Иудаизм харедим ( иврит : יהדות חֲרֵדִית Яхадут Харедит , IPA: [ħaʁeˈdi] ; также пишется харедим на английском языке; множественное число харедим или харедим ) состоит из групп внутри ортодоксального иудаизма , которые характеризуются строгой интерпретацией религиозных источников и принятой галахой (еврейским законом). ) и традициями, в отличие от более приспособленных или современных ценностей и практик. [1] [2] Его членов на английском языке обычно называют ультраортодоксами ; однако термин «ультраортодоксальный» считается уничижительным многими его приверженцами, которые предпочитают такие термины, как строго ортодоксальный или харедим . [3] Евреи-харедим считают себя наиболее религиозно аутентичной группой евреев, [4] [5] , хотя другие движения иудаизма с этим не согласны. [6]
Некоторые ученые предполагают, что харедимский иудаизм является реакцией на социальные изменения, включая политическую эмансипацию , движение Хаскала , возникшее в результате Просвещения , аккультурацию , секуляризацию , религиозную реформу во всех ее формах, от умеренных до крайних, а также подъем еврейского национального движения . [7] В отличие от современного ортодоксального иудаизма , последователи харедимского иудаизма в некоторой степени изолируют себя от других частей общества. Однако многие общины харедим поощряют своих молодых людей получать профессиональную степень или открывать бизнес. Кроме того, некоторые группы харедим, такие как Хабад-Любавич , поощряют работу с менее соблюдающими и независимыми евреями и хилонимами (светскими израильскими евреями). [8] Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто формируются между евреями-харедим и евреями-неевреями, а также между евреями-харедим и неевреями. [9]
Сообщества харедим встречаются в основном в Израиле (13,3% населения Израиля), [10] [11] [12] Северной Америке и Западной Европе (особенно в Антверпене и Стэмфорд-Хилл в Лондоне). По оценкам, их население во всем мире насчитывает более 1,8 миллиона человек, и из-за фактического отсутствия межконфессиональных браков и высокого уровня рождаемости население харедим быстро растет. [13] [14] [15] [16] Их число еще больше увеличилось с 1970-х годов за счет того, что светские евреи переняли образ жизни харедим в рамках движения баал тшува ; однако это было компенсировано уходом . [17] [18] [19] [20]
Согласно данным отчета Центрального статистического бюро Израиля за январь 2023 года , харедим при нынешних темпах прироста населения 4% в год к концу десятилетия составят 16% всего населения Израиля , включая арабов . [21] В предыдущем отчете за май 2017 года прогнозировалось, что харедим составят 20% от общей численности населения в 2040 году и 32% в 2065 году; к тому времени каждый второй израильский ребенок будет харедим. [22] [23]
Термин, наиболее часто используемый посторонними, например, большинством американских новостных организаций, — это ультраортодоксальный иудаизм. [24] Гилель Халкин предполагает, что происхождение этого термина может относиться к 1950-м годам, периоду, когда харедим, пережившие Холокост, впервые начали прибывать в Америку. [25] Однако Исаак Лизер (1806–1868) был описан в 1916 году как «ультраортодоксальный». [26]
Харедим — это современное еврейское прилагательное, происходящее от библейского глагола харед , который появляется в Книге Исаии (66:2; харедим во множественном числе встречается в Исаии 66:5) [27] и переводится как «[тот, кто] трепещет» перед слово Божие. Это слово означает благоговейный страх перед исполнением воли Бога; [28] оно используется, чтобы отличать их от других ортодоксальных евреев (похоже на имя, используемое христианскими квакерами для описания их отношений с Богом). [27] [29] [30]
Слово «харедим» часто используется в еврейской диаспоре вместо термина «ультраортодокс» , который многие считают неточным или оскорбительным, [31] [32] [33] его рассматривают как уничижительный термин, предполагающий экстремизм; Англоязычные альтернативы, которые были предложены, включают ревностно православных , [34] строго православных , [32] или традиционных православных . [35] Другие, однако, оспаривают характеристику этого термина как уничижительного. [25] Ари Л. Голдман , профессор Колумбийского университета , отмечает, что этот термин просто служит практической цели, чтобы отличить определенную часть православного сообщества, и не задуман как уничижительный. [35] Другие, такие как Сэмюэл Хейлман , критиковали такие термины, как « ультраортодоксальный » и «традиционный ортодоксальный» , утверждая, что они ошибочно идентифицируют евреев-харедим как более подлинно ортодоксальных, чем другие, в отличие от принятия обычаев и практик, которые отражают их желание отделиться от внешнего мира. мир. [36] [25]
Сообщество иногда характеризуют как традиционное ортодоксальное , в отличие от современного ортодоксального , другой основной ветви ортодоксального иудаизма, и не следует путать его с движением, представленным Союзом традиционного иудаизма , зародившимся в консервативном иудаизме . [37] [38]
Евреи-харедим также используют другие термины для обозначения себя. Общие идишские слова включают Yidn (евреи), erlekhe Yidn (добродетельные евреи), [31] бен Тора (сын Торы), [27] frum (благочестивый) и heimish (домашний, т. е. наша толпа).
В Израиле евреев-харедим иногда также называют уничижительным жаргонным словом дос (множественное число досим ), которое имитирует традиционное ашкеназское еврейское произношение еврейского слова датийим (религиозный), [39] и реже, шорим (черные), отсылка к черной одежде, которую они обычно носят; [40] родственный неофициальный термин, используемый в английском языке, - черная шляпа . [41]
На протяжении всей еврейской истории иудаизм всегда сталкивался с внутренними и внешними вызовами своим верованиям и практикам, которые возникали с течением времени и вызывали встречную реакцию. По мнению его приверженцев, иудаизм харедим является продолжением раввинистического иудаизма , а непосредственными предшественниками современных евреев-харедим были еврейские религиозные традиционалисты Центральной и Восточной Европы , которые боролись против влияния светской модернизации, которая снизила соблюдение еврейских религиозных обрядов. Действительно, приверженцы харедимского иудаизма, как и евреи-раввины , рассматривают свои убеждения как часть непрерывной традиции, восходящей к откровению на Синае . [42] Однако большинство историков православия считают, что иудаизм харедим в его самом современном воплощении восходит к началу 20 века. [42] [43] [44]
На протяжении веков, до эмансипации евреев , европейские евреи были вынуждены жить в гетто , где сохранялась еврейская культура и религиозные обряды. Изменения начались после эпохи Просвещения , когда некоторые европейские либералы стремились включить еврейское население в состав формирующихся империй и национальных государств . Влияние движения Хаскала [ 45] (еврейского Просвещения) также было очевидным. Сторонники Хаскалы считали, что иудаизм должен измениться в соответствии с происходящими вокруг социальными изменениями. Другие евреи настаивали на строгом соблюдении галахи (еврейского закона и обычаев).
В Германии противники реформы объединились с Самсоном Рафаэлем Хиршем , который возглавил отделение от немецких еврейских общинных организаций и сформировал строго ортодоксальное движение с собственной сетью синагог и религиозных школ . Его подход заключался в том, чтобы принять инструменты современной науки и применить их для защиты ортодоксального иудаизма. В Речи Посполитой (включая территории, традиционно считавшиеся литовскими ) евреи, верные традиционным ценностям, собрались под знаменем Agudas Shlumei Emunei Yisroel . [46]
Моисей Софер был против любых философских, социальных или практических изменений в обычной православной практике. Таким образом, он не позволил добавить какие-либо светские исследования в учебную программу своей прессбургской иешивы . Ученик Софера Моше Шик вместе с сыновьями Софера Шимоном и Самуэлем Беньямином приняли активное участие в выступлениях против реформаторского движения. Другие, такие как Гилель Лихтенштейн , выступали за еще более жесткую позицию православия.
