Иешива ( / j ə ˈ ʃ iː v ə / ; иврит : ישיבה , букв. 'сидящий'; мн . ישיבות , ешивот или ешивос ) — традиционное еврейское учебное заведение , ориентированное на изучение раввинистической литературы , в первую очередь Талмуда и Галахи . (еврейское право), а Тора и еврейская философия изучаются параллельно. Обучение обычно проводится посредством ежедневных шиурим (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых чаврусас ( по -арамейски «дружба» или «товарищество»). [1] Обучение в стиле Чавруса – одна из уникальных особенностей ешивы.
В США и Израиле разные уровни образования ешив имеют разные названия. В США ученики начальной школы записываются в хедер , ученики постбар -мицвы учатся в месивте , а студенты бакалавриата учатся в бейт-мидраше или ешиве-гедоле ( иврит : ישיבה גדולה , букв. «большая ешива»). или «великая ешива»). В Израиле учащиеся начальной школы записываются в Талмуд-Тору или хедер , учащиеся постбар-мицвы учатся в ешиве-кетана (иврит: ישיבה קטנה , букв. «маленькая ешива» или «малая ешива») и в средней школе. Студенты старшего возраста учатся в ешиве гедола . [2] [3] Колель — это ешива для женатых мужчин, в которой принято выплачивать символическую стипендию своим ученикам. Студенты литовских и хасидских ешивот гедолот (множественное число от ешивы гедола ) обычно учатся в ешиве до тех пор, пока не выйдут замуж.
Исторически ешивы были предназначены только для мужчин. Сегодня все неправославные ешивы открыты для женщин. Хотя существуют отдельные школы для православных женщин и девочек, [4] ( мидраша или «семинария» ), они не следуют той же структуре или учебной программе, что и традиционная ешива для мальчиков и мужчин.
Альтернативные варианты написания и названия включают ешива ( / j ə ˈ ʃ iː v ɑː / ; иврит : ישיבה , сидящий (сущ.); метивта и месивта ( императорский арамейский : מתיבתא метивта ); бет-мидраш ; Талмудическая академия, раввинская академия и раввинская школа. Слово «ешива» применяется к учебной деятельности в классе и, следовательно, к учебному «занятию» .
Перенос значения этого термина с учебного занятия на само учреждение, по-видимому, произошел ко времени создания Талмудических академий в Вавилонии , Суры и Пумбедиты , которые были известны как ште ха-ешивот (два колледжа).
Трактат Мишны «Мегилла» содержит закон, согласно которому город может называться городом только в том случае, если в нем имеется десять человек ( батланим ), составляющих необходимый кворум для совместных молитв. Подобным образом, каждый бефдин («дом суда») посещало такое количество учеников, в три раза превышающее численность двора ( Мишна , трактат Синедрион ). Согласно Талмуду , [ 6] взрослые обычно каждый год берут двухмесячный отпуск для учебы. Это Элул и Адар, месяцы , предшествующие праздникам паломничества Суккот и Песах , называемые Ярхей Калла ( по -арамейски « Месяцы Каллы »). Остальное время года они работали.
Геонический период получил свое название от Гаона , титула, данного главам трех иешив, существовавших с третьего по тринадцатый век. Геонимы действовали как руководители своих индивидуальных иешив, а также как духовные лидеры и высшие судьи для более широких сообществ, связанных с ними. Ешива вела все официальные дела от имени своего Гаона, и вся корреспонденция в ешиву или от нее адресовалась непосредственно Гаону.
На протяжении Геонического периода существовало три иешивы, каждая из которых была названа в честь города, в котором они располагались: Иерусалим , Сура и Пумбедита ; ешива Иерусалима позже переедет в Каир , а ешива Суры и Пумбедиты — в Багдад , но сохранит свои первоначальные названия. Каждая еврейская община присоединялась к одному из трех иешив; Евреи, живущие в странах Средиземноморья , обычно следовали за ешивой в Иерусалиме, тогда как евреи, живущие на Аравийском полуострове и в современных Ираке и Иране , обычно следовали за одной из двух ешив в Багдаде. В этом не было никаких требований, и каждая община могла присоединиться к любой иешиве.
Иешива служила высшим учебным заведением для раввинов того периода. В дополнение к этому, ешива обладала огромной властью как основной орган по толкованию еврейского закона . Община считала Гаона ешивы высшим судьей по всем вопросам еврейского закона. Каждая ешива по-разному решала вопросы ритуалов и закона; остальные ешивы приняли это разделение, и все три считались одинаково ортодоксальными. Иешива также выполняла функции административного органа совместно с местными общинами, назначая членов в качестве глав местных общин. Эти главы общины служили связующим звеном между общиной и более крупной ешивой, к которой она принадлежала. Эти лидеры также задавали вопросы в ешиву, чтобы получить окончательные решения по вопросам догмы, ритуалов или закона. Ожидалось, что каждая община будет следовать только одной ешиве, чтобы предотвратить конфликт с разными постановлениями, изданными разными ешивами.
Иешивы получали финансовую поддержку за счет ряда средств, включая фиксированные добровольные ежегодные взносы; эти пожертвования собираются и обрабатываются местными лидерами, назначенными ешивой. Частные подарки и пожертвования от частных лиц также были обычным явлением, особенно во время праздников, в виде денег или товаров.
