Опыт мусульманских женщин ( араб . مسلمات Muslimāt , ед. ч. مسلمة Muslimah ) сильно различается между обществами и внутри них. [2] [3] В то же время их приверженность исламу является общим фактором, который в разной степени влияет на их жизнь и дает им общую идентичность, которая может служить мостом через широкие культурные, социальные и экономические различия между ними. [2] [3] [4]
Среди влияний, сыгравших важную роль в определении социального, правового, духовного и космологического статуса женщин в ходе исламской истории, можно назвать священные писания ислама : Коран; [5] хадисы , которые представляют собой традиции, касающиеся деяний и афоризмов, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду и его сподвижникам ; [6] иджма , представляющая собой научный консенсус, выраженный или подразумеваемый , по вопросу права; [7] кийас , принцип, по которому законы Корана и сунны или пророческого обычая применяются к ситуациям, явно не охваченным этими двумя источниками законодательства; [8] и фетвы , необязательные опубликованные мнения или решения относительно религиозной доктрины или положений права.
Дополнительные влияния включают доисламские культурные традиции; светские законы, которые полностью принимаются в исламе, если они напрямую не противоречат исламским предписаниям; [9] религиозные власти, включая контролируемые правительством агентства, такие как Индонезийский совет улемов и Турецкий Диянет ; [10] и духовные учителя, которые особенно заметны в исламском мистицизме или суфизме . Многие из последних, включая средневекового мусульманского философа Ибн Араби , сами создали тексты, которые прояснили метафизическую символику женского принципа в исламе. [11]
Для суннитских юристов существует четыре источника права . Первые два, Коран и литература хадисов, считаются первичными источниками, в то время как другие два, иджма и кийас , являются вторичными. Дополнительные или вспомогательные источники различаются между различными мусульманскими сектами и школами исламской юриспруденции . Ученые, которые дают фетвы и выполняют иджтихад, могут использовать эти источники. [12] [13] [14]
.tif/lossy-page1-1280px-Qur'an_manuscript_Surat_al-Nisa'._(1).tif.jpg)
В суннитском исламе женщинам предоставляется ряд указаний, предписанных Кораном и литературой хадисов , как это понимается фикхом (исламской юриспруденцией), а также в соответствии с толкованиями, полученными из хадисов , которые были признаны большинством мусульманских ученых- суннитов как достоверные, вне всякого сомнения, на основе изучения хадисов . [18] [19] Коран утверждает, что мужчины и женщины имеют равные моральные права , и они оба получают равные награды в загробной жизни . [20] Эти толкования и их применение были сформированы историческим контекстом мусульманского мира во время их написания. [18]
В течение своей жизни Мухаммед женился на девяти или одиннадцати женщинах , в зависимости от различных рассказов о том, кто были его женами. В доисламской арабской культуре брак, как правило, заключался в соответствии с более широкими потребностями племени и основывался на необходимости формирования союзов внутри племени и с другими племенами. Девственность во время брака подчеркивалась как племенная честь. [21] Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что все браки Мухаммеда имели политический аспект укрепления дружеских отношений и были основаны на доисламском арабском обычае. [22]
Женщины или Сура ан-Ниса [23] — четвертая глава Корана. Название суры происходит от многочисленных ссылок на женщин в главе, [24] включая стихи 4:34 [25] : 4:34 и 4:127 – 4:130. [25] : 4:127–130
Вышеуказанные основные источники влияния на женщин ислама не имеют дело со всеми мыслимыми ситуациями с течением времени. Это привело к развитию юриспруденции и религиозных школ с исламскими учеными, которые ссылались на такие ресурсы, как определение подлинных документов, внутренние обсуждения и установление консенсуса для поиска правильного религиозно одобренного курса действий для мусульман. [12] [13] Они сформировали вторичные источники влияния для женщин. Среди них иджма , кийас , иджтихад и другие, в зависимости от секты и соответствующих школ исламского права . Включены во вторичные источники фетвы , которые часто широко распространяются устно или письменно мусульманскими священнослужителями среди масс на местном языке и описывают поведение, роли и права женщин, которые соответствуют религиозным требованиям. Фетвы теоретически не являются обязательными, но серьезно рассматриваются и часто практикуются большинством мусульман. Вторичные источники классифицируют законное и незаконное поведение мусульманских мужчин и женщин, которое обычно делится на пять категорий ( аль-ахкам аль-хамса ): ваджиб / фард (обязательное), мустахабб / мандуб (рекомендуемое), мубах (нейтральное), макрух (неодобряемое) и харам (запрещенное). [26] Существуют значительные противоречия, изменения с течением времени и конфликты между вторичными источниками. [27] [28] [29]
Гендерные роли в исламе одновременно окрашены двумя предписаниями Корана: (i) духовное равенство между женщинами и мужчинами; (ii) идея о том, что женщины призваны олицетворять женственность, а мужчины — мужественность. [33]
Духовное равенство между женщинами и мужчинами подробно описано в суре «Аль-Ахзаб» (33:35) : [34]
Воистину, для мусульман: мужчин и женщин, верующих: мужчин и женщин, къанитов: мужчин и женщин, правдивых мужчин и женщин, терпеливых мужчин и женщин, кашиитов: мужчин и женщин, подающих садака мужчин и женщин, постящихся мужчин и женщин, хранящих целомудрие мужчин и женщин, много поминающих Аллаха сердцами и языками мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду. [35] : 33:35
Основной взгляд ислама на женщин и мужчин постулирует взаимодополняемость функций: как и все остальное во вселенной, человечество было создано в паре (Сура аль-Зарият, 51:49) [36] – ни одно из них не может быть полным без другого. [37] «В исламском космологическом мышлении вселенная воспринимается как равновесие, построенное на гармоничных полярных отношениях между парами, составляющими все вещи. [37] Более того, все внешние явления являются отражениями внутренних ноуменов и, в конечном счете, Бога». [37]
Акцент, который ислам делает на женском/мужском полярности (и, следовательно, на взаимодополняемости), приводит к разделению социальных функций. [38] В целом, сфера деятельности женщины — это дом, в котором она является доминирующей фигурой, а соответствующая сфера деятельности мужчины — это внешний мир. [39] [40] Женщины пользуются большим уважением во многих аспектах домашней жизни, например, их хвалят за их знания в качестве специалистов по ритуалам, целителей, смотрителей и тех, кто устраивает браки в своей общине. [41]
Однако на практике это разделение не такое жесткое, как кажется. [38] Есть много примеров – как в ранней истории ислама, так и в современном мире – мусульманских женщин, которые играли видную роль в общественной жизни, включая роль султанш , королев, избранных глав государств и богатых деловых женщин. Более того, важно признать, что в исламе дом и семья прочно занимают центральное место в жизни этого мира и общества: работа мужчины не может преобладать над частной сферой. [39] [40]
Коран посвящает многочисленные аяты и суры мусульманским женщинам: их роли, обязанностям и правам; например, «Ан-Ниса» («Женщины») и «Марьям» , названная в честь Марии.
Женщины играют почетную и значимую роль в исламе, как в духовном, так и в социальном плане. Ислам подчеркивает равенство мужчин и женщин в их отношениях с Богом. В Коране ясно сказано: «Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие мужчины и верующие женщины... Аллах уготовил им прощение и великую награду» (Коран 33:35). Это подчеркивает, что оба пола равны в своих обязанностях и наградах за веру и добрые дела.
Скромность ( Хая ) является религиозным предписанием в Исламе: Коран повелевает и мужчинам, и женщинам одеваться скромно и не показывать свои тела, и Мухаммед утверждал, что скромность является центральной чертой характера в Исламе. [42] Традиционная одежда для мужчин-мусульман обычно покрывает, по крайней мере, голову и область между талией и коленями, в то время как женская исламская одежда должна скрывать волосы и тело от щиколоток до шеи. [43] Некоторые мусульманки также закрывают свои лица . [44]
В конкретном контексте женщин Коран в 24:31 [45] говорит о сокрытии женских «украшений» от посторонних людей за пределами семьи. [46] Такой тип поведения обычно рассматривается исламскими учеными и широкой мусульманской общественностью как символ состояния духовного невежества ( аль-Джахилийя ).
Все ортодоксальные школы шариата предписывают закрывать тело в общественных местах: в частности, шею, лодыжки и ниже локтя. [46] Однако ни одна из традиционных правовых систем на самом деле не предусматривает, что женщины должны носить вуаль: [46] Только женам Мухаммада предписано носить этот предмет одежды (33:59). [45] [46]
На основе предписания быть скромным в разных частях исламского мира развивались различные формы одежды, но некоторые формы одежды были переняты из более ранних, доисламских ближневосточных обществ: практика покрытия женщинами своих волос была нормой в ранних общинах евреев и христиан. [42] Иконография Девы Марии в христианском искусстве всегда показывает ее с покрытыми волосами, и эта традиция была соблюдена в современную эпоху как грузинскими, так и армянскими христианами, в дополнение к восточным еврейским женщинам; католические женщины не ходили в церковь, не покрыв головы, вплоть до двадцатого века. [42] Покрытие волос воспринималось женщинами как естественная часть жизни как знак скромности и особенно как знак уважения к Богу. [42]
В двадцать первом веке по-прежнему существуют огромные различия в том, как одеваются мусульманские женщины, не в последнюю очередь потому, что исламский мир настолько разнообразен географически и культурно. Законы, принятые в государствах (таких как светская Турция и Тунис ) с кампаниями вестернизации двадцатого века – которые предписывали женщинам носить «современную», западную одежду – были смягчены в последние годы; [47] [48] аналогично, конец коммунизма в Албании и югославских республиках также означал конец крайне ограничительного светского законодательства об одежде. [49] В результате теперь женщинам в этих странах разрешено носить одежду, предполагающую (пост) современную исламскую идентичность – например, платок, в просторечии известный как хиджаб – в общественных местах, хотя и не обязательно во всех государственных учреждениях или государственных офисах. [50] [51]
Напротив, в нескольких государствах – в частности, в шиитском Иране – с модернистскими фундаменталистскими режимами дресс-коды, предусматривающие ношение женщинами исключительно «религиозной» одежды (в отличие от «светской») в общественных местах, которые стали обязательными во второй половине двадцатого века, все еще действуют. [52] Однако эти страны и теологически, и культурно нетипичны для исламского мира: Иран – единственное в мире шиитское революционное государство [53] , и ни в одном другом не действуют те же ограничения на ношение женской одежды в общественных местах, поскольку в подавляющем большинстве стран с мусульманским большинством нет законов, предписывающих публичное ношение как светской, так и религиозной одежды. [54] [55] [56]
В исследовании 2018 года, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, американские мусульманки были «наиболее склонны» по сравнению с другими религиозными общинами страны «носить «видимый символ, который делает их религиозную идентичность известной другим» [57] . Из опрошенных ISPU мусульманок 46% заявили, что они носят видимый символ, чтобы обозначить свою веру на публике все время» (включая хиджаб), 19% — иногда, а 35% — никогда. Исследование не обнаружило существенных возрастных или расовых различий. [57]
В современном контексте вопрос о том, почему мусульманки носят хиджаб, вызывает у американских мусульманок множество ответов, включая самые популярные: «благочестие и чтобы угодить Богу» (54%), «чтобы другие знали, что они мусульманки» (21%) и «из скромности» (12%). Только 1% сказали, что носят его, «потому что этого требует член семьи или супруг». [57]
.jpg/1280px-Young_Muslim_Woman_on_Street_-_Sylhet_-_Bangladesh_(12968288153).jpg)
Согласно всем школам исламского права, только женщинам разрешено носить на голое тело одежду из чистого шелка, хотя школы права расходятся почти во всех других деталях, касающихся шелка (например, допустимость ношения мужчинами шелка, смешанного с другими волокнами). [58] В исламской традиции шелк прочно ассоциируется с Раем. [58] В Коране в нескольких местах говорится о роскошных тканях, которыми будут наслаждаться добродетельные в Раю: их одежды будут сделаны из шелка (22:23 [59] и 35:33), [59] и они будут возлежать на коврах, выстланных богатой парчой (55:54). [59] [58]
Золото
Аналогично, закон шариата гласит, что только женщины могут носить золотые украшения, такие как драгоценности. [60] Цель этого различия — помочь мужчинам поддерживать состояние трезвости, сдержанности, сосредоточенности и духовной нищеты («совершенства центра»). [60] И наоборот, женщины, символизирующие раскрытие, бесконечность и проявление, не связаны теми же ограничениями. [60]
Одежду, такую как хиджабы , чадры и бурки, обычно носят только в общественных местах. В 32% стран Европейского союза действуют запреты на традиционные мусульманские головные уборы для женщин. [61] Запреты различаются по исполнению, наказанию за нарушение и деталям того, какой тип головного убора считается «общественно приемлемым» в странах, где действуют эти запреты. [62] Комитет ООН по правам человека публично осудил эти запреты, заявив, что они нарушают права женщин, одевающихся определенным образом в религиозных целях. [63] В частности, европейские мусульманки отметили, что ношение ими исламских головных уборов в общественных местах создает препятствия при трудоустройстве. [64] В частной жизни женщины обычно носят одежду в западном стиле. Глобальные сети розничной торговли модной одеждой, включая Zara и Victoria's Secret, имеют филиалы в государствах-членах ОИС , таких как Саудовская Аравия . [65] [66]
С 1920-х по 1970-е годы использование того, что часто называют «вуалью» (этот термин может означать что угодно: от вуали до шали, свободно накинутой на голову), пришло в упадок, пока только меньшинство мусульманских женщин за пределами консервативных обществ Аравийского полуострова все еще не стало ее использовать. [67]
Франко-боснийский академик Ясна Шамич, получившая образование в Сорбонне, утверждала, что термин «хиджаб» не имеет никакой связи с существительным или понятием «платок»: «Выражение хиджаб в Коране означает «завеса, скрывающая Бога». Другими словами, никто не может увидеть и познать Бога, потому что наш интеллект слишком слаб [чтобы полностью постичь Его]». [68] Другие аналитики указали, что стих Корана, наиболее часто цитируемый в защиту хиджаба (Сура аль-Ахзаб, 33:59) [59] , вообще не упоминает этот предмет одежды; вместо этого он ссылается на «длинное, струящееся платье», которое было традиционной одеждой во время этого откровения. [69]
.jpg/1280px-Sahabat_(5761248957).jpg)
Сектор модных медиа в мусульманском мире, как для западной, так и для исламской моды, значительно вырос с 1990-х годов. Местные издания журналов от Marie Claire до Cosmopolitan теперь издаются в широком спектре государств-членов ОИС, включая Турцию, ОАЭ, Саудовскую Аравию, Малайзию и Индонезию, в то время как модные журналы, специально ориентированные на более откровенно религиозную аудиторию, процветают: турецкое издание Âlâ, как сообщается, продается лучше, чем Vogue и Elle на своем внутреннем рынке, [70] в то время как Aquila Style имеет предполагаемый общий тираж в 30 000 экземпляров в трех государствах АСЕАН . [71]
В отчете Thomson Reuters «Состояние мировой исламской экономики» за 2014–2015 годы прогнозировалось, что расходы на одежду в государствах-членах ОИС достигнут 484 млрд долларов США к 2019 году. [72]
С приходом Коранического откровения семья заменила племя в качестве основной ячейки арабского общества, и сегодня семья по-прежнему является основным средством социальной организации в исламском мире. [73] Как и во многих других традиционных обществах, семья в странах с мусульманским большинством не ограничивается нуклеарной моделью, состоящей исключительно из родителей и детей, но вместо этого обычно состоит из более широкой семейной сети, которая включает бабушек и дедушек, дядей, теть, родственников и кузенов. [73]
Беременность, роды и кормление грудью — это процессы, за которые женщины вознаграждены Богом:
«Женщина спросила Пророка [Мухаммада]: «Мужчины идут на войну и получают за это большую награду, а что же получают женщины?» Он ответил: «Когда женщина беременна, она получает награду того, кто проводит всю ночь в молитвах и весь день в посте; когда у нее начинаются схватки, никто не знает, какую награду Бог дает ей за то, что ей приходится проходить через это, а когда она рожает своего ребенка, то за каждое сосание, которое он из нее высасывает, она получает награду за то, что сохраняет душу живой» [74] .
Матери должны кормить своих детей грудью в течение двух полных лет; (то есть) для тех, кто желает завершить кормление грудью. Обязанность кормить и одевать кормящих матерей подобающим образом лежит на отце ребенка. Никто не должен быть обложен сверх его возможностей. Мать не должна страдать из-за своего ребенка, и тот, у кого родился ребенок, не должен страдать из-за своего ребенка. И на наследнике (отца) лежит подобная обязанность (которая была возложена на отца). Если они пожелают отнять ребенка от груди по обоюдному согласию и (после) совета, на них нет греха; и если вы хотите отдать своих детей на воспитание, на вас нет греха, при условии, что вы выплатите то, что должны, в виде доброты. Соблюдайте свой долг перед Аллахом и знайте, что Аллах видит то, что вы делаете. (Коран 2:233)
Мухаммад также заявил, что если женщина умирает при родах, она считается мученицей; наградой за мученичество является Рай. [74]
Известный хадис Мухаммада гласит, что «Рай находится под ногами матерей» [75] [76] и соответственно – и как все традиционные системы – Ислам почитал труд домохозяйки и матери как наивысшую ценность. [75] Хотя в исламских учениях нет ничего, что препятствовало бы женщинам работать и получать заработную плату, [77] как утверждает Сейид Хоссейн Насра в его книге «Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества », «исламское общество никогда не считало, что работа в офисе имеет более высокий порядок важности, чем воспитание детей» [75] .