Важным историческим событием стал крах после Всемирного израильского конгресса 1868–1869 годов в Пеште . Пытаясь объединить все направления иудаизма в рамках одной конституции, православные предложили Шулхан Арух в качестве правящего свода законов и их соблюдения. Это было отвергнуто реформистами, что привело к тому, что многие ортодоксальные раввины вышли из Конгресса и сформировали свои собственные социальные и политические группы. Венгерское еврейство раскололось на две основные институционально сектантские группы : ортодоксальные и неологи . Однако некоторые общины отказались присоединиться к какой-либо из групп, назвав себя «Статус-кво». [ нужна цитата ]
В 1877 году Шик продемонстрировал поддержку сепаратистской политики Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Собственный сын Шика был зачислен в раввинскую семинарию Хильдесхаймера , которую возглавлял Азриэль Хильдесхаймер , где преподавали светские науки. Хирш, однако, не ответил взаимностью и выразил удивление по поводу галахических искажений Шика, осуждающих даже те сообщества статус-кво, которые явно придерживались галахи . [47] Лихтенштейн выступал против Хильдесхаймера и его сына Гирша Хильдесхаймера, поскольку они использовали немецкий язык в проповедях с кафедры и, казалось, склонялись в сторону сионизма . [48]
Шимон Софер был несколько более снисходителен, чем Лихтенштейн, к использованию немецкого языка в проповедях, допуская эту практику по мере необходимости ради поддержания теплых отношений с различными правительствами. Равным образом он разрешил внеклассные занятия в гимназии для студентов, раввинские позиции которых будут признаны правительством, оговорив необходимость в каждом отдельном случае доказывать строгое следование нормам богобоязненности. [49]
В 1912 году был основан Всемирный Агудат Исраэль , чтобы отличиться от националистов Торы Мизрахи и светских сионистских организаций. В нем доминировали хасидские ребе , литовские раввины и росей-ешива (деканы). Организация выдвинула кандидатуры раввинов, которые впоследствии были избраны представителями в польский законодательный орган Сейма , таких как Меир Шапиро и Ицхак-Меир Левин . Не все хасидские фракции присоединились к Агудат Исраэль, вместо этого оставаясь независимыми, как, например, Махзикей Хадат из Галисии. [50]
В 1919 году Йосеф Хаим Зонненфельд и Ицхок Йерухам Дискин основали Эдах ха-Хареидис как часть Агудат Исраэль в тогдашней подмандатной Палестине .
В 1924 году Агудат Исраэль получила 75 процентов голосов на выборах в Кехиллу. [51]
Ортодоксальная община набрала около 16 000 из 90 000 в Кнессете Израиля в 1929 году. [52] Но Зонненфельд лоббировал сэра Джона Канцлера , Верховного комиссара, за отдельное представительство в Постановлении о палестинских общинах от представительства Кнессета Израиля. Он пояснил, что община Агудас Исраэль будет сотрудничать с Ваад Леуми и Национальным еврейским советом в вопросах, касающихся муниципалитета, но стремится защитить свои религиозные убеждения самостоятельно. Сообщество обратилось по этому поводу с петицией в Постоянную мандатную комиссию Лиги Наций . Принцип единого сообщества одержал победу, несмотря на их сопротивление, но это рассматривается как создание общины харедим в Израиле, отдельной от других ортодоксальных и сионистских движений. [53]
В 1932 году Зонненфельда сменил Йосеф Цви Душинский , ученик Шевета Софера, одного из внуков Моисея Софера. Душинский пообещал построить сильное еврейское православие в мире с другими еврейскими общинами и неевреями. [54]
В целом, современное население харедим происходит от двух различных волн после Холокоста:
Первоначальное население харедим сыграло важную роль в расширении их образа жизни, хотя критика подвергалась дискриминации в отношении более поздних последователей образа жизни харедим в шиддухим (сватовстве) [58] и школьной системе. [59]
Харедим представляют консервативную или пиетистскую форму еврейского фундаментализма , отличную от радикального фундаментализма Гуш Эмуним , [60] и подчеркивающую отход от светского мира и презрение к нему, а также создание альтернативного мира, который изолирует Тору и жизнь она предписывает от внешних влияний. [61] Иудаизм харедим не является институционально сплоченной или однородной группой, но включает в себя разнообразие духовных и культурных ориентаций, обычно разделенных на широкий спектр хасидских дворов и литвише-иешивских потоков из Восточной Европы, а также восточных сефардских евреев-харедим. Эти группы часто существенно отличаются друг от друга по своим конкретным идеологиям и образу жизни, а также по степени строгости религиозной практики, жесткости религиозной философии и изоляции от общей культуры, которую они поддерживают. [ нужна цитата ]
Некоторые ученые, в том числе некоторые светские евреи и евреи-реформисты, описывают харедим как «радикальных фундаменталистов». [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69]
Большинство евреев-харедим во всем мире живут в кварталах, населенных преимущественно другими евреями-харедим. [ нужна цитата ]
Стремление избегать внешнего влияния является основной характеристикой иудаизма харедим. Исторически сложилось так, что новые средства коммуникации, такие как книги, газеты и журналы, а позже кассеты, компакт-диски и телевидение, решались либо путем преобразования и контроля содержания, либо путем полной цензуры раввинского руководства. В современную цифровую эпоху трудности с цензурой Интернета и, наоборот, важность Интернета привели к продолжающейся десятилетиями и продолжающейся борьбе за понимание, адаптацию и регулирование со стороны раввинского руководства и общественных активистов. [70]
Эти убеждения и практики, которые интерпретируются как «изоляционистские», могут привести их к конфликту с властями. В 2018 году школа харедим в Соединенном Королевстве была оценена Управлением по стандартам образования как «несоответствующая» после неоднократных жалоб на цензуру учебников и экзаменационных работ, содержащих упоминания гомосексуализма , примеры общения женщин с мужчинами, фотографии, показывающие женские плечи и ноги, или информация, противоречащая креационистскому мировоззрению. [71] [72]
Жизнь харедим, как и жизнь ортодоксальных евреев в целом, очень ориентирована на семью и упорядочена. Мальчики и девочки посещают отдельные школы и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная где-то в возрасте от 13 до 18 лет. Значительная часть молодых людей остается в ешиве до тех пор, пока не вступит в брак (который обычно оформляется через упрощенное знакомство). После женитьбы многие мужчины-харедим продолжают изучение Торы в колеле .
Обучение в светских учебных заведениях часто не поощряется, хотя образовательные учреждения для профессионального обучения в рамках харедим существуют. В США и Европе большинство мужчин-харедим активно работают. По разным причинам в Израиле большинство (56%) членов-мужчин работают, хотя некоторые из них являются неофициальной рабочей силой. [73] [74] [75] [76] Семьи харедим (и семьи ортодоксальных евреев в целом) обычно намного больше, чем семьи неортодоксальных евреев, и имеют до двенадцати и более детей. [9] Около 70% женщин-евреек-харедим в Израиле работают. [73]
Евреи-харедим обычно выступают против просмотра телевидения и фильмов [77] , а также против чтения светских газет и книг. Против Интернета ведется мощная кампания , а ведущие раввины также запретили мобильные телефоны с выходом в Интернет без фильтров. [78] [79] [80] В мае 2012 года 40 000 харедим собрались в Citi Field , бейсбольном парке в Нью-Йорке, чтобы обсудить опасности нефильтрованного Интернета. [79] [81] Мероприятие было организовано Ихуд ХаКехиллос ЛеТохар ХаМахане . Интернет разрешен для деловых целей при условии установки фильтров.