Иерусалимская ешива была окончательно изгнана в Каир в 1127 году и в конечном итоге полностью распалась. Точно так же иешивы Суры и Пумбедиты были рассеяны после монгольского нашествия в 13 веке. После этого образование в области еврейского религиоведения стало обязанностью отдельных синагог . Ни одна организация так и не пришла на смену трем великим иешивам Иерусалима — Суре и Пумбедите. [7]
После геонического периода евреи основали больше академий иешив в Европе и Северной Африке, в том числе иешиву Кайруан в Тунисе (иврит: ישיבת קאירואן), основанную Чушиэлем Бен Эльхананом (иврит: חושיאל בן אלחנן) в 974 году. [8]
Традиционно каждый городской раввин имел право содержать несколько учеников очного или заочного обучения в городском бет-мидраше (учебном зале), который обычно находился рядом с синагогой. Стоимость их жизни покрывалась за счет общинного налога. Через несколько лет студенты, получившие семиху (посвящение в раввины), либо заняли вакантную раввинскую должность в другом месте, либо присоединились к рабочей силе.
Организованное изучение Торы произвело революцию Хаимом Воложиным , влиятельным литовским лидером иудаизма XVIII века и учеником Виленского Гаона . По его мнению, традиционная система не подходит тем, кто хочет более интенсивного обучения.
При поддержке своего учителя Воложин собрал заинтересованных учеников и основал иешиву в городе Воложин , расположенном на территории современной Белоруссии . Воложинская ешива была закрыта примерно 60 лет спустя, в 1892 году, после требований российского правительства о введении некоторых светских исследований. [9] После этого ряд иешив открылся в других городах, в первую очередь в Слободке , Паневежисе , Мире , Бриске и Тельце . Многие известные современные ешивы в США и Израиле являются продолжением этих учреждений и часто носят то же название.
В 19 веке Исраэль Салантер инициировал движение Муссар в нехасидском литовском еврействе, которое стремилось побудить студентов ешивы и широкую общественность проводить регулярное время, посвященное изучению еврейских этических работ. Обеспокоенные новыми социальными и религиозными изменениями Хаскалы ( еврейского Просвещения ) и других появляющихся политических идеологий (таких как сионизм ), которые часто выступали против традиционного иудаизма, мастера Муссара увидели необходимость дополнить изучение Талмуда более личными работами. Они включали в себя более ранние классические еврейские этические тексты ( муссарская литература ), а также новую литературу для движения. [10] После раннего сопротивления мир литовских ешив увидел необходимость в этом новом компоненте в своей учебной программе и выделил время для индивидуального изучения муссара и бесед о муссаре («мусар шмуэс»). Машгиах ручани (духовный наставник) поощрял личностное развитие каждого ученика. В какой-то степени это литовское движение возникло в ответ и как альтернатива отдельному мистическому изучению мира хасидского иудаизма . Хасидизм зародился в прошлом веке в рамках традиционной еврейской жизни на Украине и распространился на Венгрию, Польшу и Россию. Поскольку XIX век принес потрясения и угрозы традиционному иудаизму, учителя Муссар увидели преимущества нового духовного фокуса в хасидизме и разработали свой альтернативный этический подход к духовности.
В литовских иешивах возникли некоторые различия в методах изучения Талмуда и муссара , например, будет ли упор сделан на бекиут (ширину) или ийюн (глубину). Пилпул , тип углубленной аналитической и казуистической аргументации, популярный с 16 по 18 века, который традиционно предназначался для исследовательских исследований Талмуда, не всегда имел место. Широкую популярность получил новый аналитический подход метода Брискера , разработанный Хаимом Соловейчиком . Другие подходы включают подходы Мира , Хофец Хаима и Тельца . В Муссаре развивались разные школы, такие как Слободка и Новгардок , хотя сегодня снижение целенаправленного духовного саморазвития от прежней интенсивности в некоторой степени нивелировало различия.
Благодаря успеху института ешив в литовском еврействе хасидский мир создал свои собственные ешивы в своих регионах Восточной Европы. Они включали традиционное еврейское внимание к талмудической литературе, которая занимает центральное место в раввинистическом иудаизме , дополненное изучением хасидской философии (хасидизма). Примерами таких хасидских ешив являются система ешивы Хабад Любавич Томхея Темимима , основанная Шоломом Довбером Шнеерсоном в России в 1897 году, и ешива Чачмей Люблин, основанная в Польше в 1930 году Меиром Шапиро , который известен как в хасидских, так и в литовских еврейских кругах начало ежедневного цикла изучения Талмуда Даф Йоми . (О современных ешивах см., например, по Сатмару , Белзу , Бобову , Бреслову и Пупе .)
Во многих хасидских ешивах изучение хасидских текстов является второстепенным видом деятельности, аналогичным дополнительной программе муссар в литовских ешивах. Эти пути рассматривают хасидизм как средство для достижения эмоционального девекута (духовной привязанности к Богу) и мистического энтузиазма. В этом контексте личное паломничество хасида к своему Ребе является центральной чертой духовной жизни, призванной пробудить духовный пыл. Часто на таких путях Шаббат в ешиве остается для более сладких учений классических текстов хасидизма.
Напротив, Хабад и Бреслов , по-своему, ставят ежедневное изучение хасидских текстов своих династий в центр внимания; см. ниже. Показательным примером этого является желание Шолома Довбера Шнеерсона при создании системы хабадских ешив, чтобы студенты проводили часть ежедневной учебной программы за изучением хасидских текстов Хабада «с пилпулом ». Идея изучать хасидские мистические тексты с такой же логической глубиной проистекает из уникального подхода в работах Ребе Хабада, инициированного его основателем Шнеуром Залманом из Лиади , для систематического исследования и формулирования «Торы Баал Шем Това » в интеллектуальные формы. Еще одной иллюстрацией этого является различие в мышлении Хабада (например, «Трактат об экстази» Довбера Шнеури ) между акцентом общего хасидизма на эмоциональном энтузиазме и идеалом Хабада об интеллектуально сдержанном экстазе. В бресловском движении, напротив, ежедневное изучение произведений творческого радикализма Нахмана Бресловского пробуждает необходимую душевность, с которой можно подходить к другим еврейским исследованиям и соблюдению обрядов.
