Эхнатон (произносится / ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən / ), [8] также пишется как Эхнатон [3] [9] [10] или Эхнатон [11] ( древнеегипетский : ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə-yātəy , произносится как [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] , [12] [13] , что означает «Эффективный для Атона »), был древнеегипетским фараоном , правившим ок. 1353–1336 [3] или 1351–1334 до н.э., [4] десятый правитель Восемнадцатой династии . До пятого года своего правления он был известен как Аменхотеп IV (древнеегипетское: jmn-ḥtp , что означает « Амон доволен», эллинизированное как Аменофис IV ).
Будучи фараоном, Эхнатон известен тем, что отказался от традиционного египетского многобожия и ввел атенизм , или поклонение, сосредоточенное вокруг Атона . Мнения египтологов о том, была ли религиозная политика абсолютно монотеистической или монолатристичной , синкретической или генотеистической , расходятся . [14] [15] Этот культурный отход от традиционной религии был отменен после его смерти. Памятники Эхнатона были разобраны и спрятаны, его статуи уничтожены, а его имя исключено из списков правителей, составленных более поздними фараонами. [16] Традиционная религиозная практика постепенно восстанавливалась, особенно при его близком преемнике Тутанхамоне , который изменил свое имя с Тутанхатен в начале своего правления. [17] Когда несколько десятков лет спустя правители Восемнадцатой династии, не имевшие четких прав наследования, основали новую династию , они дискредитировали Эхнатона и его непосредственных преемников и в архивных записях называли Эхнатона «врагом» или «этим преступником». [18] [19]
Эхнатон был практически потерян для истории до тех пор, пока в конце XIX века не была открыта Амарна , или Ахетатон, новая столица, которую он построил для поклонения Атону. [20] Кроме того, в 1907 году Эдвард Р. Айртон обнаружил в гробнице KV55 в Долине царей мумию, которая могла принадлежать Эхнатону . Генетическое тестирование установило, что человек, похороненный в KV55, был отцом Тутанхамона, [21] но его идентификация как Эхнатона с тех пор подвергается сомнению. [6] [7] [22] [23] [24]
Повторное открытие Эхнатона и ранние раскопки Флиндерса Петри в Амарне вызвали большой общественный интерес к фараону и его царице Нефертити . Его описывали как «загадочного», «таинственного», «революционера», «величайшего идеалиста мира» и «первого человека в истории», но также как «еретика», «фанатика», «возможно, безумного». ", и "безумный". [14] [25] [26] [27] [28] Общественное и научное увлечение Эхнатоном проистекает из его связи с Тутанхамоном, уникального стиля и высокого качества изобразительного искусства, которому он покровительствовал , а также религии, которую он пытался установить, предвещая монотеизм.
.jpg/1280px-Relief_depicting_Akhenaton_and_Nefertiti_with_three_of_their_daughters_under_the_rays_of_Aton_01_(cropped).jpg)
Будущий Эхнатон родился Аменхотепом, младшим сыном фараона Аменхотепа III и его главной жены Тии . У Эхнатона был старший брат, наследный принц Тутмос , признанный наследником Аменхотепа III. У Эхнатона также было четыре или пять сестер: Ситамун , Хенуттанеб , Исет , Небета и, возможно, Бекетатон . [29] Ранняя смерть Тутмоса, возможно, примерно на тридцатом году правления Аменхотепа III, означала, что Эхнатон стал следующим в очереди на египетский трон. [30]
Эхнатон был женат на Нефертити , своей великой царственной жене . Точное время их свадьбы неизвестно, но надписи на строительных проектах фараона позволяют предположить, что они поженились либо незадолго до, либо после того, как Эхнатон занял трон. [10] Например, египтолог Дмитрий Лабори предполагает, что брак состоялся в четвертый год правления Эхнатона. [31] Из надписей также известна вторая жена Эхнатона по имени Кия . Некоторые египтологи предполагают, что она приобрела свое значение как мать Тутанхамона . [32] Уильям Мурнейн предполагает, что Кия - это разговорное имя митаннийской принцессы Тадукхипы , дочери митаннийского царя Тушратты , которая вышла замуж за Аменхотепа III, прежде чем стать женой Эхнатона. [33] [34] Другими засвидетельствованными супругами Эхнатона являются дочь правителя Энишаси Шатия и еще одна дочь вавилонского царя Бурна-Буриаша II . [35]
Судя по надписям, у Эхнатона могло быть семь или восемь детей. Египтологи вполне уверены в отношении его шести дочерей, которые хорошо засвидетельствованы на современных изображениях. [36] Среди шести его дочерей Меритатен родилась в первый или пятый год правления; Мекетатен в четвертый или шестой год; Анхесенпаатен , позже царица Тутанхамона, до пятого или восьмого года; Нефернеферуатен Ташерит в восьмом или девятом году; Нефернеферура в девятом или десятом году; и Сетепенре в десятом или одиннадцатом классе. [37] [38] [39] [40] Тутанхамон, урожденный Тутанхатен, скорее всего, был сыном Эхнатона от Нефертити или другой жены. [41] [42] Меньше уверенности в отношениях Эхнатона со Сменхкаре , соправителем или преемником Эхнатона [43] и мужем его дочери Меритатон; он мог быть старшим сыном Эхнатона от неизвестной жены или младшим братом Эхнатона. [44] [45]
Некоторые историки, такие как Эдвард Венте и Джеймс Аллен , предположили, что Эхнатон взял некоторых из своих дочерей в жены или сексуальных супругов, чтобы стать отцом наследника мужского пола. [46] [47] Хотя это обсуждается, существуют некоторые исторические параллели: отец Эхнатона Аменхотеп III женился на его дочери Ситамун, а Рамсес II женился на двух или более своих дочерях, хотя их браки могли быть просто церемониальными. [48] [49] В случае с Эхнатоном его старшая дочь Меритатон записана как Великая королевская жена Сменхкаре, но также указана на ящике из гробницы Тутанхамона рядом с фараонами Эхнатоном и Нефернеферуатоном как Великая королевская жена. Кроме того, в письмах, написанных Эхнатону от иностранных правителей, Меритатон упоминается как «хозяйка дома». Египтологи начала 20 века также считали, что Эхнатон мог быть отцом ребенка от своей второй старшей дочери Мекетатона. Смерть Мекетатона, возможно, в возрасте от десяти до двенадцати лет, записана в царских гробницах в Ахетатоне примерно с тринадцатого или четырнадцатого года правления. Ранние египтологи связывают ее смерть с родами из-за изображения младенца в ее гробнице. Поскольку муж Мекетатона неизвестен, предполагалось, что отцом был Эхнатон. Эйдан Додсон считает, что это маловероятно, поскольку не было найдено ни одной египетской гробницы, в которой упоминалась бы или намекала на причина смерти владельца гробницы. Далее Якобус ван Дейк предполагает, что ребенок — это изображение души Мекетатона . [50] Наконец, различные памятники, первоначально для Кии, были переписаны для дочерей Эхнатона Меритатон и Анхесенпаатен. В исправленных надписях перечислены Меритатен-ташерит («младший») и Анхесенпаатен-ташерит. По мнению некоторых, это указывает на то, что у Эхнатона были собственные внуки. Другие считают, что, поскольку эти внуки нигде не засвидетельствованы, это выдумки, придуманные для того, чтобы заполнить пространство, первоначально изображающее ребенка Кии. [46] [51]
Египтологам очень мало известно о жизни Эхнатона как принца Аменхотепа. Дональд Б. Редфорд датирует свое рождение до 25-го года правления своего отца Аменхотепа III, ок. 1363–1361 гг. до н. э. , основано на рождении первой дочери Эхнатона, которая, вероятно, родилась довольно рано во время его правления. [4] [52] Единственное упоминание о его имени, как о «сыне короля Аменхотепе», было найдено на винном ящике во дворце Аменхотепа III в Малкате , где некоторые историки предположили, что Эхнатон родился. Другие утверждают, что он родился в Мемфисе , где в детстве находился под влиянием поклонения богу Солнца Ра , практиковавшемуся в соседнем Гелиополе . [53] Редфорд и Джеймс К. Хоффмайер , однако, заявляют, что культ Ра был настолько широко распространен и утвердился по всему Египту, что Эхнатон мог находиться под влиянием поклонения Солнцу, даже если он вырос не в окрестностях Гелиополя. [54] [55]