В некоторых случаях формы отдыха, соответствующие еврейскому закону, рассматриваются как противоречащие иудаизму харедим. В 2013 году раввинский суд общины ашкенази в поселении харедим Бейтар-Иллит вынес решение против занятий зумбой (разновидностью танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и участниками, состоящими исключительно из женщин. [82] [83] Суд, в частности, заявил: «Как по форме, так и по манере деятельность [Зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и песни, связанные с ней». [83]
Поскольку харедимский иудаизм уделяет большое внимание браку, особенно в молодом возрасте, некоторые его члены полагаются на систему шиддух (сватовство). Они нанимают шадхана (профессиональную сваху), чтобы тот помог им в поисках супруга. Хотя на данный момент нет статистических данных, показывающих, сколько людей пользуются услугами шадхана, по оценкам, подавляющее большинство пар харедим составляли пару. [84]
Однако с более широким переходом общества к онлайн-знакомствам, сватовство в ортодоксальном иудаизме и харедим начало проникать в Интернет. Такие приложения, как «Шиддух», сильно отличаются от самых популярных онлайн-сервисов знакомств. Они создают пары, основанные на конкретных целях и жизненных целях. Для этого пользователи заполняют цифровое резюме. Приложение стало возможным благодаря партнерству между его разработчиками и Ортодоксальным союзом — той же группой, которая отвечает за сертификацию кошерных продуктов питания («Круг-У»). [85]
_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg/1280px-Haredi_(Orthodox)_Jewish_Couples_at_Bus_Stop_-_Outside_Old_City_-_Jerusalem_(5684561290).jpg)
Стандартная форма одежды мужчин литовского потока — черный или темно-синий костюм и белая рубашка. [86] Головной убор включает черные шляпы Fedora или Homburg с черными ермолками . Довоенные студенты литовской ешивы также носили светлые костюмы, а также бежевые или серые шляпы [87] , а до 1990-х годов среди американцев литовского течения было обычным явлением носить цветные рубашки в течение недели, оставляя белые рубашки для Шаббата . . [88]
Бороды распространены среди харедим и многих других ортодоксальных евреев-мужчин, а мужчины-хасиды почти никогда не бывают чисто выбриты.
Женщины придерживаются законов скромной одежды и носят длинные юбки и рукава, высокие вырезы, а в случае замужества - какое-либо покрытие для волос. [89] Женщины-харедим никогда не носят брюк, хотя большинство из них носят дома по ночам пижамы. [90]
С годами среди некоторых женщин-харедим стало популярно носить шейтели (парики), которые более привлекательны, чем их собственные волосы (вызвав критику со стороны некоторых более консервативных раввинов-харедим). Основной сефардский раввин харедим Овадия Йосеф вообще запретил ношение париков. [91] Женщины-харедим часто одеваются дома более свободно и небрежно, при условии, что тело остается прикрытым в соответствии с галахой . Более модернизированные женщины харедим несколько более снисходительны в вопросах своей одежды, а некоторые следуют последним тенденциям и моде, одновременно соблюдая Галаху . [90]
Нелитовские хасидские мужчины и женщины отличаются от литовского потока гораздо более специфическим дресс-кодом , наиболее очевидным отличием для мужчин является пиджак в полный рост ( рекель ) в будние дни, а также меховая шапка ( штраймель ) и шелковый кафтан. ( бекише ) в субботу.
Районы харедим, как правило, безопасны и свободны от насильственных преступлений. [92] В Израиле входы в некоторые из наиболее экстремальных харедимских кварталов оборудованы табличками, призывающими носить скромную одежду. [93] Известно, что в некоторых районах действуют «патрули скромности», [94] и люди, одетые нескромно, могут подвергаться преследованиям, а реклама с изображением скудно одетых моделей может стать объектом вандализма. [95] [96] Эти проблемы также решаются посредством общественного лоббирования и законными способами. [97] [98]
Во время недельного карнавала в Рио-де-Жанейро многие из 7000 ортодоксальных евреев города чувствуют себя вынужденными покинуть город из-за нескромного разоблачения участников. [99] В 2001 году харедимские активисты в Иерусалиме сумели убедить автобусную компанию «Эгед» одобрить всю свою рекламу специальным комитетом. [100] К 2011 году Эгед постепенно удалил всю рекламу в автобусах, в которой были изображены женщины, в ответ на их постоянное искажение. Постановление суда, в котором говорилось, что такие действия являются дискриминационными, привело к решению Эгеда вообще не показывать людей (ни мужчин, ни женщин). [101] Изображения некоторых других существ, таких как космические пришельцы , также были запрещены, чтобы не оскорбить чувства харедим. [102] Евреи-харедим также проводят кампанию против других видов рекламы, пропагандирующей действия, которые они считают оскорбительными или неуместными. [103]
В честь Шаббата большинство государственных автобусов в Израиле не ходят по субботам. [104] Аналогичным образом евреи-харедим в Израиле потребовали, чтобы дороги в их кварталах были закрыты по субботам, а движение транспортных средств рассматривалось как «невыносимая провокация» против их религиозного образа жизни (см. « Вождение автомобиля в субботу в еврейском законе »). В большинстве случаев власти давали разрешение после петиций и демонстраций харедим, некоторые из которых включали ожесточенные столкновения между евреями-харедим и светскими контрдемонстрантами, а также насилие в отношении полиции и автомобилистов. [105]
Хотя еврейский закон о скромности требует разделения полов при различных обстоятельствах, наблюдатели утверждают, что среди некоторых групп евреев-хасидов-харедим наблюдается растущая тенденция распространять его соблюдение на общественную арену. [108]
В хасидской деревне Кирьяс Джоэл, штат Нью-Йорк , табличка на входе призывает посетителей «соблюдать разделение по полу во всех общественных местах», а на автобусных остановках есть отдельные зоны ожидания для мужчин и женщин. [109] На Новой площади , еще одном хасидском анклаве, мужчины и женщины должны идти по противоположным сторонам дороги. [108] В Израиле иерусалимским жителям Меа Шеарима запретили возводить уличный барьер, разделяющий мужчин и женщин во время ночных вечеринок недельного фестиваля Суккот ; [110] [111] и уличные знаки, призывающие женщин избегать определенных тротуаров в Бейт-Шемеше, неоднократно удалялись муниципалитетом. [112]
С 1973 года автобусы, обслуживающие евреев-харедим, курсирующие из округа Рокленд и Бруклина в Манхэттен, имеют отдельные зоны для мужчин и женщин, что позволяет пассажирам проводить молитвенные службы на борту. [113] Хотя линии находятся в частном владении, они обслуживают широкую общественность, и в 2011 году их создание было оспорено на основании дискриминации, и это соглашение было признано незаконным. [114] [115] В 2010–2012 годах в Израиле было много общественных дебатов по поводу существования отдельных автобусных линий харедим Мехадрин (чья политика призывает как мужчин, так и женщин оставаться в своих местах: мужчины в передней части автобуса , [116] и женщины в задней части автобуса) после ссоры, произошедшей после того, как женщина отказалась пройти в заднюю часть автобуса, чтобы сесть среди женщин. В последующем решении суда говорилось, что, хотя добровольная сегрегация должна быть разрешена, принудительное разделение является незаконным. [117] Израильская национальная авиакомпания «Эль-Аль» согласилась обеспечить разделение рейсов по признаку пола с учетом требований харедим. [118]
Образование в сообществе харедим строго разделено по полу. Обучение мальчиков в ешивах в первую очередь ориентировано на изучение еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд ( нехасидские ешивы в Америке преподают светские предметы во второй половине дня); девочки получают образование как по еврейскому образованию, так и по более широким светским предметам. [119]
В 1930-х годах в Польше движение «Агудат Исраэль» издавало собственную газету на идише « Дос идише тагблатт» . В 1950 году «Агуда» начала печатать «Хамодию» , израильскую ежедневную газету на иврите.