Хотя ешива как учреждение в некотором смысле является продолжением Талмудических академий в Вавилонии , крупномасштабные образовательные учреждения такого типа не были характерны для сефардского еврейского мира Северной Африки и Ближнего Востока в досовременные времена: образование обычно происходило в более неформальная обстановка в синагоге или в окружении известного раввина. В средневековой Испании сразу после изгнания в 1492 году существовало несколько школ, сочетавших иудаику с такими науками, как логика и астрономия, подобно современным исламским медресе . В Иерусалиме XIX века колледж обычно представлял собой фонд для поддержки десяти взрослых ученых, а не образовательное учреждение в современном понимании; к концу века была основана школа для сирот, в которой проводились занятия по раввинизму. [11] Ранними учебными заведениями европейской модели были Мидраш Бет Зилха , основанный в 1870-х годах в Ираке, и ешива Порат Йосеф, основанная в Иерусалиме в 1914 году. Также примечательна иешива Бет Эль , основанная в 1737 году в Иерусалиме для углубленных каббалистических исследований. Более поздние сефардские иешивы обычно строятся по образцу либо Пората Йосефа, либо ашкеназских учреждений.
В сефардском мире изучение каббалы (эзотерического еврейского мистицизма) традиционно занимает более важное место, чем в европейском мире ашкенази . Эта разница в акцентах возникла в результате саббатейской ереси в 17 веке, которая подавила широкое изучение Каббалы в Европе в пользу раввинистического изучения Талмуда. В восточноевропейской литовской жизни каббала была предназначена для интеллектуальной элиты, в то время как мистическое возрождение хасидизма сформулировало каббалистическую теологию через хасидскую мысль. Эти факторы не повлияли на еврейский мир сефардов, который сохранил более широкую связь с каббалой в своих традиционно соблюдающих общинах. С созданием сефардских ешив в Израиле после иммиграции туда арабских еврейских общин некоторые сефардские ешивы включили изучение более доступных каббалистических текстов в свою учебную программу. Европейские предписания ограничить углубленное изучение каббалы только зрелыми и элитными студентами также влияют на выбор текстов в таких ешивах.
В 1854 году была основана Еврейская теологическая семинария в Бреслау . Его возглавлял Захариас Франкель , и он считался первым учебным заведением, связанным с «позитивно-историческим иудаизмом», предшественником консервативного иудаизма . В последующие годы консервативный иудаизм основал ряд других высших учебных заведений (таких как Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке), которые во многом имитируют стиль традиционных иешив. Многие официально не называют себя «ешивами» (единственным исключением является консервативная ешива в Иерусалиме), и все они открыты как для женщин, так и для мужчин, которые учатся в одних и тех же классах и следуют одной и той же учебной программе. Студенты могут учиться неполный рабочий день, например, в коллеле, или полный рабочий день, и они могут изучать лишму (ради самого обучения) или для получения раввинского посвящения.
Внеконфессиональные ешивы и колели, связанные с консервативным иудаизмом, включают ешиват Хадар в Нью-Йорке, лидерами которого являются члены Раввинской ассамблеи Эли Каунфер и Шай Хелд . Раввинскую школу Академии еврейской религии в Калифорнии возглавляет консервативный раввин Мел Готлиб. В профессорско-преподавательский состав Академии еврейской религии в Нью-Йорке и Раввинской школы Еврейского колледжа в Ньютон-центре , штат Массачусетс, также входят многие консервативные раввины.
Совсем недавно было создано несколько нетрадиционных и внеконфессиональных (также называемых «трансконфессиональными» или «постконфессиональными») семинарий. [12] [13] [14] Они предоставляют семиху в более короткие сроки и с измененной учебной программой, обычно с упором на лидерские и пастырские роли. Это JSLI , RSI , PRS и Атерет Цви . Wolkowisk Mesifta ориентирована на общественных специалистов, обладающих значительными знаниями и опытом, и предлагает индивидуальную программу для каждого кандидата. Риммон , созданная совсем недавно, уделяет особое внимание галахическому принятию решений.
Еврейский союзный колледж (HUC), связанный с реформистским иудаизмом , был основан в 1875 году под руководством Исаака Майера Уайза в Цинциннати, штат Огайо. Позже HUC открыл дополнительные офисы в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Это раввинская семинария или колледж, в основном предназначенная для подготовки раввинов и духовенства. Точно так же Реконструктивистский раввинский колледж реконструктивистского иудаизма , основанный в Пенсильвании в 1968 году, занимается обучением будущего духовенства. Некоторые учителя-реформисты и реконструкционисты также преподают в упомянутых выше внеконфессиональных семинариях. В Европе реформистский иудаизм обучает раввинов в колледже Лео Бека в Лондоне, Великобритания, и колледже Авраама Гейгера в Потсдаме, Германия. Ни одно из этих учреждений не называет себя «ешивой».
Вторая мировая война и Холокост положили конец иешивам Восточной и Центральной Европы; хотя многие ученые и студенты-раввины, пережившие войну, основали иешивы в ряде западных стран. [17] Иешива Нитры была последней выжившей в оккупированной Европе. Многим студентам и преподавателям Мирской ешивы удалось бежать в Сибирь, и в конечном итоге ешива продолжила работу в Шанхае ; см. ешивы во время Второй мировой войны .
С середины 20-го века [17] наибольшее количество иешив и самые важные были сосредоточены в Израиле и США; они также были обнаружены во многих других западных странах, яркими примерами которых являются иешива Гейтсхед в Англии (один из потомков Новардка ) и иешива Экс-ле-Бен во Франции. Движение Хабад проявляло особую активность в этом направлении, [17] основав иешивы также во Франции, Северной Африке, Австралии и Южной Африке; эта «сеть учреждений» известна как Томхей Темимим .
Многие известные современные ешивы в США и Израиле являются продолжением европейских институтов и часто носят те же названия.
Иешивы в Израиле действуют со времен Талмуда, [18] , как указано выше; см. Талмудические академии в Эрец Исраэль . Более поздние примеры включают синагогу Ари Ашкенази (с середины 1500-х годов); иешива Бет Эль (действующая с 1737 г.); и ешива Эц Хаим (с 1841 г.). В начале 20 века в Израиле были созданы различные иешивы: Шаар ха-Шамаим в 1906 году, Хабадский Торас Эмес в 1911 году, Хевронская иешива в 1924 году, Сфас Эмес в 1925 году, Ломза в 1926 году. После (и во время) Второй мировой войны появилось множество других харедим и Хасидские иешивы были восстановлены здесь выжившими. Мирская иешива в Иерусалиме – сегодня крупнейшая иешива в мире – была основана в 1944 году раввином Элиэзером Иегудой Финкелем , который приехал в Палестину, чтобы получить визы для своих учеников; Поневеж, аналогично раввина Йосефа Шломо Каханемана ; и Кнесс Хизкияху в 1949 году. Ведущая сефардская ешива Порат Йосеф была основана в 1914 году; его предшественник, ешиват Охель Моед, был основан в 1904 году. С 1940-х годов и далее, особенно после иммиграции арабских еврейских общин, сефардские лидеры, такие как Овадия Йосеф и Бен-Цион Меир Хай Узиэль , основали различные ешивы для облегчения обучения Торе сефардов. и евреи-мизрахи (и альтернатива литовским ешивам).
Сообщество харедим со временем выросло: в 2018 году 12% населения Израиля составляли харедим, [19] включая сефардских харедим , что соответственно поддерживало многочисленные иешивы. Мальчики и девочки здесь посещают отдельные школы и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная где-то в возрасте от 13 до 18 лет; см. Чинух Ацмай и Байс Яаков . Значительная часть молодых людей остается в ешиве до свадьбы; после этого многие продолжают изучение Торы в колеле. (В 2018 году на дневном отделении обучалось 133 000 человек. [19] ) Исследования Колеля обычно фокусируются на глубоком анализе Талмуда и тех трактатов, которые обычно не включены в стандартную программу «бакалавриата»; см. § Исследование Талмуда ниже. Некоторые коллели также сосредотачиваются на галахе в целом, другие - конкретно на тех темах, которые необходимы для семихи (раввинского рукоположения) или даянута (квалификации раввинского судьи). Сертификат, о котором идет речь, часто выдается Рош-ешивой.
Мерказ Харав , основополагающая и ведущая религиозно-сионистская ешива, была основана в 1924 году главным раввином ашкенази Авраамом Исааком Куком . Многие представители религиозного сионистского сообщества сегодня посещают ешиву Хесдер (о ней речь пойдет ниже) во время национальной службы ; они предлагают колель для студентов-раввинов. (Студенты обычно готовятся к экзамену Семихи Главного раввината Израиля ; до его недавней кончины (2020 г.), обычно к тесту посека Р. Залмана Нехемии Гольдберга .) Обучение даянам в этом сообществе обычно проводится через Махона Ариэля ( Махон Гарри Фишель ), также основанный Равом Куком, или Колель Эрец Хемда. Женщины в этом сообществе, как и выше, учатся в мидраше . Учащиеся старших классов учатся в школах Мамлахти дати , часто связанных с Бней Акивой . Университет Бар-Илан позволяет студентам совмещать обучение в ешиве с обучением в университете; Аналогичным образом, Иерусалимский технологический колледж , который также предлагает направление харедим; есть несколько педагогических колледжей , связанных с Хесдером и Мидрашотом (они часто предлагают специализации по Танаху и Махшаве – обсуждаются ниже). См. Религиозный сионизм § Образовательные учреждения .
Первой ортодоксальной ешивой в США была Эц Хаим в Нью-Йорке (1886 г.), созданная по образцу Воложина. В 1945 году она превратилась в Теологическую семинарию раввина Исаака Эльханана (1896 г.; «РИЕТС») и, в конечном итоге, в Университет ешивы. Он был основан после иммиграции евреев Центральной и Восточной Европы (1880-е – 1924 гг.). Месивта Тиферет Иерусалим , основанная в 1907 году, с 1940-х по 1986 год возглавлял раввин Моше Файнштейн ; Раввин ешивы Хаим Берлин , основанный в 1904 году, с 1943 по 1980 год возглавлял раввин Ицхок Хутнер . Многие хасидские династии имеют свои главные ешивы в Америке, обычно основанные в 1940-х годах; В Центральной Любавичской ешиве обучается более 1000 студентов.
Послевоенное создание ашкеназских ешив и коллелим аналогично тому, что произошло в Израиле; то же самое относится и к образовательной модели в американском сообществе харедим , хотя большее их число получает светское образование на уровне колледжа. Бет Медраш Говоха в Лейквуде , штат Нью-Джерси , с 3000 студентами в начале 2000-х годов была основана в 1943 году Р. Аароном Котлером по «жесткой литовской модели», требовавшей очного обучения; [17] теперь он предлагает степень бакалавра талмудического права , которая позволяет студентам продолжить обучение в аспирантуре . [20] [17] Самыми известными из многочисленных харедимских ешив, помимо «Лейквуда», являются Тельц, «Раввинская семинария Америки» , Нер Исроэль , Хаим Берлин и Еврейский теологический колледж ; Ешивишские (то есть сателлитные) общины часто имеют коллективный колель . Многие хасидские секты имеют свои собственные ешивы, такие как Сатмар и Бобов , в то время как Хабад управляет своим Томчей Темимим по всей стране. Есть более 600 младших и средних школ, обычно Месивта или Байс Яаков ; см. Тору Умесора .
Современные православные обычно проводят год, а часто и два после окончания средней школы в ешиве (иногда Хесдер ) или мидраше в Израиле. Многие после этого или вместо этого посещают Университет Ешива , изучая двойную учебную программу, сочетающую академическое образование с изучением Торы; [21] см. Тору Умадда и Программу С. Даниэля Авраама Израиля . (Некоторые из них остаются в Израиле, «совершая алию »; многие также продолжают получать высшее образование в других американских колледжах.) Семиха обычно поступает через RIETS, хотя многие современные ортодоксальные раввины учатся через Хесдер или другие ешивы в Израиле, такие как ешиват ха-мивтар , Программа Мизрахи «Мусмахим » [22] и «Махон Ариэль». [23] В РИЭТС также есть несколько пост-семихских коллелим, в том числе один, посвященный Даянуту . [24] Даяним также тренируется через Колель Эрец Хемда [25] и Махон Ариэль; в то время как постсемиха- программа Мизрахи «Манхигут Торанит» [26] фокусируется на лидерстве и учености, с продвинутой семихой «Рав Ир» . В общинах часто проводятся колель Тора МиЦион, где выпускники Хесдера учатся и преподают, как правило, в течение одного года. Существует множество современных ортодоксальных еврейских дневных школ , обычно предлагающих программу бейт-мидраш / метивта параллельно со стандартной учебной программой , (часто) структурированной таким образом, что учащиеся могут присоединиться к первому шиуру в израильской ешиве.
Американскую модель образования можно найти во всем еврейском мире, с региональными различиями; см. Категории: Православные ешивы в Европе и Категории: Православные ешивы по странам .
Обучение в ешиве отличается, например, от обучения в университете, по нескольким особенностям, помимо учебной программы. Год структурирован на « зманим »; День разделен на « седеры ». Само обучение осуществляется через « шиур », дискурсивную лекцию с заранее указанными источниками, или « марей мекомот » (מראה מקומות; «библиография», букв. «указание (текстовых) мест»); [27] [28] Обучение в целом, и в частности подготовка к шиуру , происходит в « чавруте », или парном обучении. Это исследование проводится в общем месте, называемом бет-мидраш ( на идише «зал», т.е. «зал»).
Учреждение возглавляет его рош ешива , а других старших раввинов называют «Рам» ( рош месивта или рейш метивта ); машгиах берет на себя ответственность за духовное развитие учащихся ( машпиа , по-хасидски иешивот). Колель возглавляет свой рош-коллель , даже если он является частью ешивы. Шоэль умейшив (ивр. שואל ומשיב ; букв. перевод: спрашивай, и он отвечает; часто просто « мейшив » или, альтернативно, « носай в'нотайн ») доступен для консультирования студентов по сложным вопросам их ежедневного Талмуда. исследования. Раввин, ответственный за талмудический шиур , известен как маггид шиур . Студенты известны как талмидим (поют. талмид ). Рав мувхак иногда используется по отношению к своему основному учителю; соответственно, талмид мувхак может относиться к первоклассному или выдающемуся ученику.
В большинстве ешивот год делится на три периода (срока), называемых зманим (букв. времена; синг. зман ). Элул зман начинается с начала еврейского месяца Элул и продолжается до конца Йом Кипура . Шестинедельный семестр является самым коротким, но самым напряженным занятием, поскольку он проводится перед праздниками Рош ха-Шана и Йом Кипур. Зимний зман начинается после Суккота и длится примерно за две недели до Песаха , то есть длится пять месяцев (шесть в еврейском високосном году ). Летний зман начинается после Песаха и длится до Рош Ходеш Ава или Тиша бе Ав , длительностью около трёх месяцев.
Студенты ешивы готовятся к шиуру (лекции) и повторяют их с чаврутой во время учебного занятия, известного как седер . [1] В отличие от традиционного обучения в классе, при котором учитель читает ученику лекции, обучение в стиле чаврута требует от ученика анализировать и объяснять материал, указывать на ошибки в рассуждениях своего партнера, а также подвергать сомнению и обострять идеи друг друга. часто приходят к совершенно новому пониманию смысла текста. [29] Чаврута предназначена для того, чтобы помочь ученику сосредоточиться на учебе, обострить свои мыслительные способности, превратить свои мысли в слова, организовать свои мысли в логические аргументы и понять точку зрения другого человека. [30] Система, основанная на шиуре, была внедрена в ешиве Тельше , где было пять уровней.
Обучение в стиле Чаврута имеет тенденцию быть оживленным, поскольку партнеры по изучению читают друг другу вслух текст Талмуда и комментарии, а затем анализируют, задают вопросы, обсуждают и аргументируют свои точки зрения, чтобы прийти к пониманию текста. В пылу дискуссии они могут махать руками, стучать по столу или кричать друг на друга. [31] В зависимости от размера ешивы можно услышать десятки или даже сотни пар чаврут , обсуждающих и обсуждающих точки зрения друг друга. [32] Студентам необходимо научиться блокировать другие обсуждения, чтобы сосредоточиться на своих. [1]
Высшую школу для женщин обычно называют в Израиле «семинарией» или мидрашей (множественное число мидрашот ), [34] , а не ешивой. (Хотя есть исключения, такие как ешива Проспект-Парк.) Система харедим Байс Яаков была основана в 1918 году под руководством Сары Шенирер . Эти учреждения предоставляют девочкам образование Торы, используя учебную программу, которая больше ориентирована на практическую галаху (еврейский закон) и изучение Танаха , а не Талмуда . Учебная программа Религиозно-сионистского и современного ортодоксального мидраша включает в себя некоторое изучение Талмуда: часто Мишны, иногда Гемары ; Кроме того, учебные программы обычно предполагают изучение текстов еврейской философии на основе хавруты , а Танах изучается с комментариями. См. «Мидраша § Учебная программа» для дальнейшего обсуждения.
