя чистота) и сатьям (правдивость). [33]
Бхагавад -гита , считающаяся одним из воплощений исторической индуистской дискуссии о добродетелях и аллегорических дебатов о том, что правильно, а что нет, утверждает, что некоторые добродетели не обязательно всегда абсолютны, но иногда и относительны. Например, там объясняется, что такая добродетель, как ахимса, должна быть пересмотрена, когда человек сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или невежества других. [34] [35]
В джайнизме достижение кайвальи возможно только в том случае, если ищущий обладает определенными добродетелями. Прежде чем стать монахом, все джайны должны принять пять обетов ахимсы (ненасилия), сатьи (правдивости), астеи (не воровства), апариграхи (непривязанности) и брахмачарьи (целомудрия). Эти обеты установлены Тиртханкарами . Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, сдержанность и прямоту. Эти обеты помогают искателю вырваться из кармических пут, тем самым избегая цикла рождений и смертей и достигая освобождения. [36]
Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения:
Истина – высшая добродетель, но еще выше – правдивая жизнь. [37]
Пять добродетелей сикхизма — это Сат (истина), Дайя (сострадание), Сантокх (довольство), Нимрата (смирение) и Пьяар (любовь).
Для философа -рационалиста Рене Декарта добродетель заключается в правильном рассуждении, которое должно руководить нашими действиями. Люди должны стремиться к высшему благу , которое Декарт, вслед за Зеноном , отождествляет с добродетелью, поскольку это приносит прочное [ необходимо разъяснение ] блаженство или удовольствие. Для Эпикура высшим благом было удовольствие, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от благ удачи, Декарт не отрицает, что эти блага способствуют счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся вне нашего собственного контроля, тогда как разум находится под полным контролем. [38]
Иммануил Кант в своих «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного » говорит, что истинная добродетель отличается от того, что о ней обычно думают. По мнению Канта, быть добросердечным, доброжелательным и сочувствующим не является истинной добродетелью. По-настоящему добродетельным человека делает поведение в соответствии с моральными принципами.
Кант приводит пример: предположим, что вы встретили на улице нуждающегося человека; если ваше сочувствие побуждает вас помочь этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не можете помочь всем нуждающимся, вы поступили несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели. [ необходимо разъяснение ] Кант применяет подход четырех темпераментов , чтобы отличать истинно добродетельных людей. По мнению Канта, среди всех людей с разнообразными темпераментами наиболее добродетелен человек с меланхолическим складом ума, мысли, слова и дела которого принципиальны.
Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее рангов среди людей. Для Ницше добродетели сильных рассматриваются как пороки слабых и рабских, таким образом, этика добродетели Ницше основана на его различии между моралью господина и моралью раба . Ницше пропагандирует добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких как Гете и Бетховен. Достоинства, которые он восхваляет в них, — это их творческая сила («люди великого творчества, действительно великие люди, по моему разумению» [39] : 957 ). По Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», почитают себя, здоровы и жизнеутверждающи. [40] Поскольку смешение со стадом создает одну базу, высший тип «инстинктивно стремится к цитадели и тайне, где он спасается от толпы, многих, подавляющего большинства…». [41] «Высший тип» также «инстинктивно ищет тяжёлой ответственности» [39] : 944 в виде «организующей идеи» своей жизни, которая побуждает их к художественной и творческой работе и придает им психологическое здоровье и силу. [40] Тот факт, что высшие типы являются «здоровыми» для Ницше, относится не столько к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и силе духа. Наконец, кто-то «Высшего типа» утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и утвердить это навсегда и безоговорочно.
В последнем разделе «По ту сторону добра и зла» Ницше излагает свои мысли о благородных добродетелях и считает одиночество одной из высших добродетелей:
И сохранить контроль над своими четырьмя добродетелями: смелостью, проницательностью, сочувствием, одиночеством. Потому что одиночество является для нас добродетелью, поскольку оно есть возвышенная склонность и порыв к чистоте, показывающая, что общение между людьми («общество») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-нибудь каждое сообщество делает людей – «базой». [41] : §284
Ницше также считает правдивость добродетелью:
Подлинная честность, полагая, что это наша добродетель и мы не можем избавиться от нее, мы свободны духом – ну тогда мы захотим работать над ней со всей имеющейся в нашем распоряжении любовью и злобой и не уставать «совершенствоваться» в себе. наша добродетель, единственная, которая у нас осталась: пусть ее слава упокоится, как позолоченное голубое вечернее сияние насмешки над этой стареющей культурой и ее скучной и унылой серьезностью! [41] : §227
Это добродетели, которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он называл «моральным совершенством». [42] В блокноте у него был контрольный список, по которому каждый день можно было измерять, насколько он соответствует своим добродетелям.
Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина .
- Умеренность : Не ешьте до отупения. Пей не до Возвышения.