Публикации харедим склонны ограждать своих читателей от нежелательных материалов [120] и воспринимают себя как « контркультуру », воздерживаясь от рекламы светских развлечений и мероприятий. [121] Редакционная политика харедимской газеты определяется раввинским советом, и каждый выпуск проверяется раввинским цензором . [122] В последние годы для харедимской прессы характерна строгая политика скромности, а изображения женщин обычно не печатаются. [123] В 2009 году израильская ежедневная газета Yated Ne'eman подделала фотографию израильского кабинета министров, заменив двух женщин-министров изображениями мужчин, [124] а в 2013 году журнал Bakehilah пикселизировал лица женщин, появившихся на фотографии Варшавского гетто. Восстание . [125] Основная политическая партия харедим ШАС также воздерживается от публикации женских изображений. [126] Среди харедимских издателей, которые не приняли эту политику, есть ArtScroll , который публикует изображения женщин в своих книгах. [127]
Никакого освещения серьезных преступлений, насилия, секса или наркотиков не уделяется, и мало внимания уделяется неортодоксальным направлениям иудаизма. [128] Включение «аморального» содержания избегается, а когда публикация таких историй является необходимостью, они часто пишутся двусмысленно. [123] Пресса харедим обычно занимает несионистскую позицию и уделяет больше внимания вопросам, волнующим харедимское сообщество, таким как призыв девочек и студентов ешивы в армию, вскрытия трупов и соблюдение Шаббата. [121] В Израиле светский мир изображается как «злобно антисемитский», а светская молодежь описывается как «бездумная, аморальная, одурманенная наркотиками и невыразимо непристойная». [129] [130] Такие нападения привели к тому, что редакторы харедим были предупреждены о клеветнических провокациях. [131]
Хотя харедимская пресса в Израиле обширна и разнообразна, [121] лишь около половины харедимского населения читает газеты. Около 10% читают светские газеты, а 40% вообще не читают газет. [132] Согласно опросу 2007 года, 27% читают выходной пятничный выпуск HaModia , а 26% — Yated Ne'eman . [133] В 2006 году самым читаемым журналом харедим в Израиле был еженедельник «Мишпача» , проданный тиражом 110 000 экземпляров. [133]
В современную эпоху Интернета и мобильных телефонов может возникнуть путаница в отношении того, что считать уместным, а что нет. Лидеры харедим время от времени предлагали запретить Интернет и любые устройства с возможностью выхода в Интернет, [134] их аргументация заключалась в том, что огромный объем информации может быть испорчен, а возможность использовать Интернет без наблюдения со стороны сообщества может привести к к индивидуации. [135] Однако на эти причины, представленные лидерами харедим, может повлиять общий страх перед потерей молодых членов харедим.
Запрет Интернета для евреев-харедим может нанести ущерб возможному экономическому использованию еврейского бизнеса. Некоторые бизнесмены-харедим пользуются Интернетом в течение недели, но по-прежнему соблюдают Шаббат во всех аспектах, не принимая и не обрабатывая заказы с вечера пятницы до вечера субботы. [136] Они используют Интернет с соблюдением строгих фильтров и правил. Хотя лидеры харедим безуспешно пытались запретить использование Интернета, они оказали влияние на мир технологий. Кошерный мобильный телефон был представлен еврейской общественности с единственной возможностью звонить на другие телефоны. Он не мог пользоваться Интернетом, отправлять текстовые сообщения на другие телефоны и не имел функции камеры. Фактически, для поощрения сообщества был создан кошерный тарифный план с пониженными тарифами на кошерные звонки. [137] [138]
Горячие линии новостей являются важным источником новостей в мире харедим. Поскольку многие евреи-харедим не слушают радио и не имеют доступа к Интернету, даже если они читают газеты, у них практически не остается доступа к последним новостям. Чтобы восполнить этот пробел, были созданы горячие линии новостей, и со временем многие из них расширились до дополнительных областей. [139] [140] В настоящее время многие новостные ленты предоставляют раввинские лекции, развлечения, бизнес-консультации и аналогичные услуги в дополнение к своей основной функции — сообщать новости. Многие хасидские секты имеют свои собственные горячие линии, по которым сообщаются соответствующие внутренние новости и можно отстаивать точку зрения группы. В израильском сообществе харедим существуют десятки известных «горячих линий» как на идиш, так и на иврите. Некоторые горячие линии харедим сыграли важную общественную роль. [141]
Хотя большинство евреев-харедим были против создания Государства Израиль, а евреи-харедим в основном не празднуют Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) или какие-либо другие установленные государством праздники, было много тех, кто поддержал зарождающееся государство. . [142] [143]
Главный политический раскол среди евреев-харедим заключался в их подходе к государству Израиль. После обретения Израилем независимости различные движения харедим заняли по этому поводу разные позиции. Лишь меньшинство евреев-харедим считают себя сионистами. Харедим, не считающие себя сионистами, делятся на два лагеря: несионистские и антисионистские. Несионистские харедим, составляющие большинство, не возражают против Государства Израиль как независимого еврейского государства, и многие даже считают его положительным, но не верят, что оно имеет какое-либо религиозное значение. Антисионистские харедим, составляющие меньшинство, но более заметные публично, чем несионистское большинство, считают, что любая независимость евреев до пришествия Мессии является грехом. [144] [145]
Идеологически несионистский альянс «Объединённый иудаизм Торы» , включающий Агудат Исраэль и Дегель ха-Тора (а также зонтичные организации «Всемирный Агудат Исраэль» и «Агудат Исраэль Америки »), представляет собой умеренную и прагматичную позицию сотрудничества с Государством Израиль и участия в политической системе. UTJ был участником многочисленных коалиционных правительств, стремясь повлиять на государство и общество в более религиозном направлении и поддерживать политику социального обеспечения и финансирования религии. В целом их позиция благосклонна к Израилю. [146]
Харедим, ярые антисионисты, находятся под эгидой Эды Ха-Чареидис , которая отвергает участие в политике и государственное финансирование дочерних институтов, в отличие от институтов, дочерних Агуды. «Нетурей Карта» — очень небольшая активистская организация антисионистских харедим, чья противоречивая деятельность подверглась резкому осуждению, в том числе со стороны других антисионистских харедим. [147] Поддержка харедим часто требуется для формирования коалиционного правительства в Кнессете .
В последние годы некоторые ребе, связанные с Агудат Исраэль, такие как ребе Садигура Аврохом Яаков Фридман , заняли более жесткую позицию в вопросах безопасности, поселений и размежевания. [148]
ШАС представляет сефардов и мизрахи-харедим и, хотя имеет много общего с ашкенази-харедим, отличается от них более активной поддержкой Государства Израиль и ЦАХАЛ.
Целью брака с точки зрения харедим (и ортодоксальных) является общение, а также рождение детей. [149]
В сообществе харедим высокий уровень браков. 83% состоят в браке, по сравнению с 63% нехаредимской общины в Израиле. [150] Брак считается святым и естественным домом для мужчины и женщины, где они могут по-настоящему любить друг друга.
В 2016 году уровень разводов среди харедим в Израиле составил 5% по сравнению с общим показателем по населению в 14%. [151]
В 2016 году газета «Гаарец» заявила, что в Израиле растет количество разводов среди харедим. [152] В 2017 году некоторые города с преимущественно харедимским населением сообщили о самых высоких темпах роста разводов в Израиле на фоне общего снижения уровня разводов, [153] а в 2018 году некоторые преимущественно харедимские города сообщили о снижении количества разводов в контексте общего роста числа разводов. [154]
Когда развод связан с уходом одного из супругов из общины, того, кто решает уйти, часто избегают из своего сообщества и заставляют отказаться от своих детей, поскольку большинство судов предпочитают сохранять детей в установленном статус-кво. [152] [155] [156]
Харедим в основном обучают своих детей в собственных частных школах , начиная с хедерим для дошкольного и младшего школьного возраста, до иешив для мальчиков старшего школьного возраста и в семинариях, часто называемых Байс Яаков , для девочек среднего школьного возраста. Принимаются только религиозные евреи, и родители должны согласиться соблюдать правила школы, чтобы их дети были зачислены в школу. Иешивы возглавляют рош-ешивы (деканы) и директора. Во многих хасидских школах в Израиле, Европе и Северной Америке светские предметы преподаются мало или совсем не преподаются, в то время как некоторые из литвийских (литовских) школ в Израиле следуют образовательной политике хасидской школы. В США большинство преподают светские предметы мальчикам и девочкам в рамках двойной учебной программы, состоящей из светских предметов (обычно называемых «английским») и предметов Торы. В ешивах преподают в основном Талмуд и раввинистическую литературу , а в школах для девочек преподают еврейское право, Мидраш и Танах ( еврейскую Библию ).
В период с 2007 по 2017 год число харедим, обучающихся в высших учебных заведениях, выросло с 1000 до 10 800. [157]
В 2007 году был создан Фонд «Кемах», призванный стать инвестором в социально-экономическое развитие отрасли и предоставить возможности для трудоустройства. Благодаря филантропии Лео Ноэ из Лондона, к которому позже присоединилась семья Вольфсонов из Нью-Йорка и Эли Хорн из Бразилии, Кемах способствовал академическому и профессиональному обучению. Имея бюджет в 22 миллиона долларов, включая государственное финансирование, «Кемах» обеспечивает индивидуальную оценку карьеры, академические или профессиональные стипендии, а также трудоустройство для всего харедимского населения Израиля. Фондом управляют специалисты, которые сами являются представителями харедимского сектора и знакомы с потребностями и чувствами сообщества. К апрелю 2014 года более 17 800 харедим воспользовались услугами Кемаха, а более 7 500 получили или продолжают получать ежемесячные стипендии для финансирования своего академического или профессионального обучения. Чистая выгода государства от 500 выпускников составит 80,8 миллиона шекелей, если они проработают один год, 572,3 миллиона шекелей, если они проработают 5 лет, и 2,8 миллиарда шекелей (со скидкой), если они проработают 30 лет. [158]
В 2012 году Совет высшего образования объявил, что инвестирует 180 миллионов шекелей в течение следующих пяти лет в создание соответствующих рамок для образования харедим с упором на конкретные профессии. [159] Крупнейшим кампусом харедим в Израиле является кампус харедим – Академический колледж Оно .
После создания Государства Израиль в 1948 году была введена всеобщая воинская повинность для всех трудоспособных евреев мужского пола. Однако население страны, состоящее из мужчин-харедим призывного возраста, было освобождено от службы в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ) в соответствии с соглашением Торато Умануто , которое официально предоставляло отсрочку вступления в ЦАХАЛ для студентов ешивы, но на практике позволяло молодым мужчинам-харедим служить на значительно сокращенный срок или вообще отказаться от военной службы. В то время пострадала лишь небольшая группа из примерно 400 человек, поскольку из-за исторического противостояния харедимского иудаизма сионизму численность харедим была очень низкой. [160] Однако харедим были и остаются быстро растущим населением, составлявшим, по оценкам, 6-10% еврейского населения Израиля к 2008 году. [161] В 2018 году Израильский институт демократии подсчитал, что харедим составляли 12% от общей численности населения Израиля. и чуть более 15% еврейского населения. [162] В сочетании с тем фактом, что харедим непропорционально моложе населения в целом, их отсутствие в ЦАХАЛе часто вызывает серьезное негодование со стороны светских израильтян. Наиболее распространенной критикой политики освобождения являются:
Хотя определенное количество харедим в течение последних десятилетий каждый год вступали в ряды ЦАХАЛа, харедим обычно отвергают практику службы в ЦАХАЛе. Разногласия включают в себя:
Соглашение Торато Умануто было закреплено в Законе Таля , вступившем в силу в 2002 году. Позже Высокий суд постановил, что оно не может быть продлено в его нынешнем виде после августа 2012 года. Ожидалась замена. Однако ЦАХАЛ испытывал нехватку персонала, и существовало давление с целью сократить объем исключения Торато Омануто . [172]
Программа «Шахар», также известная как «Шилув харедим» (ультраортодоксальная интеграция), позволяет мужчинам-харедим в возрасте от 22 до 26 лет служить в армии около полутора лет. В начале своей службы они изучают математику и английский язык, которые зачастую недостаточно хорошо изучаются в школах для мальчиков харедим. Программа частично направлена на поощрение участия харедим в рабочей силе после военной службы. Однако, похоже, не все бенефициары являются харедим. [173]
За прошедшие годы около 1000 евреев-харедим вызвались служить в еврейском подразделении харедим ЦАХАЛа, известном как батальон Нетцах Иегуда или Нахаль Хареди. Однако подавляющее большинство мужчин-харедим по-прежнему получают отсрочку от военной службы. [174]
В марте 2014 года парламент Израиля одобрил закон, отменяющий освобождение от военной службы студентов семинарии харедим. Законопроект был принят 65 голосами против одного, а поправка, разрешающая гражданскую национальную службу, - 67 голосами против одного. [175]
В обществе харедим поднялся большой шум после действий по призыву харедим на военную службу. В то время как некоторые харедим видят в этом прекрасную социальную и экономическую возможность, [176] другие (включая ведущих раввинов среди них) решительно выступают против этого шага. [177] Среди крайне харедим реакция была более резкой. Несколько лидеров харедим пригрозили, что харедим покинут страну, если их заставят вступить в армию. [178] [179] Другие разожгли публичные подстрекательства против светских и национально-религиозных евреев, в частности против политиков Яира Лапида и Нафтали Беннета , которые поддерживают и продвигают вербовку харедим. [180] [181] Некоторые харедим стали угрожать своим собратьям, согласившимся вступить в армию, [182] [183] вплоть до физического нападения на некоторых из них. [184] [185]
По данным Центрального статистического бюро[update] об уровне занятости на 2013 год , доля женщин-харедим составляет 73%, что близко к 80% среди национальных еврейских женщин-нехаредим; хотя число работающих мужчин-харедим увеличилось до 56%, оно все еще намного ниже 90% еврейских мужчин-нехаредим по всей стране. [73] По состоянию на 2021 год большинство мальчиков-харедим вместо этого идут в ешивы, а затем продолжают учиться в ешиве после женитьбы. [186][update]
Комитет Трайтенберга , которому в 2011 году было поручено разработать предложения по экономическим и социальным изменениям, призвал, среди прочего, к увеличению занятости среди харедимского населения. Его предложения включали поощрение военной или национальной службы и предложение курсов подготовки к поступлению в колледж для добровольцев, создание большего количества центров занятости, ориентированных на харедим, и экспериментальные курсы подготовки к зачислению после занятий в ешиве. Комитет также призвал увеличить число студентов-харедим, проходящих техническую подготовку через Министерство промышленности, торговли и труда, и заставить харедимские школы проводить стандартизированное тестирование, как это делается в других государственных школах. [187] По оценкам, в два раза меньше представителей харедимского сообщества имеют работу, чем остальная часть населения. Это привело к увеличению финансовых лишений, и 50% детей в обществе живут за чертой бедности. Это создает нагрузку на каждую семью, сообщество и зачастую на экономику Израиля.
Демографическая тенденция указывает на то, что община будет составлять все больший процент населения, и, следовательно, в ближайшие годы Израиль столкнется с экономическими проблемами из-за меньшего количества рабочей силы. В отчете, подготовленном по заказу Министерства финансов, говорится, что израильская экономика может терять более шести миллиардов шекелей ежегодно из-за низкого уровня участия харедим в рабочей силе. [188] В отчете ОЭСР за 2010 год говорится, что «семьи харедим часто являются безработными или представляют собой семьи с одним кормильцем и низкооплачиваемой работой. Уровень бедности среди харедим составляет около 60%». [189]
По состоянию на 2017 год, согласно исследованию министерства финансов Израиля, уровень участия харедим в рабочей силе составляет 51% по сравнению с 89% среди остальных израильских евреев. [190]
Исследование, проведенное в 2018 году Ореном Хеллером, старшим экономическим исследователем Института национального страхования Израиля , показало, что, хотя мобильность верхних слоев среди харедим значительно выше, чем в среднем по стране, в отличие от него, это, как правило, не приводит к значительно более высокой заработной плате. [191]
Семьи харедим, живущие в Израиле, получали субсидируемый государством уход за детьми, если отец изучал Тору, а мать работала не менее 24 часов в неделю. Однако после того, как в 2021 году министр финансов Израиля Авигдор Либерман представил новую политику, семьи, в которых отец учится на дневном отделении ешивы, больше не имеют права на субсидию по уходу за детьми. Согласно этой политике, отцы также должны работать как минимум неполный рабочий день, чтобы семья могла претендовать на субсидию. Этот шаг был осужден лидерами харедим. [192]
Харедим в целом материально беднее большинства других израильтян, но по-прежнему представляют собой важный сектор рынка из-за своих покупательских привычек. [193] По этой причине некоторые компании и организации в Израиле воздерживаются от включения женщин или других изображений, которые считаются нескромными, в свою рекламу, чтобы избежать бойкота потребителей харедим. [194] [195] Более 50 процентов харедим живут за чертой бедности по сравнению с 15 процентами остального населения. [196] Их семьи также больше: у харедимских женщин в среднем 6,7 детей, а у средней еврейской израильтянки трое детей. [197] Многодетные семьи часто получают экономическую поддержку в виде государственных пособий на детей, государственной помощи в жилищном строительстве, а также специальных средств собственных общественных учреждений. [198]
В последние годы наблюдается процесс примирения и попытка слияния евреев-харедим с израильским обществом, [199] хотя дискриминация при приеме на работу широко распространена. [200] Евреи-харедим, такие как сатирик Коби Ариэли, публицист Сехара Блау и политик Исраэль Эйхлер , регулярно пишут для ведущих израильских газет.
Еще одним важным фактором в процессе примирения стала деятельность ZAKA , харедимской организации, известной оказанием неотложной медицинской помощи на месте взрывов террористов-смертников , и Яд Сара , крупнейшей национальной волонтерской организации в Израиле, созданной в 1977 году бывшим харедимским мэром Иерусалима . , Ури Луполянский . По оценкам, Яд Сара ежегодно экономит экономике страны около 320 миллионов долларов на больничных расходах и расходах на долгосрочный уход. [201] [202]
Из-за неточного определения, отсутствия сбора данных и быстрых изменений с течением времени оценки глобального населения харедим трудно измерить, и они могут значительно занижать истинную численность харедим из-за их нежелания участвовать в опросах и переписях. [203] [204] Согласно одной из оценок, данных в 2011 году, во всем мире насчитывалось около 1,3 миллиона евреев-харедим. [205] Исследования показали очень высокие темпы роста при большой численности молодого населения. [206]
В Израиле проживает самое большое население харедим. [1] В 1948 году в Израиле проживало от 35 000 до 45 000 евреев-харедим. К 1980 году харедим составляли 4% населения Израиля. [209] В 2009 году харедим составляли 9,9% населения Израиля, то есть 750 000 из 7 552 100; к 2014 году эта цифра выросла до 11,1%: 910 500 харедим из общей численности населения Израиля в 8 183 400 человек. Согласно исследованию, проведенному Израильским институтом демократии в декабре 2017 года , число евреев-харедим в Израиле превысило 1 миллион в 2017 году, составляя 12% населения Израиля. В 2019 году численность харедим достигла почти 1 126 000 человек; [207] в следующем году оно достигло 1 175 000 (12,6% от общей численности населения), [208] а к концу 2022 года оно достигло 1 280 000, или 13,3% от общей численности населения. [10] [210] По прогнозам, к 2030 году еврейская община харедим составит 16% от общей численности населения, а к 2065 году — треть населения Израиля. [157]
Число евреев-харедим в Израиле быстро растет. Число детей на одну женщину составляет 7,2, а доля харедим среди лиц моложе 20 лет составила в 2009 году 16,3% (29% евреев). [211] В 1992 году из 1 500 000 ортодоксальных евреев во всем мире около 550 000 были харедим (половина из них - в Израиле). [212] Подавляющее большинство евреев-харедим являются ашкенази. Однако считается, что около 20% населения харедим принадлежат к сефардскому течению харедим. В последние десятилетия общество харедим выросло за счет добавления религиозного населения, которое идентифицирует себя с движением ШАС . Процент людей, покидающих харедим, оценивается от 6% до 18%. [213] Центральное статистическое бюро Израиля прогнозирует, что численность харедим в Израиле в 2019 году составит 1,1 миллиона человек. Также прогнозируется, что число харедим в 2059 году может составлять от 2,73 до 5,84 миллиона человек от предполагаемого общего числа израильских евреев. между 6,09 и 9,95 миллионами. [211] [214] Крупнейшие концентрации израильских харедим находятся в Иерусалиме , Бней-Браке , Модиин-Илите , Бейтар-Илите , Бейт-Шемеше , Кирьят-Йариме , Ашдоде , Рехасиме , Цфате и Эльаде . Планируются два харедимских города – Касиф и Хариш .
Соединенные Штаты занимают второе место по численности населения харедим, темпы роста которого удваиваются каждые 20 лет. В 2000 году в США проживало 360 000 евреев-харедим (7,2 процента от примерно 5 миллионов евреев в США); к 2006 году, по оценкам демографов, это число выросло до 468 000 (рост на 30%), или 9,4 процента всех евреев США. [14] По оценкам, в 2013 году в Соединенных Штатах проживало 530 000 ортодоксальных евреев, или 10% всех американских евреев. [215]
По оценкам, по состоянию на 2020 год в Соединенных Штатах проживало около 700 000 ортодоксальных евреев, или 12% всех американских евреев. [216] Ожидается, что в ближайшие годы это число значительно вырастет из-за высоких темпов рождаемости и роста харедим в Америке.
Большинство американских евреев-харедим живут в агломерации Нью-Йорка . [217] [218]
Крупнейшие центры харедимской и хасидской жизни Нью-Йорка находятся в Бруклине . [219] [220]
В районе Квинс Нью-Йорка проживает растущее население харедим, в основном связанное с ешивой Хофец Хаим и ешивами Ор ха-Хаим в Кью-Гарденс-Хиллз и ешивой Шаар Хатора в Кью-Гарденс . Многие студенты посещают колледж Куинс . [228] В Фар-Рокавей есть крупные ешивы и общины евреев-харедим , [226] такие как ешива Фар-Рокавей и ряд других. Хасидский штибелах также существует в этих общинах, в основном обслуживая евреев-харедим, которые следуют хасидским обычаям, но ведут литвийский или современный ортодоксальный культурный образ жизни, хотя небольшие хасидские анклавы все же существуют, например, в районе Бэйсуотер в Фар-Рокавей.
Одна из старейших общин харедим в Нью-Йорке находится в Нижнем Ист-Сайде , [229] где проживает Месивта Тиферет Иерусалим .
Вашингтон-Хайтс на севере Манхэттена является историческим домом для немецких евреев, где проживают Хал Адат Йешурун и раввин ешивы Самсон Рафаэль Хирш . [230] Наличие Университета Ешива привлекает молодых людей, многие из которых остаются в этом районе после окончания учебы. [231]
Иешива Шор Йошув вместе со многими синагогами в районе Лоуренс и других районах Пяти городов , таких как Вудмир и Седархерст, привлекли многих евреев-харедим. [232]
В долине Гудзона , к северу от Нью-Йорка, проживают наиболее быстрорастущие общины харедим, такие как хасидские общины в Кирьяс - Джоэле [233] [234] [235] сатмарских хасидов и Новой площади Сквера . [236] Огромная община евреев-харедим проживает в районе Монси, штат Нью-Йорк . [237]
В Лейквуде (Нью-Джерси) , где находится крупнейшая нехасидская литовская ешива в Америке, Бет Медраш Говоха , есть значительные общины харедим . [238] Есть также значительные общины в Тинеке , [239] Энглвуде , Махве , [240] Пассаике , [241] и Эдисоне , где в 1982 году открылся филиал ешивы раввина Джейкоба Джозефа. Существует также община сирийских евреев, благосклонно относящихся к харедим в их среде в Диле, штат Нью-Джерси . [242]
Сообщество харедим в Нью-Хейвене насчитывает около 150 семей и ряд процветающих харедимских образовательных учреждений. [243]
В Балтиморе, штат Мэриленд , проживает большое количество харедим. Основная ешива — «Йешива Нер Исроэль» , основанная в 1933 году, насчитывает тысячи выпускников и членов их семей. Нер Исроэль также является колледжем, аккредитованным штатом Мэриленд, и имеет соглашения с Университетом Джонса Хопкинса , Университетом Таусона , Колледжем Лойолы в Мэриленде , Университетом Балтимора и Университетом Мэриленда, округ Балтимор , что позволяет студентам бакалавриата посещать вечерние курсы в этих колледжах и университеты в различных научных областях. [228] Соглашение также позволяет студентам получать академические кредиты за изучение религии.
В Силвер-Спринг, штат Мэриленд , и его окрестностях растет сообщество харедим, в основном состоящее из высокообразованных и квалифицированных специалистов, работающих на правительство Соединенных Штатов на различных должностях, большинство из которых проживают в Кемп-Милл , Уайт-Оук и Вудсайд , [244] и во многих его дети посещают иешиву Большого Вашингтона и иешиву Нер Исроэль в Балтиморе.
Авентура , [245] Санни-Айлс-Бич , Голден-Бич , Серфсайд [246] и Бэл-Харбор [247] являются домом для большого и растущего населения харедим. Сообщество давно обосновалось в этом районе и имеет несколько синагог, в том числе Шул в Бэл-Харборе , [248] Молодой Израиль в Бэл-Харборе, Авентура Хабад, Бейт-Рамбам, синагогу Сафра в Авентуре и Хабад на Санни-Айлс; миква , еврейские школы и кошерные рестораны. Сообщество в последнее время значительно расширилось благодаря тому, что многие ортодоксальные евреи из Нью-Йорка переехали во Флориду во время пандемии COVID-19 . [249] [250]
К северу от Майами в общинах Бока-Ратон , Лаудерхилл , Бойнтон - Бич и Голливуд проживает значительное количество харедим. [252] [253]
В Лос-Анджелесе проживает много евреев-харедим, большинство из которых живут в районах Пико-Робертсон и Фэрфакс ( авеню Фэрфакс — авеню Ла Бреа ). [254] [255]
В Чикаго находится чикагская ешива харедим Тельше , и в городе живут многие другие харедим. [256]
Харедим в Филадельфии в основном живут в Бала Синвид , а сообщество сосредоточено вокруг Айш ха-Тора и Филадельфийской общины Колель. [257] [258]
В Питтсбурге в 1945 году открылась небольшая ешива. Сегодня в районе Беличьего холма проживает около 200 семей Хабада. [259]
В Кингстоне есть молодая растущая община Хабад-харедим, которая неуклонно росла на протяжении последних 20 лет с тех пор, как сюда переехали первые семьи, когда была открыта ешива. [260]
В Денвере проживает большое количество харедим ашкеназского происхождения, возникшее еще в начале 1920-х годов. Еврейская община харедим Денвера Вестсайда придерживается еврейских традиций литваков (литовских) и имеет несколько общин, расположенных внутри их общин. [261]
В Бостоне и Бруклине, штат Массачусетс , проживает самое большое население харедим в Новой Англии.
Одна из старейших литовских ешив харедим, Тельше ешива , переехала в Кливленд в 1941 году. [262] [263] Бичвуд, штат Огайо, имеет большую и растущую общину харедим и является преимущественно еврейским пригородом Кливленда. Сообщество харедим сосредоточено вокруг Бичвудской Кехиллы и синагоги Грин-Роуд, имеет микву и еврейскую дневную школу. [264]
В 1998 году численность харедим в еврейской общине Соединенного Королевства оценивалась в 27 000 человек (13% связанных с ней евреев). [212] Крупнейшие общины расположены в Лондоне, в частности Стэмфорд-Хилл , Голдерс-Грин, Хендон, Эджвер; в Солфорде и Прествиче в Большом Манчестере ; и в Гейтсхеде . Исследование 2007 года показало, что трое из четырех рожденных в Великобритании евреев были харедим, которые тогда составляли 17% британских евреев (45 500 из примерно 275 000). [14] Другое исследование, проведенное в 2010 году, установило, что в Великобритании насчитывается 9 049 харедимских семей, что составляет почти 53 400 человек, или 20% населения. [265] [266] Совет депутатов британских евреев предсказал, что община харедим станет крупнейшей группой в англо-еврействе в течение следующих трех десятилетий: по сравнению со средним показателем по стране, составляющим 2,4 ребенка на семью, семьи харедим имеют в среднем 5,9 детей, и, следовательно, распределение населения сильно смещено в сторону лиц моложе 20 лет. К 2006 году количество членов харедимских синагог увеличилось вдвое с 1990 года. [267] [268]
В расследовании The Independent , проведенном в 2014 году, сообщалось, что более 1000 детей в общинах харедим посещали нелегальные школы, где светские знания запрещены, и они изучают только религиозные тексты, то есть покидают школу, не имея никакой квалификации и часто не умея говорить по-английски. [269]
Опрос, проведенный в 2018 году Исследователем еврейской политики (JPR) и Советом депутатов британских евреев, показал, что высокий уровень рождаемости среди харедим и ортодоксальных общин обратил вспять сокращение еврейского населения в Британии. [270]
По оценкам, по состоянию на 2020 год в Соединенном Королевстве проживало около 76 000 ортодоксальных евреев, или 25% всех британских евреев, и их численность значительно увеличилась по сравнению с 1998 и 2010 годами. [216]
В еврейской общине Франции проживают около 25 000 харедим , в основном люди сефардского, магрибского еврейского происхождения. [212] Важные сообщества расположены в Париже , Страсбурге и Лионе .
Другими важными общинами, в основном состоящими из евреев-ашкенази , являются община Антверпена в Бельгии , а также швейцарские общины Цюриха и Базеля и голландская община в Амстердаме . Есть также община харедим в Вене , в еврейской общине Австрии . Другие страны со значительным населением харедим включают: Канаду с общей численностью харедим 30 000, [216] с крупными центрами харедим в Монреале и Торонто ; Южная Африка , прежде всего в Йоханнесбурге ; и примерно 7500 харедим в Австралии , [216] с центром в Мельбурне . Сообщества харедим также существуют в Аргентине , особенно в Буэнос-Айресе , и в Бразилии , прежде всего в Сан-Паулу . В Мексике недалеко от Икстапан-де-ла-Саль строится город харедим (2021 г.) . [271] Спустя десятилетия после Холокоста харедим снова набирают силу в Будапеште , открыв за последние пару лет в городе несколько новых синагог и две миквы. [272] [273]
Несмотря на авторитет главных раввинов Израиля (ашкенази: Давид Лау , сефарды: Ицхак Йосеф ) или широкое признание конкретных раввинов в Израиле (например, раввин Гершон Эдельштейн из литовских евреев-нехасидов и Яаков Арье Альтер , возглавляющий Гер- хасидская династия, крупнейшая хасидская группа в Израиле), харедим и хасидские фракции обычно придерживаются независимой власти лидеров своих групп.