Некоторые историки пытались определить, кто был наставником Эхнатона в юности, и предлагали писцов Гекарешу или Мериру II , царского наставника Аменемотепа или визиря Апереля . [56] Единственным человеком, который, как мы знаем наверняка, служил принцу, был Пареннефер , чья могила упоминает об этом факте. [57]
Египтолог Сирил Олдред предполагает, что принц Аменхотеп мог быть первосвященником Птаха в Мемфисе, хотя никаких доказательств, подтверждающих это, обнаружено не было. [58] Известно, что брат Аменхотепа, наследный принц Тутмос , исполнял эту роль до своей смерти. Если бы Аменхотеп унаследовал все роли своего брата при подготовке к восшествию на престол, он мог бы стать первосвященником вместо Тутмоса. Олдред предполагает, что необычные художественные наклонности Эхнатона могли сформироваться во время его службы Птаху , богу-покровителю ремесленников, чьего первосвященника иногда называли «Величайшим из руководителей мастерства». [59]
Существует много споров вокруг того, взошел ли Аменхотеп IV на египетский трон после смерти своего отца Аменхотепа III или существовало соправительство , продолжавшееся, возможно, целых 12 лет. Эрик Клайн , Николас Ривз , Питер Дорман и другие ученые решительно выступают против установления длительного совместного правления между двумя правителями и за то, чтобы либо не было совместного правления, либо оно продолжалось не более двух лет. [60] Дональд Б. Редфорд , Уильям Дж. Мурнейн , Алан Гардинер и Лоуренс Берман оспаривают точку зрения о каком-либо сосуществовании между Эхнатоном и его отцом. [61] [62]
Совсем недавно, в 2014 году, археологи обнаружили имена обоих фараонов, начертанные на стене луксорской гробницы визиря Аменхотепа-Хая . На основании датировки гробницы Министерство древностей Египта назвало это «убедительным доказательством» того, что Эхнатон делил власть со своим отцом в течение как минимум восьми лет . [63] Однако этот вывод с тех пор был поставлен под сомнение другими египтологами, согласно которым надпись означает лишь то, что строительство гробницы Аменхотепа-Хая началось во время правления Аменхотепа III и закончилось при Эхнатоне, и поэтому Аменхотеп-Хай просто хотел заплатить его уважение обоим правителям. [64]
Эхнатон занял египетский трон как Аменхотеп IV, скорее всего, в 1353 [65] или 1351 году до нашей эры. [4] Неизвестно, сколько лет было Аменхотепу IV, когда он это сделал; оценки варьируются от 10 до 23. [66] Скорее всего, он был коронован в Фивах или, что менее вероятно, в Мемфисе или Арманте . [66]
Начало правления Аменхотепа IV соответствовало устоявшимся традициям фараонов. Он не сразу начал перенаправлять поклонение Атону и дистанцироваться от других богов. Египтолог Дональд Б. Редфорд считает, что это подразумевает, что возможная религиозная политика Аменхотепа IV не была задумана до его правления, и он не следовал заранее установленному плану или программе. Редфорд указывает на три доказательства, подтверждающие это. Во-первых, сохранившиеся надписи показывают, что Аменхотеп IV поклонялся нескольким различным богам, включая Атума , Осириса , Анубиса , Нехбет , Хатор [67] и Ока Ра , а тексты этой эпохи относятся к «богам» и «каждому богу и каждой богине». ." Верховный жрец Амона также все еще действовал на четвертом году правления Аменхотепа IV. [68] Во-вторых, хотя позже он перенес свою столицу из Фив в Ахетатон , его первоначальный царский титул почитал Фивы - его именем был «Аменхотеп, бог-правитель Фив» - и, признавая его важность, он назвал город «Южным Гелиополем». первое великое (престол) Ра (или) Диска». В-третьих, Аменхотеп IV еще не разрушал храмы другим богам и даже продолжил строительные проекты своего отца в Карнакском округе Амон-Ра . [69] Он украсил стены Третьего пилона участка изображениями себя, поклоняющегося Ра-Хорахти , изображенного в традиционной форме бога - человека с головой сокола. [70]
Художественные изображения оставались неизменными в начале правления Аменхотепа IV. Гробницы, построенные или завершенные в первые несколько лет после того, как он занял трон, например, гробницы Херуефа , Рамоса и Пареннефера , изображают фараона в традиционном художественном стиле. [71] В гробнице Рамоса Аменхотеп IV появляется на западной стене, сидя на троне, а Рамос предстает перед фараоном. По другую сторону дверного проема в окне явлений показаны Аменхотеп IV и Нефертити, а Атон изображен в виде солнечного диска. В гробнице Пареннефера Аменхотеп IV и Нефертити восседают на троне с солнечным диском, изображенным над фараоном и его царицей. [71]
Продолжая поклонение другим богам, первоначальная программа строительства Аменхотепа IV была направлена на строительство новых мест поклонения Атону. Он приказал построить храмы или святилища Атона в нескольких городах по всей стране, таких как Бубастис , Телль-эль-Борг, Гелиополис , Мемфис, Нехен , Кава и Керма . [72] Он также приказал построить большой храмовый комплекс, посвященный Атону, в Карнаке в Фивах, к северо-востоку от частей Карнакского комплекса, посвященного Амону. Храмовый комплекс Атона , известный под общим названием Пер Атен («Дом Атона»), состоял из нескольких храмов, названия которых сохранились: Гемпаатен («Атон находится в поместье Атона»), Хвт Бенбен («Атон находится в поместье Атона»), Хвт Бенбен («Атон находится в поместье Атона»). Дом или Храм Бенбена »), Руд-Мену («Непреходящие памятники Атону навеки»), Тени-Мену («Возвышены памятники Атона навеки») и Сехен Атон («киоск Атона "). [73]
Примерно на второй или третий год правления Аменхотеп IV организовал фестиваль Сед . Фестивали Сед представляли собой ритуальное омоложение стареющего фараона, которое обычно проводилось впервые примерно на тридцатом году правления фараона и после этого примерно каждые три года. Египтологи только предполагают, почему Аменхотеп IV организовал фестиваль Сед, когда ему, вероятно, было еще около двадцати лет. Некоторые историки рассматривают это как свидетельство сосуществования Аменхотепа III и Аменхотепа IV и полагают, что фестиваль Сед Аменхотепа IV совпал с одним из праздников его отца. Другие предполагают, что Аменхотеп IV решил провести свой фестиваль через три года после смерти своего отца, стремясь провозгласить свое правление продолжением правления отца. Третьи полагают, что фестиваль проводился в честь Атона, от имени которого фараон правил Египтом, или, поскольку считалось, что Аменхотеп III стал единым целым с Атоном после своей смерти, фестиваль Сед чествовал и фараона, и бога в в то же время. Не исключено также, что целью церемонии было образно наполнить Аменхотепа IV силами перед его великим предприятием: введением культа Атона и основанием новой столицы Ахетатона. Независимо от цели празднования, египтологи полагают, что во время празднеств Аменхотеп IV приносил подношения только Атону, а не многочисленным богам и богиням, как это было принято. [59] [74] [75]
Среди последних документов, в которых Эхнатон упоминается как Аменхотеп IV , есть две копии письма фараону от Ипи , верховного управляющего Мемфиса . Эти письма, найденные в Гуробе и сообщающие фараону, что царские поместья в Мемфисе «в хорошем состоянии», а храм Птаха «процветает и процветает», датированы пятым годом правления, девятнадцатым днем третьего месяца вегетационного периода . Примерно месяц спустя, на тринадцатый день четвертого месяца вегетационного периода , на одной из пограничных стел в Ахетатоне уже было вырезано имя Эхнатона, подразумевающее, что фараон изменил свое имя между двумя надписями. [76] [77] [78] [79]
Аменхотеп IV изменил свой царский титул , чтобы показать свою преданность Атону. Он больше не будет известен как Аменхотеп IV и будет ассоциироваться с богом Амоном , а скорее полностью переключит свое внимание на Атона. Египтологи спорят о точном значении Эхнатона, его нового личного имени . Слово «ах» ( древнеегипетский : ꜣḫ ) могло иметь разные переводы, например, «удовлетворенный», «эффективный дух» или «пригодный для использования», и, таким образом, имя Эхнатона можно было перевести как «Атон удовлетворен», «эффективный дух». дух Атона» или «Служащий Атону» соответственно. [80] Герти Инглунд и Флоренс Фридман пришли к переводу «Эффективен для Атона», анализируя современные тексты и надписи, в которых Эхнатон часто описывал себя как «эффективного для» солнечного диска. Энглунд и Фридман приходят к выводу, что частота, с которой Эхнатон использовал этот термин, вероятно, означает, что его собственное имя означало «Действительный для Атона». [80]
Некоторые историки, такие как Уильям Ф. Олбрайт , Эдель Эльмар и Герхард Фехт, предполагают, что имя Эхнатона написано и произнесено с ошибкой. Эти историки полагают, что «Атон» скорее должен быть «Джати», таким образом передавая имя фараона Ахенджати или Ананджати (произносится / ˌ æ k ə ˈ n j ɑː t ɪ / ), как оно могло произноситься в Древнем Египте. [81] [82] [83]
Примерно в то же время, когда он изменил свой царский титул, на тринадцатый день четвертого месяца вегетационного периода Эхнатон постановил построить новую столицу: Ахетатон (древнеегипетский: ꜣḫt-jtn , что означает «Горизонт Атона»). , более известный сегодня как Амарна. События, о которых египтологи знают больше всего при жизни Эхнатона, связаны с основанием Ахетатона, поскольку вокруг города было найдено несколько так называемых пограничных стел , обозначающих его границу. [84] Фараон выбрал место примерно на полпути между Фивами , столицей того времени, и Мемфисом , на восточном берегу Нила , где вади и естественный провал в окружающих скалах образуют силуэт, похожий на « горизонт » . иероглиф . Кроме того, ранее это место было необитаемо. Согласно надписям на одной из пограничных стел, это место подходило для города Атона, поскольку «не было собственностью бога, не было собственностью богини, не было собственностью правителя и не было собственностью женщины-правительницы. и не является собственностью какого-либо народа, способного претендовать на него». [85]
Историки доподлинно не знают, почему Эхнатон основал новую столицу и покинул старую столицу Фивы. Граничные стелы с подробным описанием основания Ахетатона повреждены и, вероятно, объясняли мотивы переезда фараона. Сохранившиеся части утверждают, что то, что случилось с Эхнатоном, было «хуже того, что я слышал» ранее во время его правления, и хуже, чем то, что «слышали любые короли, принявшие Белую Корону », и намекает на «оскорбительные» речи против Атона. Египтологи полагают, что Эхнатон мог иметь в виду конфликт со жречеством и последователями Амона, бога-покровителя Фив. Великие храмы Амона, такие как Карнак , были расположены в Фивах, и жрецы там достигли значительной власти ранее, во времена Восемнадцатой династии , особенно при Хатшепсут и Тутмосе III , благодаря фараонам, предлагающим большие объемы растущего богатства Египта культу Амона. ; историки, такие как Дональд Б. Редфорд , поэтому утверждали, что, переехав в новую столицу, Эхнатон, возможно, пытался порвать со священниками Амона и богом. [86] [87] [88]
Ахетатон был запланированным городом с Большим храмом Атона , Малым храмом Атона , королевскими резиденциями, архивом и правительственными зданиями в центре города. Некоторые из этих зданий, такие как храмы Атона, были построены по приказу Эхнатона на пограничной стеле, указывающей на основание города. [87] [89] [90]
Город был построен быстро благодаря новому методу строительства, в котором использовались значительно меньшие строительные блоки, чем при предыдущих фараонах. Эти блоки, называемые талататами , имели размеры 1 ⁄ 2 на 1 ⁄ 2 на 1 древнеегипетский локоть ( ок. 27 на 27 на 54 см ), и из-за меньшего веса и стандартизированных размеров их использование во время строительства было более эффективным, чем использование тяжелых строительные блоки разного размера. [91] [92] К восьмому году правления Ахетатон достиг состояния, когда он мог быть занят королевской семьей. Только самые верные его подданные последовали за Эхнатоном и его семьей в новый город. Хотя город продолжал строиться, с пятого по восьмой годы строительные работы в Фивах начали прекращаться. Начавшиеся храмы Фиванского Атона были заброшены, а деревня тех, кто работал над гробницами Долины царей, была перенесена в рабочую деревню в Ахетатоне. Однако строительные работы продолжались в остальной части страны, поскольку в более крупных культовых центрах, таких как Гелиополь и Мемфис, также были построены храмы Атона. [93] [94]
Письма Амарны предоставили важные свидетельства о правлении и внешней политике Эхнатона. Письма представляют собой тайник из 382 дипломатических текстов, а также литературных и образовательных материалов, обнаруженных между 1887 и 1979 годами [95] и названных в честь Амарны, современного названия столицы Эхнатона – Ахетатона. Дипломатическая переписка включает в себя сообщения на глиняных табличках между Аменхотепом III, Эхнатоном и Тутанхамоном, различными подданными через египетские военные аванпосты, правителями вассальных государств и иностранными правителями Вавилонии , Ассирии , Сирии , Ханаана , Алашии , Арзавы , Митанни и хеттов . . [96]
Письма Амарны изображают международную ситуацию в Восточном Средиземноморье , унаследованную Эхнатоном от своих предшественников. За 200 лет, предшествовавших правлению Эхнатона, после изгнания гиксосов из Нижнего Египта в конце Второго переходного периода , влияние и военная мощь королевства значительно возросли. Могущество Египта достигло новых высот при Тутмосе III , который правил примерно за 100 лет до Эхнатона и провел несколько успешных военных кампаний в Нубии и Сирии. Расширение Египта привело к конфронтации с Митанни, но это соперничество закончилось тем, что две страны стали союзниками. Однако постепенно мощь Египта начала ослабевать. Аменхотеп III стремился поддерживать баланс сил посредством браков, таких как его брак с Тадукхипой , дочерью митаннийского царя Тушратты , и вассальных государств. При Аменхотепе III и Эхнатоне Египет не мог или не желал противостоять возвышению хеттов вокруг Сирии. Фараоны, казалось, избегали военной конфронтации в то время, когда баланс сил между соседями и соперниками Египта менялся, а хетты, конфронтационное государство, обогнали Митанни по влиянию. [97] [98] [99] [100]
В начале своего правления Эхнатон был явно обеспокоен расширением могущества Хеттской империи при Шуппилулиуме I. Успешное нападение хеттов на Митанни и его правителя Тушратту нарушило бы весь международный баланс сил на Древнем Ближнем Востоке в то время, когда Египет заключил мир с Митанни; как покажет время, это заставило бы некоторых вассалов Египта перейти на сторону хеттов. Группа союзников Египта, которые пытались восстать против хеттов, были схвачены и написали Эхнатону письма с просьбой предоставить войска, но он не ответил на большинство их просьб. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что проблемы на северной границе привели к трудностям в Ханаане , особенно в борьбе за власть между Лабайей из Сихема и Абди-Хебой из Иерусалима , что потребовало от фараона вторжения в этот район, отправив войска Меджая на север. Эхнатон демонстративно отказался спасти своего вассала Риб-Хадду из Библоса , чье королевство было осаждено расширяющимся государством Амурру под руководством Абди-Аширты , а затем и Азиру , сына Абди-Аширты, несмотря на многочисленные просьбы Риб-Хадды о помощи со стороны фараона. Риб-Хадда написал Эхнатону в общей сложности 60 писем с просьбой о помощи фараона. Эхнатон устал от постоянной переписки Риб-Хадды и однажды сказал Риб-Хадде: «Ты тот, кто пишет мне больше, чем все (другие) мэры» или египетские вассалы в EA 124. [ 101] Чего Риб-Хадда не постиг. Суть заключалась в том, что египетский царь не стал бы организовывать и отправлять целую армию на север только для того, чтобы сохранить политический статус-кво нескольких второстепенных городов-государств на окраинах Азиатской империи Египта. [102] Риб-Хадда заплатит высшую цену; его изгнание из Библоса из-за переворота, возглавляемого его братом Илирабихом, упоминается в одном письме. Когда Риб-Хадда тщетно обратился за помощью к Эхнатону, а затем обратился к Азиру, своему заклятому врагу, с просьбой вернуть его на трон своего города, Азиру немедленно отправил его к царю Сидона, где Риб-Хадда почти наверняка находился казнен. [103]