- Молчание: не говорите ничего, кроме того, что может принести пользу другим или вам самому. Избегайте пустых разговоров.
- Приказ : Пусть все ваши вещи будут на своих местах. Пусть у каждой части вашего бизнеса есть свое время.
- Решение : Решите выполнить то, что должны. Обязательно выполняйте то, что решите.
- Бережливость : не делайте никаких расходов, кроме как делать добро другим или себе; т.е. ничего не тратить.
- Промышленность : Не теряйте времени. Будьте всегда заняты чем-нибудь полезным. Отключите все ненужные Действия.
- Искренность : не используйте вредный обман. Думайте невинно и справедливо; и если говоришь, то говори соответственно.
- Справедливость : Ничего неправильного, если вы нанесете вред или пренебрежете благами, которые являются вашим долгом.
- Умеренность : избегайте крайностей. Воздержитесь от обиды на травмы настолько, насколько, по вашему мнению, они того заслуживают.
- Чистота : Не терпите нечистоты на теле, одежде или в жилище.
- Спокойствие : не беспокойтесь из-за пустяков или происшествий, обычных или неизбежных.
- Целомудрие : используйте Венеру редко, кроме как для здоровья или потомства; Никогда не допускайте тупости, слабости или нанесения ущерба вашему собственному или чужому покою или репутации.
- Смирение : подражайте Иисусу и Сократу.
Марк Джексон в своей книге «Эмоции и психика» определяет добродетели как то, что он называет хорошими эмоциями: «Первая группа, состоящая из любви , доброты , радости , веры, трепета и жалости , — это добро». [43] Эти добродетели отличаются от более старых описаний добродетелей, потому что они не являются чертами характера, выражаемыми действиями, а эмоциями, которые нужно чувствовать и развивать, чувствуя, а не действуя.
Иммануил Кант в своих «Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного » предсказывает и отвечает на точку зрения Марка Джонсона на эмоции как на добродетели. Быть добросердечным, доброжелательным и сочувствующим не является истинной добродетелью, поскольку человек действует лишь эпизодически, мотивируя это умиротворением этих естественно ограниченных чувств, как, например, в присутствии нуждающегося человека на улице: в таком случае мы действовать не по универсальному мотиву, а просто как ответ на прекращение частного, индивидуального, личного страдания, возникшего в нас из-за наших собственных чувств.
Кристофер Петерсон и Мартин Селигман , два ведущих исследователя в области позитивной психологии , признавая недостатки, присущие тенденции психологии сосредотачиваться на дисфункции, а не на том, что делает здоровую и стабильную личность , решили разработать список « Сильных и добродетельных качеств характера » . . [44] После трех лет исследования были выявлены 24 черты характера (классифицированные по шести широким областям добродетелей), имеющие «удивительное сходство между культурами и убедительно указывающие на историческую и межкультурную конвергенцию». [44] : 36 Эти шесть категорий добродетели — это мужество, справедливость, человечность, умеренность, превосходство и мудрость. [44] : 36–39 Некоторые психологи предполагают, что эти добродетели адекватно сгруппированы в меньшее количество категорий; например, те же 24 черты были сгруппированы просто: когнитивные способности, сильные стороны умеренности и социальные силы. [45]
Противоположностью добродетели является порок . Порок – это привычная, повторяющаяся практика проступков. Один из способов организации пороков — это искажение добродетелей.
Однако, как заметил Аристотель , добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно рассматривать как середину между двумя крайностями, как гласит латинская максима medio stat virtus — в центре лежит добродетель. Например, и трусость, и опрометчивость являются противоположностями храбрости; благоразумию противоречат как чрезмерная осторожность, так и недостаточная осторожность; противоположностями гордости (добродетели) являются излишнее смирение и чрезмерное тщеславие. Более «современную» добродетель, терпимость , можно считать средним между двумя крайностями: ограниченностью, с одной стороны, и чрезмерным принятием, с другой. Таким образом, пороки можно идентифицировать как противоположности добродетелям, но с оговоркой, что каждая добродетель может иметь множество различных противоположностей, отличных друг от друга.
В китайской философии усин и традиционной китайской медицине порок и добродетель выражаются как избыток или недостаток. [ нужна цитата ]
[Т] он шрути не претендовал на то, чтобы разобраться со всеми ситуациями или нарушениями в моральной жизни, оставляя эти вопросы на усмотрение человеческих причин ( Махабхарата XII.109); Соответственно, «то, что является добродетелью, может, в зависимости от времени и места, быть грехом»… При определенных условиях «действия, которые кажутся злыми», могут быть разрешены, если они «приводят к добрым последствиям» (Махабхарата XII. 37).... [Индуистское писание] последовательно отмечает взаимосвязь нескольких добродетелей. «Гнев возникает из жадности». Зависть «исчезает вследствие сострадания и познания себя» (Махабхарата XII.163).
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных