Египетские евреи представляют собой как одну из старейших, так и одну из самых молодых еврейских общин в мире. Историческое ядро еврейской общины в Египте в основном состояло из египетских арабоязычных раббанитов и караимов . Хотя в Египте была своя собственная община египетских евреев, после изгнания евреев из Испании в Египет начало переселяться больше сефардских и караимских евреев, а затем их число значительно возросло с ростом торговых перспектив после открытия Суэцкого канала в 1869 году. В результате евреи со многих территорий Османской империи , а также из Италии и Греции начали селиться в главных городах Египта, где они процветали (см. Мутаммасирун ). Ашкеназская община, в основном ограниченная кварталом Дарб аль-Барабира в Каире , начала прибывать после волн погромов , обрушившихся на Европу во второй половине 19-го века.
После Палестинской войны 1948 года , дела Лавона 1954 года и Суэцкой войны 1956 года евреи (по оценкам, от 75 000 до 80 000 человек в 1948 году) и европейские группы, такие как французы и британцы [3], эмигрировали, большая часть их имущества также была конфискована (см. Отъезд иностранных граждан из Египта в 20 веке ).
По данным на 2016 год [update], президент еврейской общины Каира заявил, что в Каире проживает 6 евреев, все женщины старше 65 лет, и 12 евреев в Александрии . [4] [5] По данным на 2019 год [update], в Каире проживало не менее 5 известных евреев, а по состоянию на 2017 год в Александрии по-прежнему числилось 12 евреев. [6] В декабре 2022 года сообщалось, что в Каире проживало всего 3 египетских еврея. [7]
Еврейская Библия описывает длительный период времени, в течение которого израильтяне (древний семитоязычный народ, от которого произошли евреи [8] ) поселились в Древнем Египте , были порабощены и в конечном итоге освобождены Моисеем , который вывел их из Египта в Ханаан . Этот основополагающий миф израильтян, известный как Исход , большинством ученых считается неточным или неисторичным. В то же время большинство ученых также считают, что Исход, вероятно, имеет какую-то историческую основу, [9] [10] и что небольшая группа египетского происхождения могла слиться с ранними израильтянами, [9] [11] [12] [13] которые были преимущественно коренными жителями Ханаана и начали появляться в исторических записях около 1200 г. до н. э. [14] [15]
В папирусах и остраконах Элефантины (ок. 500–300 гг. до н. э.) хранятся юридические документы и письма, написанные на арамейском языке, которые подробно описывают жизнь общины еврейских солдат, размещенных там в составе пограничного гарнизона в Египте для империи Ахеменидов . [16] [ необходим лучший источник ]
Основанные в Элефантине примерно в 650 г. до н. э. во время правления Манассии, эти солдаты помогали фараону Двадцать шестой династии Псамметиху I из дельты Нила в его походах против фараона Двадцать пятой династии Тантамани из Напаты . Их религиозная система показывает сильные следы вавилонской религии , что наводит некоторых ученых на мысль, что община имела смешанное иудейское и самаритянское происхождение, [17] и они содержали свой собственный храм, функционирующий наряду с храмом местного божества Хнума . Документы охватывают период с 495 по 399 г. до н. э.
Согласно еврейской Библии, большое количество иудеев нашли убежище в Египте после разрушения Иудейского царства в 597 г. до н. э. и последующего убийства еврейского правителя Гедалии . (4 Царств 25:22–24, Иеремия 40:6–8) Услышав о назначении, еврейское население, бежавшее в Моав , Аммон , Едом и другие страны, вернулось в Иудею. (Иеремия 40:11–12) Однако вскоре Гедалия был убит, а население, оставшееся в стране, и те, кто вернулся, бежали в Египет в поисках безопасности. (4 Царств 25:26, Иеремия 43:5–7) Численность тех, кто добрался до Египта, является предметом споров. В Египте они поселились в Мигдоле , Тахпанхесе , Нофе и Патросе . (Иеремия 44:1)
Дальнейшие волны еврейских иммигрантов обосновались в Египте во времена династии Птолемеев , особенно вокруг Александрии . Таким образом, их история в этот период почти полностью сосредоточена в Александрии, хотя дочерние общины возникли в таких местах, как нынешний Кафр-эд-Давар, и евреи служили в администрации в качестве хранителей реки. [18] Еще в третьем веке до нашей эры во многих египетских городах и поселках существовала обширная диаспора евреев. В истории Иосифа Флавия утверждается, что после того, как Птолемей I Сотер взял Иудею , он повел около 120 000 еврейских пленников в Египет из районов Иудеи, Иерусалима , Самарии и горы Геризим . Вместе с ними туда по собственной воле эмигрировали многие другие евреи, привлеченные плодородной почвой и щедростью Птолемея. Надпись, записывающая еврейское посвящение синагоги Птолемею и Беренике, была обнаружена в 19 веке недалеко от Александрии. [19]
Иосиф Флавий также утверждает, что вскоре после этого Филадельф освободил из рабства эти 120 000 пленников. [20]
История александрийских евреев восходит к основанию города Александром Македонским в 332 г. до н. э., при котором они присутствовали. Они были многочисленны с самого начала, составляя заметную часть населения города при преемниках Александра. Птолемеи выделили им отдельную часть, два из пяти районов города, чтобы они могли сохранять свои законы чистыми от местных культовых влияний. Александрийские евреи пользовались большей степенью политической независимости, чем где-либо еще. В то время как еврейское население в других местах на протяжении поздней Римской империи часто образовывало частные общества для религиозных целей или организовывало корпорации этнических групп, таких как египетские и финикийские купцы в крупных торговых центрах, александрийские евреи составляли независимое политическое сообщество, бок о бок с другими этническими группами. [21] Страбон сообщал, что у евреев Александрии был свой собственный этнарх , который управлял делами общины и юридическими вопросами аналогично главе государства. [22]
Эллинистическая еврейская община Александрии перевела Ветхий Завет на греческий язык. Этот перевод называется Септуагинтой . Перевод самой Септуагинты начался в 3 веке до н. э. и был завершен к 132 году до н. э. [23] [24] [25] первоначально в Александрии , но со временем и в других местах. [26] Он стал источником для древнелатинской , славянской , сирийской , древнеармянской , древнегрузинской и коптской версий христианского Ветхого Завета . [27] Евреи Александрии отмечали перевод ежегодным праздником на острове Фарос, где стоял Александрийский маяк и где, как говорили, был сделан перевод. [28]
В период римской оккупации есть свидетельства того, что в Оксиринхе (ныне Бехнесех), на западном берегу Нила, существовала еврейская община, имевшая некоторое значение. Многие из евреев там, возможно, стали христианами, хотя они сохранили свои библейские имена (например, «Давид» и «Елизавета», которые появляются в судебном процессе по поводу наследства). Другим примером был Иаков, сын Ахилла (ок. 300 г. н. э.), который работал бидлом в местном египетском храме . [ требуется ссылка ] Филон Александрийский описывает изолированную еврейскую монашескую общину, известную как терапевты , которая жила недалеко от озера Мареотис . [28]
Подавление Римом Восстания Диаспоры (115–117) привело к почти полному изгнанию и уничтожению евреев из Египта и близлежащей Киренаики. [29] Еврейское восстание, которое, как говорят, началось в Кирене и распространилось на Египет, было в значительной степени мотивировано зелотами , обострением после неудавшегося Великого восстания и разрушения Второго Храма , а также гневом на дискриминационные законы. [30] Считается, что еврейские общины восстали из-за мессианских ожиданий, надеясь на объединение изгнанников и восстановление Храма. [29] Праздник, отмечающий победу над евреями, продолжали отмечать восемьдесят лет спустя в Оксиринхе. [29] Только в третьем веке еврейские общины смогли восстановиться в Египте, хотя они так и не восстановили свой прежний уровень влияния. [31]
К концу третьего века появились существенные доказательства существования еврейских общин в Египте. Папирус из Оксиринха, датированный 291 годом н. э., подтверждает существование действующей синагоги и идентифицирует одного из ее должностных лиц как выходца из Палестины. В этот период, вероятно, наблюдался рост иммиграции из Сирии Палестины , на что указывает растущее число надписей, писем, юридических документов, литургической поэзии и магических текстов на иврите и арамейском языках с четвертого и пятого веков. [29]
Самый большой удар александрийские евреи получили во время правления Византийской империи и возникновения новой государственной религии: христианства . Было изгнание большого количества евреев из Александрии (так называемое «Александрийское изгнание») в 414 или 415 году н. э. святым Кириллом , после ряда противоречий, включая угрозы со стороны Кирилла и предположительно (согласно христианскому историку Сократу Схоластику ) резню, устроенную евреями в ответ. Позднее насилие приняло явно антисемитский контекст с призывами к этнической чистке. До этого времени государственные/религиозные утверждения о еврейском парии были нечасты. [32] В «Истории упадка и падения Римской империи » Эдвард Гиббон описывает погром в Александрии:
Без всякого законного приговора, без всякого царского поручения патриарх (святой Кирилл) на рассвете дня повел мятежную толпу на приступ синагог. Безоружные и неподготовленные, иудеи были неспособны к сопротивлению; их молитвенные дома были сравнены с землей, и епископский воин, вознаградив свои войска разграбленным имуществом, изгнал из города остаток неверующего народа. [33]
Некоторые авторы подсчитали, что из города было изгнано около 100 тысяч евреев. [34] [35] Затем изгнание продолжилось в близлежащих регионах Египта и Палестины, за которым последовала насильственная христианизация евреев. [ необходима цитата ]
Мусульманское завоевание Египта поначалу нашло поддержку и у еврейских жителей, недовольных коррумпированной администрацией патриарха Александрийского Кира Александрийского , печально известного своим монофелитическим прозелитизмом. [36] В дополнение к еврейскому населению, поселившемуся там с древних времен, некоторые, как говорят, пришли с Аравийского полуострова . Письмо, отправленное Мухаммедом еврейскому Бану Джанба в 630 году [37] , как утверждает Аль-Балазури, видели в Египте. Копия, написанная еврейскими буквами, была найдена в Каирской генизе .
Александрийский договор, подписанный в ноябре 641 года, который закрепил арабское завоевание Египта, предусматривал право евреев (и христиан) продолжать свободно исповедовать свою религию. [38] Амр ибн аль-Ас , арабский командующий, утверждал в письме халифу Умару , что в то время в Александрии проживало 40 000 евреев. [39]
О судьбе еврейского населения Египта при халифатах Омейядов и Аббасидов (641–868) известно немного. При Тулунидах (863–905) караимская община переживала бурный рост.
.jpg/1280px-Commentary_on_the_Mishnah_Torah_(52050395658).jpg)
В это время евреи из Северной Африки прибыли, чтобы поселиться в Египте после завоевания Египта Фатимидами в 969 году. [41] Эти еврейские иммигранты составляли значительную часть населения из всех евреев, проживавших в Египте. Благодаря открытию документов Каирской генизы в конце 19 века, многое известно о египетских евреях. Из частных записей, писем, государственных записей и документов эти источники содержали информацию об обществе египетских евреев.
Правление халифата Фатимидов было в целом благоприятным для еврейских общин, за исключением последней части правления аль-Хакима би-Амр Аллаха . Основание талмудических школ в Египте обычно относят к этому периоду. Одним из еврейских граждан, достигших высокого положения в этом обществе, был Якуб ибн Киллис .
Халиф аль-Хаким (996–1020) энергично применял Пакт Умара и заставил еврейских жителей носить колокольчики и выносить на публике деревянное изображение тельца. Улица в городе, аль-Джаудария, была отведена для еврейского проживания. Аль-Хаким, услышав обвинения в том, что некоторые высмеивают его в стихах, приказал сжечь весь квартал.
В начале XII века еврей по имени Абу аль-Мунаджа ибн Шайя возглавлял Министерство сельского хозяйства. Он особенно известен как строитель шлюза на Ниле (1112), который был назван в его честь «Бахр Аби аль-Мунаджа». Он впал в немилость из-за больших расходов, связанных с работой, и был заключен в тюрьму в Александрии, но вскоре смог освободиться. Сохранился документ о его сделке с банкиром. При визире Аль -Малике аль-Афдале (1137) был еврейский мастер финансов, имя которого, однако, неизвестно. Его врагам удалось добиться его падения, и он потерял все свое имущество. Его преемником стал брат христианского патриарха, который пытался изгнать евреев из королевства. Четыре ведущих еврея работали и сговорились против христиан, с каким результатом — неизвестно. Сохранилось письмо этого бывшего министра к евреям Константинополя, в котором он просил о помощи в удивительно замысловатом поэтическом стиле. [42] Одним из врачей халифа Аль-Хафиза (1131–1149) был еврей Абу Мансур ( Вюстенфельд , стр. 306). Абу аль-Фадаиль ибн аль-Накид (умер в 1189 году) был знаменитым окулистом.
Что касается государственной власти в Египте, то высшую юридическую власть, которую называли главным ученым, занимал Эфраим. [41] Позже в XI веке эту должность занимали отец и сын по имени Шемарья б. Эльханан и Эльханан б. Шемарья. Вскоре после смерти Эльханана глава палестинских евреев занял должность главного ученого раввинатов. Около 1065 года еврейский лидер был признан раис аль-Яхуд, что означает глава евреев в Египте. Позже, в течение шестидесятилетнего правления, три члена семьи придворных врачей заняли должность раис аль-Яхуд, чьи имена были Иуда б. Садья, Меворах б. Садья и Моисей б. Меворах. В конце концов, эта должность была передана Моисеем Маймонидом в конце XII - начале XV веков и была передана его потомкам.
Что касается еврейского населения, то в XI и XII веках было известно более 90 еврейских поселений. [41] Они включали города, поселки и деревни, в которых проживало более 4000 еврейских граждан. Также немного больше света проливают на общины в Египте сообщения некоторых еврейских ученых и путешественников, посетивших страну. Иуда Галеви был в Александрии в 1141 году и посвятил несколько прекрасных стихов своему соседу и другу Аарону Бен-Циону ибн Аламани и его пяти сыновьям. В Дамиетте Галеви встретил своего друга, испанца Абу Саида ибн Халфона ха-Леви. Около 1160 года Вениамин из Туделы был в Египте; он дает общий отчет о еврейских общинах, которые он там нашел. В Каире было 2000 евреев; в Александрии 3000, главой которых был француз по происхождению р. Финеас б. Мешуллам; в Фаюме их было 20 семей; в Дамиетте — 200; в Бильбейсе , к востоку от Нила, — 300 человек; и в Дамире — 700.
Война Саладина с крестоносцами (1169–93), по-видимому, не повлияла на еврейское население с точки зрения междоусобной борьбы. Караимский врач Абу аль-Байян аль-Мудаввар (ум. 1184), который был врачом последнего Фатимида, также лечил Саладина. [43] Абу аль-Маали, зять Маймонида, также был у него на службе. [44] В 1166 году Маймонид отправился в Египет и поселился в Фостате , где он приобрел большую известность как врач, практикуя в семье Саладина и в семье его визиря аль-Кади аль-Фадиля и преемников Саладина. Ему был дарован титул Раис аль-Умма или аль-Миллах (Глава нации или веры). В Фостате он написал Мишне Тора (1180) и Путеводитель для растерянных , оба из которых вызвали противодействие со стороны еврейских ученых. Отсюда он отправил много писем и респонсов ; и в 1173 году он направил североафриканским общинам просьбу о помощи в освобождении ряда пленников. Оригинал последнего документа сохранился. [45] Он добился удаления караимов от двора. [46]
В середине тринадцатого века империя Айюбидов страдала от голода, болезней и конфликтов; великий период потрясений привел к насильственному концу Золотого исламского периода. Иностранные державы начали окружать исламский мир, когда французы предприняли 7-й крестовый поход в 1248 году, а монгольские кампании на востоке быстро прокладывали себе путь в сердце ислама. Это внутреннее и внешнее давление ослабило империю Айюбидов. [47]
В 1250 году после смерти султана Ас-Салиха Айюба , рабы-солдаты, мамлюки , восстали и вырезали всех наследников Айюбидов, а лидер мамлюков Айбак стал новым султаном. Мамлюки быстро консолидировали власть, используя сильный дух защиты, растущий среди мусульманских верующих, чтобы победоносно сплотиться против монголов в битве при Айн-Джалуте в 1260 году и консолидировать остатки Айюбидской Сирии в 1299 году. [47]
В этот период агрессивного позиционирования улемы поспешили осудить иностранное влияние, чтобы защитить чистоту ислама. Это привело к неблагоприятным ситуациям для мамлюкских евреев. В 1300 году султан Аль-Насир Калаван приказал всем евреям, находящимся под его правлением, носить желтые головные уборы, чтобы изолировать египетскую еврейскую общину. Этот закон будет применяться в течение столетий и позже изменен в 1354 году, чтобы заставить всех евреев носить знак в дополнение к желтым головным уборам. Во многих случаях улемы убеждали правительство закрыть или перевести в другую веру синагоги. Даже основные места паломничества египетских евреев, такие как синагога Дамма, были вынуждены закрыться в 1301 году. Впоследствии евреев исключили из бань и запретили работать в национальной казне. Эти репрессии против еврейской общины продолжались веками. [47]
Во всем религиозном пылу того периода мамлюки начали принимать суфизм в попытке смягчить недовольство традиционным суннитским исламом, поддерживаемым исключительно султаном. В то же время правительство мамлюков не желало уступать контроль над религией духовному классу. Они предприняли масштабный проект по приглашению и субсидированию суфийских священнослужителей в попытке продвинуть новую государственную религию. [47] По всей стране новые поддерживаемые правительством суфийские братства и культы святых выросли почти за одну ночь и смогли подавить неодобрение населения. Султанат мамлюков стал безопасным убежищем для суфийских мистиков по всему исламскому миру. По всей империи спонсируемые государством суфийские церемонии были явным признаком полномасштабного сдвига, который произошел. [47]
Евреи, которые в большинстве своем были отделены от арабских общин, впервые соприкоснулись с суфизмом на этих спонсируемых государством церемониях, поскольку они были обязаны присутствовать из-за демонстрации лояльности султану. Именно на этих церемониях многие египетские евреи впервые соприкоснулись с суфизмом, и это в конечном итоге вызвало массовое движение среди мамлюкских евреев. [47]
Теперь большинство египетских евреев того времени были членами караимского иудаизма . Это было антираввинское движение, которое отвергало учения Талмуда . Такие историки, как Пол Фентон, полагают, что караимы поселились в Египте еще в седьмом веке, и Египет оставался оплотом караимов на протяжении всего XIX века. Со временем, соприкасаясь с этими относительно новыми суфийскими идеями, многие караимы начали продвигаться к реформам. Восхищение структурой ханаков (суфийских школ) и ее доктринальной направленностью на мистицизм стали побуждать многих египетских евреев стремиться принять что-то подобное. [47]
Авраам Маймонид (1204–1237), который считался самым выдающимся лидером и представителем правительства всех мамлюкских евреев, выступал за реорганизацию еврейских школ, чтобы они больше походили на суфийские ханака. Его наследник Обадия Маймонид (1228–1265) написал « Трактат о бассейне» , который представляет собой мистическое руководство, написанное на арабском языке и наполненное суфийскими техническими терминами. В нем он изложил, как можно обрести единение с непостижимым миром, показывая свою полную приверженность и защиту мистицизма. Он также начал реформировать практики, выступая за безбрачие и халву, уединенную медитацию, чтобы лучше настроить себя на духовный план. [47] Это были подражания давним суфийским практикам. Фактически, он часто изображал еврейских патриархов, таких как Моисей и Исаак , как отшельников, которые полагались на изолированную медитацию, чтобы оставаться на связи с Богом. Династия Маймонидов по сути стала толчком к возникновению нового движения — пиетизма — среди египетских евреев. [47]
Пиетизм приобрел огромное количество последователей, в основном среди еврейской элиты, и он продолжал набирать обороты до конца династии Маймонидов в 15 веке. Кроме того, насильственные обращения в Йемене, Восьмой крестовый поход и резня Альмохадов в Северной Африке, а также крах Аль-Андалуса заставили большое количество евреев переселиться в Египет, многие из которых с энтузиазмом присоединились к движению пиетистов. [47] Этот энтузиазм мог быть в значительной степени практическим, поскольку принятие суфийских идей во многом способствовало снисканию расположения мамлюкской еврейской общины к их мусульманским сюзеренам. Это могло понравиться многим из этих беженцев, поскольку некоторые историки утверждают, что сама династия Маймонидов произошла из Аль-Андалуса и переселилась в Египет. [47]
Пиетизм в некотором смысле стал бы неотличим от суфизма. Пиетисты очищали руки и ноги перед молитвой в храме. Они обращались лицом к Иерусалиму во время молитвы. Они часто практиковали дневной пост и групповую медитацию или муракаба. [47]
Было яростное противодействие ревизионизму пиетизма, как и хасидизму. Противостояние было настолько сильным, что есть записи о евреях, которые доносили на своих собратьев-евреев мусульманским властям на том основании, что они практиковали исламскую ересь. Давид Маймонид, брат Обадии и его наследник, в конечном итоге был сослан в Палестину по приказу других лидеров еврейской общины. В конце концов пиетизм впал в немилость в Египте, поскольку его лидеры были изгнаны, а еврейская иммиграция замедлилась. [47]
По словам Фентона, влияние суфизма все еще присутствует во многих каббалистических ритуалах , и некоторые рукописи, написанные при династии Маймонидов, до сих пор читаются и почитаются в каббалистических кругах. [47]
22 января 1517 года османский султан Селим I победил Туман-бея , последнего из мамлюков. Он внес радикальные изменения в управление еврейской общиной, отменив должность нагида, сделав каждую общину независимой и поставив Давида бен Соломона ибн Аби Зимру во главе каирской. Он также назначил Авраама де Кастро хозяином монетного двора. Именно во время правления преемника Селима, Сулеймана Великолепного , Хайн Ахмед-паша , вице-король Египта , отомстил евреям за то, что де Кастро раскрыл в 1524 году султану свои планы на независимость. Каирский Пурим 28 адара до сих пор отмечается в память об их побеге. [48]
К концу XVI века талмудические исследования в Египте были в значительной степени поддержаны Бецалелем Ашкенази , автором Shiṭṭah Mequbbeṣet . Среди его учеников были Исаак Лурия , который в молодости отправился в Египет, чтобы навестить богатого дядю, откупщика Мордехая Франциска (Azulai, "Shem ha-Gedolim", № 332); и Авраам Монсон. Ишмаэль Коэн Тануджи закончил свой Sefer ha-Zikkaron в Египте в 1543 году. Иосиф бен Моисей ди Трани некоторое время находился в Египте (Frumkin, lcp 69), а также Хаим Витал Аарон ибн Хаим, библейский и талмудический комментатор (1609; Frumkin, lc pp. 71, 72). Из учеников Исаака Лурии упоминается некий Иосиф Табул, сын которого Яаков, известный человек, был казнен властями.
Восстание Хмельницкого в Польше в 1648–1657 годах заставило местных евреев бежать в османские земли, включая Египет. Респонсы Хахама Мордехая ха-Леви документируют, как несколько ашкеназских женщин, прибывших в Египет и ставших агунот из-за хаоса, столкнулись с проблемами с действительностью своих документов о разводе . Раввин принял документы, что позволило женщинам снова выйти замуж. [49]
Согласно Манассии б. Израилю от 1656 года, «наместник Египта всегда имеет при себе еврея с титулом зараф баши , или «казначей», который собирает налоги с земли. В настоящее время эту должность занимает Авраам Алкула». Его сменил Рафаэль Иосиф Челеби, нагид Египта и богатый друг и покровитель Саббатая Цви . Саббатий Цви дважды был в Каире, второй раз в 1660 году. Именно там он женился на Саре Ашкенази, которую привезли из Ливорно . Саббатианское движение, естественно, вызвало большой переполох в Египте. Именно в Каире в 1703 году поселился Авраам Мигель Кардосо , саббатианский пророк и врач, став врачом Кара Мехмеда-паши . В 1641 году Египет посетил караим Самуил бен Давид. Отчет о его путешествии дает особую информацию о его собратьях-сектантах. Он описывает три синагоги раввинов в Александрии и две в Розетте . Второй караим, Моисей бен Элияху ха-Леви, оставил похожий отчет о 1654 году, но он содержит лишь несколько моментов, представляющих особый интерес для караимов.
Иосиф бен Исаак Самбари упоминает о суровом испытании, которое постигло евреев из-за некоего кади аль-асакира («генералиссимуса», а не имени собственного), посланного из Константинополя в Египет, который грабил и притеснял их, и чья смерть в определенной степени была вызвана кладбищенским заклинанием некоего Моисея из Дамвы. Это могло произойти в 17 веке. Давид Конфорте был даяном в Египте в 1671 году.
В результате Дамасского дела Моисей Монтефиоре , Адольф Кремье и Соломон Мунк посетили Египет в 1840 году, и последние двое сделали многое для повышения интеллектуального статуса своих египетских братьев, основав, совместно с раввином Моисеем Иосифом Альгази, школы в Каире. Согласно официальной переписи, опубликованной в 1898 году (i., xviii.), в Египте проживало 25 200 евреев при общей численности населения 9 734 405 человек.
На рубеже 20-го века еврейский наблюдатель с «истинным удовлетворением отметил, что великий дух толерантности поддерживает большинство наших собратьев-евреев в Египте, и было бы трудно найти более либеральное население или более уважительное ко всем религиозным верованиям» [50] .
.jpg/1280px-Demonstration_in_Egypt_in_1919_(Crescent,_the_Cross_and_Star_of_David).jpg)
Во время британского правления и при короле Фуаде I Египет был дружелюбен к своему еврейскому населению, хотя от 86% до 94% евреев в Египте, в основном европейские иммигранты, не имели египетского гражданства. Евреи играли важную роль в экономике, и их население выросло почти до 80 000, поскольку еврейские беженцы поселились там в ответ на усиливающиеся преследования в Европе. Многие еврейские семьи, такие как семья Каттави, имели обширные экономические связи с неевреями. [3]
Резкое различие долгое время существовало между соответствующими общинами караимов и раббанитов, среди которых традиционно запрещались смешанные браки. Они жили в Каире в двух смежных районах, первый в харат аль-яхуд аль-караин , а второй в соседнем квартале харат аль-яхуд . Несмотря на разделение, они часто работали вместе, и молодое образованное поколение настаивало на улучшении отношений между ними. [3]
Отдельные евреи играли важную роль в египетском национализме . Рене Каттави, лидер общины сефардов Каира, поддержал создание в 1935 году Ассоциации египетской еврейской молодежи с ее лозунгом: «Египет — наша родина, арабский — наш язык». Каттави решительно выступал против политического сионизма и написал записку «Еврейский вопрос» Всемирному еврейскому конгрессу в 1943 году, в которой утверждал, что Палестина не сможет принять еврейских беженцев из Европы. [3]
Тем не менее, различные крылья сионистского движения имели своих представителей в Египте. Караимский еврейский ученый Мурад Фараг (1866–1956) был как египетским националистом, так и страстным сионистом. Его стихотворение «Моя родина Египет, место моего рождения» выражает преданность Египту, в то время как его книга « Аль-Кудсийят» (Иерусалим, 1923) защищает право евреев на государство. [51] «Аль-Кудсийят» — это, пожалуй, самая красноречивая защита сионизма на арабском языке. Мурад Фараг также был одним из соавторов первой Конституции Египта в 1923 году.
Другим известным египетским евреем этого периода был Якуб Сану , который стал патриотическим египетским националистом, выступавшим за изгнание британцев. Он редактировал националистическое издание Abu Naddara 'Azra из изгнания. Это был один из первых журналов, написанных на египетском арабском языке , и в основном состоял из сатиры , высмеивающей британцев, а также правящую династию Мухаммеда Али , рассматриваемую как марионетки британцев. Другим был Анри Куриель , который основал «Египетское движение за национальное освобождение» в 1943 году, организацию, которая должна была сформировать ядро египетской коммунистической партии. [3] Куриель позже сыграл важную роль в установлении ранних неформальных контактов между ООП и Израилем. [ необходима цитата ]
В 1934 году Саад Малки основал газету Ash-Shams ( араб . الشمس , «Солнце»). Еженедельник был закрыт египетским правительством в мае 1948 года. [3]
В 1937 году египетское правительство аннулировало Капитуляции, которые давали иностранным гражданам фактический статус экстерриториальности: затронутые группы меньшинств были в основном из Сирии, Греции и Италии, этнические армяне и некоторые евреи, которые были гражданами других стран. Иммунитет иностранных граждан от налогообложения ( mutamassir ) давал группам меньшинств, торговавшим в Египте, весьма выгодные преимущества. Многие европейские евреи использовали египетские банки в качестве средства для перевода денег из Центральной Европы, не в последнюю очередь те евреи, которые бежали от фашистских режимов. [52] В дополнение к этому, многие евреи, проживающие в Египте, как известно, имели иностранное гражданство, в то время как те, кто имел египетское гражданство, часто имели обширные связи с европейскими странами.
Влияние широко разрекламированного арабо-еврейского столкновения в Палестине с 1936 по 1939 год, вместе с подъемом нацистской Германии, также начало влиять на отношения евреев с египетским обществом, несмотря на тот факт, что число активных сионистов в их рядах было небольшим. [3] Рост местных воинствующих националистических обществ, таких как «Молодой Египет» и « Общество братьев-мусульман» , которые симпатизировали различным моделям, продемонстрированным державами оси в Европе, и организовывались по схожим принципам, также становился все более враждебным по отношению к евреям. Группы, включая «Братьев-мусульман», распространяли в египетских мечетях и на фабриках сообщения, утверждая, что евреи и британцы разрушают святые места в Иерусалиме, а также отправляли другие ложные сообщения, в которых говорилось, что сотни арабских женщин и детей были убиты. [53] Большая часть антисемитизма 1930-х и 1940-х годов подпитывалась тесной связью между новым режимом Гитлера в Германии и антиимпериалистическими арабскими державами. Одним из таких арабских авторитетов был Хадж Амин аль-Хусейни , который оказал влияние на получение нацистских средств, которые были выделены «Братьям-мусульманам» для эксплуатации печатного станка для распространения тысяч антисемитских пропагандистских брошюр. [53]
Ситуация ухудшилась в конце 1930-х годов, с ростом того, что Жорж Бенсуссан называл «нацификацией», «пропагандой» и «воинствующей юдофобией». В 1939 году в синагогах Каира были обнаружены бомбы. [54]
Еврейский квартал Каира был серьезно поврежден во время погрома в Каире в 1945 году . [55] По мере приближения раздела Палестины и основания Израиля враждебность по отношению к египетским евреям усиливалась, подпитываясь также нападками прессы на всех иностранцев, сопровождавшими рост этноцентрического национализма той эпохи. В 1947 году Закон о компаниях установил квоты для найма египетских граждан в акционерные компании, требуя, чтобы 75% наемных работников и 90% всех рабочих были египтянами. Поскольку евреи часто считались иностранцами или лицами без гражданства, это вынуждало еврейских и иностранных предпринимателей сокращать набор на вакансии из своих рядов. Закон также требовал, чтобы чуть более половины оплаченного капитала акционерных обществ были египетскими. [56] [57] [58] [3]
Премьер-министр Египта Нукраши сказал британскому послу: «Все евреи были потенциальными сионистами [и] ... в любом случае все сионисты были коммунистами». [59] 24 ноября 1947 года глава египетской делегации на Генеральной Ассамблее ООН Мухаммад Хусейн Хейкал-паша заявил, что «жизни 1 000 000 евреев в мусульманских странах будут поставлены под угрозу созданием еврейского государства». [59] 24 ноября 1947 года доктор Хейкал-паша заявил: «если ООН решит ампутировать часть Палестины, чтобы создать еврейское государство ... еврейская кровь обязательно прольется в другом месте в арабском мире ... чтобы подвергнуть миллион евреев определенной и серьезной опасности». Махмуд Бей Фаузи (Египет) заявил: «Навязанный раздел наверняка приведет к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире». [60]
После основания Израиля в 1948 году и последующей арабо-израильской войны 1948 года , в которой участвовал Египет, трудности для египетских евреев, большинство из которых были мутамассирунами ( египтизированными европейскими иммигрантами), увеличились, и их тогда насчитывалось 75 000 человек. [ требуется ссылка ] В том году бомбардировки еврейских районов убили 70 евреев и ранили около 200, в то время как беспорядки унесли гораздо больше жизней. [61] [ требуется лучший источник ] Антиеврейские беспорядки стали все более распространенными с 1948 по 1952 год. [62] Во время арабо-израильской войны универмаг Cicurel около площади Оперы в Каире был забросан зажигательной бомбой. Правительство помогло с финансированием его восстановления, но он снова был сожжен в 1952 году и в конечном итоге перешел под контроль Египта. Среди насилия многие египетские евреи эмигрировали за границу. К 1950 году почти 40% еврейского населения Египта эмигрировало. [63] Около 14 000 из них отправились в Израиль, а остальные — в другие страны.
Дело Лавона 1954 года было спонсируемой Израилем террористической операцией, направленной на дискредитацию и свержение тогдашнего президента Египта Гамаля Абдель Насера и прекращение секретных переговоров с Египтом, которые вел тогдашний премьер-министр Израиля Моше Шарет , который не знал об этой операции. Шарет не узнал правду, пока не осудил обвинения египетского правительства в своей речи в Кнессете как кровавый навет , что заставило его почувствовать глубокое унижение от того, что он солгал миру, и стало одним из факторов отставки Шарета с поста премьер-министра. Операция взорвала западные цели (без каких-либо смертей), привела к более глубокому недоверию к евреям — ключевые агенты в операции были завербованы из египетской еврейской общины — и привела к резкому увеличению эмиграции евреев из Египта. В своем заключительном заявлении Фуад аль-Дигви, прокурор на суде над захваченными боевиками, повторил официальную позицию правительства: «Евреи Египта живут среди нас и являются сыновьями Египта. Египет не делает различий между своими сыновьями, будь то мусульмане, христиане или евреи. Эти обвиняемые являются евреями, проживающими в Египте, но мы судим их, потому что они совершили преступления против Египта, хотя они и являются сыновьями Египта». [3]
Двое членов группы, доктор Моше Марзук и Шмуэль Аззар, были приговорены к смертной казни. В 1953 году был убит двоюродный брат Марзука, Камаль Массуда, и власти не произвели арестов. [ необходима цитата ] У других членов диверсионных групп были семьи, которые потеряли средства к существованию после того, как в 1947 году были приняты Законы о компаниях, которые серьезно ограничили право на работу и владение компаниями неграждан Египта. (Евреям, как правило, не разрешалось гражданство.) [ необходима цитата ]
Сразу после трехстороннего вторжения 23 ноября 1956 года Великобритании, Франции и Израиля (известного как Суэцкий кризис ), около 25 000 евреев, почти половина еврейской общины, уехали в Израиль, Европу, Соединенные Штаты и Южную Америку, после того, как их заставили подписать заявления о том, что они уезжают «добровольно» и согласиться с конфискацией их активов. Еще около 1000 евреев были заключены в тюрьму. Аналогичные меры были приняты против британских и французских граждан в ответ на вторжение. В резюме Джоэла Бейнина: «Между 1919 и 1956 годами вся египетская еврейская община, как и фирма Cicurel, превратилась из национального достояния в пятую колонну ». [3] Сотни евреев были арестованы или задержаны без предъявления обвинений, заключены в тюрьмы или интернированы в еврейские школы. Евреи также были денатурализованы, т. е. лишены египетского гражданства, а их активы были конфискованы. Некоторые египетские евреи и евреи без гражданства были изгнаны из Египта, что привело к кризису беженцев. [64]
После 1956 года видные семьи, такие как Каттави, остались только с толикой того социального влияния, которым они когда-то обладали, если они вообще могли остаться в Египте. По иронии судьбы, евреи, такие как Рене Каттави, полностью поддерживали установление арабо-египетского национализма и выступали против подъема сионизма и создания государства Израиль. [ необходима цитата ] Тем не менее, даже эта социальная элита еврейского населения, как считалось, не имела места в новом египетском режиме.