Занятия в большинстве литовских и хасидских иешив (во всем мире) ведутся на идиш ; Коль Тора , основанная в 1939 году в Иерусалиме и возглавляемая Шломо Залманом Ауэрбахом более 40 лет, была первой массовой ешивой харедим, преподававшей на иврите, а не на идише. Сефарды , современные ортодоксальные, сионистские и ешивот Баал Тешува используют современный иврит или местный язык. Во многих американских нехасидских иешивах обычно используется английский язык.
Студенты учатся друг с другом на том языке, которым они лучше всего владеют: студенты-хасиды обычно учатся на идише, израильские литовские студенты - на иврите, а американские литовские студенты - на английском языке.
Некоторые ешивы разрешают студентам посещать колледж. Часто существуют механизмы, позволяющие студенту получить кредит на получение степени колледжа за обучение в ешиве. [35] Университет ешива в Нью-Йорке предоставляет годовой кредит для обучения в ешиве. [36] К харедимским учреждениям с аналогичными механизмами относятся мужской колледж Ландер , ешива Нер Исроэль и Еврейский теологический колледж .
Как указано выше, некоторые американские ешивы фактически присуждают степени бакалавра талмудического права (4 года совокупного обучения), магистра раввинистических исследований / магистра талмудического права (шесть лет) и (в Нер-Исроэле ) доктора талмудического права (10 лет). ). Эти степени аккредитованы на национальном уровне Ассоциацией передовых раввинских и талмудических школ и могут затем предоставлять доступ к последипломным программам, таким как юридический факультет.
Неправославные учебные заведения, как правило, требуют, чтобы студенты получили степень магистра , предусмотренную программой рукоположения. В этом случае программа часто основывается на кредитах и может потребовать написания диссертации.
Для дальнейшего обсуждения современной интеграции светского образования см.: Еврейское образование § Акцент на светское образование , Месивта § Современная концепция и Споры по поводу светского образования в хасидских школах Нью-Йорка .
Исторический контекст см.: Моисей Софер § Влияние на изменения в иудаизме ; Раввинская семинария Хильдесхаймера ; Воложинская иешива § История ; Тельше ешива § История ; Виленская раввинская школа и педагогическая семинария ; Ицхок Хатнер § Раввинистическая и педагогическая карьера ; Тора Легранштальт § История ; Кельм Талмуд Тора ; Ицхак Яаков Райнес § Биография .
Изучение Торы в ортодоксальной ешиве включает изучение раввинской литературы - в основном по принципам, установленным в литовских ешивах, как указано выше, - главным образом Талмуда, а также изучение галахи (еврейского закона); Также часто изучаются Мусар и хасидская философия . [10] В некоторых учреждениях формально изучаются классическая еврейская философия или Каббала или работы отдельных мыслителей (таких как Авраам Исаак Кук ).
Неправославные институты предлагают синтез традиционных и критических методов, позволяя еврейским текстам и традициям столкнуться с социальными изменениями и современной наукой. Таким образом, учебная программа также ориентирована на классические еврейские предметы – например, Талмуд, Танах, Мидраш, Галаха и Философия – но отличается от ортодоксальных иешив тем, что веса предметов более равномерны (соответственно, Талмуд и Галаха уделяют меньше внимания), а подход предполагает открытость современной науке ; в учебной программе также подчеркивается «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа». [37] Как уже упоминалось, зачастую в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому праву, «а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии». [38]
Консервативные иешивы занимают промежуточную позицию [38] в том смысле, что в их обучении (значительно) больше внимания уделяется Галахе и Талмуду, чем другим неортодоксальным программам. См. Консервативная галаха .
В разделах ниже обсуждается православный подход, но их также можно рассматривать как обзор традиционного содержания.
В типичной ортодоксальной ешиве основной упор делается на изучение и анализ Талмуда, или Гемары . Обычно в течение змана (триместра) рассматриваются два параллельных потока Талмуда . Первый — это ииюн , или углубленное исследование (варианты, описанные ниже), часто ограничивающееся избранными юридически ориентированными трактатами с упором на аналитические навыки и тесными ссылками на классических комментаторов. [28] Второе направление, бекиут («экспертиза»), направлено на формирование общих знаний Талмуда. В некоторых хасидских ешивах гирса («текст») — это термин, используемый для обозначения бекиута , но он также может включать в себя элемент запоминания.
В системе ешивы изучения Талмуда студенческие ешивы сосредотачиваются на месехтохах (трактатах), которые охватывают гражданское правоведение и денежное право ( Незикин ), а также те, которые касаются договорного и брачного права ( Нашим ); Благодаря им ученик может лучше всего освоить правильную технику анализа Талмуда и [40] галахическое применение принципов Талмуда . Освоив их, ученик переходит к другим разделам Талмуда. [10] Трактаты Берахот , Сукка , Песахим и Шаббат часто включаются. [41] [42] См., например, раздел «Йешива Нер Исроэль» § Цикл Масехтоса (Трактаты Талмуда) . Иногда трактаты, посвященные предстоящему религиозному празднику, изучаются до и во время праздника (например, Шаббат 21а–23б для Хануки , трактат Мегилла для Пурима и т. д.).