Хотя ислам иногда хвалили за исторически более прогрессивное изображение женщин, существуют различные точки зрения на справедливость его законов о личном статусе и уголовного кодекса в том, что касается женщин. [79] Патриархальные ценности ислама продолжают оставаться предметом споров, с пониманием того, что эти ценности демонстрируют различия в различных контекстах разных стран с мусульманским большинством . Однако, как правило, права мужчин и женщин различаются в соответствии с исламскими законами о личном статусе. [2] Некоторые исламские правовые традиции позволяют мужчинам вступать в полигамию и жениться на немусульманских женщинах , [80] [81] [82] [83] в то время как женщинам, как правило, запрещено иметь нескольких мужей и выходить замуж за немусульманских мужчин. Кроме того, наследство женщин, как правило, составляет половину наследства их братьев и сестер мужского пола. Исламская уголовная юриспруденция также в значительной степени опирается на свидетельские показания, и одних только показаний женщин часто не считается достаточным для осуждения убийцы, для подтверждения требуются показания мужчины. [79] [81]
Хотя Коран явно не требует от мусульманских женщин покрывать лицо или голову, соблюдение сексуальной скромности и простая одежда как для мусульманских мужчин, так и для женщин предписаны литературой хадисов и сунной (деяниями и высказываниями, приписываемыми исламскому пророку Мухаммеду и его сподвижникам ); [2] практика обязательного ношения вуали воспринимается в определенных областях как отражение разделения по половому признаку. [84] Практика обязательного ношения вуали не обусловлена каким-либо универсальным исламским кодексом; скорее, эта практика возникла при различных контекстуальных обстоятельствах. [84] Дресс-коды, введенные в Исламской Республике Иран и в Афганистане при режиме Талибана , и исламские школы, которые требуют, чтобы девочки носили платок, были приведены в качестве примеров обязательного ношения вуали. [85] [86] Эта политика принудительного ношения вуали подвергалась критике как принудительные инструменты гендерной сегрегации, которые отрицают женскую автономию и свободу действий. [86] [87] Однако возражения против этого аргумента предполагают, что принудительное ношение вуали не является гендерным апартеидом и что социальные конструкции вуали неправомерно сделали ее символом гендерного неравенства. [87] В течение пятилетней истории Исламского Эмирата Афганистан режим Талибана интерпретировал законы шариата в соответствии с ханафитской школой исламской юриспруденции и религиозными указами муллы Омара . [88] Женщинам было запрещено работать , [88] девочкам было запрещено посещать школы или университеты , [88] им было предписано соблюдать парду и находиться в сопровождении родственников-мужчин за пределами своих домов; те, кто нарушал эти ограничения, были наказаны. [88] Мужчинам было запрещено брить бороды и требовалось отращивать их и сохранять длинными в соответствии с принципами Талибана, а также носить тюрбаны за пределами своих домов. [88] [89] Помимо прочего, Талибан также запретил мужчинам и женщинам заниматься спортом, [88] включая футбол и шахматы , [88] а также развлекательными мероприятиями, такими как запуск воздушных змеев . [88]
Махназ Афхами пишет, что исламское фундаменталистское мировоззрение «выделяет статус женщины и ее отношения с обществом как высший тест подлинности исламского порядка». Это символизируется институтами пурда (физическое разделение полов) и аура (сокрытие тела одеждой). Как и во многих странах мира, институты, подавляющие женщин, становились все менее могущественными до возрождения исламского фундаментализма в конце 20-го века. [90] Валид Фарес пишет, что марксизм в Советском Союзе и Китае, а также «светский антиклерикализм» в Турции заставили женщин «интегрироваться в антирелигиозное общество», что привело к ответной реакции «гендерного апартеида» исламских фундаменталистов. Он отмечает, что другие религии также «стали свидетелями подобной исторической борьбы». [91]
Существуют различия в расположении для женщин в мечетях и общинах. В некоторых исламских школах и ответвлениях существуют особые различия в молитвах для женщин. Женщины не обязаны молиться во время менструации и в течение некоторого времени после родов. Большинство мечетей по всему миру имеют специальные молитвенные помещения только для женщин. К ним относятся мечети в странах с мусульманским большинством, таких как Индонезия , [92] Малайзия , Турция , Саудовская Аравия [93] и Объединенные Арабские Эмираты , [94], а также мечети в странах, где мусульмане являются меньшинством, таких как Сингапур, [95] [96] Южная Корея , [97] Япония и Соединенные Штаты. [98] В соответствии с исламской традицией существует практика создания отдельных молитвенных помещений для мужчин и женщин в мечетях, которая взята из хадисной литературы, включая Сахих Муслима . Кроме того, записано, что Мухаммед поощрял строительство отдельных входов для мужчин и женщин в мечетях. Эта рекомендация направлена на обеспечение удобства и сохранение чувства приличия, позволяя мужчинам и женщинам входить и выходить из мечети, не смешиваясь через один и тот же вход. [99] [100]
Фетва 1990 года, изданная по заказу Министерства внутренних дел Саудовской Аравии, официально ввела запрет на вождение автомобиля женщинами. [101] Этот запрет был уникальным для Саудовской Аравии и стал источником международных насмешек. [102] 26 сентября 2017 года королевский указ, лично подписанный Салманом ибн Абдулазизом Аль Саудом — королем и премьер-министром Саудовской Аравии — предписал Министерству внутренних дел отменить запрет. [102] В указе отмечалось, что «первоначальное исламское постановление в отношении вождения женщин — разрешить это» [102] и что те, кто выступал против этой точки зрения, делали это на основе «оправданий, которые не имеют под собой никаких оснований и не имеют преобладающей мысли (sic)» [102] Полная реализация указа была запланирована на июнь 2018 года [102]
В интервью The Atlantic Хала Аль-Досари — саудовский ученый из Института перспективных исследований имени Рэдклиффа при Гарвардском университете — заявила, что запрет на вождение был не религиозным или даже культурным, а политическим; [101] она также отметила абсурдность запрета женщинам водить машину, когда женщины в эпоху Мухаммада (570–632) ездили на своих верблюдах, не создавая при этом проблем. [101] Автор и академик Хайфа Джавад подчеркнула, что королевский указ был «не какой-то смелой инициативой по представлению новой религиозной интерпретации вопроса. С теологической точки зрения запрет не имеет под собой никакой основы в Коране или хадисах и изначально не должен был быть издан». [103]
Кроме того, некоторые аналитики утверждают, что инвестиции в размере 3,5 млрд долларов США в приложение для совместного пользования автомобилями Uber со стороны Государственного инвестиционного фонда Королевства Саудовская Аравия — вместе с другими прогнозируемыми экономическими выгодами — сыграли решающую роль в отмене запрета на вождение женщинами. [104] [102]
Коран , литература хадисов и сунна (устный или поступивший пример, приписываемый Мухаммеду) отстаивают права женщин и мужчин в равной степени стремиться к знаниям. [105] Коран повелевает всем мусульманам прилагать усилия в стремлении к знаниям, независимо от их биологического пола: он постоянно поощряет мусульман читать, думать, размышлять и учиться на знаках Бога в природе. [105] Более того, Мухаммед поощрял образование как для мужчин, так и для женщин: он заявил, что поиск знаний является религиозным долгом, обязательным для каждого мусульманина и мусульманки. [106] Как и ее коллега-мужчина, каждая женщина несет моральное и религиозное обязательство искать знания, развивать свой интеллект, расширять свой кругозор, развивать свои таланты, а затем использовать свой потенциал на благо своей души и своего общества. [107] Переписчики ясно дали понять, что женщины имеют право стремиться к образованию так же, как и любой мужчина, заявив в литературе хадисов, что обязанность каждого, будь то мужчина или женщина, искать знания. [108] Вместе с этими идеалами пришли и сомнения со стороны некоторых, которые считали, что образованная женщина, умеющая читать и писать, описывается как ядовитая. [108] Многие женщины во всем мусульманском мире воспользовались этой возможностью получить образование. [108]
Учения Мухаммеда были широко востребованы представителями обоих полов, и, соответственно, на момент его смерти сообщалось, что было много женщин-ученых Ислама. [106] Кроме того, жены Мухаммеда , особенно Аиша , также обучали как женщин, так и мужчин; многие из его сподвижников и последователей изучали Коран, хадисы и исламскую юриспруденцию ( фикх ) у Аиши . [109] Поскольку ислам признает, что женщины в принципе являются женами и матерями, приобретение знаний в областях, которые являются дополнительными к этим социальным ролям, было особо подчеркнуто. [110]
.jpg/1280px-Girls_in_school_in_Khyber_Pakhtunkhwa,_Pakistan_(7295675962).jpg)
Джеймс Э. Линдсей утверждает, что ислам поощрял религиозное образование мусульманских женщин. [111] Согласно хадису в Сахихе Муслим, приписываемому по-разному Аише и Мухаммеду, женщины ансар были достойны похвалы, потому что стыд не мешал им задавать подробные вопросы об исламском праве. [111]
Хотя для женщин не было обычным делом записываться в качестве студентов в формальные религиозные школы, для них было обычным делом посещать неформальные лекции и учебные сессии в мечетях, медресе и других общественных местах. Например, посещение женщинами «сессий мудрости» ( маджалис аль-хикма ) халифата Фатимидов было отмечено различными историками, включая Ибн аль-Тувайра, аль-Мусаббихи и имама . [112] Исторически некоторые мусульманские женщины сыграли важную роль в основании многих религиозных образовательных учреждений, таких как основание Фатимой аль-Фихри мечети аль-Карауин в 859 году н. э. , из которой позже развился Университет аль-Карауин . [113] : 274 Многие женщины из королевской семьи были основателями образовательных учреждений, включая медресе . [108] В мамлюкском Каире женщины были ответственны за пожертвования пяти медресе и даже могли быть ответственными за руководство администрацией медресе, если у них были семейные связи с основателем. [108] По словам суннитского ученого XII века Ибн 'Асакира , во время исламского золотого века существовали различные возможности для женского образования . Он пишет, что женщины могли учиться, получать иджазу (религиозные степени) и квалифицироваться как улемы и исламские учителя. [113] : 196, 198 Аналогичным образом, ас-Сахави посвящает один из двенадцати томов своего биографического словаря Дау аль-Лами женщинам-религиозным ученым между 700 и 1800 годами н. э. , предоставляя информацию о 1075 из них. [114] Женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получили и позже выдали иджазу по изучению хадисов , каллиграфии и чтению стихов. [115] [116] Был период времени, когда женщины-ученые были жизненно важны для передачи хадисов . Важные женщины-ученые, такие как Шухда, Зайнаб, Аиша и Фатима, обучались в очень молодом возрасте и находились под сильным влиянием членов семьи, которые также были учеными или погружены в знания. [117] У каждой было много последователей, и они внесли большой вклад в обучение людей разного происхождения. [117] Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг у друга, хотя они также получали некоторое обучение вместе с мужчинами в мечетях и частных домах. [115]
В колониальную эпоху , вплоть до начала 20-го века, среди мусульман, живших под властью Британской империи , шла гендерная борьба ; образование женщин рассматривалось как прелюдия к социальному хаосу, угроза моральному порядку, а мужской мир рассматривался как источник мусульманской идентичности. [118] Мусульманские женщины в Британской Индии , тем не менее, отстаивали свои права независимо от мужчин; к 1930-м годам в школы поступило 2,5 миллиона девочек, из которых 0,5 миллиона были мусульманками. [118]
В середине 14 века наблюдался рост участия женщин, например, в преподавании хадисов . [119] Этот рост был обусловлен большим вкладом в образование женщин и большим поощрением их религиозного участия. [120] Контакты с учеными, а также с мечетью позволили женщинам учиться и получить полномочия для преподавания хадисов . [121] Это новое движение позволило более активно мобилизовать внимание на роль женщин в передаче знаний. Расширение участия женщин в религиозной жизни помогло бросить вызов роли женщин в домашнем секторе и проложило путь для большего расширения знаний. [119] Передача хадисов также позволила женщинам обрести статус, поместив их в родословную, которая связывала их со временем Мухаммеда. [122] Женщины, которые участвовали в передаче хадисов, были известны как мухаддисат . [120]
Одним из способов, которым исламские ученые получали знания, были путешествия. [123] Путешествия ради знаний весьма поощряются не только среди мужчин, но и среди женщин-ученых. [121] Женщины могли путешествовать со своими махрамами или родственниками в другие города, чтобы учиться и получать образование в области изучения литературы хадисов . [ требуется ссылка ] Кроме того, женщины-ученые также совершали путешествия в разные города, чтобы преподавать хадисы, а также другие виды знаний, такие как литература и право. [124] Студенты совершали длительные путешествия только для того, чтобы услышать их учения. Путешествия ради знаний позволяют женщинам-ученым принимать участие в религиозных учениях за пределами своих домов. [121] Благодаря путешествиям и другим мероприятиям женщины-хадисоведы смогли внести огромный вклад в передачу знаний в исламском мире.
Зайнаб бинт аль-Камаль (1248–1339 гг. н. э.) была известным ученым -хадисоведом . Известно, что она получила множество иджаза (разрешений на преподавание хадисов ) на протяжении всей своей жизни, особенно в ранние годы. [119] В возрасте одного года она получила свою первую иджазу от Абд аль-Халика аль-Ништибри. [120] Ее отец не был известным передатчиком хадисов, и нет никаких сведений о его роли в ее учебе. Однако было отмечено, что ее дядя, Шамс ад-Дин Мухаммад, преуспел в области передачи и, скорее всего, был тем, кто способствовал ее учебе. [119] Ее репутация возникла из-за ее связи с аль-Ништибри, со студентами, путешествовавшими далеко, чтобы услышать ее учения. Она была известна как надежный авторитет, который охватывал различные виды исследований. [125] Она проводила смешанные занятия в аль-Мадрасе ад-Дийа'ийа, соборной мечети и у себя дома. [120] Студенты приезжали издалека, чтобы послушать ее учения. Известно также, что она ездила в Египет и Медину , чтобы преподавать свои труды. [125] В последние годы своей жизни она продолжала преуспевать как учитель. Она также повторяла свой цикл, раздавая иджазу своим ученикам в их ранние годы. [119] В области, где преобладают мужчины -учителя хадисов , ее репутация помогла проложить путь для большего количества женщин-передатчиков хадисов . Кроме того, она выступает в качестве последнего связующего звена с работами известных ученых, которые могли уйти в ее время.
В заявлении 2013 года Организация исламского сотрудничества отметила, что ограниченный доступ к образованию является одной из проблем, с которой сталкиваются девочки и женщины в развивающихся странах, включая государства-члены ОИС. [128] ЮНИСЕФ отмечает, что из 24 стран с уровнем охвата начальным образованием женщин менее 60%, 17 были исламскими странами; более половины взрослого населения неграмотны в нескольких исламских странах, а среди мусульманских женщин этот показатель достигает 70%. [129] ЮНЕСКО оценивает, что уровень грамотности среди взрослых женщин составлял около 50% или менее в ряде стран с мусульманским большинством, включая Марокко, Йемен, Бангладеш, Пакистан, Нигер, Мали, Гамбию, Гвинею, Гвинею-Бисау и Чад. [130] В Египте уровень грамотности среди женщин в 2010 году составлял 64%, в Ираке — 71%, а в Индонезии — 90%. [130] Уровень грамотности в Саудовской Аравии повышается с 1970-х годов, уровень грамотности среди женщин в возрасте 15–24 лет в 2017 году составил 99,3%, что эквивалентно уровню грамотности среди мужчин в 99,3%. [131] Западные идеалы оказали влияние на образование в мусульманских странах из-за возросшего спроса на грамотность среди мужчин и женщин. [132] Очевидно, что все больше женщин прилагают усилия, чтобы получить образование, посещая начальную и среднюю школу в мусульманских странах. [132]
Некоторые ученые [133] [134] утверждают, что исламские страны имеют самый высокий в мире гендерный разрыв в образовании. Ежегодное исследование гендерного разрыва Всемирного экономического форума 2012 года выявило, что 17 из 18 стран с наихудшими показателями, из 135 стран, являются следующими членами Организации исламского сотрудничества (ОИС): Алжир , Иордания , Ливан ( Непал [135] ), Турция , Оман , Египет , Иран , Мали , Марокко , Кот-д'Ивуар , Саудовская Аравия , Сирия , Чад , Пакистан и Йемен . [136]
Напротив, ЮНЕСКО отмечает, что доля женщин-исследователей в арабских государствах составляет 37%, что сопоставимо с другими регионами. [138] В Турции доля женщин-исследователей в университетах немного выше (36%), чем в среднем по 27 членам Европейского союза по состоянию на 2012 год (33%). [139] Для сравнения, общая доля женщин-исследователей в университетах и научных центрах Северной Африки составляет 36,5%, что выше средних показателей по миру (22,5%), Европе (33%) и развитым странам (26%). [140] В Иране женщины составляют более 60% студентов университетов. [141] Аналогичным образом, в Малайзии, [142] Алжире, [143] и Саудовской Аравии, [144] большинство студентов университетов в последние годы были женщинами, в то время как в 2016 году женщины из Эмиратов составляли 76,8% людей, зачисленных в университеты Объединенных Арабских Эмиратов. [145] В Иорданском университете, который является крупнейшим и старейшим университетом Иордании, в 2013 году 65% студентов были женщинами. [146]
В ряде государств-членов ОИС соотношение женщин и мужчин в высшем образовании исключительно высокое. Катар лидирует в этом отношении, имея 6,66 женщин в высшем образовании на каждого мужчину по состоянию на 2015 год. [147] Другие государства с мусульманским большинством, в которых женщин-студенток университетов значительно больше, чем мужчин, включают Кувейт, где 41% женщин посещают университеты по сравнению с 18% мужчин; [147] Бахрейн, где соотношение женщин и мужчин в высшем образовании составляет 2,18:1; [147] Бруней-Даруссалам, где 33% женщин поступают в университеты по сравнению с 18% мужчин; [147] Тунис, где соотношение женщин и мужчин в высшем образовании составляет 1,62; и Кыргызстан, где эквивалентное соотношение составляет 1,61. [147] Кроме того, в Казахстане в 1999 году на каждые 100 студентов-мужчин в высших учебных заведениях приходилось 115 женщин; по данным Всемирного банка, к 2008 году это соотношение возросло до 144:100. [148]
Примечательным достижением, характерным для изучения физики, является то, что женщины в странах с мусульманским большинством имеют значительно большее представительство, чем их коллеги в Соединенных Штатах: в США женщины составляют 21% студентов-физиков и 20% аспирантов, в то время как эквивалентные показатели для стран с мусульманским большинством составляют 60%+ и 47% соответственно. [149] Женщины-физики, которые учились в штатах с мусульманским большинством, а затем переехали в США для работы в академических целях, отметили, что когда они были на своих предыдущих местах, «они не чувствовали, что должны подавлять свою женственность, чтобы их интеллект, а не внешность, были в центре внимания взаимодействия». [150]
Аналогичным образом, очень высокие (около 50%) показатели зачисления женщин на инженерные специальности в трех различных государствах-членах ОИС – Тунисе, Иордании и Малайзии – побудили включить в программу «Женщины в инженерии в преимущественно мусульманских странах» (WIEPMCS) в трех американских университетах (Вашингтон Стейт, Пердью и Западный Вашингтон). Цель этого проекта – «пролить свет в более общем плане на то, как контекст формирует успешное участие женщин в STEM, таким образом, чтобы информировать наши усилия по расширению участия в США», где показатели зачисления женщин на инженерные специальности обычно составляют 15–20%. [151]
В Соединенных Штатах недавнее исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что американские мусульманки (73%) с большей вероятностью, чем американские мусульманские мужчины (57%), получают высшее образование (образование после средней школы или выше). [152]
Некоторые ученые [153] [154] ссылаются на стих 28:23 в Коране, касающийся Моисея и двух работающих женщин, а также на Хадиджу , первую жену Мухаммеда, торговку до и после принятия ислама, как на указания на то, что мусульманские женщины могут заниматься трудовой деятельностью вне своего дома. [ оспаривается – обсудить ]
Когда он пришел к колодцу Мадиамскому, он увидел группу людей, поящих ˹свои стада˺. Кроме них, он заметил двух женщин, удерживающих ˹свое стадо˺. Он спросил ˹их˺: «В чем проблема?» Они ответили: «Мы не можем поить ˹наших животных˺, пока ˹другие˺ пастухи не закончат, потому что наш отец очень стар».
— Сура Аль-Касас 28:23
Традиционные толкования ислама требуют, чтобы женщина получила разрешение мужа, чтобы выйти из дома и устроиться на работу, [155] [156] [157] , хотя такие ученые, как Верховный муфтий Али Гомаа [158] и Верховный аятолла Мохаммад Ибрагим Джаннаати [159], заявили, что женщинам не требуется разрешение мужа, чтобы выйти из дома и работать.
В средние века рабочая сила в Испанском халифате включала женщин, занятых в различных профессиях и видах экономической деятельности, таких как сельское хозяйство, строительство, текстильная промышленность, управление рабынями, сбор налогов с проституток, а также президенты гильдий , кредиторы , религиозные деятели. [160]
В XII веке Ибн Рушд утверждал, что женщины равны мужчинам во всех отношениях и обладают равными способностями к сиянию, приводя в качестве примеров женщин-воинов среди арабов , греков и африканцев в поддержку своей точки зрения. [161] В ранней истории ислама примерами выдающихся женщин-мусульманок, которые сражались во время мусульманских завоеваний и Фитны (гражданских войн) в качестве солдат или генералов, были Нусайба бинт Кааб [162], также известная как Умм Амара, Аиша [163], Кахула и Вафейра. [164]
Средневековый Бимарестан или больницы включали женский персонал в качестве медсестер. Мусульманские больницы также были первыми, кто нанял женщин-врачей, например, семья Бану Зухр , которая служила правителю халифа Альмохадов Абу Юсуфу Якубу аль-Мансуру в 12 веке. [165] Это было необходимо из-за разделения пациентов мужского и женского пола в исламских больницах. Позже, в 15 веке, женщины-хирурги были наняты в Cerrahiyyetu'l -Haniyye (императорской хирургии) Шерафеддина Сабунчуоглу . [166]
Исламская вера гласит, что в глазах Бога мужчины и женщины должны быть равны и им разрешено выполнять те же роли. [167] Поэтому они также должны выполнять все обязанности мусульманского верующего, включая выполнение религиозных традиций, в частности паломничества в Мекку. Исламская культура ознаменовала движение к освобождению и равенству для женщин, поскольку предыдущие арабские культуры не позволяли женщинам иметь такие свободы. Есть свидетельства того, что Мухаммед просил у женщин совета и принимал во внимание их мысли, особенно в отношении Корана. Женщинам разрешалось молиться с мужчинами, принимать участие в коммерческих взаимодействиях и играть роль в образовании. Одна из жен Мухаммеда, Аиша, сыграла значительную роль в медицине, истории и риторике. Женщины, однако, не имели религиозных титулов, но некоторые имели политическую власть вместе со своими мужьями или самостоятельно. Историческая роль женщин в исламе связана с общественными патриархальными идеалами, а не с фактическими связями с Кораном. Вопрос о женщинах в исламе становится все более распространенным в современном обществе. [168]
Модели занятости женщин различаются по всему мусульманскому миру: по состоянию на 2005 год 16% пакистанских женщин были «экономически активными» (либо занятыми, либо безработными, но готовыми предоставить рабочую силу), тогда как 52% индонезийских женщин были такими. [170] Согласно отчету Всемирного экономического форума 2012 года [171] и другим недавним отчетам, [172] исламские страны в регионе Ближнего Востока и Северной Африки увеличивают создание экономических и трудовых возможностей для женщин; однако по сравнению с любым другим регионом мира регион Ближнего Востока и Северной Африки занимает самые низкие позиции по экономическому участию, возможностям трудоустройства и политическому расширению прав и возможностей женщин. Десять стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе в мире — Иордания, Оман, Марокко, Иран, Турция, Алжир, Йемен, Саудовская Аравия, Пакистан и Сирия — являются исламскими странами, как и четыре страны, в которых нет женщин- парламентариев . [171]
Женщинам разрешено работать в исламе при соблюдении определенных условий. Например, приемлемым обстоятельством является ситуация, когда женщина испытывает финансовые затруднения, и ее работа не заставляет ее пренебрегать своей важной ролью матери и жены. [153] [173] Утверждалось, что организация работы для женщин является обязанностью мусульманской общины, чтобы она могла делать это в мусульманской культурной атмосфере, где ее права (изложенные в Коране) соблюдаются. [153] Однако исламский закон разрешает женщинам работать в исламских условиях, [153] таких как работа, не требующая от женщины нарушения исламского закона (например, подача алкоголя), и что она сохраняет свою скромность при выполнении любой работы вне своего дома.
В некоторых случаях, когда женщины имеют право на работу и образование, возможности трудоустройства женщин на практике могут быть не равны возможностям мужчин. Например, в Египте у женщин ограниченные возможности работать в частном секторе, поскольку от женщин по-прежнему ожидают, что они будут ставить свою роль в семье на первое место, что заставляет мужчин считаться более надежными в долгосрочной перспективе. [174] [ нужна страница ] В Саудовской Аравии саудовским женщинам было запрещено водить машину до июня 2018 года. [175] [ нужна страница ] Все чаще женщины из Саудовской Аравии получают водительские права в других государствах Совета сотрудничества стран Персидского залива , таких как Объединенные Арабские Эмираты и Бахрейн. [176]
Согласно отчету International Business Report (2014), опубликованному глобальной аудиторской сетью Grant Thornton, в Индонезии, которая является крупнейшей в мире мусульманской страной по численности населения, ≥40% руководящих должностей в бизнесе занимают женщины, что больше, чем в США (22%) и Дании (14%). [177] Среди выдающихся женщин-руководителей бизнеса в исламском мире можно назвать Гюлер Сабанджи , генерального директора промышленного и финансового конгломерата Sabancı Holding ; [178] Умит Бойнер, неисполнительный директор Boyner Holding, которая была председателем TÜSİAD , Ассоциации турецких промышленников и бизнесменов, с 2010 по 2013 год; [179] Бернадетт Рут Иравати Сетиади, генерального директора PT Kalbe Farma Tbk., крупнейшей фармацевтической компании в торговом блоке АСЕАН; [180] Атик Нур Вахьюни, директор Trans TV, крупной бесплатной телевизионной станции в Индонезии; [181] и Элисса Фрейха, партнер-основатель инвестиционной платформы WOMENA, базирующейся в ОАЭ. [182] [183]
В Соединенных Штатах Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что «вместо того, чтобы прятаться, мусульманские женщины отреагировали на победу Трампа большими пожертвованиями». Почти 30% мусульманских женщин против 19% мусульманских мужчин увеличили свои пожертвования в организацию, связанную с их религиозной общиной, после президентских выборов в США 2016 года, продемонстрировав уровень финансовой независимости и влияния. [152]
Согласно всем школам исламского права, предписания шариата ислама распространяются на всех мусульман, мужчин и женщин, достигших совершеннолетия, и только на них. [34] Коран особенно подчеркивает, что его предписания касаются как мужчин, так и женщин, в нескольких аятах, где оба они рассматриваются ясно и отчетливо, как, например, в суре «Аль-Ахзаб» в 33:35 [184] («Воистину, мужчины, которые предаются Аллаху, и женщины, которые предаются...»).
Большинство стран с мусульманским большинством и некоторые страны со значительным населением мусульманских меньшинств следуют смешанной правовой системе с позитивными законами и государственными судами, а также религиозными законами на основе шариата и религиозными судами. [185] Те страны, которые используют шариат для юридических вопросов, связанных с женщинами, принимают его в основном для личного права; однако несколько исламских стран, таких как Саудовская Аравия, Иран, Афганистан, Пакистан и Йемен, также имеют уголовные законы на основе шариата. [186]
По словам Яна Михиэля Отто, «[антропологические] исследования показывают, что люди в местных общинах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практики на местной традиции, племенном обычае или религии и в какой степени». [187] В некоторых районах племенные практики, такие как вани , баад и убийство «чести», остаются неотъемлемой частью обычных юридических процессов с участием мусульманских женщин. [188] [189] В свою очередь, статья 340 Уголовного кодекса Иордании, которая смягчает наказания за убийство родственниц из-за супружеской неверности и, как принято считать, происходит из исламского права, на самом деле была заимствована из французского уголовного права в эпоху Османской империи. [190]
Помимо законов, применимых к мусульманкам, существуют гендерные различия в процессе дачи показаний и приемлемых формах доказательств в юридических вопросах. [191] [192] Некоторые исламские юристы считали, что определенные типы показаний женщин не могут быть приняты. В других случаях показания двух женщин приравниваются к показаниям одного мужчины. [191] [192]
Согласно стиху 4:32 Корана, и мужчины, и женщины имеют независимое экономическое положение: «Мужчинам принадлежит часть того, что они зарабатывают, и женщинам принадлежит часть того, что они зарабатывают. Просите у Аллаха Его милости. Аллах знает обо всем». [193] Поэтому женщины вольны покупать, продавать, закладывать, брать в аренду, брать в долг или одалживать, а также подписывать контракты и юридические документы. [193] Кроме того, женщины могут жертвовать деньги, выступать в качестве попечителей и создавать бизнес или компанию. [193] Эти права не могут быть изменены, независимо от семейного положения. [193] Когда женщина выходит замуж, она юридически имеет полный контроль над брачным даром — махром или свадебным подарком, обычно финансовым по своей природе, который жених выплачивает невесте при вступлении в брак, — и сохраняет этот контроль в случае развода. [193] [194]
Принципы Корана, особенно учение о закяте или очищении богатства, поощряют женщин владеть, инвестировать, сберегать и распределять свои доходы и сбережения по своему усмотрению. [193] [ нужна страница ] Они также признают и обеспечивают право женщин участвовать в различных видах экономической деятельности. [193] [ нужна страница ]
В отличие от многих других культур, женщина в исламе всегда имела право, согласно законам шариата, сохранять свою фамилию и не брать фамилию мужа. [195] Поэтому мусульманка традиционно всегда была известна по имени своей семьи, что указывало на ее индивидуальность и ее собственную правовую идентичность: не существует исторически сложившейся практики изменения имен женщин, независимо от того, замужем ли они, разведены или овдовели. [195] С распространением государственной бюрократии западного образца по всему исламскому миру с девятнадцатого века эта последняя традиция подвергалась все большему давлению, и теперь для мусульманских женщин стало обычным делом менять свои имена при замужестве.
В Коране говорится:
«Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и близкие родственники, а женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и близкие родственники, от меньшей до большей доли» (Коран 4:7).
Бернард Льюис говорит, что классическая исламская цивилизация предоставляла свободным мусульманкам относительно больше прав собственности, чем женщинам на Западе, даже несмотря на то, что она освящала три основных неравенства между хозяином и рабом, мужчиной и женщиной, верующим и неверующим. [196] Даже в тех случаях, когда права собственности предоставлялись на Западе, они были очень ограниченными и распространялись только на женщин из высшего класса. [197] Со временем, хотя права женщин улучшились в других местах, во многих странах с преобладанием мусульман они оставались сравнительно ограниченными. [198] [199]
Права собственности женщин в Коране принадлежат родителям и близким родственникам. Женщина, согласно исламской традиции, не обязана отдавать мужу имущество, нажитое до брака, и получать махр (выкуп), которым она затем владеет. [200] Кроме того, любые доходы, которые женщина получает через работу или бизнес после замужества, принадлежат ей и не должны вноситься в семейные расходы. Это связано с тем, что после заключения брака в обмен на тамкин (сексуальное подчинение) женщина имеет право на нафаку , а именно, финансовая ответственность за разумное жилье, питание и другие расходы на хозяйство для семьи, включая супруга, полностью ложится на мужа. [155] [156] В традиционном исламском праве женщина также не несет ответственности за содержание дома и может требовать оплату за любую работу, которую она выполняет в домашней сфере. [201] [202]
Права собственности позволили некоторым мусульманским женщинам владеть значительными активами и финансировать благотворительные фонды. В середине шестнадцатого века в Стамбуле 36,8% благотворительных фондов (awqāf) были основаны женщинами. [203] В восемнадцатом веке в Каире 126 из 496 благотворительных фондов (25,4%) были основаны женщинами. [204] В период с 1770 по 1840 год 241 из 468 или 51% благотворительных фондов в Алеппо были основаны женщинами. [205]
Коран предоставляет права наследования жене, дочери и сестрам умершего. [206] Однако права наследования женщин на имущество ее отца не равны правам ее братьев и сестер мужского пола и варьируются в зависимости от количества сестер, сводных сестер, сводных братьев, если мать жива, и других претендентов. Правила наследования указаны в ряде стихов Корана, включая суру «Бакара» (глава 2), стихи 180 и 240; суру «Ниса(х)» (глава 4), стихи 7–11, 19 и 33; и суру «Маида» (глава 5), стихи 106–108. Три стиха в суре «Ниса» (глава 4), стихи 11, 12 и 176, описывают долю близких родственников. Религиозные законы о наследовании для женщин в исламе отличаются от законов о наследовании для немусульманских женщин в соответствии с общим правом. [207]
Исламское учение о том, чтобы делать все возможное, чтобы относиться к женщинам справедливо в финансовых сделках, иллюстрируется историей с участием Абу Ханифы ан-Ну'мана ибн Сабита ибн Зуты (700–767) — основателя ханафитской школы права, который в молодости был торговцем текстилем в гарнизонном городе — и женщины, которая пришла в его магазин, предлагая продать Абу Ханифе шелковую одежду. Автор и инвестиционный банкир Харрис Ирфан рассказывает эту историю следующим образом:
«Женщина предложила продать одежду Абу Ханифе за 100 дирхамов, но Абу Ханифа не стал ее покупать. «Она стоит больше сотни», — сказал он удивленной женщине. «Сколько?» — снова спросил он ее. Она предложила продать ее за 200 дирхамов, и он отказал ей. Затем она попросила 300, затем 400, и в этот момент раздраженная женщина отругала его. «Ты издеваешься надо мной», — заявила она и приготовилась отказаться от сделки, чтобы попытать счастья в другом месте. Поэтому они позвали другого торговца, и он торжественно оценил одежду в 500 дирхамов. Вместо того чтобы нажиться на невежестве женщины, Абу Ханифа решил согласиться на честную торговлю, принцип, которого он будет придерживаться всю свою жизнь — что жадным следует запретить пользоваться уязвимыми». [208]
Прелюбодейку и прелюбодея, каждого из них высеките сотней ударов. Никакая жалость к ним не должна одолевать вас в вопросе религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день; и верующие должны быть свидетелями их наказания. Мужчина, который прелюбодействует, женится только на женщине, которая прелюбодействует или является многобожницей; и женщина, которая прелюбодействует, женится только на мужчине, который прелюбодействует или является многобожником. И это (т. е. вступление в брак с такими супругами) запрещено для верующих. (Коран 24:2–3)
Зина — это исламский юридический термин, обозначающий незаконные половые сношения. [209] Согласно традиционной юриспруденции , зина может включать в себя прелюбодеяние (супружеских пар), блуд (не состоящих в браке пар), проституцию, скотоложество и, по мнению некоторых ученых, изнасилование. [209] Коран не одобрял распущенность, царившую в Аравии в то время, и несколько аятов упоминают незаконные половые сношения, включая тот, который предписывает наказание в виде 100 ударов плетью для прелюбодеев. [ 210] Таким образом, зина относится к классу преступлений хадд (мн. ч. худуд ), которые имеют определенные Кораном наказания. [210]
Хотя побивание камнями за зина не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов , что оно должно наказываться побиванием камнями, если преступник является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином и состоящим в браке), при этом некоторые распространяют это наказание на определенные другие случаи и предписывают более мягкое наказание в других сценариях. [210] [209] Преступники должны были действовать по своей собственной свободной воле. [210] Согласно традиционной юриспруденции, зина должна быть доказана показаниями четырех взрослых, набожных мужчин-очевидцев фактического акта проникновения или признанием, повторенным четыре раза и не отозванным позже. [210] [209] Любой мусульманин, который обвиняет другого мусульманина в зина, но не представляет требуемых свидетелей, совершает преступление ложного обвинения (кадхф, القذف). [211] [212] [213] Некоторые утверждают, что это требование шариата о четырех очевидцах серьезно ограничивает способность мужчины доказать обвинения в зина против женщин, преступление, часто совершаемое без очевидцев. [211] [214] [215] Маликитская правовая школа также позволяет использовать беременность незамужней женщины в качестве доказательства, но наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «видимостей» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта. [210] Эти требования сделали зина практически невозможным для доказательства на практике. [209]
За исключением «нескольких редких и изолированных» случаев из досовременной эпохи и нескольких недавних случаев, нет никаких исторических записей о законном применении забивания камнями за зина. [209] Зина стала более актуальной проблемой в наше время, поскольку исламистские движения и правительства использовали полемику против общественной безнравственности. [209] После того, как в современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены европейскими законами, в последние десятилетия несколько стран провели правовые реформы, которые включили элементы законов худуд в свои правовые кодексы. [216] Иран стал свидетелем нескольких широко разрекламированных забивания камнями за зина после исламской революции . [209] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями, все из которых были отменены по апелляции или остались неисполненными. [217] Хотя более суровые наказания, предусмотренные постановлениями «Худуд», никогда не применялись в Пакистане, [218] в 2005 году организация Human Rights Watch сообщила, что на различных уровнях правовой системы Пакистана рассматривалось более 200 000 дел о «зина» в отношении женщин. [219]
В «казфе», когда кто-то обвиняет целомудренную женщину без четырех свидетелей, то он должен быть наказан ударами плети в восемьдесят ударов. Его показания станут недопустимыми навсегда, если он не раскается и не исправится (24:4–5). Однако в «лиан», когда муж обвиняет жену в прелюбодеянии без свидетелей, он должен поклясться пять раз, чтобы подтвердить свою правоту. Если он принимает клятвы, она должна быть наказана 100 ударами плети и побиванием камнями , если только она также не поклянется подобным образом, чтобы подтвердить свою правоту, ее клятвы поддерживаются над его клятвами, и она не будет наказана (24:6–9). [220]
24:4 Тем, которые обвиняют целомудренных женщин в прелюбодеянии и не приводят четырех свидетелей, назначайте по восемьдесят ударов плетью каждому. И не принимайте никаких свидетельств от них. Воистину, они являются нечестивцами,
24:5 кроме тех, которые раскаялись после этого и исправились. Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный.
24:6 А тем, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии и не имеют свидетелей, кроме себя, следует засвидетельствовать, поклявшись четыре раза Аллахом, что он говорит правду,
24:7 и пятой клятвой, что Аллах осудит его, если он лжет.
24:8 Чтобы она не подверглась наказанию, следует поклясться четыре раза Аллахом, что он говорит ложь,
24:9 и пятой клятвой, что Аллах будет недоволен ею, если он говорит правду.— Сура Ан-Нур 24:4–9
Изнасилование считается в исламе серьезным сексуальным преступлением и может быть определено в исламском праве как: «Насильственное незаконное половое сношение мужчины с женщиной, не состоящей с ним в законном браке, без ее свободного желания и согласия». [221]
Законы шариата различают прелюбодеяние и изнасилование и применяют различные правила. [222] По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех свидетелей-мужчин, видевших фактическое проникновение, применяются к незаконным сексуальным отношениям (т. е. прелюбодеянию и блуду), а не к изнасилованию. [223] Требования к доказательству изнасилования менее строгие:
Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены, и дело может быть доказано на основе единственного свидетельства жертвы, при условии, что косвенные доказательства подтверждают обвинения. Именно эти строгие критерии доказывания приводят к частому наблюдению, что там, где несправедливость в отношении женщин действительно имеет место, это происходит не из-за исламского права. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, или культурных традиций; или из-за коррупции и вопиющего пренебрежения законом, или даже из-за некоторой комбинации этих явлений. [223]
В случае изнасилования взрослый мужчина, совершивший такой акт (т. е. насильник), должен получить наказание хадд зина, но женщина, не давшая согласия или давшая недействительное согласие (т. е. жертва изнасилования), должна считаться невиновной в зина и освобождена от наказания хадд. [224]
Законы об изнасиловании в ряде стран с мусульманским большинством стали предметом споров. В некоторых из этих стран, таких как Марокко, уголовный кодекс не основан на исламском праве и не находится под его значительным влиянием, [225] в то время как в других случаях, таких как постановления Худуд в Пакистане , кодекс включает элементы исламского права.
В Афганистане и Дубае некоторым женщинам, обвиняемым в изнасиловании, были предъявлены обвинения в блуде или супружеской неверности. [226] [227] [228] [229] В 2006 году в Пакистане этот закон был изменен. [230]
В Коране сура 2:282 приравнивает двух женщин к одному мужчине в вопросах, требующих свидетелей. [231]
О верующие! Когда вы заключаете договор займа на определенный срок, то запишите его. Пусть писец соблюдает справедливость между сторонами. Писец не должен отказываться писать так, как научил их Аллах писать. Они будут писать то, что диктует должник, помня об Аллахе и не обманывая долг. Если должник некомпетентен, слаб или неспособен диктовать, пусть его опекун диктует за него справедливо. Призовите двух ваших мужчин в качестве свидетелей. Если двух мужчин найти не удастся, то один мужчина и две женщины по вашему выбору будут свидетелями, чтобы, если одна из женщин забудет, другая могла напомнить ей. Свидетели не должны отказываться, когда их вызовут. Вы не должны быть против написания «договоров» на определенный срок — будь то малая или большая сумма. Это более справедливо «для вас» перед Аллахом и более удобно для установления доказательств и устранения сомнений. Однако если вы совершаете немедленную сделку между собой, то вам не нужно записывать ее, но призовите свидетелей, когда сделка будет завершена. Пусть не будет вреда писцу или свидетелям. Если вы это сделаете, то вы серьезно превысили ˹свои пределы˺. Помните об Аллахе, ведь Аллах ˹Тот, Кто˺ учит вас. И Аллах обладает ˹совершенным˺ знанием обо всем.
— Коран 2:282
Передал Абу Саид Аль-Худри:
Пророк сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Женщины сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее ума».
(Сахих Бухари: Книга свидетелей: Глава «Свидетели женщин»: Хадис № 2658)
Что касается хадиса , который используется для доказательства статуса полусвидетельства, Гамиди и члены его фонда, Аль-Маурид , выступают против его надежности [232] и его общего понимания. [233] [234] (27:37) Гамиди также утверждает, что повествование не может быть использовано во всех общих случаях, потому что оно связано со стихом Корана, тема которого касается только финансовых вопросов. Другой пакистанский религиозный ученый Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно, независимо от того, можно ли их получить только от одного мужчины или только от одной женщины. По словам Гамиди, относительно стиха Ибн аль-Кайим и Ибн Таймия также придерживались схожих с его взглядов. [234] (11:31)
Аль-Кайим утверждал, что аят относится к тяжелой ответственности за дачу показаний, посредством которой владелец богатства защищает свои права, а не к решению суда; эти два понятия полностью отличаются друг от друга. [235] Также утверждается, что это повеление показывает, что Коран не хочет создавать трудности для женщин. [236] Ибн Таймия также рассуждал о недостаточности использования Корана 2:282 для доказательства дискриминации в отношении женщин. Однако и Ибн аль-Кайим, и Ибн Таймия верили в разницу в доказательной силе показаний мужчин и женщин. Утверждается, что, хотя Ибн аль -Кайим считал, что женщины более склонны совершать ошибки, вместо того, чтобы делать из этого вывод об общей дискриминации, показания женщин следовало рассматривать на индивидуальной основе. Это потому, что Ибн аль-Кайим утверждал, что в случаях, когда женщина и мужчина разделяют все исламские хорошие качества свидетеля, свидетельство женщины, подтвержденное другой женщиной, может фактически считаться более сильным, чем неподтвержденное свидетельство мужчины. Кроме того, Ибн аль-Кайим также считал свидетельство некоторых исключительных женщин, таких как те, кто передал хадис, несомненно более сильным, чем свидетельство одного мужчины меньшего достоинства. [237]
Ибн Таймия писал:
"فَمَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ الْعادَة لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ» «Что бы ни было среди свидетельств женщин, у которых нет страха привычного заблуждения, то они не считаются половиной мужчина." [238]
Ибн аль-Кайим пишет:
"وَالْمَرْأَةُ الْعَدْلُ كَالرَّجُلِ فِي الصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَالدِ" Он сказал: وَالنِّسْيَانُ قَوِيَتْ ِمِثْلِهَا وَذَلِكَ قَدْ يَجْعَلُهَا ى مِنْ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ أَوْ مِثْلَهُ» «Женщина равна мужчине в честности, доверии и благочестии; в противном случае, когда есть опасение, что она забудет или неправильно запомнит, она укреплены другой, подобной ей. Это делает их сильнее, чем один человек или ему подобные». [239]
В исламском праве свидетельство ( шахада ) определяется как подтверждение знаний относительно права второй стороны против третьей. Оно существует наряду с другими формами доказательств, такими как клятва, признание и косвенные доказательства. [240] В классическом шариатском уголовном праве к мужчинам и женщинам относятся по-разному в отношении доказательств и денег за кровь . Свидетельство мужчины в два раза сильнее, чем свидетельство женщины. Однако в отношении преступлений хадд и возмездия показания женщин-свидетелей вообще не принимаются. [192] Ряд стран с мусульманским большинством, особенно в арабском мире, в настоящее время рассматривают показания женщины как половину показаний мужчины в определенных случаях, в основном в семейных спорах, рассматриваемых на основе исламского права. [241]
Классические комментаторы обычно объясняли неравное отношение к показаниям, утверждая, что природа женщин сделала их более склонными к ошибкам, чем мужчин. Мусульманские модернисты последовали примеру египетского реформатора Мухаммада Абдо , рассматривая соответствующие отрывки из Священного Писания как обусловленные различными гендерными ролями и жизненным опытом, которые преобладали в то время, а не врожденными низшими умственными способностями женщин, делая правило неприменимым в целом во все времена и в любом месте. [242] Согласно другим объяснениям, причина этого неравенства заключается в том, что в домашнем хозяйстве часть доли мужчины должна идти на заботу о семье и обеспечение ее потребностей, в то время как женщина может свободно действовать со своей долей [243]
4:34 Мужчины являются попечителями женщин, поскольку Аллах наделил мужчин уделом женщин и наделил их обязанностью содержать их материально. А праведные женщины преданны и послушны, когда остаются одни, защищают то, что доверил им Аллах. И если вы почувствуете, что ваши женщины ведут себя дурно, то сначала дайте им совет, если они будут упорствовать, то не делите с ними ложе, а если они все же будут упорствовать, то наказывайте их мягко. Но если они изменят свой образ жизни, то не будьте несправедливы к ним. Воистину, Аллах - Всевышний, Великий.
4:35 Если вы ожидаете раскола между ними, то назначьте посредника из его семьи и посредника из ее семьи. Если они захотят примирения, то Аллах восстановит между ними согласие. Воистину, Аллах - Всезнающий, Ведающий.— Сура Ан-Ниса 4:34-35
Слово «strike» в этом стихе, которое понимается как «бить» или «удар» на английском языке – w'aḍribūhunna – происходит от арабского корня слова ḍaraba, которое имеет более пятидесяти производных и определений, включая «разделять», «колебаться» и «играть музыку». [245] Обычные консервативные толкования [246] [247] переводят и понимают это слово как «бить» или «ударять» в этом стихе , при этом некоторые делают особое замечание о том, что удар имеет особую силу, однако существует исламская мысль, которая также предлагает иное толкование. Даже в самом Коране наиболее распространенное использование [ где? ] этого слова не с определением «бить», а в качестве глагольных фраз, которые предоставляют ряд других значений, включая, как утверждают некоторые, несколько, которые более правдоподобны в контексте 4:34, такие как «оставить [свою жену в случае неверности]» и «привлечь их с любовью к вам [после того, как временно не спал с ними в знак протеста против их нелояльного поведения]. [248]
Джонатан А. К. Браун дает более широкую научную тенденцию, когда дело доходит до стиха: Подавляющее большинство улемов в суннитских школах права унаследовали беспокойство Мухаммеда по поводу домашнего насилия и наложили дополнительные ограничения на очевидное значение «стиха об избиении жены». Ведущий мекканский ученый из второго поколения мусульман, Ата бин Аби Рабах , советовал мужу не бить свою жену, даже если она игнорирует его, а лучше выражать свой гнев каким-то другим способом. Дарими , учитель как Тирмизи , так и Муслима бин Хаджаджа, а также ведущий ранний ученый в Иране, собрал все хадисы, показывающие неодобрение Мухаммедом избиения, в главе под названием «Запрет на удары по женщинам». Ученый тринадцатого века из Гранады Ибн Фарас отмечает, что один лагерь улемов занял позицию, запрещающую бить жену вообще, заявляя, что это противоречит примеру Мухаммеда и отрицая подлинность любых хадисов, которые, казалось бы, разрешают битье. Даже Ибн Хаджар , столп позднесредневековой суннитской хадисологии, приходит к выводу, что, вопреки тому, что, по-видимому, является явным приказом в Коране, хадисы Мухаммеда не оставляют сомнений в том, что бить жену с целью дисциплинировать ее на самом деле подпадает под шариатское правило «крайне нежелательно» или «нежелательно, граничащее с запретом». [249]
В последние годы многочисленные видные ученые в традиции «ортодоксального ислама» выпустили фетвы (юридические заключения) против домашнего насилия. К ним относятся шиитский ученый Мохаммед Хусейн Фадлаллах, который обнародовал фетву по случаю Международного дня борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин в 2007 году, в которой говорится, что ислам запрещает мужчинам осуществлять любую форму насилия в отношении женщин; [250] Шаких Мухаммад Хишам Каббани , председатель Исламского верховного совета Америки, который был соавтором книги «Запрет домашнего насилия в исламе» (2011) вместе с Хомайрой Зиад; [251] и Джемальнур Саргут , президент Турецкой женской культурной ассоциации (TÜRKKAD), который заявил, что мужчины, которые занимаются домашним насилием, «в некотором смысле совершают многобожие ( ширк )»: «Такие люди никогда не садятся на диету, чтобы обуздать желания своего эго... [Наоборот] В своем «Маснави» Руми говорит, что любовь к женщинам возникает из-за того, что они видят Аллаха, отраженного в зеркале своего существа. Согласно тасаввуфу , женщина — это свет красоты Аллаха, излитый на эту землю. Опять же в « Маснави » Руми говорит, что мудрый и благородный мужчина понимает и сострадателен к женщине и никогда не хочет причинить ей боль или травму». [252]
Некоторые ученые [253] [254] утверждают, что исламский закон, такой как стих 4:34 Корана, допускает и поощряет домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (неповиновение, неверность, мятеж, дурное поведение) в своей жене. [255] Другие ученые утверждают, что избиение жены за нашизу не соответствует современным взглядам на Коран. [256]
Существует ряд переводов этого стиха с арабского оригинала, и все они в той или иной степени различаются. [257] Некоторые мусульмане, такие как исламские феминистские группы, утверждают, что мужчины-мусульмане используют текст как оправдание домашнего насилия . [258]
В Прощальной проповеди Мухаммеда , записанной в «Истории» ат-Табари [259] , и в Сахих хадисе, собранном Абу Даудом, он наставлял мужей бить своих жен без строгости (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ fadribuhunna darban ghayra mubarrih ; дословный перевод: «бейте их, избиение без строгости»). Когда Ибн Аббас спросил его, двоюродный брат и соратник Мухаммеда Ибн Аббас ответил: «Я спросил Ибн Аббаса: «Какое избиение называется гайр аль-мубаррих (без строгости)?» Он ответил [с помощью] сивака (зубной щетки, похожей на веточку) и тому подобного». [260]
Было вынесено несколько фетв против домашнего насилия. [261] [262]
Некоторые консервативные переводы предполагают, что мужьям-мусульманам разрешено применять легкую силу к своим женам, а другие утверждают, что допустимо бить их мисваком и наказывать их. [263] [264] Связь между исламом и домашним насилием оспаривается некоторыми исламскими учеными. [263] [265]
Ливанский педагог и журналист Абд аль-Кадир аль-Магриби утверждал, что совершение актов домашнего насилия противоречит примеру и предписаниям самого Мухаммада. В своем эссе 1928 года « Мухаммад и женщина» аль-Магриби сказал: «Он [Мухаммад] запретил мужчине бить свою жену и отметил, что избиение неуместно в супружеских отношениях между ними». [266] Мухаммад подчеркнул моральную и логическую непоследовательность в том, чтобы бить жену днем, а затем хвалить ее ночью в качестве прелюдии к супружеским отношениям. [266] Австрийский ученый и переводчик Корана Мухаммад Асад (Леопольд Вайс) сказал: «Из многих достоверных преданий очевидно, что сам Пророк питал сильное отвращение к идее избиения жены... Согласно другому преданию, он запретил избиение любой женщины словами: «Никогда не бейте служанок Бога». [267]
На практике правовая доктрина многих исламских стран, в знак уважения к закону хариа, отказалась включать, рассматривать или преследовать в судебном порядке случаи домашнего насилия, ограничивая правовую защиту, доступную мусульманским женщинам. [268] [269] [270] [271] Например, в 2010 году высший суд Объединенных Арабских Эмиратов (Федеральный верховный суд) рассмотрел постановление суда низшей инстанции и подтвердил право мужа «наказывать» свою жену и детей физическим насилием. Статья 53 Уголовного кодекса Объединенных Арабских Эмиратов признает право «наказывать мужа свою жену и наказывать несовершеннолетних детей», если нападение не выходит за рамки, установленные шариатом. [272] В Ливане около трех четвертей всех ливанских женщин в какой-то момент своей жизни подвергались физическому насилию со стороны мужей или родственников-мужчин. [273] [274] В Афганистане более 85% женщин сообщают о домашнем насилии; [275] Другие страны с очень высоким уровнем домашнего насилия и ограниченными юридическими правами включают Сирию, Пакистан, Египет, Марокко, Иран, Йемен и Саудовскую Аравию. [276] В некоторых исламских странах, таких как Турция, где введена правовая защита от домашнего насилия, серийное домашнее насилие со стороны мужа и других мужчин-членов семьи в основном игнорируется свидетелями и принимается женщинами без получения ими юридической помощи, согласно отчету правительства Турции. [277]
Турция была первой страной в Европе, ратифицировавшей (14 марта 2012 года) Конвенцию Совета Европы о предупреждении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием , [278] которая известна как Стамбульская конвенция, поскольку она была впервые открыта для подписания в крупнейшем городе Турции (11 мая 2011 года). [279] В 2021 году Турция стала первой и единственной страной, вышедшей из конвенции, после ее денонсации 20 марта 2021 года. [280] Три другие европейские страны со значительным (≥c.20%) мусульманским населением — Албания, Босния и Герцеговина и Черногория — также ратифицировали конвенцию, а Македония подписала документ. [281] Целью конвенции является создание Европы, свободной от насилия в отношении женщин и домашнего насилия. [282] 10 декабря 2014 года сербско-турецкая поп-звезда Эмина Яхович выпустила видеоклип под названием Ne plašim se («Я не боюсь»), чтобы помочь повысить осведомленность о домашнем насилии на Балканах. Ne plašim se подчеркнул связь между потреблением алкоголя и домашним насилием. Дата выхода фильма была приурочена к Дню прав человека Организации Объединенных Наций. [283]
В Соединенных Штатах недавнее исследование 2017 года, проведенное Институтом социальной политики и понимания, показало, что «домашнее насилие происходит в мусульманской общине так же часто, как и в христианских и неаффилированных общинах, но жертвами среди мусульман чаще становятся религиозные лидеры». [152] Данные исследования показывают, что среди американских мусульман 13% опрошенных заявили, что знают кого-то в своей религиозной общине, кто стал жертвой домашнего насилия, что сопоставимо с показателями католиков (15%), протестантов (17%), неаффилированных (14%) и даже широкой общественности (15%). [152] Среди американских мусульман, которые знали о случаях домашнего насилия в прошлом году, процент тех, кто сообщил о преступлении в правоохранительные органы (50%), сопоставим с другими группами и широкой общественностью. Американские респонденты-мусульмане сообщили, что религиозному лидеру сообщили о домашнем насилии примерно в половине случаев, что значительно выше, чем у любой другой религиозной группы, опрошенной в ходе опроса. [152]
Среди классических мусульманских авторов понятие любви развивалось по трем концептуальным линиям, задуманным в восходящем иерархическом порядке: естественная любовь, интеллектуальная любовь и божественная любовь. [284] Понятие «ишк» или страстной любви отсутствует в Коране и было введено персидским писателем Ахмадом Газали . [284]
В традиционных исламских обществах любовь между мужчинами и женщинами широко праздновалась, [287] и как популярная, так и классическая литература мусульманского мира изобилует работами на эту тему. [288] На протяжении всей исламской истории интеллектуалы, теологи и мистики подробно обсуждали природу и характеристики романтической любви ( ishq ). [284] В своей наиболее распространенной интеллектуальной интерпретации исламского Золотого века ishq относится к непреодолимому желанию завладеть возлюбленным, выражая недостаток, который любящий должен исправить, чтобы достичь совершенства. [284]
Арабская история любви Лейлы и Меджнуна, возможно, была более широко известна среди мусульман, чем история Ромео и Джульетты в (Северной) Европе, [287] в то время как пересказ персидским автором Джами истории Юсуфа (Иосифа) и Зулейхи — основанный на повествовании суры Юсуф в Коране — является основополагающим текстом в персидских, урду и бенгальских литературных канонах. Рост привязанности ( мавадда ) в страстную любовь ( ишк ) получил свой самый проницательный и реалистичный анализ в «Кольце голубя» андалузского ученого Ибн Хазма . [284] Тема романтической любви продолжает развиваться в современной и даже постмодернистской художественной литературе исламского мира: «Черная книга» (1990) лауреата Нобелевской премии Орхана Памука — это номинальный детективный рассказ с обширными размышлениями о мистицизме и одержимой любви, в то время как другая турецкая писательница, Элиф Шафак , переплетает романтическую любовь и суфизм в своей книге 2010 года «Сорок правил любви: Роман Руми» . [289]
В суфизме романтическая любовь рассматривается как метафизическая метафора любви к Богу. Однако важность любви выходит за рамки метафоры. Это очевидно в романтических отношениях между Руми , который широко признан величайшим поэтом суфизма , и его наставником Шамсом Табризи . [288] Ибн Араби также утверждал, что для мужчины секс с женщиной является возможностью испытать «величайшее самораскрытие» Бога (позиция аналогична и наоборот): [290]
Самое интенсивное и совершенное созерцание Бога происходит через женщин, а самое интенсивное единение — это супружеский акт. [291]
Этот акцент на возвышенности супружеского акта справедлив как для этого мира, так и для следующего: тот факт, что ислам считает сексуальные отношения одним из высших удовольствий рая, общеизвестен; более того, нет никаких предположений, что это делается ради зачатия детей. [292] Соответственно, (и совместно с такими цивилизациями, как китайская, индийская и японская), исламский мир исторически порождал значительные произведения эротической литературы и техники, и за много столетий до того, как такой жанр стал культурно приемлемым на Западе: по существу эрзац-перевод Ричарда Бертона 1886 года « Благоуханный сад чувственных наслаждений» , сексуального руководства пятнадцатого века, написанного Мухаммадом ибн Мухаммадом ан-Нафзави, был помечен как «только для частного распространения» из-за пуританских нравов и соответствующих законов о цензуре викторианской Англии. [293]
В частности, в контексте религии – области, которая часто ассоциируется с сексуальным аскетизмом – Мухаммад примечателен тем, что подчеркивает важность любви к женщинам. Согласно известному хадису, Мухаммад сказал: «Три вещи этого вашего мира были сделаны любимыми для меня: женщины, духи – и прохлада моего глаза была помещена в ритуальную молитву». [294] Это чрезвычайно важно, потому что в исламской вере Мухаммад по определению является самым совершенным человеком и самым совершенным мужчиной: его любовь к женщинам показывает, что совершенство человеческого состояния связано с любовью к другим людям, а не просто с любовью к Богу. [294] Более конкретно, это иллюстрирует, что мужское совершенство заключается в женщинах и, как следствие, женское совершенство в мужчинах. [294] Следовательно, любовь Мухаммада к женщинам обязательна для всех мужчин, поскольку он является образцом совершенства, которому нужно подражать. [295]
Известные деятели исламского мистицизма подробно размышляли на эту тему. Ибн Араби размышлял над вышеприведенным хадисом следующим образом: «...он [Мухаммад] упомянул женщин [как одну из трех вещей из мира Бога, которые он полюбил]. Думаете ли вы, что то, что уводило его от его Господа, было сделано для него любимым? Конечно, нет. То, что приближало его к его Господу, было сделано для него любимым.
«Тот, кто знает меру женщин и их тайну, не откажется от любви к ним. Напротив, одно из совершенств гностика — любовь к ним, ибо это пророческое наследие и божественная любовь. Ибо Пророк сказал: «[женщины] стали мне милы». Поэтому он приписывал свою любовь к ним только Богу. Поразмысли над этой главой — ты увидишь чудеса!» [295]
Ибн Араби считал, что свидетельствование о Боге в женском облике человека является самым совершенным способом свидетельства: если Мухаммад был создан, чтобы любить женщин, то это потому, что женщины отражают Бога. [296]
Руми связывал женщин с женскими атрибутами Божественного: «Она [женщина] — сияние Бога, она не твоя возлюбленная. Она — Создательница — можно сказать, что она не сотворена». [288] [296] [297]
По словам Гая Итона , существует несколько других хадисов на ту же тему, которые подчеркивают учение Мухаммада о важности любви к женщинам:
В другом известном хадисе прямо говорится, что любящее отношение к жене является синонимом глубокого религиозного понимания:
В исламской религии важны как концепция, так и реальность красоты: красота (iḥsān, также переводится как «добродетель», «совершенство» и «делание прекрасным») — третий элемент канонического определения ислама после веры (īmān) и практики (islām). [7] В 53:31 [302] [303] Коран подчеркивает важность избегания уродливых поступков, а в 10:26 [304] говорится: «Те, кто творит прекрасное, получат самое прекрасное и умножат [или даже больше этого]». [303]
Женская красота является центральной темой в исламе, который рассматривает ее как «самое прямое видимое проявление красоты, кротости, милосердия и прощения Бога». [305] Эта тема наиболее известна в исламском мистицизме или суфизме. В своей работе «Мистические измерения ислама » Аннемари Шиммель излагает позицию Ибн Араби , которого обычно считают величайшим суфием, о «восприятии божественного через посредство женской красоты и видении женщины как истинного откровения милосердия и творчества Бога» [306] следующим образом:
«Заключительная глава «Фусус аль-хикам», посвященная Пророку Мухаммеду, сосредоточена вокруг известной традиции, согласно которой Пророку была дарована любовь к благовониям и женщинам, а также радость в молитве. Таким образом, Ибн Араби мог защищать идею о том, что «любовь к женщинам принадлежит к совершенству гностиков, поскольку она унаследована от Пророка и является божественной любовью» (R 480). Женщина раскрывает для Ибн Араби секрет сострадательного Бога. Грамматический факт, что слово dhāt, «сущность», женского рода, предлагает Ибн Араби различные методы для обнаружения этого женского элемента в Боге». [306]
Брак является центральным институтом семейной жизни и общества, и, следовательно, центральным институтом ислама. [307] На техническом уровне он достигается посредством договора , который подтверждается получением невестой приданого или махра , а также свидетельством согласия невесты на брак. [308] Женщина имеет свободу сделать предложение понравившемуся ей мужчине, как устно, так и письменно. [309] Сам Мухаммад был объектом устного предложения руки и сердца от мусульманки, которое было сформулировано как «Я представляю себя вам», хотя в конечном итоге Мухаммад торжественно зарегистрировал ее брак с другим мужчиной. [310]
В самом брачном контракте невеста имеет право оговаривать свои собственные условия. [311] Эти условия обычно касаются таких вопросов, как условия брака (например, что ее муж не может взять другую жену) и условия развода (например, что она может расторгнуть союз по собственной инициативе, если сочтет это необходимым). [311] Кроме того, приданое — одно при вступлении в брак, а другое отсроченное в случае развода — должно быть указано и записано; оно также должно быть существенным. [311] Приданое является исключительной собственностью жены и не должно передаваться ни ее семье, ни ее родственникам. [311] Согласно Корану (4:2), [15] жена может свободно решить отдать часть своего приданого мужу. [311] Доктрина фикха гласит, что имущество женщины, хранящееся исключительно на ее имя, не может быть присвоено ее мужем, братом или отцом. [312] На протяжении многих столетий это резко контрастировало с более ограниченными правами собственности женщин в (христианской) Европе. [312] Соответственно, мусульманские женщины в современной Америке иногда бывают шокированы, обнаружив, что, даже если они были осторожны и указывали свои активы как отдельные, после брака их можно считать совместными активами. [312]
Когда согласие на брак выражено и засвидетельствовано, присутствующие читают молитву Аль-Фатиха (начальная сура Корана). [308] Обычно браки заключаются не в мечетях, а в частных домах или в офисах судьи ( кади ). [308] Формат и содержание церемонии (если таковая имеется) часто определяются национальными или племенными обычаями, как и празднования ( урс ), которые ее сопровождают. [308] В некоторых частях исламского мира они могут включать шествия, на которых выставляют подарок невесте; приемы, на которых невесту можно увидеть украшенной в изысканных костюмах и драгоценностях; и церемониальное введение невесты в новый дом, в который ее могут отнести на носилках (тип экипажа). [308] Жених может ехать по улицам на лошади, за ним следуют его друзья и доброжелатели, и всегда есть пир, называемый валима . [308]
В отличие от западного и восточного мира, где разводы были относительно редки до современных времен, разводы были более распространенным явлением в определенных частях позднесредневекового мусульманского мира . В Мамлюкском султанате и Османской империи уровень разводов был высок. [314] [315] Работа ученого и историка Аль-Сахави (1428–1497) о жизни женщин показывает, что модель брака египетского и сирийского городского общества в пятнадцатом веке находилась под сильным влиянием легкого развода и практически не была затронута полигамией. [316] [317] Более ранние египетские документы с одиннадцатого по тринадцатый века также показывали похожую, но более экстремальную модель: в выборке из 273 женщин 118 (45%) вышли замуж во второй или третий раз. [317] Тщательное наблюдение Эдварда Лейна за городским Египтом в начале девятнадцатого века предполагает, что тот же режим частых разводов и редкой полигамии все еще применялся в эти последние дни традиционного общества. [317] В начале 20 века в некоторых деревнях на западе Явы и на Малайском полуострове уровень разводов достигал 70%. [314]
Брачные обычаи различаются в странах с преобладанием мусульман. Исламский закон допускает полигамию , при которой мусульманин может быть женат на четырех женах одновременно, при определенных условиях, [318] , но это не распространено. [319] Поскольку шариат требует, чтобы полигамные мужчины относились ко всем женам одинаково, классические исламские ученые высказали мнение, что предпочтительнее вообще избегать полигамии , чтобы человек даже близко не приближался к возможности совершить запрещенное деяние несправедливого обращения между женами. [320] Практика полигамии разрешена, но не рекомендуется. [321] В некоторых странах полигамия ограничена новыми семейными кодексами, например, Мудаввана в Марокко. [322] Иран разрешает мужчинам-шиитам вступать в дополнительные временные браки, помимо четырех разрешенных браков, такие как практика браков сигхе , [323] и Никах Мута в Ираке. [324] [325]
Брак по удовольствию, когда мужчина платит определенную сумму денег женщине или ее семье в обмен на временные супружеские отношения, встречается и считается законным среди шиитов, например, в Иране после 1979 года. Временные браки запрещены в суннитском исламе . [326] Среди шиитов количество временных браков может быть неограниченным, признаваться официальным временным свидетельством о браке, и развод не нужен, поскольку временный брак автоматически истекает в дату и время, указанные в свидетельстве. [327] Оплата женщине мужчиной является обязательной, в каждом временном браке и считается махром . [328] [329] Минимальная продолжительность временного брака является предметом споров между учеными, некоторые говорят, что минимальная продолжительность составляет всего 3 дня, а другие говорят, что она достигает одного года. [330] Его практикующие ссылаются на закон шариата как на разрешение этой практики. Группы по защите прав женщин осудили ее как форму легализованной проституции. [331] [332]
Полиандрия, практика, когда женщина имеет более одного мужа (даже временно, после выплаты определенной суммы денег мужчине или его семье), напротив, не допускается. [333] [334] Однако в доисламский период женщины могли практиковать полиандрию. [335]
Мухаммад вполне сознательно не рекомендовал брак с кузенами как свою сунну или путь, которому нужно следовать; из его тринадцати жен только одна — седьмая, Зайнаб бинт Джахш, разведенная женщина, которую историки называли очень красивой, — была его кузиной. [336] Остальные его жены происходили из разных социальных и даже религиозных слоев, причем Сафийя бинт Хуяй и Райхана бинт Зайд были еврейского происхождения. [337]
Несмотря на это, эндогамия распространена в некоторых странах с мусульманским большинством. Наблюдаемая эндогамия — это в первую очередь кровнородственные браки, где невеста и жених имеют общего биологического дедушку или бабушку или другого близкого предка. [338] [339] Наиболее распространенными наблюдаемыми браками являются браки между двоюродными братьями и сестрами, за которыми следуют браки между троюродными братьями и сестрами. Кровнородственные эндогамные браки наиболее распространены среди женщин в мусульманских общинах на Ближнем Востоке, в Северной Африке и исламской Центральной Азии. [340] [341] Примерно 1 из 3 всех браков в Саудовской Аравии, Иране и Пакистане — это браки между двоюродными братьями и сестрами; в то время как общее количество кровнородственных эндогамных браков превышает 65–80 % в различных исламских популяциях на Ближнем Востоке, в Северной Африке и исламской Центральной Азии. [339] [342] Кровнородственные эндогамные браки распространены среди женщин в исламе. [343] Показатели кровнородственных браков в мусульманском мире варьируются от 5–9% в Малайзии до >50% в Саудовской Аравии. [344] [345] Более 65% всех браков в Саудовской Аравии и Пакистане являются эндогамными и кровнородственными браками по договоренности; более 40% всех браков являются эндогамными и кровнородственными в Мавритании, Ливии, Судане, Ираке, Иране, Иордании, Сирии, Йемене, Кувейте, ОАЭ и Омане. [344] [346]
В интересах прозрачности тайные браки не разрешены исламским законом; свадьбы должны быть публичными — обязательство, принятое перед обществом. [347] Европейский совет по фетвам и исследованиям постановил, что государственная регистрация брака между мусульманами, если на ней присутствуют два свидетеля, соответствует минимальным требованиям к религиозному браку в соответствии с шариатом, поскольку она демонстрирует (a) взаимное согласие; и (b) публичное заявление о приверженности. [347]
Согласно шариату, некоторые браки между мусульманками и мусульманами запрещены. [348] В Коране, в суре Ан-Ниса , приводится список запрещенных браков. [Коран 4:22-24] Примерами для женщин являются браки с пасынком, биологическим сыном, биологическим отцом, биологическим братом, сыном биологического брата или сестры, биологическим дядей, молочным сыном или молочным братом, которого она кормила грудью, мужем ее биологической дочери, отчимом, который имел сексуальные отношения с ее биологической матерью и свекром. [349] [350] Существуют споры между школами суннитского исламского права ханафитов , маликитов, шафиитов и ханабалитов о том, являются ли такие браки нерегулярными, но не недействительными, если они уже заключены ( фасид ), и какие браки являются недействительными ( батил ). [351]
Детские браки , которые когда-то были общепринятым явлением, сейчас не поощряются в большинстве стран, но в некоторой степени сохраняются в некоторых избранных частях мусульманского мира. [352]
Возраст вступления в брак в исламе для женщин различается в зависимости от страны. Традиционно ислам разрешал браки девочек моложе этого возраста, поскольку шариат считает обычаи Мухаммеда основой исламского права. Согласно Сахих Бухари и Сахих Муслима , двум наиболее достоверным суннитским хадисам , Мухаммед женился на Аише , своей третьей жене, когда ей было шесть лет, и осуществил брак, когда ей исполнилось девять или десять лет. Эта версия событий отвергается мусульманами -шиитами [353] [354] и оспаривается некоторыми суннитскими учеными. [355]
Некоторые исламские ученые предполагают, что не календарный возраст имеет значение, а биологический возраст девушки определяет, когда она может выйти замуж по исламскому праву. По мнению этих исламских ученых, брачный возраст в исламе наступает, когда девушка достигает половой зрелости , что определяется ее ближайшим опекуном-мужчиной; этот возраст может быть, утверждают эти исламские ученые, менее 10 лет или 12 лет, или другого возраста в зависимости от каждой девушки. [352] [356] [357] [358] Некоторые священнослужители и консервативные элементы мусульманского общества [359] [360] в различных общинах по всему миру [361] [362] [363] [364] [365] настаивают на том, что это их исламское право жениться на девушках моложе 15 лет. [366] В декабре 2019 года Саудовская Аравия изменила закон и повысила возраст вступления в брак до 18 лет. [367]
Межконфессиональные браки признаются между мусульманами и немусульманскими людьми Писания (обычно их называют евреями, христианами и сабиями ). [368] Исторически в исламской культуре и традиционном исламском праве мусульманским женщинам запрещалось выходить замуж за христиан или иудеев , тогда как мусульманским мужчинам разрешалось жениться на христианках или иудейках. [80] [81] Хотя исторически суннитский ислам запрещал мусульманским женщинам выходить замуж за немусульман в межконфессиональных браках, в различных частях мира межконфессиональные браки между мусульманскими женщинами и немусульманскими мужчинами происходят со значительными темпами, что противоречит традиционному суннитскому пониманию иджмы . [80] [369] Например, в Соединенных Штатах примерно каждая десятая мусульманка замужем за немусульманином, включая примерно каждую шестую мусульманку моложе 40 лет и примерно каждую пятую, или 20%, мусульманок, которые называют себя менее набожными. [82] Традиция реформистского и прогрессивного ислама допускает браки между мусульманскими женщинами и немусульманскими мужчинами; [80] Исламские ученые, придерживающиеся этой точки зрения, включают Халил Мухаммеда , Хасана Аль-Тураби и других. [83] Айше Элмали-Каракая говорит в своем исследовании 2020 года, что влияние брака мусульманских женщин с немусульманскими мужчинами было признано положительным. Элмали-Каракая говорит, что поскольку мусульманские женщины чувствуют себя послами ислама и мусульман в своей межрелигиозной семье, межконфессиональные браки помогают расширению их религиозных знаний. [369]
Согласно законам шариата, мусульманину разрешено жениться на христианке или иудейке, или на женщине любой из богооткровенных религий, в то время как законы шариата не позволяют мусульманке вступать в брак с человеком, не исповедующим ее религию. [308] Значительное количество немусульманских мужчин приняли исламскую веру, чтобы удовлетворить этот аспект религиозного закона там, где он действует. [308] С углублением глобализации мусульманские женщины стали чаще выходить замуж за немусульманских мужчин, которые остаются вне ислама. [308] [370] Эти браки встречают разную степень общественного одобрения в зависимости от среды. [308] Однако случаи обращения немусульманских мужчин в ислам с целью заключения брака по-прежнему многочисленны, отчасти потому, что процедура обращения в ислам относительно быстрая. [371]
Кроме того, согласно исламскому праву, если мужчина-мусульманин хочет жениться на христианке или иудейке, он должен познакомиться с ее родителями и попросить разрешения жениться на их дочери. [347]
Большинство мусульманских ученых исторически трактуют суру 60, стих 10, запрещающий новообращенным женщинам возвращаться к своим мужьям-немусульманам, как предписание против брака мусульманских женщин с немусульманами. [372]
Кесия Али утверждает, что такие толкования несправедливо предполагают, что женщины изначально подчинены своим мужьям, что, если это правда, может привести к тому, что дети будут воспитываться как немусульмане, если их отец не мусульманин. Кроме того, в рассматриваемом стихе Корана упоминаются неверующие, но не люди иудейской или христианской веры, которых Коран определяет как подходящих партнеров для мусульманских мужчин. Таким образом, Коран не дает никаких общих указаний относительно того, могут ли мусульманские женщины выходить замуж за «немусульманских» мужчин, а скорее «обсуждает конкретные категории потенциальных супругов». [373]
Исламское право и практика признают гендерное неравенство, в частности, путем назначения отдельных прав и обязанностей женщине в супружеской жизни. Пространство женщины находится в частной сфере дома, а мужчины - в общественной сфере . [374] [375] Женщины должны в первую очередь выполнять супружеские и материнские обязанности, [376] тогда как мужчины являются финансовыми и административными распорядителями своих семей. [374] [377] По словам Сайида Кутба , Коран «дает мужчине право опеки или главенства над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Справедливость этой системы заключается в том, что Бог как наделил мужчину необходимыми качествами и навыками для «опеки», так и возложил на него обязанность обеспечивать содержание структуры». [378]
Коран считает любовь между мужчинами и женщинами знаком Бога . [Коран 30:21] При этом Коран также разрешает мужчинам сначала увещевать, а затем слегка похлопывать или толкать и даже бить ее, если он подозревает нушуз (неповиновение, неверность, мятеж, дурное поведение) в своей жене. [255] [Коран 4:34] [379]
В исламе нет coverture , идеи, центральной в европейском, американском, а также в неисламском азиатском общем праве, и правовой основы принципа супружеской собственности. Исламский брак - это договор между мужчиной и женщиной. Мусульманин и мусульманка не объединяют свою юридическую идентичность при вступлении в брак и не имеют прав на какое-либо совместное супружеское имущество. Активы мужчины до брака и заработанные им после брака остаются его во время брака и в случае развода. [380] Развод по исламскому праву не требует перераспределения имущества. Вместо этого каждый супруг уходит из брака со своим индивидуальным имуществом. Разводящиеся мусульманки, которые не работали вне своего дома после замужества, не имеют права на коллективное богатство пары по исламскому праву, за исключением отложенного махра - суммы денег или имущества, которую мужчина соглашается выплатить ей до того, как женщина подпишет брачный договор. [173] [381]
Коран гласит:
И вам принадлежит половина того, что оставили ваши жены, если у них нет детей. А если у них есть дети, то вам принадлежит четверть того, что оставили они, после завещания, которое они оставили, или долга. И женам принадлежит четверть, если у вас нет детей. А если у вас есть дети, то им принадлежит восьмая часть того, что оставили вы, после завещания, которое вы оставили, или долга. И если у мужчины или женщины нет ни предков, ни потомков, но есть брат или сестра, то каждому из них принадлежит шестая часть. А если их больше двух, то им принадлежит треть, после завещания, которое они оставили, или долга, если только это не причинит вреда. [Это] предписание от Аллаха, и Аллах - Знающий, Выдержанный. (Коран 4:12)
В случае смерти мужа часть его имущества наследуется его женами в соответствии с комбинацией законов шариата. Если у мужчины не осталось детей, его жены получают четверть имущества, а оставшиеся три четверти делятся между кровными родственниками мужа (например, родителями, братьями и сестрами). [382] Если у него были дети от любой из его жен, его жены получают восьмую часть имущества, а остальное принадлежит его оставшимся в живых детям и родителям. [382] Жены делят в качестве наследства часть движимого имущества своего покойного мужа, но они не делят ничего из недвижимого имущества [ необходима ссылка ], такого как земля, недвижимость, ферма или тому подобное. Отложенный махр женщины и непогашенные долги умершего мужа выплачиваются до того, как какое-либо наследование будет применено. [383] Шариат предписывает, чтобы наследование включало родственников-мужчин умершего человека, чтобы дочь получала половину наследства как сын, а вдова получала меньше, чем ее дочери. [383] [384] [ нужен лучший источник ]
В отличие от христианства, где секс освящается браком, в исламской концепции сексуальность сама по себе священна и является благословением; [385] согласно формулировке Ибн Араби, секс — это возвышенный акт, который может приблизить практикующих его к Богу. [386] Брак в исламе — это договор, составленный в соответствии с шариатом для узаконивания сексуальных отношений и защиты прав обоих партнеров. [385] Однако, как и в христианстве и иудаизме, сексуальная активность вне брака воспринимается как серьезный грех в глазах Бога. [385] [387]
Женскому сексуальному удовлетворению уделяется значительное внимание в исламской вере и ее классической литературе. Как записано британской мусульманской писательницей Рукайей Уорис Максуд в ее книге «Руководство по мусульманскому браку »: «Ранние мусульмане считали сексуальную доблесть и способность удовлетворить женщину неотъемлемой частью мужественности. Племянница 'Аиши бинт Аби Бакр , ученая и красивая женщина по имени Аиша бинт Талха , вышла замуж за набожного Умара ибн Убайдилу. В их первую брачную ночь он занимался с ней любовью не менее семи раз, так что когда наступило утро, она сказала ему: «Ты идеальный мусульманин во всех отношениях, даже в этом!» [388]
В этом контексте мусульманский халиф Умар ибн Аль-Хаттаб (584–644) считал, что замужняя женщина имеет право на секс по крайней мере один раз в четыре дня, в то время как, по словам хадисоведа, юриста и мистика Абу Талиба аль-Макки (ум. 996), «если [муж] знает, что [его жене] нужно больше, он обязан подчиниться». [389]
Мухаммед подчеркивал важность прелюдии и эмоциональной близости в сексуальных отношениях, как это иллюстрирует следующий хадис:
«[Пророк Мухаммад сказал]: «Никто из вас не должен нападать на свою жену, как животное; но пусть прежде будет между вами посланник».
«А что это за посланник?» — спросили они, и [Пророк Мухаммад] ответил: «Поцелуи и слова». [390]
Исламские светила расширили эту тему. Философ, мистик и юрист Аль-Газали ( ок. 1058–1111 ) утверждал, что «Секс должен начинаться с нежных слов и поцелуев» [391] , в то время как индийский ученый аль-Забиди (1732–1790) добавил к этому наставлению в своем комментарии к главному труду Аль-Газали « Возрождение религиозных наук» ( Iḥiyāʾ ʿulūm ad-dīn ): «Это должно включать не только щеки и губы; затем он должен ласкать груди и соски, и каждую часть ее тела». [391]
Классические исламские ученые много писали об искусстве и желательности достижения мужем и женой одновременного оргазма; Аль-Газали дает следующий совет в своей ключевой работе «Возрождение религиозных наук» ( Ихийа'улум ад-дин ):
«Когда он достигнет своего оргазма ( инзал ), он должен подождать, пока его жена достигнет своего оргазма; поскольку ее кульминация может наступить медленно. Если он возбудит ее желание, а затем отойдет от нее, это причинит ей боль, и любое различие в их оргазмах, безусловно, вызовет чувство отчуждения. Одновременный оргазм будет самым восхитительным для нее, тем более, что ее муж будет отвлечен своим собственным оргазмом от нее, и она не будет поэтому страдать от застенчивости». [392] [393]
Согласно Корану и Сахиху Муслима , двум основным источникам шариата, ислам разрешает только вагинальный секс. [394]
(…) «Если он захочет, он может (заниматься сексом) как на спине, так и перед ней, но это должно происходить через одно отверстие (влагалище)».
— Сахих Муслим , 8:3365
Среди исламских ученых существуют разногласия относительно правильного толкования исламского закона о допустимом сексе между мужем и женой, утверждая, что невагинальный секс в браке не одобряется, но не запрещается. [394] [395] [396] Анальный секс и секс во время менструации запрещены, как и насилие и принуждение против воли партнера. [397] Однако это единственные ограничения; как сказано в Коране в 2:223 (Сура аль-Бакара): «Ваши женщины — ваши поля; ходите к своим женщинам, как пожелаете». [397]
После секса, а также менструации, ислам требует от мужчин и женщин совершать гусль (главное ритуальное омовение водой, омовение), а в некоторых исламских общинах хослей (молитвы с просьбой о прощении и очищении), поскольку секс и менструация считаются одними из причин, которые делают мужчин и женщин религиозно нечистыми ( наджис ). [398] [399] Некоторые исламские юристы предполагают, что прикосновение и прелюдия, без какого-либо проникновения, могут квалифицировать вуду (малое ритуальное омовение) как достаточную форму религиозно требуемого омовения. [400] Мусульманские мужчины и женщины также должны воздерживаться от секса во время ритуального поста и в течение всего времени паломничества в Мекку, поскольку половой акт, прикосновение к половым органам и испускание половых жидкостей считаются ритуально грязными. [401]
Половые сношения не допускаются для мусульманской женщины во время менструации , послеродового периода , во время поста и определенных религиозных обрядов, инвалидности и в период идды после развода или вдовства. Гомосексуальные отношения и однополые браки запрещены женщинам в исламе. [395] Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) приемлемо в исламе; но донорство яйцеклеток вместе с донорством спермы, донорство эмбрионов запрещены исламом. [394] Эти браки встречают разную степень общественного одобрения, в зависимости от среды. [402] [403] Однако некоторые обсуждаемые фетвы шиитской секты ислама допускают участие третьей стороны. [404] [405]
Ислам требует, чтобы и муж, и жена/жены выполняли свои супружеские обязанности. Религиозные кади (судьи) предостерегали мужчину или женщину, которые не выполняют эти обязанности. [406]
Высоко ценится женское целомудрие , а эксгибиционизм запрещен. [407]
.jpg/1280px-Campaign_road_sign_against_female_genital_mutilation_(cropped).jpg)
В Коране нет никаких упоминаний о женском обрезании, не говоря уже о других формах женского обрезания. Более того, Мухаммад не подвергал ни одну из своих дочерей этой практике, что само по себе имеет реальное значение, поскольку не является частью его устного или практического примера. [411] Более того, истоки женского обрезания не являются исламскими: считается, что оно впервые практиковалось в Древнем Египте. [412] В качестве альтернативы было высказано предположение, что эта практика может быть старым африканским обрядом полового созревания, который был передан Египту посредством культурной диффузии. [413]
Несмотря на эти факты, среди некоторых мусульман существует убеждение, особенно, хотя и не исключительно в Африке (к югу от Сахары), что женское обрезание (в частности, обрезание крайней плоти или капюшона клитора) религиозно обосновано существованием нескольких хадисов, которые, по-видимому, рекомендуют его. [412] Однако эти хадисы, как правило, считаются недостоверными, ненадежными и слабыми, и, следовательно, не имеющими законодательной основы и/или практического применения. [414]
Отвечая на вопрос о том, насколько «исламским» является женское обрезание, Хайфа А. Джавад — ученый, специализирующийся на исламской мысли, и автор книги « Права женщин в исламе: аутентичный подход » — пришла к выводу, что «эта практика не имеет под собой никакой исламской основы. Это не более чем древний обычай, который был ложно ассимилирован в исламскую традицию, и с течением времени он был представлен и принят (в некоторых мусульманских странах) как исламское предписание». [415] По словам Хайфы Джавад , аргумент, утверждающий, что существует косвенная связь между исламом и женским обрезанием, не может объяснить, почему женское обрезание не практикуется во многих странах исламского мира, и наоборот, практикуется в странах Латинской Америки, таких как Бразилия, Мексика и Перу. [416] [417] Однако более половины случаев, задокументированных ЮНИСЕФ, сосредоточены всего в 3 странах: Индонезии, Египте и Эфиопии. [418] [419] [420]
Французский интеллектуал, журналист и переводчик Рене Сорель заметила, что женское обрезание и FGM в целом напрямую противоречат священному тексту ислама: «Коран, в отличие от христианства и иудаизма, разрешает и рекомендует, чтобы женщина получала физическое и психологическое удовольствие, удовольствие, которое оба партнера находят во время акта любви. Насильно разделенные, разорванные и отрезанные ткани не способствуют ни чувственности, ни благословенному чувству, которое дается и разделяется при участии в поисках удовольствия и избавлении от боли». [421]
Египетская феминистка Наваль Эль-Саадави рассуждает о том, что создание клитора само по себе является прямым исламским аргументом против женского обрезания: «Если религия исходит от Бога, как она может приказывать человеку отрезать орган, созданный Им, пока этот орган не болен и не деформирован? Бог не создает органы тела хаотично, без плана. Невозможно, чтобы Он создал клитор в теле женщины только для того, чтобы его отрезали на ранней стадии жизни. Это противоречие, в которое не могли бы впасть ни истинная религия, ни Создатель. Если Бог создал клитор как сексуально чувствительный орган, единственной функцией которого, по-видимому, является получение сексуального удовольствия для женщин, то из этого следует, что Он также считает такое удовольствие для женщин нормальным и законным, а следовательно, неотъемлемой частью психического здоровья». [422]
Шейх Аббас эль Хосин Беншейх, дипломат и ректор Института мусульман в Большой мечети Парижа, указал на полное отсутствие исламского теологического обоснования женского обрезания: «Если обрезание для мужчин (хотя и не обязательное) имеет эстетическую и гигиеническую цель, то не существует ни одного существующего религиозного исламского текста, который можно было бы рассматривать в пользу женского обрезания, что подтверждается тем фактом, что эта практика полностью отсутствует в большинстве исламских стран». [414]
Махмуд Шалтут , бывший шейх Аль-Азхара в Каире – одного из важнейших религиозных учреждений в суннитском исламе – также заявил, что женское обрезание не имеет теологической основы: «Исламское законодательство предусматривает общий принцип, а именно, что если тщательное и внимательное изучение определенных вопросов докажет, что это определенно вредно или безнравственно, то его следует законно прекратить, чтобы положить конец этому ущербу или безнравственности. Поэтому, поскольку вред обрезания был установлен, обрезание клитора у женщин не является обязательным обязательством и не является сунной». [422]
В двадцать первом веке ряд высокопоставленных религиозных деятелей в рамках ОИС призвали к прекращению всех форм женского обрезания:
По данным ЮНИСЕФ (2014), двадцать шесть из двадцати девяти стран, в которых женское обрезание классифицируется как «концентрированное», находятся в Африке к югу от Сахары: не было зафиксировано ни одного случая его распространения в неафриканских государствах-членах ОИС , за исключением Йемена (распространенность 19%) и Ирака (8%). [428] Последующие данные подтверждают, что женское обрезание не является исключительно африканской проблемой и встречается в нескольких странах ОИС с исламским большинством, таких как Индонезия . [429]
С самых ранних времен в исламе практиковались различные методы контрацепции, [397] и мусульманские юристы двух основных сект ислама, сунниты и шииты, в целом согласны с тем, что контрацепция и планирование семьи не запрещены шариатом; использование противозачаточных средств разрешено, если супруги согласны. [397] [430] Все исламские школы права с десятого по девятнадцатый век уделяли серьезное внимание контрацепции. [431] Они в основном рассматривали прерывание полового акта, наиболее распространенный метод, и единогласно согласились, что он был законным при условии, что свободная жена давала свое разрешение, потому что у нее были права на детей и на сексуальное удовлетворение, которое, как считалось, уменьшалось при прекращении полового акта. [431] Из трудов юристов следует, что другие методы контроля рождаемости — в основном интравагинальные тампоны — также использовались досовременными женщинами, и наиболее распространенной точкой зрения было то, что их следует использовать только с согласия мужа. [431]
Учитывая эпоху и тот факт, что и христианская, и иудейская традиции запрещали контрацепцию, отношение мусульман к контролю рождаемости характеризовалось как на удивление прагматичное; они также обладали глубокими знаниями о возможных методах контроля рождаемости. [431] Средневековые врачи, такие как Ибн Сина (Авиценна), считали контроль рождаемости нормальной частью медицины и посвящали главы контрацепции и абортам в своих учебниках (хотя допустимость абортов в исламской мысли варьируется в зависимости от ряда факторов; ислам рассматривает семью как священную, а детей как дар Божий). [431] [432] По мнению средневековых мусульман, контроль рождаемости использовался для того, чтобы избежать большого количества иждивенцев; для защиты имущества; для гарантии образования ребенка; для защиты женщины от рисков родов, особенно если она была молода или больна; или просто для сохранения ее здоровья и красоты. [431]
Ислам осуждает убийство новорожденных девочек. [433]
Когда женщину (ребенка), погребенную заживо, допрашивают — За какое преступление она была убита;
— Коран , 81:8
В некоторых исламских популяциях селективное по полу убийство новорожденных девочек вызывает беспокойство из-за ненормально высокого соотношения мальчиков и девочек при рождении. [434] Например, в исламском Азербайджане соотношение полов при рождении составляло от 105 до 108 до распада Советского Союза в начале 1990-х годов. После распада соотношение полов при рождении в Азербайджане резко возросло до более чем 115 и оставалось высоким в течение последних 20 лет. [434] Постоянно наблюдаемое соотношение 115 мальчиков на каждые 100 рожденных девочек предполагает селективные аборты по полу у девочек в Азербайджане за последние 20 лет. [435] [436] [437] Другие страны с мусульманским большинством и высоким соотношением полов при рождении, подразумевающие [438] [439] селективные аборты по полу у женщин, включают Албанию (112) [440] и Пакистан (111). [441] [442]
В исламе женщина может развестись со своим мужем только при определенных условиях. Их много и они включают в себя пренебрежение, отсутствие финансовой поддержки, импотенцию мужа, вероотступничество, безумие, опасную болезнь или какой-либо другой недостаток в браке. [443] [444] Развод по взаимному согласию должен быть согласован только обеими сторонами, чтобы вступить в силу. [444] Если мусульманка желает развестись со своим мужем, у нее есть два варианта в соответствии с законами шариата : обратиться за тафриком или обратиться за хулом . Тафрик — это развод по определенным допустимым причинам. Этот развод предоставляется кади , религиозным судьей, в случаях, когда кади принимает ее заявления о насилии или оставлении. Если кади отклоняет тафрик , она не может развестись. Если тафрик предоставляется, брак расторгается, и муж обязан выплатить ей отложенный махр в их брачном контракте. Второй метод, гораздо более распространенный при разводах, инициированных женой, хул — это развод без причины, по обоюдному согласию. Этот развод требует согласия мужа, и он должен быть подкреплен соображениями, которые переходят от жены к мужу. Часто эти соображения почти всегда состоят в том, что жена отказывается от своего права на отложенный махр. На практике и за пределами исламской юридической теории право женщины на развод часто крайне ограничено по сравнению с мужчинами на Ближнем Востоке. [445]
В отличие от сравнительно ограниченных методов развода, доступных женщине, ислам позволяет мужу-мусульманину в одностороннем порядке развестись со своей женой, как талак , без требования указывать причину; однако на практике существуют различия в зависимости от страны относительно того, существуют ли какие-либо дополнительные правовые процедуры, когда муж разводится со своей женой таким способом. Например, тунисский Закон о личном статусе (1957) делает отказ мужа недействительным до тех пор, пока он не будет ратифицирован судом, и предусматривает дополнительную финансовую компенсацию жене. [444] Аналогичные законы были приняты в других местах, как в рамках толкования традиционного шариатского права, так и посредством действия гражданских кодексов, не основанных на шариате. [444] Однако после талака муж должен выплатить жене ее отложенный махр. [446] Некоторые страны с мусульманским большинством требуют внесения дополнительных финансовых взносов в пользу жены сверх махра: например, сирийский Закон о личном статусе (1953 г.) делает выплату алиментов жене мужем обязательной в течение одного года после развода, что, таким образом, является законным регрессом жены против мужа. [444] Муж свободен жениться снова сразу после развода, но женщина должна соблюдать идду , то есть ждать 3 лунных месяца [447] прежде чем она сможет снова выйти замуж после развода, чтобы установить отцовство, в случае если она обнаружит, что беременна. В случае смерти мужа период идды составляет 4 лунных месяца и 10 дней, прежде чем она сможет начать супружеские отношения с другим мусульманином. [448] [449] [450]
Аят, касающийся обязанностей женщин во время развода, — 2:228: [451]
Разведенные женщины остаются в ожидании в течение трех периодов, и им не дозволено скрывать то, что Аллах сотворил в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. И у их мужей больше прав принять их обратно в этот [период], если они хотят примирения. И по отношению к женам - то же, что и ожидается от них, согласно тому, что разумно. Но у мужчин есть степень над ними [в ответственности и власти]. Аллах - Могущественный, Мудрый. (Коран 2:228) [ необходима цитата ] >>>> [452]
Этот стих не только объясняет права женщин на развод в Исламе, но и устанавливает идду для предотвращения незаконной опеки женщиной ребенка разведенного мужа, уточняет, что каждый пол имеет право на развод, и что мужчины на ступень выше женщин. [451] [453] [454]
Мусульманка не может передвигаться в мечети и освобождается от обязанности совершать намаз во время менструации или в послеродовой период, потому что телесные жидкости считаются ритуально нечистыми в исламе. Некоторые мусульманские ученые предлагают, чтобы женщина оставалась в своем доме или около своего дома во время этого состояния. [401] [455] [456] Некоторые исламские юристы утверждают, что это неверное толкование шариата, и предполагают, что исламское намерение было о гигиене, а не о религиозной ритуальной чистоте. [401] Некоторые ученые говорят, что женщинам во время менструации не разрешено читать Коран. [457] Другие говорят, что это возможно при некоторых обстоятельствах. [458]
С самых ранних веков ислама мусульмане посещали святыни и мечети, чтобы молиться, медитировать, просить прощения, искать исцеления от болезней и искать благодати — благословения или духовного влияния ( барака ), ниспосланного Богом. [459] Некоторые из этих сооружений названы в честь женщин. Хотя женщинам не запрещено входить в мечети, довольно редко можно увидеть женщин, собирающихся в мечетях для молитвы. Когда женщины все же отправляются в мечети, их обычно сопровождают мужья или другие женщины в то время дня, когда нет большого количества других мужчин. Хотя молитва в основном совершается дома для женщин, когда они посещают молитвы в общественных местах поклонения, таких как мечеть, они должны быть отделены от других присутствующих мужчин. Женщины также должны быть одеты соответствующим образом, иначе им может быть сделан выговор. [41]
.JPG/1280px-Meryemana_(4).JPG)
Дева Мария (по-арабски «Марьям») занимает особенно высокое положение в исламской традиции, поскольку она превозносится как мать Иисуса, которого мусульмане почитают как пророка. [462] Марьям — единственная женщина, упомянутая по имени в священном тексте ислама; целая глава или сура Корана — девятнадцатая, сура «Марьям» — носит ее имя.