С точки зрения, игнорируемой XXI веком, [104] некоторые египтологи конца XIX и XX веков интерпретировали письма Амарны как означающие, что Эхнатон был пацифистом , пренебрегавшим внешней политикой и внешними территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Генри Холл считал, что Эхнатон «благодаря своей упрямой доктринерской любви к миру преуспел в том, что причинил гораздо больше страданий в своем мире, чем могли бы сделать полдюжины пожилых милитаристов» [105] , в то время как Джеймс Генри Брестед сказал, что Эхнатон «не был пригоден для того, чтобы справиться с этой проблемой». ситуация требует агрессивного деятеля дела и опытного военачальника». [106] Другие отметили, что письма Амарны противоречат общепринятому мнению, согласно которому Эхнатон пренебрегал зарубежными территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Норман де Гарис Дэвис высоко оценил упор Эхнатона на дипломатию, а не на войну, в то время как Джеймс Байки сказал, что тот факт, «что нет никаких свидетельств восстания в границах самого Египта в течение всего правления, безусловно, является достаточным доказательством того, что такого отказа не было». своих царских обязанностей со стороны Эхнатона, как и предполагалось». [107] [108] Действительно, несколько писем от египетских вассалов уведомляли фараона о том, что они следовали его инструкциям, подразумевая, что фараон послал такие инструкции. [109] Письма Амарны также показывают, что вассальным государствам неоднократно говорилось ожидать прибытия египетских военных на их земли, и предоставляют доказательства того, что эти войска были отправлены и прибыли в пункт назначения. В десятках писем подробно описано, что Эхнатон и Аменхотеп III послали египетские и нубийские войска, армии, лучников, колесницы, лошадей и корабли. [110]
Достоверно известна только одна военная кампания при Эхнатоне. На втором или двенадцатом году своего правления [111] Эхнатон приказал своему наместнику Кушу Тутмосу возглавить военную экспедицию для подавления восстания и набегов нубийских кочевых племен на поселения на Ниле. Победа была увековечена на двух стелах, одна из которых была обнаружена в Амаде , а другая в Буэне . Египтологи расходятся во мнениях относительно масштабов кампании: Вольфганг Хельк считал ее небольшой полицейской операцией, а Алан Шульман считал ее «войной большого масштаба». [112] [113] [114]
Другие египтологи предположили, что Эхнатон мог вести войну в Сирии или Леванте , возможно, против хеттов. Сирил Альдред, основываясь на письмах Амарны, описывающих передвижения египетских войск, предположил, что Эхнатон развязал неудачную войну вокруг города Гезер , в то время как Марк Габольде приводил доводы в пользу неудачной кампании вокруг Кадеша . Любая из них может быть кампанией, упомянутой на стеле Восстановления Тутанхамона: «Если бы армия была отправлена в Джахи [южный Ханаан и Сирию] для расширения границ Египта, никакого успеха их дело не имело». [115] [116] [117] Джон Коулман Дарнелл и Коллин Манасса также утверждали, что Эхнатон боролся с хеттами за контроль над Кадешем, но безуспешно; город был отвоеван только 60–70 лет спустя, при Сети I. [118]
В целом археологические данные свидетельствуют о том, что Эхнатон уделял пристальное внимание делам египетских вассалов в Ханаане и Сирии, хотя в первую очередь не через письма, подобные тем, что были найдены в Амарне, а через отчеты правительственных чиновников и агентов. Эхнатону удалось сохранить контроль Египта над ядром его Ближневосточной империи (которая состояла из современного Израиля, а также финикийского побережья), избежав при этом конфликта со все более могущественной и агрессивной хеттской империей Шуппилулиума I , которая обогнала Митанний как доминирующая власть в северной части региона. Только египетская приграничная провинция Амурру в Сирии вокруг реки Оронт была потеряна для хеттов, когда ее правитель Азиру перешел на сторону хеттов; по приказу Эхнатона приехать в Египет, Азиру был освобожден после того, как пообещал оставаться верным фараону, тем не менее, вскоре после своего освобождения он обратился к хеттам. [119]
Египтологам мало что известно о последних пяти годах правления Эхнатона, начиная с ок. 1341 [3] или 1339 год до н.э. [4] Эти годы плохо засвидетельствованы, и сохранилось лишь несколько свидетельств того времени; Отсутствие ясности делает реконструкцию последней части правления фараона «сложной задачей» и спорной темой для дискуссий среди египтологов. [120] Среди новейших доказательств — надпись, обнаруженная в 2012 году в известняковом карьере в Дейр-эль-Берше , к северу от Ахетатона, относящаяся к шестнадцатому году правления фараона. Текст относится к строительному проекту в Амарне и устанавливает, что Эхнатон и Нефертити все еще были царской парой всего за год до смерти Эхнатона. [121] [122] [123] Надпись датирована 16 годом, 3-м месяцем Ахета , 15-м днем правления Эхнатона. [121]
До открытия надписи Дейр-эль-Берша в 2012 году последним известным событием с фиксированной датой в период правления Эхнатона был королевский прием в двенадцатый год правления, во время которого фараон и королевская семья получали дань и подношения от союзных стран и вассальных государств в Ахетатон. Надписи показывают дань из Нубии , Земли Пунт , Сирии , Королевства Хаттуса , островов в Средиземном море и Ливии . Египтологи, такие как Эйдан Додсон , считают празднование двенадцати лет в этом году зенитом правления Эхнатона. [124] Благодаря рельефам в гробнице придворного Мерира II историкам известно, что царская семья — Эхнатон, Нефертити и их шесть дочерей — присутствовали на царском приеме в полном составе. [124] Однако историки не уверены в причинах приема. Возможности включают празднование свадьбы будущего фараона Ай с Теем , празднование двенадцати лет правления Эхнатона на престоле, вызов короля Амурру Азиру в Египет , военную победу при Сумуре в Леванте , успешную военную кампанию в Нубии, [ 125] Восхождение Нефертити на престол в качестве соправителя или завершение строительства новой столицы Ахетатона. [126]
Через двенадцать лет Дональд Б. Редфорд и другие египтологи предположили, что Египет поразила эпидемия , скорее всего, чума . [127] Современные данные свидетельствуют о том, что чума опустошила Ближний Восток примерно в это время, [128] и послы и делегации, прибывшие на прием Эхнатона в двенадцатый год, могли принести болезнь в Египет. [129] С другой стороны, письма хаттийцев могут свидетельствовать о том, что эпидемия возникла в Египте и была разнесена по всему Ближнему Востоку египетскими военнопленными. [130] Независимо от происхождения, эпидемия могла стать причиной нескольких смертей в королевской семье, произошедших за последние пять лет правления Эхнатона, в том числе его дочерей Мекетатона , Нефернеферуре и Сетепенре . [131] [132]
Эхнатон мог править вместе со Сменхкарой и Нефертити несколько лет до своей смерти. [133] [134] Судя по изображениям и артефактам из гробниц Мерира II и Тутанхамона, Сменхкаре мог быть соправителем Эхнатона к тринадцатому или четырнадцатому году правления, но умер год или два спустя. Нефертити, возможно, взяла на себя роль соправителя только после шестнадцати лет, когда на стеле все еще упоминается она как Великая царственная жена Эхнатона . Хотя семейные отношения Нефертити с Эхнатоном известны, неясно, были ли Эхнатон и Сменхкаре кровными родственниками. Сменхкаре мог быть сыном или братом Эхнатона, как сын Аменхотепа III от Тие или Ситамуна . [135] Археологические данные, однако, ясно показывают, что Сменхкаре был женат на Меритатон , старшей дочери Эхнатона. [136] С другой стороны, так называемая Стела Согентства , найденная в гробнице в Ахетатоне, может показывать царицу Нефертити как соправителя Эхнатона, но это сомнительно, поскольку стела была повторно вырезана, чтобы показать имена Анхесенпаатен и Нефернеферуатон . [137] Египтолог Эйдан Додсон предположил, что и Сменхкаре, и Неферити были соправителями Эхнатона, чтобы обеспечить дальнейшее правление семьи Амарны, когда Египет столкнулся с эпидемией. Додсон предположил, что эти двое были выбраны, чтобы править в качестве соправителя Тутанхатена на случай, если Эхнатон умрет и Тутанхатен займет трон в молодом возрасте, или править вместо Тутанхатена, если принц также умрет во время эпидемии. [43]
.jpg/1280px-KV55_sarcophagus_(Cairo_Museum).jpg)
Эхнатон умер после семнадцати лет правления и первоначально был похоронен в гробнице в Королевском Вади к востоку от Ахетатона. Приказ построить гробницу и похоронить там фараона запечатлен на одной из пограничных стел , очерчивающих границы столицы: «Пусть устроят мне гробницу на восточной горе [Ахетатона]. Пусть в ней будет устроено мое погребение, в миллионах юбилеев, которые предназначил мне Атон, мой отец». [138] В годы после захоронения саркофаг Эхнатона был разрушен и оставлен в некрополе Ахетатона; реконструированный в XX веке, по состоянию на 2019 год он находится в Египетском музее в Каире. [139] Несмотря на то, что саркофаг остался позади, мумия Эхнатона была удалена из царских гробниц после того, как Тутанхамон покинул Ахетатон и вернулся в Фивы. Скорее всего, его перенесли в гробницу KV55 в Долине царей недалеко от Фив. [140] [141] Эта гробница была позже осквернена, вероятно, в период Рамессидов . [142] [143]
Неясно, наслаждался ли Сменхкаре кратким независимым правлением после Эхнатона. [144] Если Сменхкаре пережил Эхнатона и стал единственным фараоном, он, вероятно, правил Египтом менее года. Следующей преемницей стала Нефертити [145] или Меритатон [146], правившая как Нефернеферуатон , царствовавшая в Египте около двух лет. [147] Ей, в свою очередь, вероятно, наследовал Тутанхатен, а страной управлял визирь и будущий фараон Ай . [148]
Хотя Эхнатон вместе со Сменхкаре, скорее всего, был перезахоронен в гробнице КВ55, [149] идентификация найденной в этой гробнице мумии как Эхнатона остается спорной и по сей день. Мумию неоднократно исследовали с момента ее открытия в 1907 году. Совсем недавно египтолог Захи Хавасс возглавил группу исследователей для изучения мумии с помощью медицинского анализа и анализа ДНК , результаты которого были опубликованы в 2010 году. Опубликовав результаты своих испытаний, команда Хавасса определила мумия как отец Тутанхамона и, следовательно, «скорее всего» Эхнатона. [150] Однако с тех пор достоверность исследования была поставлена под сомнение. [6] [7] [151] [152] [153] Например, при обсуждении результатов исследования не обсуждается тот факт, что отец Тутанхамона и братья и сестры отца имели общие генетические маркеры ; если отцом Тутанхамона был Эхнатон, результаты ДНК могут указывать на то, что мумия является братом Эхнатона, возможно, Сменхкаре. [153] [154]
Со смертью Эхнатона основанный им культ Атона впал в немилость: сначала постепенно, а затем с решительным окончанием. Тутанхатен изменил свое имя на Тутанхамон во втором году своего правления ( ок. 1332 г. до н. э. ) и покинул город Ахетатон. [155] Их преемники затем попытались стереть Эхнатона и его семью из исторических записей. Во время правления Хоремхеба, последнего фараона Восемнадцатой династии и первого фараона после Эхнатона, который не был родственником семьи Эхнатона, египтяне начали разрушать храмы Атона и повторно использовать строительные блоки в новых строительных проектах, в том числе в храмах для недавно восстановленный бог Амон. Преемник Хоремхеба продолжил эти усилия. Сети I восстановил памятники Амону и заново вырезал имя бога на надписях, которые были удалены Эхнатоном. Сети I также приказал исключить Эхнатона, Сменхкаре, Нефернеферуатона, Тутанхамона и Ай из официальных списков фараонов, чтобы создать впечатление, что Аменхотепа III немедленно сменил Хоремхеб. При Рамессидах , сменивших Сети I, Ахетатон постепенно разрушался, а строительные материалы повторно использовались по всей стране, например, при строительстве Гермополиса . Негативное отношение к Эхнатону иллюстрируют, например, надписи на гробнице писца Моисея (или Меса), где правление Эхнатона упоминается как «время врага Ахет-Атона». [156] [157] [158]
Некоторые египтологи, такие как Якобус ван Дейк и Ян Ассманн , полагают, что правление Эхнатона и период Амарны положили начало постепенному упадку власти египетского правительства и положения фараона в египетском обществе и религиозной жизни. [159] [160] Религиозные реформы Эхнатона разрушили отношения простых египтян со своими богами и фараоном, а также роль, которую фараон играл в отношениях между людьми и богами. До периода Амарны фараон был представителем богов на Земле, сыном бога Ра и живым воплощением бога Гора и поддерживал божественный порядок посредством ритуалов и подношений, а также поддерживая храмы богов. [161] Кроме того, хотя фараон курировал всю религиозную деятельность, египтяне могли получить доступ к своим богам через регулярные государственные праздники, фестивали и шествия . Это привело к, казалось бы, тесной связи между людьми и богами, особенно божеством-покровителем соответствующих городов. [162]
Эхнатон, однако, запретил поклонение богам рядом с Атоном, в том числе посредством фестивалей. Он также объявил себя единственным, кто мог поклоняться Атону, и потребовал, чтобы вся религиозная преданность, ранее проявлявшаяся по отношению к богам, была направлена на него самого. После периода Амарны, во времена Девятнадцатой и Двадцатой династий — ок. Спустя 270 лет после смерти Эхнатона отношения между людьми, фараоном и богами не просто вернулись к практикам и верованиям, существовавшим до Амарны. Поклонение всем богам вернулось, но отношения между богами и поклоняющимися стали более прямыми и личными, [163] в обход фараона. Вместо того чтобы действовать через фараона, египтяне начали верить, что боги напрямую вмешиваются в их жизнь, защищая благочестивых и наказывая преступников. [164] Боги заменили фараона как своих представителей на Земле. Бог Амон вновь стал царем среди всех богов. [165] По словам ван Дейка, «король больше не был богом, но сам бог стал королем. Как только Амон был признан истинным королем, политическая власть земных правителей могла быть сведена к минимуму». [166] Следовательно, влияние и сила священства Амона продолжали расти до XXI династии , ок. 1077 г. до н. э. , когда первосвященники Амона фактически стали правителями некоторых частей Египта. [160] [167] [168]
Реформы Эхнатона также оказали долгосрочное влияние на древнеегипетский язык и ускорили распространение разговорного позднеегипетского языка в официальных письмах и выступлениях. На ранних этапах египетской истории устная и письменная египетская речь различалась и со временем оставалась различной. [169] Однако в период Амарны королевские и религиозные тексты и надписи, включая пограничные стелы в Ахетатоне или буквы Амарны , начали регулярно включать в себя более народные лингвистические элементы, такие как определенный артикль или новая притяжательная форма. Несмотря на то, что они продолжали расходиться, эти изменения сблизили устный и письменный язык более систематически, чем при предыдущих фараонах Нового царства . В то время как преемники Эхнатона пытались стереть его религиозные, художественные и даже лингвистические изменения из истории, новые лингвистические элементы оставались более распространенной частью официальных текстов после лет Амарны, начиная с Девятнадцатой династии . [170] [171] [172]
Эхнатон также признан Пророком веры друзов . [173] [174]
_to_the_figure._Reign_of_Akhenaten._From_Amarna,_Egypt._The_Petrie_Museum_of_Egyptian_Archaeology,_London.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg/1280px-La_salle_dAkhenaton_(1356-1340_av_J.C.)_(Mus%C3%A9e_du_Caire)_(2076972086).jpg)
Египтяне поклонялись богу Солнца под несколькими именами, и популярность солнечного поклонения росла еще до Эхнатона, особенно во времена Восемнадцатой династии и правления Аменхотепа III, отца Эхнатона. [175] Во времена Нового царства фараон начал ассоциироваться с солнечным диском; например, в одной из надписей фараон Хатшепсут назывался «женщиной Ра, сияющей, как Диск», а Аменхотеп III описывался как «тот, кто возвышается над каждой чужой землей, Небмаре, ослепительный диск». [176] Во времена Восемнадцатой династии также появился и стал популярным среди египтян религиозный гимн солнцу. [177] Однако египтологи сомневаются в том, существует ли причинно-следственная связь между культом солнечного диска до Эхнатона и религиозной политикой Эхнатона. [177]
Реализация атенизма можно проследить через постепенные изменения в иконографии Атона , и египтолог Дональд Б. Редфорд в своих исследованиях Эхнатона и атенизма разделил его развитие на три стадии — самую раннюю, промежуточную и последнюю. Самый ранний этап был связан с растущим числом изображений солнечного диска, хотя диск все еще можно увидеть покоящимся на голове бога Солнца Ра-Хорахти с головой сокола , как этот бог традиционно изображался. [178] Бог был только «уникальным, но не исключительным». [179] Промежуточный этап был отмечен возвышением Атона над другими богами и появлением картушей вокруг его вписанного имени — картушей, традиционно указывающих на то, что прилагаемый текст является царским именем. На заключительном этапе Атон был представлен в виде солнечного диска с солнечными лучами, похожими на длинные руки, оканчивающиеся человеческими руками, и был введен новый эпитет бога: «великий живой Диск, находящийся в юбилее, владыка неба и земли». [180]
В первые годы своего правления Аменхотеп IV жил в Фивах, старой столице Египта, и разрешил продолжать поклонение традиционным божествам Египта. Однако некоторые признаки уже указывали на растущее значение Атона. Например, надписи в фиванской гробнице Пареннефера времен раннего правления Аменхотепа IV гласят, что «выплаты каждому (другому) богу измеряют мерой уровня, а Атона измеряют так, что он переполняется», что указывает на более благоприятное отношение к культу Атона, чем к другим богам. [179] Кроме того, недалеко от храма Карнака , великого культового центра Амона-Ра, Аменхотеп IV воздвиг несколько массивных зданий, включая храмы Атона. Новые храмы Атона не имели крыши, и поэтому богу поклонялись при солнечном свете, под открытым небом, а не в темных храмовых оградах, как это было раньше. [181] [182] Фиванские здания были позже разобраны его преемниками и использованы в качестве заполнения для новых построек в Карнакском храме; когда их позже разобрали археологи, здесь было обнаружено около 36 000 украшенных блоков первоначального здания Атона, сохранивших многие элементы первоначальных рельефных сцен и надписей. [183]
Одним из важнейших поворотных моментов в раннем правлении Аменхотепа IV является речь, произнесенная фараоном в начале второго года его правления. Копия речи сохранилась на одном из пилонов Карнакского храмового комплекса недалеко от Фив. Выступая перед царским двором, писцами и народом, Аменхотеп IV заявил, что боги неэффективны и прекратили свое движение, а их храмы рухнули. Фараон противопоставил этому единственному оставшемуся богу, солнечному диску Атону, который продолжал двигаться и существовать вечно. Некоторые египтологи, такие как Дональд Б. Редфорд , сравнили эту речь с прокламацией или манифестом, который предвещал и объяснял более поздние религиозные реформы фараона, сосредоточенные вокруг Атона. [184] [185] [186] В своей речи Эхнатон сказал:
Храмы богов разрушены, их тела не выдерживают. Со времен предков только мудрец знает эти вещи. Вот, я, царь, говорю, чтобы сообщить вам о явлениях богов. Я знаю их храмы и разбираюсь в писаниях, в частности, в описи их первобытных тел. И я видел, как они [боги] перестали появляться одно за другим. Все они остановились, кроме бога, родившего самого себя. И никто не знает тайны того, как он выполняет свои задачи. Этот бог идет, куда пожелает, и никто другой не знает, куда он идет. Я подхожу к нему, к вещам, которые он сделал. Насколько они возвышены. [187]
.jpg/1280px-Akhenaten_as_a_Sphinx_(Kestner_Museum).jpg)
На пятом году своего правления Аменхотеп IV предпринял решительные шаги, чтобы сделать Атона единственным богом Египта. Фараон «распустил жречество всех других богов ... и направил доходы от этих [других] культов на поддержку Атона». Чтобы подчеркнуть свою полную преданность Атону, царь официально изменил свое имя с Аменхотепа IV на Эхнатона (древнеегипетское: ꜣḫ-n-jtn , что означает «действующий для Атона»). [183] Тем временем Атон сам становился королем. Художники начали изображать его в атрибутах фараонов, помещая его имя в картуши — явление редкое, но не уникальное, поскольку имена Ра-Горахти и Амона-Ра также были найдены заключенными в картуши — и с уреем , символ королевской власти. [188] Атон, возможно, также был предметом королевского праздника Сед Эхнатона в начале правления фараона. [189] Когда Атон стал единственным божеством, Эхнатон начал провозглашать себя единственным посредником между Атоном и его народом и предметом их личного поклонения и внимания [190] — особенность, нередкая в истории Египта, начиная с Пятой династии. фараоны, такие как Ньюсерре Ини, провозглашали себя единственными посредниками между людьми и богами Осирисом и Ра . [191]
К девятому году своего правления Эхнатон заявил, что Атон был не просто верховным богом, но и единственным богом, которому можно поклоняться. Он приказал осквернить храмы Амона по всему Египту, а в ряде случаев были также удалены надписи с изображением множественных «богов». [192] [193] Это подчеркнуло изменения, поощряемые новым режимом, который включал запрет на изображения , за исключением солнечного диска с лучами, лучи которого, кажется, представляют собой невидимый дух Атона, который к тому времени, очевидно, был считался не просто богом Солнца, а скорее универсальным божеством. Вся жизнь на Земле зависела от Атона и видимого солнечного света. [194] [195] Изображения Атона всегда сопровождались своего рода иероглифической сноской, в которой говорилось, что изображение Солнца как всеобъемлющего творца следует понимать именно так: изображение чего-то, что по самой своей природе как нечто выходящее за пределы творения, не может быть полностью или адекватно представлено какой-либо одной частью этого творения. [196] По мнению некоторых историков, имя Атона также писалось по-разному, начиная с восьмого или четырнадцатого года. [197] Из «Живого Ра-Хорахти , который радуется на горизонте во имя своего Шу - Ре , который находится в Атоне», имя бога изменилось на «Живой Ра, владыка горизонта, который радуется своему имени Ра-отца». который вернулся как Атон», устраняя связь Атона с Ре-Хорахти и Шу, двумя другими солнечными божествами. [198] Таким образом, Атон стал объединением, которое включило в себя атрибуты и верования вокруг Ре-Хорахти, универсального бога солнца, и Шу, бога неба и проявления солнечного света. [199]
Атенистские убеждения Эхнатона лучше всего выражены в Великом Гимне Атону . [200] Гимн был обнаружен в гробнице Ай , одного из преемников Эхнатона, хотя египтологи полагают, что он мог быть написан самим Эхнатоном. [201] [202] В гимне прославляются солнце и дневной свет, а также рассказывается об опасностях, которые возникают в изобилии, когда солнце садится. В нем рассказывается об Атоне как о единственном боге и творце всего живого, который воссоздает жизнь каждый день с восходом солнца и от которого зависит все на Земле, включая мир природы, жизни людей и даже торговлю и коммерцию. [203] В одном из отрывков гимна говорится: «О Единственный Бог, кроме которого нет никого! Ты создал землю такой, какой пожелал, ты один». [204] В гимне также говорится, что Эхнатон — единственный посредник между богом и египтянами и единственный, кто может понять Атона: «Ты в моем сердце, и никто не знает тебя, кроме твоего сына». [205]