С 1956 по 1970 год, при режиме Насера, военное правительство Египта и его агенты следили за еврейским населением, применяя такие меры, как задержание полицией и арест подозреваемых. Еврейские семьи в Каире и Александрии содержались в заключении в своих домах в течение длительных периодов времени, часто без средств, еды или других припасов, и находились под наблюдением консьержей, которые имели полицейские полномочия контролировать еврейских арендаторов. [64]
Верховный комиссар ООН по делам беженцев Огюст Линдт заявил в своем докладе Четвертой сессии Исполнительного комитета ЮНРЕФ (Женева, 29 января - 4 февраля 1957 г.): «Сейчас возникает еще одна чрезвычайная проблема: проблема беженцев из Египта. У меня нет никаких сомнений в том, что те беженцы из Египта, которые не могут или не желают воспользоваться защитой правительства своей страны, подпадают под мандат моего управления». [65]
Последним главным раввином Египта был Хаим Мусса Дуек , который служил с 1960 года до своего отъезда из Египта в 1972 году. После Шестидневной войны в 1967 году произошло еще больше конфискаций. Рами Мангуби, который в то время жил в Каире, сказал, что почти все египетские евреи-мужчины в возрасте от 17 до 60 лет были либо немедленно высланы из страны, либо доставлены в центры заключения Абу Заабаль и Тура, где их держали в заключении и пытали более трех лет. [66] Конечным результатом стало почти полное исчезновение 3000-летней еврейской общины в Египте; подавляющее большинство евреев покинули страну. Большинство египетских евреев бежали в Израиль (35 000), Бразилию (15 000), Францию (10 000), США (9 000) и Аргентину (9 000). [ необходима цитата ] В письме, опубликованном газетой Jerusalem Post, от доктора Э. Яна из Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев говорится: «Я ссылаюсь на наше недавнее обсуждение вопроса о евреях из стран Ближнего Востока и Северной Африки в связи с недавними событиями. Теперь я могу сообщить вам, что такие лица могут рассматриваться prima facie в рамках мандата этого Управления». [65]
Последняя еврейская свадьба в Египте состоялась в 1984 году. [67]
Согласно отчету Антидиффамационной лиги за 2009 год , антисемитские [68] и антиизраильские настроения продолжали накаляться. Израиль и сионизм часто ассоциировались с теориями заговора о подрыве и ослаблении государства. [69] Тем не менее, в том же году египетское правительство начало реконструкцию старой обветшалой синагоги в том месте, где когда-то был еврейский квартал в Старом Каире. Захи Хавасс, генеральный секретарь Высшего совета по древностям, сказал: «Если вы не восстановите еврейские синагоги, вы потеряете часть своей истории». [70]
Еврейское население продолжало сокращаться. В 2007 году в Египте проживало около 200 евреев, [71] в 2014 году — менее 40, [69] [72] но к 2017 году их число сократилось до 18: 6 в Каире, 12 в Александрии. В 2018 году предполагаемое еврейское население составляло 10 человек. [73] В апреле 2021 года один из последних членов общины, Альберт Арье, умер в возрасте 90 лет; он принял ислам, женился на египетской мусульманке и был похоронен как мусульманин. [74] Один из четырех оставшихся евреев в Египте, реб Йосеф Бен-Гаон из Александрии, умер в ноябре 2021 года. [75]
В марте 2022 года часть архивов евреев Каира была конфискована египетским правительством. [76] По состоянию на декабрь 2022 года в Египте проживало всего 3 египетских еврея, все женщины, из которых самая младшая Магда Харун (родилась в 1952 году) является лидером общины, [77] которая является антисионисткой [78] [79] [80] [81] и замужем за католиком. Ее две дочери не живут в Египте. [82] [83] Ее сестра Надя, бывший заместитель лидера общины и одна из ее самых молодых оставшихся членов, умерла в 2014 году. [84] [85]
В 2020 году была отреставрирована синагога Элияху Ханави в Александрии, а в апреле 2022 года начались реставрационные работы в синагоге Бен Эзра в рамках усилий правительства по возрождению исчезающего еврейского наследия Египта. [86]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)автора зовут Бат-Йеор).{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Народ Иудеи выжил, в конечном итоге стал известен как евреи и дал свое название иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
современных евреев произошли от древних евреев.
Однако общепризнанно, что между 1200 и 1000 годами до н. э. израильтяне стали отдельной группой людей, возможно, объединенной в племена или союз племен.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)цитируя документ С.Сомеха 1895 года
произошел самый страшный антиеврейский погром в истории Каира
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Египет». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.