Соответственно, Дева Мария является синонимом многочисленных святых мест в исламской вере:
Хала Султан Текке , Ларнака, Кипр — древнее почитаемое место, поскольку там находится место захоронения тети Мухаммеда по отцовской линии Халы Султан (Умм Харам на арабском языке), хотя другие ученые полагают, что на самом деле она была кормилицей Мухаммеда. [470]
Согласно легенде, Хала Султан умерла, упав со своего мула и сломав себе шею во время первых арабских вторжений на Кипр около 647 г. н. э. В ту же ночь божественная сила предположительно поместила три гигантских камня там, где она лежала. В 1760 году могила Халы Султан была обнаружена шейхом Хасаном; он начал распространять слух о ее целительных силах, и там была построена гробница. [470] Комплекс, включающий мечеть, мавзолей, минарет, кладбище и жилые помещения для мужчин и женщин, был построен в его нынешнем виде, когда остров все еще находился под властью Османской империи, и был завершен около 1816 года. [ 470]
По словам археолога Тунчера Багышкана, во времена Османской империи на Кипре корабли под османским флагом приспускали флаги у берегов Ларнаки и приветствовали Халу Султан выстрелами из пушек. [471]
Эта текке также примечательна тем, что является местом захоронения бабушки покойного короля Иордании Хусейна. [470]
Внучка Мухаммада является покровительницей Каира, крупнейшего города арабского мира и регионального культурного центра. В ее честь также названы следующие мечети:
Фатима аль-Масума была сестрой восьмого имама и дочерью седьмого имама в шиизме «двунадесятников». Ее святилище находится в Куме , городе, который является одним из важнейших центров шиитской теологии. Во времена династии Сефевидов женщины этой семьи были очень активны в украшении святилища Фатимы Масуме. Во время войны королевские женщины Сефевидов находили убежище в Куме и, вероятно, сравнивали свое положение с положением Фатимы Масуме. [476]
Одна из самых известных святых в исламе, Рабиа аль-Адавия ('Рабиа') превозносила путь махаббы ('божественной любви') и унса ('близости с Богом'). Ее мистические высказывания известны своей глубиной и ясностью; некоторые из них стали пословицами во всем исламском мире. Знаменитая мечеть в Каире, названная в честь Рабиа, примечательна тем, что является местом захоронения бывшего президента Египта Анвара Садата. Мечеть сильно пострадала во время беспорядков после военного переворота в Египте в 2013 году. [477] С тех пор она была восстановлена.
Рукайя бинт Али была невесткой двоюродного брата и зятя Мухаммада Али ибн Аби Талиба. Легенда гласит, что мавзолей Биби Пак Даман (букв. «целомудренная леди»), расположенный в Лахоре, Пакистан, названный в ее честь, содержит не только ее могилу, но и могилы пяти других женщин из семьи Мухаммада. Эти женщины были среди самых важных женщин, которые принесли ислам в Южную Азию. Говорят, что эти женщины пришли сюда после битвы при Кербеле в 10-й день месяца Мухаррам в 61 г. хиджры (10 октября 680 г. н. э.). Биби Пак Даман — это собирательное название шести женщин, которые, как полагают, похоронены в этом мавзолее, хотя оно также (ошибочно) широко используется для обозначения только личности Рукайи бинт Али. Они проповедовали и занимались миссионерской деятельностью в окрестностях Лахора. Говорят, что Дата Гандж Бахш , считающийся великим суфийским святым Южной Азии, сам был преданным святыни Биби Пак Даман и получил священное знание из этой благоприятной святыни. [478]
.JPG/1280px-Sultan_Abdul_Majid_mosque_in_Byblos,_Lebanon_(for_women_only).JPG)
Согласно высказыванию, приписываемому Мухаммеду в хадисе Сахих Бухари, женщинам разрешено ходить в мечети. [479] Однако по мере распространения ислама мусульманские власти подчеркивали опасения нецеломудренности от взаимодействия между полами вне их дома, включая мечеть. К досовременному периоду было необычно для женщин молиться в мечети. [480] К концу 1960-х годов женщины в городских районах Ближнего Востока все чаще стали молиться в мечети, но мужчины и женщины, как правило, молятся раздельно. [481] (Мусульмане объясняют это необходимостью избегать отвлечения во время молитвенных поклонов, когда ягодицы поднимаются, а лоб касается земли. [482] ) Разделение между полами варьируется от мужчин и женщин по разные стороны прохода до мужчин перед женщинами (как это было во времена Мухаммеда), женщин на балконах второго этажа или в отдельных комнатах, доступных только через дверь для женщин. [482] Женщинам, находящимся в состоянии ритуальной нечистоты, например, менструации, запрещено входить в молитвенный зал мечети. [483]
Сегодня мусульманки действительно посещают мечети. Фактически, в Соединенных Штатах недавнее исследование Института социальной политики и взаимопонимания обнаружило, что американские мусульманки посещают мечеть в очень схожих показателях (35%) и среди американских мусульман-мужчин (45%). [152] ISPU также обнаружил, что 87% американских мусульманок говорят, что они «рассматривают свою религиозную идентичность как источник счастья в своей жизни». [484]
Женщины-религиозные ученые были относительно распространены с ранней исламской истории на протяжении 16 века. [485] Мохаммад Акрам Надви , суннитский религиозный ученый, перечислил 8000 женщин-юристов, а востоковед Игнац Гольдциер оценивает, что 15 процентов средневековых ученых-хадисоведов были женщинами. [486] Женщины в ранней истории ислама в основном получали свои знания через группы по изучению общин, ретриты рибат и во время хаджа , когда обычные ограничения, налагаемые на женское образование, были более мягкими. [487] Однако после 16 века женщин-ученых стало меньше. [486] В современную эпоху, хотя женщины-активистки и писатели относительно распространены, за последние 200 лет не было ни одной значимой женщины-юриста. [488] Возможности для женского религиозного образования существуют, но культурные барьеры часто мешают женщинам заниматься таким призванием. [486]
Однако право женщин становиться имамами оспаривается многими. Основная роль имама ( религиозного лидера) в мечети — возглавлять салат (коллективные молитвы). Как правило, женщинам не разрешается возглавлять смешанные молитвы. [ требуется ссылка ] Однако некоторые утверждают, что Мухаммед дал разрешение Уме Варке возглавить смешанную молитву в мечети Дар. [489] [490]
Женщины хуэй осознают свою относительную свободу как китайские женщины в отличие от статуса арабских женщин в таких странах, как Саудовская Аравия , где арабские женщины ограничены и вынуждены носить облегающую одежду. Женщины хуэй указывают на эти ограничения как на «низкий статус» и чувствуют себя лучше, будучи китаянками, чем арабками, утверждая, что именно продвинутые знания Корана китайскими женщинами позволяют им иметь равенство между мужчинами и женщинами. [491]
Суфийский ислам учит доктрине тариката , что означает следование духовному пути в повседневных привычках. Для поддержки последователей этой концепции были созданы отдельные институты для мужчин ( таифа, хизб, рабита ) и женщин ( ханка, рабита, дерга ). Посвященные в эти группы следовали прогрессии семи стадий духовной дисциплины, называемых макамат (стоянки) или ахвал (духовные состояния). [492]
Рабиа аль-Басри является важной фигурой в исламском мистицизме, называемом суфизм . Она придерживалась учения о «бескорыстной любви к Богу». [493]
Есть ряд выдающихся женщин-исламских ученых. Они, как правило, сосредоточены на вопросах гендерных толкований Корана , традиций Мухаммеда и ранней исламской истории. Некоторые известные мусульманские женщины-ученые: Азиза аль-Хибри , Амина Вадуд , Фатима Мернисси , Риффат Хассан , Лайла Ахмад, Аматуль Рахман Омар, [494] Фархат Хашми , Аиша Абдул-Рахман и Меррил Уин Дэвис . [495]
Многие классические исламские ученые, такие как аль-Табари , поддерживали женское лидерство. [497] В ранней исламской истории женщины, включая Аишу, Уме Варку и Самру Бинте Вахаиб, принимали участие в политической деятельности. [489] Аш-Шифа позже стала главой здравоохранения и безопасности в Басре , Ирак. [498] Другие исторические мусульманские лидеры-женщины включают Шаджарат ад-Дурр , которая правила Египтом с 1250 по 1257 год, [499] Разию Султану , которая правила Делийским султанатом с 1236 по 1239 год, [496] и Тадж уль-Алам , которая правила султанатом Ачех с 1641 по 1675 год.
Эта историческая запись заметно контрастирует с данными стран с преобладающим китайским населением (преимущественно даосским и буддийским), где не было ни одной женщины-правительницы в период между правлением жестокой императрицы У Цзэтянь на рубеже восьмого века (690–705) и инаугурацией Цай Инвэнь в качестве президента Китайской Республики в 2016 году. [500]
Dar al-Ifta al-Misriyyah , исламский институт, консультирующий министерство юстиции Египта, заявил, что женщины могут быть как правителями, так и судьями в исламском государстве. [501]
.jpg/1280px-Benazir_bhutto_1989_(square).jpg)
В современную эпоху Пакистан стал первым государством с мусульманским большинством, в котором главой правительства была избрана женщина (1988). [503] В настоящее время Бангладеш является страной, в которой женщины непрерывно возглавляют правительство дольше всех, начиная с Халеды Зии в 1991 году.
За последние несколько десятилетий ряд стран, в которых мусульмане составляют большинство, включая Турцию (премьер-министр Тансу Чиллер , 1993), [504] Беназир Бхутто в Пакистане (1988–1996), [505] Бангладеш (премьер-министры Бегум Халеда Зия , 1991–1996, 2001–2009) и Шейх Хасина (1996–2001, 2009–2024), Индонезию (президент Мегавати Сукарнопутри , 2001), [506] Косово (президент Атифете Джахджага , 2011) [507] и Кыргызстан (президент Роза Отунбаева , 2010) возглавлялись женщинами; [508] Маврикий, где проживает значительное мусульманское меньшинство, в 2015 году избрал президентом женщину-мусульманку ( Амину Гуриб ). [509]
В какой-то момент в 1990-х годах более 300 миллионов мусульман — в то время от одной трети до четверти всего исламского населения мира — одновременно находились под властью женщин, когда избранные главы государств Тансу Чиллер (22-й премьер-министр Турции), Халеда Зия (9-й премьер-министр Бангладеш) и Беназир Бхутто (11-й премьер-министр Пакистана) возглавляли свои страны. [510]
Наряду с избранными главами государств, ряд других избранных женщин-политиков достигли исключительного уровня известности в ОИС в двадцать первом веке. К ним относятся Луиза Ханун , глава Рабочей партии Алжира и первая женщина, которая стала кандидатом в президенты в арабской стране (2004; Ханун также баллотировалась на тот же пост в 2009 и 2014 годах); [511] [512] Суси Пуджиастути , министр морских дел и рыболовства Индонезии (2014–2019), которая также является успешным предпринимателем в сфере морепродуктов и транспорта, о которой писала Financial Times; [513] Мерал Акшенер , ветеран турецкого консервативного националистического политика, которая является основателем и лидером партии İyi (2017–); [514] и меццо-сопрано оперная певица Дарига Назарбаева , председатель Сената Казахстана и одна из самых богатых людей своей страны. [515]
Несколько стран с мусульманским большинством приняли законы, чтобы включить больше женщин в свои парламенты и политические процессы. Например, Индонезия приняла закон в 2013 году, который требовал от политических партий выдвигать не менее 30% женщин-кандидатов на выборах или платить финансовый штраф, закон, который позже был изменен, чтобы установить, что по крайней мере один из трех кандидатов в избирательном списке каждой партии должен быть женщиной, и партии, которые не соответствуют этому критерию, будут отстранены от участия в выборах; [516] [517] [518] Обязательные избирательные списки Туниса состояли из 50% женщин на выборах в законодательные органы 2011 и 2014 годов; [519] [520] а в 2012 году Алжир установил минимальное требование к женскому членству в парламенте в размере 30%. [521] После выборов в законодательные органы в мае 2012 года женщины составляют 31,6% алжирских депутатов. [521] В Сенегале 50% местных и национальных избирательных списков должны быть женскими по состоянию на 2012 год. [522] [523] После принятия Закона № 46 от 2014 года Египет потребовал, чтобы партийные списки включали определенное количество женщин; [524] в 2018 году в кабинете министров Египта было восемь женщин-министров из общего числа 35 (22,86%). [525] Косово имело женскую квоту в своем собрании еще в 2001 году, когда оно было де-юре частью Федеративной Республики Югославия; [526] Балканская республика с мусульманским большинством (95,6%) гарантирует женщинам 30% парламентских мест по состоянию на 2016 год. [527]
С 2012 года саудовским женщинам разрешили голосовать на некоторых выборах. [528] [529] В Совет шуры Саудовской Аравии теперь входят женщины после указа короля Саудовской Аравии от января 2013 года, который создал зарезервированные парламентские места для женщин, [530] в то время как четыре женщины были назначены в Совет шуры Катара, состоящий из 41 члена, в 2017 году. [531] Кувейт предоставил своим женщинам право голоса в первой половине 1980-х годов; [532] это право было позже отменено, а затем вновь введено в 2005 году. [533] Кроме того, Объединенные Арабские Эмираты выделили 30% своих высших государственных должностей женщинам; [534] по состоянию на февраль 2016 года женщины составляли 27,5% кабинета министров ОАЭ. [535]
По словам шейха Зубира Бушики, имама мечети Исламского общества Большого Хьюстона на юго-востоке, ничто в исламе конкретно не разрешает или не запрещает голосование женщинам. [536] До недавнего времени большинство мусульманских стран были недемократическими, но большинство сегодня позволяют своим гражданам иметь определенный уровень голосования и контроля над своим правительством. Однако некоторые мусульманские страны предоставили женщинам избирательное право в начале 20-го века. Например, Азербайджан предоставил женщинам право голоса в 1918 году, [537] за два года до того, как он стал частью Советского Союза. Женщины в Турции аналогичным образом получили право голоса на муниципальных и парламентских выборах в 1930 и 1934 годах соответственно. [538] [539]
В Соединенных Штатах исламофобия в сочетании с президентскими выборами 2016 года, которые усилили антимусульманские настроения, особенно повлияли на американских мусульманок. В своем опросе 2018 года среди американских мусульман аналитический центр Institute for Social Policy and Understanding (ISPU) сообщил, что «хотя примерно половина женщин всех слоев общества, включая мусульманок, сообщают о том, что в прошлом году они сталкивались с некоторой частотой гендерной дискриминации, мусульманки чаще жалуются на расовую (75%) и религиозную (69%) дискриминацию». [57] Большинство мусульманок (72%) и мусульманских мужчин (76%) отвергают идею о том, что «большинство мусульман в Америке дискриминируют женщин». [57]
Дополнительные данные, собранные ISPU, показали, что «мусульманские женщины чаще, чем мусульманские мужчины, сообщают о религиозной дискриминации за последний год (68% против 55%)». [152] [ когда? ] После бомбардировки Всемирного торгового центра мусульманские женщины особенно подвергались возросшему насилию в общественных местах. [541] Исследования показали, что 85% мусульманских женщин подвергались насилию посредством словесных угроз, а также 25% мусульманских женщин подвергались реальному физическому насилию в общественных местах. [541] ISPU также обнаружил, что большинство американских мусульманок (68%) согласны с тем, что большинство людей связывают негативные стереотипы с их религиозной идентичностью. Среди них более половины (52%) «полностью согласны» с тем, что принадлежность к мусульманам коррелирует с негативными стереотипами. [57] Данные показывают, что американские мусульманки на самом деле более склонны, чем мусульманские мужчины, опасаться за свою безопасность от групп сторонников превосходства белой расы (47% против 31%), и почти каждая пятая (19%) мусульманка говорит, что испытывает стресс и беспокойство в достаточной степени, чтобы полагать, что ей нужна помощь специалиста по психическому здоровью в результате президентских выборов 2016 года, по сравнению с всего лишь 9% американских мусульманских мужчин. [152] Несмотря на этот дефицит безопасности и большую вероятность религиозной дискриминации, мусульманки не более склонны, чем мусульманские мужчины, менять свою внешность, чтобы быть менее идентифицированными как мусульманка (16% против 15%). [152] Кроме того, несмотря на то, что многие чувствуют себя стигматизированными, подавляющее большинство американских мусульманок (87%) говорят, что они гордятся тем, что идентифицируются как члены своей религиозной общины. [57]
По данным Европейской сети против расизма , в дополнение к повышенной распространенности исламофобии среди мусульманских американских женщин, мусульманские европейские женщины также столкнулись с повышенной исламофобией, особенно когда они носят платки. [64] Исследователь исламофобии и принявшая ислам Линда Хёкки отмечает, что еще более высокому риску исламофобии подвержены цветные мусульманские женщины, поскольку они всегда подвержены исламофобии, с платками или без них. [542] В 2017 году английская компания по мониторингу исламофобии Tell Mama сообщила, что в Великобритании наблюдался рост исламофобии на 26%, причем в подавляющем большинстве случаев она затронула мусульманских женщин больше, чем мусульманских мужчин. [543] Кроме того, мусульманские женщины непропорционально часто сталкиваются с исламофобским стереотипом о том, что женщины считаются неполноценными в своей религии. [544] Исследования показали, что средства массовой информации наряду с политикой, особенно в европейском обществе, увековечивают эти стереотипы о мусульманских женщинах. [64] Помимо того, что женщины сталкиваются с сексизмом в своей религии, другие исламофобские стереотипы о мусульманках включают в себя представление о них как о «либо [...] угнетенных, либо опасных». [64]