Некоторые дебаты были сосредоточены на том, в какой степени Эхнатон навязывал свои религиозные реформы своему народу. [206] Конечно, с течением времени он пересмотрел имена Атона и другие религиозные языки, чтобы все больше исключать ссылки на других богов; в какой-то момент он также приступил к широкомасштабному стиранию имен традиционных богов, особенно Амона. [207] Некоторые из его двора изменили свои имена, чтобы лишить их покровительства других богов и поставить под покровительство Атона (или Ра, с которым Эхнатон приравнивал Атона). Однако даже в самой Амарне некоторые придворные сохранили такие имена, как Яхмос («дитя бога луны», владелец гробницы 3), а мастерская скульптора, где был найден знаменитый бюст Нефертити и другие произведения царской портретной живописи, связана с художника, которого, как известно, звали Тутмос («дитя Тота»). Подавляющее большинство фаянсовых амулетов в Амарне также свидетельствует о том, что ее граждане открыто носили талисманы богов домашнего хозяйства и деторождения Беса и Таверета, глаза Гора и амулеты других традиционных божеств. Действительно, тайник с королевскими драгоценностями, найденный рядом с королевскими гробницами Амарны (сейчас находится в Национальном музее Шотландии ), включает в себя кольцо на пальце, относящееся к Мут, жене Амона. Такие данные свидетельствуют о том, что, хотя Эхнатон перевел финансирование традиционных храмов, его политика была довольно терпимой до определенного момента, возможно, до определенного события, пока еще неизвестного, ближе к концу правления. [208]
Археологические открытия в Ахетатоне показывают, что многие обычные жители этого города предпочитали выбивать или вырезать все упоминания о боге Амоне даже на незначительных личных вещах, которыми они владели, таких как памятные скарабеи или горшки для макияжа, возможно, из-за страха быть обвиненными в имеющие амунистические симпатии. Ссылки на Аменхотепа III, отца Эхнатона, были частично стерты, поскольку они содержали традиционную амоновскую форму его имени: Небмаатре Амонхотеп. [209]
После смерти Эхнатона Египет постепенно вернулся к своей традиционной политеистической религии, отчасти из-за того, насколько тесно Атон стал связан с Эхнатоном. [210] Атенизм, вероятно, оставался доминирующим во время правления непосредственных преемников Эхнатона, Сменхкара и Нефернеферуатона , а также в начале правления Тутанхатона. [211] В течение нескольких лет поклонение Атону и возрождающееся поклонение Амону сосуществовали. [212] [213]
Однако со временем преемники Эхнатона, начиная с Тутанхатона, предприняли шаги, чтобы дистанцироваться от атенизма. Тутанхатен и его жена Анхесенпаатон исключили Атон из своих имен и изменили их на Тутанхамон и Анхесенамон соответственно. Амон был восстановлен как верховное божество. Тутанхамон восстановил храмы других богов, как пропагандировал фараон на своей Стеле Восстановления: «Он реорганизовал эту землю, восстановив ее обычаи времен Ра… Он обновил особняки богов и создал все их изображения. ... Он воздвиг их храмы и создал их статуи... Когда он нашел жилища богов, находившиеся в руинах на этой земле, он восстановил их такими, какими они были со времен первой первобытной эпохи. " [214] Кроме того, в строительных проектах Тутанхамона в Фивах и Карнаке использовались талататы из зданий Эхнатона, что означает, что Тутанхамон, возможно, начал сносить храмы, посвященные Атону. Храмы Атона продолжали сносить при Айе и Хоремхебе , преемниках Тутанхамона и последних фараонах Восемнадцатой династии. Хоремхеб мог также приказать снести Ахетатон, столицу Эхнатона. [215] Еще раз подчеркивая разрыв с поклонением Атону, Хоремхеб утверждал, что был избран править богом Гором . Наконец, Сети I , второй фараон Девятнадцатой династии, приказал восстановить имя Амона в надписях, где оно было удалено или заменено Атоном. [216]
.jpg/1280px-Colossal_Statue_of_Amenhotep_IV_from_Karnak,_1356-1350_BCE_(5).jpg)
Стили искусства, процветавшие во времена правления Эхнатона и его непосредственных преемников, известные как искусство Амарны , заметно отличаются от традиционного искусства Древнего Египта . Изображения более реалистичны , экспрессионистичны и натуралистичны , [217] [218], особенно в изображениях животных, растений и людей, и передают больше действий и движений как для некоролевских, так и для королевских особ, чем традиционно статичные изображения. В традиционном искусстве божественная природа фараона выражалась в покое, даже в неподвижности. [219] [220] [221]
Изображения самого Эхнатона сильно отличаются от изображений других фараонов. Традиционно изображение фараонов и правящего класса Египта идеализировалось, и их изображали «стереотипно «красивыми»» молодыми и спортивными. [222] Однако изображения Эхнатона нетрадиционны и «нелестны» с обвисшим животом; широкие бедра; тонкие ноги; толстые бедра; большая, «почти женская грудь»; худое, «чрезмерно длинное лицо»; и толстые губы. [223]
Основываясь на необычных художественных изображениях Эхнатона и его семьи, включая потенциальные изображения гинекомастии и андрогинности , некоторые утверждали, что фараон и его семья страдали либо синдромом избытка ароматазы и синдромом сагиттального краниосиностоза , либо синдромом Антли-Бикслера . [224] В 2010 году опубликованные результаты генетических исследований предполагаемой мумии Эхнатона не выявили признаков гинекомастии или синдрома Антли-Бикслера, [21] хотя с тех пор эти результаты были подвергнуты сомнению. [225]
Вместо этого выступая за символическую интерпретацию, Доминик Монтсеррат в книге «Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет» утверждает, что «в настоящее время среди египтологов существует широкий консенсус в отношении того, что преувеличенные формы физического изображения Эхнатона... не следует читать буквально». [209] [226] Поскольку бога Атона называли «матерью и отцом всего человечества», Монтсеррат и другие предполагают, что Эхнатон в произведениях искусства выглядел андрогинным как символ андрогинности Атона. [227] Это потребовало «символического сбора всех атрибутов бога-творца в физическом теле самого царя», что «проявит на земле многочисленные животворящие функции Атона». [226] Эхнатон претендовал на титул «Уникальный из Ре» и, возможно, поручил своим художникам противопоставить его простым людям посредством радикального отхода от идеализированного традиционного образа фараона. [226]
Изображения других членов двора, особенно членов королевской семьи, также утрированы, стилизованы и в целом отличаются от традиционного искусства. [219] Примечательно, что впервые в истории египетского царского искусства изображена семейная жизнь фараона: царская семья показана в середине действия в непринужденной, непринужденной и интимной обстановке, принимает участие в явно натуралистических действиях, демонстрируя привязанность друг к другу, например, держаться за руки и целоваться. [228] [229] [230] [231]
Нефертити также появляется, как рядом с королем, так и одна или со своими дочерьми, в действиях, обычно предназначенных для фараона, таких как «поражение врага» - традиционное изображение фараонов-мужчин. [232] Это говорит о том, что она пользовалась необычным для королевы статусом. Ранние художественные изображения Нефертити, как правило, неотличимы от изображений ее мужа, за исключением ее регалий, но вскоре после переезда в новую столицу Нефертити начинают изображать со свойственными ей чертами. Остаются вопросы, является ли красота Нефертити портретной или идеалистической. [233]
Статус Эхнатона как религиозного революционера вызвал множество спекуляций , начиная от научных гипотез и заканчивая маргинальными неакадемическими теориями. Хотя некоторые считают, что представленная им религия была в основном монотеистической, многие другие видят в Эхнатоне практикующего монолатрию Атона , [234] поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому-либо, кроме Атона.