Работы, первоначально изученные для разъяснения текста Талмуда, - это комментарий Раши и связанная с ним работа Тосафот , параллельный анализ и критика . [43] Объединение Талмуда, Раши и Тосафота считается основополагающим и необходимым условием для дальнейшего анализа [44] (на самом деле, это сочетание иногда называют собственной аббревиатурой «гефет» גפ״ת – Гемара , перуш Раши , Тосафот ). [42] Суперкомментарии «Махаршала» , « Махарама » и «Махарши» адресованы всем троим вместе; образуя, таким образом, анализ более высокого порядка. [39]
На более продвинутых уровнях аналогичным образом изучаются дополнительные мефаршим (комментаторы): [39] другие ришоним , с 11 по 14 века, а также ахаронимы , из более поздних поколений, разъясняющие мнения первых, и составляющие затем дальнейший слой анализ. (Существуют две основные школы ришоним , из Франции и из Испании, которые придерживаются разных интерпретаций и понимания Талмуда.) На этих уровнях студенты связывают обсуждение Талмуда с кодифицированным законом – особенно Мишне Тора (т.е. Маймонид ), Арба' ах Турим и Шулхан Арух - путем изучения также ориентированных на Галаху комментариев Ашера бен Джехиэля , Исаака Альфаси и Мордехая бен Гиллеля , называемых соответственно «Рош», «Риф» и «Мордехай».
По мере повышения уровня шиура учащийся должен интегрировать больше этих комментариев [39] в свой анализ сугья (в общих чертах, талмудической «единицы анализа»), одновременно понимая конкретный чидуш , то есть новый вклад, а также любое значение, касающееся практической Галахи. Этот июн обычно принимает одну из следующих форм, каждая из которых представляет собой «дерех ха-лимуд» или «способ обучения» ешивы (см. статью на иврите «Подходы к изучению Талмуда»):
Рош -ешива дает самый старший шиур . Именно здесь студент закрепляет подход ешивы к ийюн , т.е. ее дерех ха-лимуд ; см. Рош-ешива § Роль . Таким образом, во многих ешивах студенты должны учиться в этом шиуре не менее двух лет, прежде чем приступить к изучению колеля или семихи (и с санкции Рош-ешивы ). Рош -ешива также проводит еженедельные шиур клали (комплексные лекции), в которых подводятся итоги недельного обучения и более подробно рассматривается выбранная тема или концепция; в нем принимают участие представители всех уровней, и часто у него есть свой марей мекомот .
Обычно мальчики начинают изучение Талмуда в конце начальной школы, сначала изучая Мишну , часть Талмуда, в которой представлены основные «случаи» . (На этом этапе они завершили исследование Чумаша , причем эти дела расширили имеющиеся там правовые предписания ; см. ниже.) В младших классах средней школы вводится гемара , аналитический компонент; в старшей школе некоторые уже могут работать с Тосафот . Некоторые системы более внимательно следуют Пиркей Авот, глава 5:21, в качестве руководства; где изучение Мишны начинается в 10 лет, а Гемары - в 15 лет . Для дальнейшего обсуждения см . Метод Зильбермана .
Обычно определенный период посвящается изучению практической галахи (« Галаха ЛеМаасе »), при этом упор делается на результат, а не на происхождение. Текстом, наиболее часто изучаемым в ашкеназских ешивах, является Мишна Берура , комментарий к Шулхан Арух, первоначально опубликованный между 1884 и 1907 годами. В сефардских ешивах чаще изучается сам Шулхан Арух , наряду с комментарием Бет Йосеф ; Ялкут Йосеф и Каф Хахаим также часто изучаются, а Бен Иш Хай является стандартным справочником. В иешивах Хабада [49] упор делается на изучение Шулхан Арух ха-Рав . Начинающим студентам рекомендуется также работать через Кицур Шулхан Арух , чтобы изучить все области применимой Галахи и закрепить свои предыдущие школьные знания Торы (это также часто практикуется за пределами Хабада). Более продвинутые студенты дополнительно и аналогичным образом просматривают Мишне Тору в ходе ее ежедневного цикла изучения (часто это происходит вне какого-либо седера ), включая здесь галахот, относящийся, например, к Храму.
Студенты программ семихи (раввинского рукоположения) , а зачастую и тех, кто учится в колеле , посвящают большую часть своего расписания галахе . Основное внимание уделяется углубленному, [50] основанному на источниках [27] изучению тех областей, где раввинам (общины) обычно задают «шайлас» , то есть галахические вопросы: тестирование [49] [51] [52] [ 53] неизменно охватывает Кашрут (именуемый «Иссур в'Хетер» ), обычно Шаббат , часто Нидду , иногда Авелут (траур) и/или брак . Это исследование, обычно продолжающееся два года, включает в себя подробный анализ Галахи в « Арбаа Турим» и «Бет Йосеф» посредством ее окончательного представления в « Шулхан Арух» с ее основными комментариями (особенно « Шах » и « Таз » ), дополнен обзором ключевых «Шеэлот у-Тешувот » ( респонса ), недавних и исторических. Анализ, в свою очередь, построен на детальном знании [54] всех соответствующих талмудических сугья , которые изучаются соответственно в рамках графика, [40] [41] с акцентом на упомянутые юридические комментарии. Таким образом, студенты, обучающиеся по программе ортодоксальной семихи, будут иметь глубокие [54] знания Талмуда, обычно [51] проведя по крайней мере четыре [41] [42] предыдущих года в ешиве; Студенты Колель то же самое. (См. Раввин § Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм и Посек § Формулирование постановления (псак дин) .) Во время утреннего седера студенты Семихи продолжают изучение Талмуда, изучая тот же масехет , что и остальные члены ешивы, [53] часто самостоятельно, но во многих ешивах участвуют в шиуре Рош-ешивы . (Тогда раввины будут непосредственными «учениками Рош-ешивы » в течение последних четырех или более лет обучения.)