В исламской концепции каждый человек несет ответственность перед самим собой. Поскольку человеческая жизнь священна и изначально создана божественным, а не человеческим вмешательством, люди несут ответственность за сохранение здоровья своих тел и душ и не причинение себе духовного или физического вреда. [545] Следовательно, спорт имеет очевидные привлекательные черты в исламе: традиции свидетельствуют о том, что Мухаммад участвовал в гонках со своей женой 'Аишей, и что он поощрял родителей обучать своих детей плаванию, верховой езде и стрельбе из лука. [546] Персидские миниатюры показывают мусульманских женщин, играющих в поло вместе с мужчинами на одном поле. [546] В двадцать первом веке некоторые мусульманские социологи даже утверждают, что для мусульманских женщин должно быть обязательным участие в каком-либо виде спорта. [547]
В то же время многие мусульманские женщины сталкиваются со значительными препятствиями для участия в спорте. К этим препятствиям относятся запрет на исламский платок, обычно известный как хиджаб, культурные и семейные барьеры, а также отсутствие соответствующих спортивных программ и сооружений. [548] Многие мусульманские спортсменки преодолели эти препятствия и использовали спорт для расширения своих прав и возможностей других, например, через образование, здоровье и благополучие, а также для продвижения прав женщин. [549]
Исламские игры солидарности — это крупное многоспортивное мероприятие, проводимое каждые четыре года, в котором могут участвовать все спортсмены из стран-членов Организации исламского сотрудничества, прошедшие отбор, независимо от их религиозной принадлежности. В число женщин-послов международных спортсменов на играх в Баку 2017 года — последних играх — вошли тунисская олимпийская медалистка по борьбе Марва Амри ; иконы тхэквондо Элейн Тео (Малайзия) и Талин Аль-Хумаиди (Иордания); и палестинская пловчиха Мэри Аль-Атраш . [550] [551]
Следующие Игры исламской солидарности (2021) планируется провести в Стамбуле. [552]
С момента своего возникновения на Аравийском полуострове в VII веке н. э . ислам контактировал и сосуществовал с другими основными мировыми религиями , и это явление усилилось по мере того, как религия вышла за рамки своего аравийского происхождения и распространилась на обширную географическую территорию: от Адриатического региона, где укоренились католицизм и восточное православное христианство, до территорий Индии и Юго-Восточной Азии, где доминируют индуизм и буддизм, мусульманское население как влияло, так и находилось под влиянием ранее существовавших духовных традиций, с которыми оно сталкивалось. Яркими примерами этих процессов являются синкретическая философия дин-и-илахи («религия Бога»), смесь нескольких религий, разработанная императором Акбаром (1542–1605), которая практиковалась при дворе Моголов в Индии; [553] криптохристианство Косово, система верований, которая создала традицию совместных католическо-мусульманских домохозяйств, которая сохранялась в двадцатом веке. [554]
При анализе как ислама в целом, так и темы женщин в исламе в частности, взгляды ученых и комментаторов глубоко сформированы определенными культурными линзами. Те, кто имеет западное происхождение, такие как швейцарский писатель Шарль ле Гай Итон , склонны сравнивать и противопоставлять ислам христианству; Итон пришел к выводу, что ислам, с некоторыми важными оговорками, был «по сути патриархальным». Напротив, те, кто имеет восточноазиатское происхождение, склонны подчеркивать сходство между исламом и религиями, такими как даосизм, которые подчеркивают взаимодополняемость полов: по словам японского ученого Сатико Мурата, для нее было обязательным использовать И Цзин как средство «[концептуализации] исламских учений о женском принципе без насилия над исходными текстами». [555]
Историческая сила различных мусульманских политий, которые, в отличие от других сопоставимых не-западных образований, таких как Китай и Япония, соседствовали с «христианской» Европой и/или воспринимались как конкурирующие с западными державами, означала, что вопрос женщин в исламе не всегда рассматривался объективно теми, кто исповедовал экспертизу в этой области. Это можно рассматривать как часть «ориенталистского» академического дискурса (как определено Эдвардом Саидом ), который создает жесткую дихотомию Восток-Запад, в которой динамические и позитивные ценности приписываются западной цивилизации; напротив, «восточные» общества (включая, но, конечно, не ограничиваясь исламскими) изображаются как «стационарные» и нуждающиеся в «модернизации» посредством имперских администраций. [556]
В отличие от библейского рассказа о грехопадении , в исламской традиции Ева ( Хавва ) не искушала Адама ( Адама ) съесть запретный плод; вместо этого их вместе искушал Дьявол ( Аш-Шайтан ). [557] Это означает, что Ева не была причиной изгнания Адама из рая : он также был ответственен, и поэтому и мужчины, и женщины в равной степени сталкиваются с его последствиями. [557] Это имеет ряд важных последствий для исламского понимания женственности и роли женщин как в религиозной, так и в общественной жизни. [558] Во-первых, в исламе женщины не рассматриваются как источник зла в результате грехопадения. [559]
Более того, библейское утверждение о том, что Ева была создана из ребра Адама (знаменитого «третьего ребра»), не находит отклика в Коране: и мужчина, и женщина были созданы «из одной души» (Сура 4:1). [15] [559] Аналогичным образом, концепция о том, что (согласно Бытию 3:16) [560] родовые муки являются наказанием за грех Евы, чужда Корану. [559]
Дева Мария (Марьям) считается Кораном занимающей самое возвышенное духовное положение среди женщин. Глава Корана ( Сура Марьям , девятнадцатая сура) названа в ее честь, и она является единственной женщиной, упомянутой по имени в Коране; Марьям упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете. [561] Кроме того, чудесное рождение Христа от девственной матери признается в Коране. [562]
Полигамия свойственна не только исламу; в Ветхом Завете описываются многочисленные примеры полигамии среди преданных Богу людей, и исторически некоторые христианские группы практиковали и продолжают практиковать полигамию. [563] [564] [565] [566]
Ригведа упоминает , что в ведический период мужчина мог иметь более одной жены. [567] Эта практика засвидетельствована в таких эпосах, как Рамаяна и Махабхарата . Дхармашастры разрешают мужчине жениться на женщинах при условии, что первая жена согласна выйти за него замуж. Несмотря на ее существование, ее чаще всего практиковали мужчины более высокого статуса. [568] Традиционный индуистский закон разрешал многоженство, если первая жена не могла родить ребенка. [569] [570]
В традиционно многоконфессиональной Индии многоженство на самом деле более распространено среди других религиозных общин: перепись 1961 года показала, что частота многоженства была наименьшей среди мусульман (5,7%), при этом индуисты (5,8%), джайны (6,7%), буддисты (7,9%) и адиваси (15,25%) с большей вероятностью имели по крайней мере двух жен. [571] Аналогичным образом, третье Национальное обследование здоровья семьи в Индии (2006) показало, что ряд социально-экономических причин с большей вероятностью объясняли распространенность многоженства, чем религия вовлеченных сторон. Это исследование также показало, что полигамный индуист, скорее всего, имел (как статистическое среднее) 1,77 жен; христианин - 2,35; мусульманин - 2,55; и буддист - 3,41. [572] [571] [573]
Женщины играли неотъемлемую роль в развитии и духовной жизни ислама с момента зарождения исламской цивилизации в седьмом веке нашей эры. Хадиджа , предпринимательница, которая стала работодателем и первой женой Мухаммеда, [574] также была первой мусульманкой. [575] В исламском мире было несколько женщин-святых, охватывающих как высшие социальные классы (знаменитый пример - принцесса Джаханара , дочь императора Моголов Шаха Джахана ), так и низшие (например, Лалла Мимуна в Марокко); [576] Некоторые из них, такие как Рабия из Басры (которую с почтением цитирует в классическом труде Мухаммада аль-Газали «Возрождение религиозных наук» ) и Фатима из Кордовы (которая оказала глубокое влияние на молодого Ибн Араби), сыграли решающую роль в концептуализации исламского мистицизма. [576]
Признанная одной из самых почитаемых женщин в исламской истории, Мария почитается как мать Иисуса . Она почитается в исламе как единственная женщина, имя которой упоминается в Коране, который упоминает ее семьдесят раз и явно определяет ее как величайшую женщину, когда-либо жившую. [577] [578] [579]
В дополнение к Хадидже и Марьям, Фатима бинт Мухаммад занимает почитаемое место в исламской истории. Говорят, что Мухаммад считал ее выдающейся женщиной. Ее часто рассматривают как высший архетип для мусульманских женщин и пример сострадания, щедрости и стойкости к страданиям. [580] [581] Ее имя и ее эпитеты остаются популярным выбором для мусульманских девочек. [582] Иранцы отмечают годовщину рождения Фатимы 20 Джумада аль-Сани как День матери . [583]
Сегодня среди выдающихся личностей исламского мира можно назвать турецкого суфийского учителя Джемальнура Саргута – ученика романиста и мистика Самихи Айверди (1905–1993), [584] Аматуль Рахман Омар, первую женщину, которая перевела Коран на английский язык, [585] и шейху Фариху аль Джеррахи, наставника суфийского ордена Нур Ашки Джеррахи . [586]
.jpg/1280px-Diana_Haddad_(8619111489).jpg)
Известные женщины, недавно принявшие ислам, включают бывшего немецкого виджея MTV и автора Кристиану Бэкер , [589] [590] американскую певицу и культурную икону Джанет Джексон , [591] англо-французского писателя, телеведущего и академика Мириам Франсуа , ранее Франсуа-Серра, [592] отмеченную наградами немецкую актрису, модель и модельера Вильму Эллес , [593] малазийскую модель Феликсию Йеп , [594] малазийского виджея Марион Каунтер , [595] чешскую модель Маркету Коржинкову, [596] канадскую одиночную путешественницу на мотоцикле Рози Габриэль, [597] бельгийскую модель и бывшую кандидатку на звание «Мисс Бельгия» Линдси ван Геле, [598] албанскую модель Реа Беко, [599] [600] российскую модель и бывшую «Мисс Москва» Оксану Воеводину , [601] немецкую модель Анна-Мария Ферчичи (урожденная Лагерблом), [602] американская супермодель Кендра Спирс (принцесса Сальва Ага Хан), [603] австралийская модель и финалистка конкурса Мисс Мира Австралия Эмма Мари Эдвардс, [604] южноафриканская модель Венди Джейкобс, [605] и литовская модель, ставшая актрисой Каролина «Керри» Демирчи; [606] сербская модель и модельер Ивана Серт заявила о своем намерении стать мусульманкой в 2014 году после того, как прочитала Коран на английском языке. [607] Турецкая актриса, писательница и модель (Мисс Турция 2001) Тугче Казаз перешла из ислама в восточное православное христианство в 2005 году, а затем снова приняла ислам в 2008 году. [608]
Женщины составляют значительно большую или растущую долю лиц, которые решили принять ислам в многочисленных западных странах. По данным исследователей из Университета Суонси, из приблизительно 100 000 человек, принявших мусульманскую веру в Соединенном Королевстве в период с 2001 по 2011 год, 75% были женщинами. [609] В Соединенных Штатах больше испаноязычных женщин принимают ислам, чем испаноязычных мужчин, [610] причем эти женщины «в основном образованные, молодые и профессиональные»; [611] доля всех женщин, принявших ислам в США, выросла с 32% в 2000 году до 41% в 2011 году. [612] В Бразилии приблизительно 70% обращенных в ислам составляют женщины, большинство из которых молоды и относительно хорошо образованы. [613] Молодые женщины составляют, по оценкам, 80% обращенных в ислам в Литве. [614] По данным Сюзанны Лойенбергер из Института перспективных исследований в области гуманитарных и социальных наук при Бернском университете, женщины составляют около 60–70% обращений в ислам в Европе. [615]
В Великобритании , согласно статье в British Muslims Monthly Survey, большинство новообращенных мусульман — женщины. [616] По данным The Huffington Post, «наблюдатели подсчитали, что ежегодно в ислам обращаются до 20 000 американцев», большинство из них — женщины и афроамериканцы . [617] [618]
В двадцать первом веке ряд полуавтобиографических книг западных женщин, принявших ислам, пользовались определенным успехом в мейнстриме. К ним относятся книга бывшей ведущей MTV и NBC Europe Кристианы Бэкер From MTV to Mecca: How Islam Inspired My Life (Arcadia Books, 2012); [619] [620] Por qué el islam: Mi vida como mujer, europea y musulmana испанской журналистки Аманды Фигерас Фернандес (Ediciones Península, 2018); [621] и Big Little Steps: A Woman's Guide to Embracing Islam французской писательницы Матильды Лужайн (Kube Publishing, 2020). [622]
В мусульманском сообществе консерваторы и исламские феминистки использовали исламскую доктрину в качестве основы для обсуждения прав женщин, опираясь на Коран , хадисы и жизни выдающихся женщин раннего периода мусульманской истории в качестве доказательств. [623] Там, где консерваторы видели доказательства того, что существующая гендерная асимметрия предопределена Богом, феминистки видели более эгалитарные идеалы в раннем исламе. [623] Другие же утверждали, что этот дискурс является эссенциалистским и неисторичным, и призывали, чтобы исламская доктрина не была единственной структурой, в которой происходит обсуждение. [623]
Консерваторы отвергают утверждение, что разные законы, предписанные для мужчин и женщин, подразумевают, что мужчины более ценны, чем женщины. Али ибн Муса Аль-Реза рассуждал, что во время брака мужчина должен что-то заплатить своей будущей невесте, и что мужчины несут ответственность как за своих жен, так и за свои собственные расходы, но женщины не несут такой ответственности. [624]
Неопределенное движение возрождения , называемое исламизмом, является одним из самых динамичных движений в исламе в 20-м и 21-м веках. Опыт женщин в исламистских государствах был разнообразным. Прогресс прав мусульманских женщин был подавлен религиозными экстремистскими группами, которые используют бесправие женщин в качестве политической повестки дня. Когда женщины выступают против этих нарушений их прав, они часто подвергаются оскорблениям, насилию и избеганию. [625] Женщины в контролируемом Талибаном Афганистане столкнулись с обращением, осуждаемым международным сообществом. [626] [627] Женщин заставляли носить паранджу в общественных местах, [628] не разрешали работать, [629] не разрешали получать образование после восьми лет, [630] и подвергали публичной порке и казни за нарушение законов Талибана. [631] [632] Положение женщин в Иране , который был теократией со времени революции 1979 года , является более сложным. Иранские исламисты идеологически выступают за то, чтобы женщины были законодателями в парламенте Ирана [633] , а 60% студентов университетов — женщины. [634]
Либеральные мусульмане выступают за использование критического мышления иджтихада для развития более прогрессивной формы ислама относительно статуса женщин. [635] Исламские феминистки стремятся к гендерному равенству и социальной справедливости в исламском контексте, опираясь как на исламские, так и на глобальные феминистские ценности, пытаясь согласовать и то, и другое. Некоторые подчеркивают адаптивную природу законов шариата, предполагая, что они могут защищать права женщин с политической волей. [636] [637] [638]
После атак 11 сентября 2001 года международное внимание было сосредоточено на положении женщин в мусульманском мире. [639] [640] Некоторые критики отметили гендерное неравенство [641] [642] и критиковали мусульманские общества за попустительство такому обращению. [641]
В ответ на растущие гражданские права для светских женщин некоторые мусульманки выступили за свои права в исламских обществах. Малайзия служит примером, где существуют двойные правовые системы для светских и шариатских законов. [643] В 2006 году Марина Махатхир, дочь бывшего премьер-министра Малайзии Махатхира Мохамада, раскритиковала неравное отношение к мусульманским женщинам Малайзии в редакционной статье в Malaysia Star. Она подчеркнула правовые различия, такие как законность полигамии и предвзятые соглашения об опеке над детьми, которые благоприятствовали отцам для мусульман по сравнению с нормами совместной опеки среди немусульманских родителей. [643] Женские группы в Малайзии начали проводить кампанию в 1990-х годах за назначение женщин -судей шариата в шариатскую правовую систему страны, и в 2010 году были назначены две женщины-судьи. [644]
this Qur'anic verse took an unequivocal position: women and men have equal moral and spiritual agency in their quest for the good and righteous life in this world for which they reap identical rewards in the afterlife.
A believing Muslim woman will not wear pants (bantalon) for two reasons. Firstly, pants might reflect the contours of limbs that are supposed to remain hidden. Secondly, items of clothing associated with men are off limits, just as men are forbidden to wear women's clothing. According to the Prophet, Allah curses the woman who dresses in clothing meant for men, and the man who wears clothing meant for women.
In addition, Muhammad is reported to have praised the women of Medina because of their desire for religious knowledge. "How splendid were the women of the ansar; shame did not prevent them from becoming learned in the faith."
No one can object to a sensible and adult woman's legal right to engage in work that is lawful or to her right to be financially independent
Wife should seek her husband's permission for going out of home, if it is against his rights or else obtaining his permission is not required. So in this case, she can [without permission] go out for learning and teaching, doing social and political activities and visiting parent and relatives.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of March 2024 (link)... Among the women who brought Islam to the subcontinent are the Bibi Pak Daman, or the Pur Women ... Upon arrival in Lahore, they engaged in missionary activity ... Data Ganj Bakhsh Hujwiri ... was a devotee of the shrines of the Bibi Pak Daman ...
{{cite book}}: |website= ignored (help)