Идея о том, что Эхнатон был пионером монотеистической религии, которая позже стала иудаизмом , рассматривалась различными учеными. [235] [236] [237] [238] [239] Одним из первых об этом упомянул Зигмунд Фрейд , основатель психоанализа , в своей книге «Моисей и монотеизм ». [235] Основываясь на своей вере в то, что история Исхода была исторической, Фрейд утверждал, что Моисей был священником-атенистом, который был вынужден покинуть Египет вместе со своими последователями после смерти Эхнатона. Фрейд утверждал, что Эхнатон стремился продвигать монотеизм, чего смог достичь библейский Моисей. [235] После публикации его книги эта концепция вошла в массовое сознание и в серьезные исследования. [240] [241]
Фрейд прокомментировал связь между Адонаи , египетским Атоном и сирийским божественным именем Адонис как происходящую от общего корня; [235] В этом он следовал аргументам египтолога Артура Вейгалла . По мнению Яна Ассмана , «Атон» и «Адонай» лингвистически не связаны. [242]
Существует большое сходство между Великим гимном Эхнатона Атону и библейским псалмом 104 , но ведутся споры относительно связи, подразумеваемой этим сходством. [243] [244]
Другие сравнили некоторые аспекты отношений Эхнатона с Атоном с отношениями в христианской традиции между Иисусом Христом и Богом, особенно с интерпретациями, которые подчеркивают более монотеистическую интерпретацию атенизма, чем генотеистическую. Дональд Б. Редфорд отметил, что некоторые считают Эхнатона предвестником Иисуса . «В конце концов, Эхнатон называл себя сыном единственного бога: «Твой единственный сын, произошедший из твоего тела». [245] Джеймс Генри Брестед сравнил его с Иисусом, [246] Артур Вейгалл видел в нем неудавшегося предшественника Христа, а Томас Манн считал его «правильным на пути, но не правильным для этого пути». [247]
Хотя такие ученые, как Брайан Фэган (2015) и Роберт Альтер (2018), возобновили дискуссию, в 1997 году Редфорд пришел к выводу:
До того, как стала доступна большая часть археологических свидетельств из Фив и Телль-эль-Амарны, принятие желаемого за действительное иногда превращало Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, христоподобного персонажа, философа, жившего раньше своего времени. Но эти воображаемые существа сейчас исчезают по мере того, как постепенно вырисовывается историческая реальность. Существует мало или совсем нет доказательств, подтверждающих идею о том, что Эхнатон был прародителем полномасштабного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм еврейской Библии и Нового Завета получил свое отдельное развитие, которое началось более чем через полтысячелетия после смерти фараона. [248]
Нетрадиционные изображения Эхнатона, отличающиеся от традиционных спортивных норм изображения фараонов, заставили египтологов XIX и XX веков предположить, что у Эхнатона была какая-то генетическая аномалия. [223] Выдвигались различные заболевания, наиболее часто упоминались синдром Фрелиха или синдром Марфана . [249]
Сирил Олдред , [250] развивая более ранние аргументы Графтона Эллиота Смита [251] и Джеймса Стрейчи , [252] предположил, что у Эхнатона мог быть синдром Фрелиха на основании его длинной челюсти и женственной внешности. Однако это маловероятно, поскольку это заболевание приводит к бесплодию , а Эхнатон, как известно, был отцом множества детей. Его дети неоднократно изображались на протяжении многих лет археологических и иконографических свидетельств. [253]
Барридж [254] предположил, что у Эхнатона мог быть синдром Марфана, который, в отличие от синдрома Фрелиха, не приводит к умственным нарушениям или бесплодию. Люди с синдромом Марфана склонны к высокому росту, имеют длинное, худое лицо, вытянутый череп, разросшиеся ребра, воронкообразную или голубиную грудь, высокое изогнутое или слегка расщелину нёба и больший таз, увеличенные бедра и тонкие икры. Симптомы, которые появляются у некоторые изображения Эхнатона. [255] Синдром Марфана является доминирующей характеристикой, а это означает, что пострадавшие имеют 50%-ную вероятность передать его своим детям. [256] Однако тесты ДНК Тутанхамона в 2010 году оказались отрицательными на синдром Марфана. [257]
К началу 21 века большинство египтологов утверждали, что изображения Эхнатона не являются результатом генетического или медицинского состояния, а скорее должны интерпретироваться как стилизованные изображения, находящиеся под влиянием атенизма. [209] [226] Эхнатон в произведениях искусства выглядел андрогинным как символ андрогинности Атона. [226]
Жизнь, достижения и наследие Эхнатона были сохранены и изображены во многих отношениях, и он фигурировал в произведениях как высокой , так и популярной культуры с момента своего повторного открытия в 19 веке нашей эры. Эхнатон — наряду с Клеопатрой и Александром Великим — входит в число наиболее часто популяризируемых и вымышленных древних исторических фигур. [258]
На странице романы Амарны чаще всего принимают одну из двух форм. Они либо Bildungsroman , сосредотачивающиеся на психологическом и моральном росте Эхнатона, связанном с установлением атенизма и Ахетатона, а также на его борьбе против фиванского культа Амона. С другой стороны, его литературные изображения сосредоточены на последствиях его правления и религии. [259] Разделительная линия существует также между изображениями Эхнатона до 1920-х годов и с тех пор, когда все больше и больше археологических открытий начали предоставлять художникам материальные свидетельства о его жизни и времени. Так, до 1920-х годов Эхнатон выступал в искусстве как «призрак, призрачная фигура», а с тех пор он стал реалистом, «материальным и осязаемым». [260] Примеры первых включают любовные романы Лилиан Бэгналл «В гробницах царей » (1910) — первое появление Эхнатона и его жены Нефертити в художественной литературе — и « Жена из Египта» (1913) и « Жил-был король». в Египте (1918) Нормы Лоример . Примеры последних включают « Эхнатона, царя Египта» (1924) Дмитрия Мережковского , «Иосиф и его братья» (1933–1943) Томаса Манна , «Эхнатона» (1973) Агаты Кристи и «Эхнатона, Обитателя истины» (1985) Нагиба Махфуза . Эхнатон также появляется в фильме Мика Валтари «Египтянин» (1945) , который был адаптирован для фильма «Египтянин» (1953). В этом фильме Эхнатон, которого сыграл Майкл Уайлдинг , олицетворяет Иисуса Христа и его последователей- протохристиан . [261]
Сексуализированный образ Эхнатона, основанный на раннем западном интересе к андрогинным изображениям фараона, воспринимаемой потенциальной гомосексуальности и отождествлении с Эдиповым повествованием , также повлиял на современные произведения искусства. [262] Двумя наиболее известными образами являются «Акенатон» (1975), неэкранизированный сценарий Дерека Джармана , и «Эхнатон» (1984), опера Филипа Гласса . [263] [264] Оба находились под влиянием недоказанных и научно не подкрепленных теорий Иммануила Великовского , который приравнивал Эдипа к Эхнатону, [265] хотя Гласс конкретно отрицает свою личную веру в теорию Эдипа Великовского или заботу о ее исторической достоверности, вместо этого будучи привлекает его потенциальная театральность. [266]
В 21 веке Эхнатон появился как антагонист комиксов и видеоигр. Например, он является главным антагонистом ограниченной серии комиксов Marvel: The End (2003). В этом сериале Эхнатон похищен инопланетным орденом в 14 веке до нашей эры и вновь появляется на современной Земле, стремясь восстановить свое царство. Ему противостоят практически все другие супергерои и суперзлодеи во вселенной комиксов Marvel, и в конечном итоге он терпит поражение от Таноса . [267] Кроме того, Эхнатон появляется как враг в загружаемом контенте Assassin's Creed Origins: Проклятие фараонов (2017 г.), и его необходимо победить, чтобы снять проклятие с Фив. [267] Его загробная жизнь принимает форму «Атона», места, которое во многом опирается на архитектуру города Амарны. [268]
Американская дэт-метал группа Nile изобразила суд, наказание и стирание Эхнатона из истории руками пантеона, которого он заменил Атоном, в песне «Cast Down the Heretic» из их альбома 2005 года Annihilation of the Wicked . Он также был изображен на обложке их альбома 2009 года « The Whom the Gods Detest» .
Хоффмайер 2005, с. 239: «...Были некоторые споры о том, являются ли сходства прямыми или косвенными заимствованиями... маловероятно, что «израильтянин, составивший Псалом 104, заимствовал непосредственно из возвышенного египетского «Гимна Атону», как недавно сказал Стагер. заявлено.";
Альтернатива 2018, с. 54: «...Я думаю, что может быть некоторая вероятность, хотя и недоказуемая, что наш псалмопевец был знаком по крайней мере с промежуточной версией гимна Эхнатона и перенял некоторые элементы из него»;
Браун 2014, с. 61–73: «вопрос о связи египетских гимнов и псалмов остается открытым»
День 2014 г., стр. 22–23: «… значительная часть остальной части Псалма 104 (особенно стихи 20–30) зависит от… Гимна Эхнатона богу Солнца Атону… эти параллели почти все идут в одном порядке:...";
День 2013, стр. 223–224: «...эта зависимость ограничивается стихами 20–30. Здесь доказательства особенно впечатляют, поскольку мы имеем шесть параллелей с гимном Эхнатона... происходящих в одинаковом порядке, с одной исключение.";
Landes 2011, стр. 155, 178: «Гимн Атону, приведенный в качестве эпиграфа к этой главе, отражает сильную религиозность и даже язык еврейского Псалма 104. Действительно, большинство египтологов утверждают, что этот гимн вдохновил псалом ...» , «...Для некоторых связь с еврейским монотеизмом кажется чрезвычайно тесной, включая почти дословные отрывки из Псалма 104 и «Гимна Атону», найденные в одной из гробниц Ахетатона...»;
Шоу 2004, с. 19: «Интригующей прямой литературной (и, возможно, религиозной) связью между Египтом и Библией является Псалом 104, который имеет большое сходство с гимном Атону»
Важно, чтобы независимо от того, принадлежит ли скелет КВ55 Сменхкаре или какому-то ранее неизвестному принцу... предположение о том, что кости КВ55 принадлежат Эхнатону, было отвергнуто, прежде чем оно станет «общепринятой мудростью».
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных| abbr8 = генеалогии | sect8 = Династические генеалогии | список8 =
}}}}
| ниже = Список фараонов
}}