Харедимские ешивот обычно посвящают седер муссару (этике и развитию характера). Наиболее выдающимся изучаемым текстом является « Месиллат Ешарим» («Путь праведных») Моше Хаима Луццатто . Другие изученные произведения муссарской литературы включают:
Как указано выше, эти занятия фокусируют внимание ученика на самопонимании и самоанализе, усвоении духовных целей иудаизма и соответствующем развитии черт характера, или миддосов . Темы прикладной еврейской этики , такие как «законы речи» , часто изучаются отдельно.
Хасидские иешивы изучают мистические, духовные труды хасидской философии ( хасидов ). Они опираются на более раннюю эзотерическую теологию Каббалы , но формулируют ее с точки зрения внутреннего психологического осознания и личных аналогий. Таким образом, это исследование делает еврейский мистицизм доступным и осязаемым, вдохновляет на эмоциональные двейку (приверженность Богу) и внедряет глубокий духовный элемент в повседневную еврейскую жизнь ; Таким образом, он служит той же цели, что и муссар , но другими средствами и с другим вкладом в интеллектуальную и эмоциональную жизнь. Хабадские иешивы, например, изучают Таню , Ликутей Тору и объемные труды Ребе Хабада по полтора часа каждое утро перед молитвой и полтора часа вечером.
Как уже упоминалось, сефардские ешивы часто включают в свою учебную программу изучение избранных каббалистических текстов – стандартных текстов , а также произведений Йосефа Хайима , Йехуды Фатии и Яакова Хаима Софера . Каббалистические источники приводятся в галачикических трудах, таких как «Каф ха-Хаим» и «Бен Иш Хай» , а затем также изучаются косвенно; см. сефардские законы и обычаи § Лурианская Каббала .
В Хесдере, религиозно-сионистском и современном ортодоксальном ешивоте, махшава ( еврейская философия , обобщенная/применяемая как « еврейская мысль »; также хашкафа , «мировоззрение») преподается формально, [55] с шиуримами , систематически освещающими основные темы в свете ведущих работ. здесь , [56] с трактовкой, отражающей изучение Талмуда, как указано выше. Эти произведения ( Кузари , Море Невухим , Сефер ха-Иккарим , Эмунот ве-Деот , Дерех Хашем , Нефеш ха-Хаим , Кад ха-Кемах и другие) в свою очередь опираются на Талмуд-Агаду / Мидраш , и на Танах (см. ниже) . Хесдер ешивот также уделяет особое время произведениям Авраама Исаака Кука , «Рав Кука», который сформулировал уникальную личную смесь мистицизма, творческой экзегезы и философии (а также Торат Эрец Исраэль в целом). Современные православные также изучают труды Иосифа Борисовича Соловейчика «Рав Соловейчик». Также часто преподают хасидскую философию и муссар; и у Махарала может быть специальный шиур . Махшава также является предметом внимания многих Мидрашотов .
Некоторые харедимские и хасидские ешивы также включают формальное изучение хашкафы , особенно в учреждениях, ориентированных на баал-тешува ; то же касается и многих программ Семихи , особенно тех, которые имеют аутрич-компонент, или кирув . Тем не менее, студенты здесь обычно изучают основные произведения независимо от шиура .
Интенсивному изучению Хумаша (Торы) с комментариями Раши уделяется особое внимание и преподают во всех начальных классах. [10] В харедимских и хасидских ешивах это часто делается с помощью переводов на идиш. Остальная часть Танаха (еврейская Библия; аббревиатура: Тора и Нах = «Тора, Невиим у' Кетувим » ; «Тора, Пророки и Писания») обычно преподается в средней школе, хотя и менее интенсивно.
В дальнейшем в ешивоте Хумаш и особенно Нах изучаются менее непосредственно. Студенты ешивы обычно следуют практике Шнаим микра ве-эхад таргум , независимо просматривая предстоящий парашах ( еженедельную часть Торы ) дважды на оригинальном иврите и один раз на Таргум Онкелос ( арамейский перевод) вместе с комментариями Раши. Студенты часто также изучают комментарий Рамбана , работающий здесь по отношению к Раши, что-то вроде Тосафота выше; реже рецензируются другие комментарии издания «Микраот Гедолот» . Студенты также могут изучать Нах самостоятельно (часто используя комментарий Метцудоса ); обычно Танах как таковой не преподается , за исключением пяти Мегилот и Теилим . Рош -ешива еженедельно проводит шиур по парашаху , исследуя конкретный вопрос или тему с соответствующим этическим или хашкафическим учением; это часто открыто для публики .
В Хесдере , религиозно-сионистской и современной ортодоксальной иешиве, изучение Хумаша и Наха продолжается параллельно с изучением Талмуда. Эти учреждения предлагают формальные шиурим во многих, если не во всех, книгах Невиим и Ктувим . Они часто структурируются по уровням , подобно изучению Талмуда, где текст и его общая структура затем анализируются в свете различных комментариев и мидрашей , [57] обычно дополняющих махшаву шиурим . (Подробнее об этом подходе см. в разделе «Ешиват Хар Эцион § Образовательная и религиозная философия» .) Из последних комментариев, которые особенно изучались, являются «Нецив» и «Мальбим» ; а также справочные работы, такие как «Даат Микра» Мордехая Брейера и другие. Комментарии Рамбана, Абарбанеля , «Рабейну Бехайе» и «Рав Хирша» содержат большое философское содержание. Интенсивное изучение Танаха, как и Махшавы, также является особенностью многих Мидрашотов .
Говорят, что Бет Медраш Гохова является крупнейшим в мире университетом, связанным с евреями, за пределами Израиля.
Кардинальные изменения можно связать с одним событием: основанием ешивы Бет Медраш Говоха в середине 20-го века. Ортодоксальная еврейская община массово обосновалась вокруг религиозной школы, которая сейчас является крупнейшей ешивой в Северной Америке.