Другие представительные ассоциации могут быть связаны с конкретными группами харедим и хасидов . Например:
Политические партии харедим в Израиле включают:
Людей, решивших покинуть харедимские общины, иногда избегают , оказывают на них давление или заставляют отказаться от своих детей. [152] [155] [156]
Случаи педофилии , сексуального насилия , нападений и злоупотреблений в отношении женщин и детей происходят примерно с той же частотой в общинах харедим, что и среди населения в целом; однако они редко обсуждаются или сообщаются властям, а члены сообществ часто преуменьшают их значение. [276] [277] [278] [279] [280] [281] [282] [283]
Чтобы получить религиозный развод, еврейке необходимо согласие мужа в форме гета ( еврейского документа о разводе). Без этого согласия любой будущий потомок жены будет считаться мамзеримом (ублюдками/нечистыми). Если обстоятельства действительно требуют развода, а муж не желает этого, даян (судья-раввин) имеет прерогативу принять меры по избеганию общества, чтобы «принудить его, пока он не согласится», при этом физическая сила применяется только в самых редких случаях. [284] [35] [285]
Нью -йоркская банда по принуждению к разводу представляла собой еврейскую группу харедим, которая похищала, а в некоторых случаях пытала еврейских мужчин в столичном районе Нью-Йорка , чтобы заставить их дать своим женам гиттин (религиозный развод). Федеральное бюро расследований (ФБР) расформировало группировку после проведения спецоперации против банды в октябре 2013 г. В результате атаки были привлечены к ответственности четверо мужчин, трое из которых были осуждены в конце 2015 г. [286]
В январе 2023 года газета Times of Israel сообщила, что еврейские граждане-харедим в Израиле платят всего 2% от общих доходов страны от подоходного налога, несмотря на то, что они составляют 12% населения страны. Более того, автор статьи описал их общины как эпицентры бедности: более 60% харедимских домохозяйств классифицируются как бедные по правительственному социально-экономическому индексу, причем эта цифра остается почти постоянной в каждой харедимской общине. [287]
Хотя это неравенство существовало в Израиле на протяжении десятилетий, с декабря 2022 года оно привлекло больше внимания по многим причинам. Во-первых, в семьях харедим самый высокий уровень рождаемости в Израиле: 6,6 рождений на женщину. Для сравнения, средний коэффициент рождаемости в Израиле намного ниже – 2,9 на женщину. По текущим прогнозам, численность харедим удвоится к 2036 году и к 2030 году составит 16% от общей численности населения. [288]
Второй аспект разногласий связан с их политическими связями с израильским религиозным сионистским альянсом. Исторически они оставались политически не вовлеченными, но с 1990-х годов они постоянно активизировались. Сегодня члены ультраортодоксальной общины Израиля уже давно пользуются льготами, недоступными для многих других граждан Израиля: освобождением от армейской службы для изучающих Тору, государственными стипендиями для тех, кто предпочитает очное изучение религии работе, а также отдельными школами, которые получают государственные средства, хотя в их учебных программах не всегда преподаются предметы, утвержденные правительством. Сегодня многие израильские мужчины-харедим не работают, предпочитая изучать Тору полный рабочий день, поскольку они получают на это государственное финансирование, что приводит к их высокому уровню бедности. [289]
Что объединяет харедим, так это их абсолютное почтение к Торе, включая как писаный, так и устный Закон, как центральному и определяющему фактору во всех аспектах жизни. ... Чтобы предотвратить внешнее влияние и загрязнение ценностей и обычаев, харедим стремятся ограничить свои контакты с внешним миром.
Харедимский иудаизм, с другой стороны, предпочитает не взаимодействовать со светским обществом, стремясь сохранить Галаху, не приспосабливая ее к современным обстоятельствам, и оградить верующих от участия в обществе, которое бросает вызов их способности соблюдать Галаху.
Харедим считают себя наиболее подлинными хранителями еврейского религиозного закона и традиции, которые, по их мнению, являются обязательными и неизменными. Все остальные проявления иудаизма, включая современное православие, они считают отклонениями от законов Бога.
Ортодоксальный иудаизм утверждает, что сохраняет еврейский закон и традиции со времен Моисея.
Евреи основного направления – до недавнего времени – сохраняли впечатление, что ультраортодоксы – это «настоящие» евреи.
Учитывая высокую рождаемость и статистическую незначительность смешанных браков среди ультраортодоксальных харедим в отличие от большинства остальных евреев...
Число баалей тшува, «кающихся» светских людей, ставших ультраортодоксальными евреями, составляет несколько тысяч, в основном в период с 1975 по 1987 год, и является скромным по сравнению с естественным приростом харедим; но это явление вызвало большой интерес в Израиле.
Прежде всего, как доказывают Кац 1986 и Самет 1988, несмотря на общее православное представление о том, что оно является единственным аутентичным выражением традиционного иудаизма и хотя оно родственно традиционному иудаизму, православие представляет собой современное европейское явление, которое постепенно возникло в ответ на постепенное упадок традиционных еврейских обществ, подъем еврейского Просвещения ( Хаскала ), еврейские реформы, секуляризация и различные дополнительные процессы, которые развивались на протяжении 19 века.
Православные просто считали себя подлинно продолжающими путь прошлого. Первоначально историки рассматривали их одинаково, считая их менее интересными, чем более заметные новые формы иудаизма, такие как хаскала и
реформистский иудаизм
. Но начиная с работ Йозефа Бен-Давида2 и Якоба Каца3, в академических кругах стало понятно, что все это было не более чем вымыслом, романтической фантазией. Сам акт верности традиции перед лицом масштабных перемен восемнадцатого века привел к созданию нового типа иудаизма. Это был скорее традиционалистский, чем традиционный подход.
Организованный харедимский иудаизм на самом деле является относительно новым явлением в еврейской истории.
Стиль шляпы варьируется в зависимости от группы, а черная шляпа относительно современна. В довоенных литовских ешивах в моде были серые костюмы и серые шляпы-федоры, и многие представители литовской традиции до сих пор носят серые и синие костюмы.
Однако гражданство харедим выгодно, поскольку оно создает безопасные районы, где грабежи, грабежи или изнасилования не будут подвергаться нападениям на проходящих по ним незнакомцев и где правила скромности и цивилизованного поведения являются ожидаемой нормой.
В честь субботы многие государственные службы закрыты, а государственные автобусы не ходят с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. Недавние религиозные требования в Иерусалиме варьировались от закрытия субботних дорог в еврейских районах и переноса спортивного стадиона, чтобы он не нарушал субботу в конкретном районе, до прекращения продажи некошерной еды в еврейских кварталах.
Жители квартала сочли движение транспорта в субботу нетерпимой провокацией, прямо вмешивающейся в их образ жизни, и начали протестовать против него (Сегев, 1986).
Ассамблея штата НЬЮ-ЙОРК приняла закон, разрешающий отдельные места для женщин в автобусах, арендованных ультраортодоксальными евреями для маршрутов из их районов Бруклина и округа Рокленд (Спринг-Вэлли, Монси, Нью-Сквер) до мест их работы и работа на Манхэттене. Автобусы оборудованы мехицотами, которые отделяют мужскую часть от женской. Оператор разделенных автобусов и спонсоры закона, разрешающего неравные места в автобусах, аргументировали свою позицию, ссылаясь на свободу религии.
...В конечном итоге в 18:30 по горячим линиям Иерусалимской фракции были разосланы инструкции протестующим разойтись, и только после этого дороги и перекрестки, которые они заблокировали, снова открылись для движения транспорта.
Созданию Государства Израиль резко противостояли ультраортодоксы, которым до сих пор трудно его принять. В Меа Шеарим Йом ха-Ацмаут, День независимости Израиля, считается днем траура. Они действуют так, как будто предпочли бы быть под руководством Арафата или Хусейна.
Несколько лет спустя, в конце 1990-х годов, мы обнаруживаем поразительный поворот в неприятии того времени харедимами. И
Хамодия
, и
Йатед Нееман
с трепетом вступают в Йом ха-Шоа. Этот день больше не был для них просто оскорбительным, но, по их опыту, теперь он ознаменовал начало недельной атаки на харедим за несоблюдение трилогии светских национальных «святых дней» Израиля — Йом ха-Шоа, Йом ха-Зикарон Лехалей Захал. (День памяти погибших на войне Израиля) и Йом ха-Ацмаут (День независимости). Возможно, вызванные освещением в СМИ того, что харедим игнорируют поминальные сирены, харедим теперь почувствовали себя атакованными и даже преследуемыми за их неприятие этого дня в течение периода, описанного обеими харедимскими газетами с использованием талмудического термина «биимей
эдейхем»
, относящегося к идолопоклонническим праздникам.
