stringtranslate.com

Иудаизм

Иудаизм ( ивр . יַהֲדוּת , романизировано :  Yahăḏūṯ ) — авраамическая монотеистическая этническая религия , которая включает в себя коллективные духовные, культурные и правовые традиции еврейского народа . [8] [9] [10] Иудаизм развился из яхвизма , древней семитской религии позднего бронзового века — раннего железного века , [11] вероятно, около VI/V века до н. э. [12] [13] Наряду с самаритянством , с которым он тесно связан, иудаизм является одной из двух древнейших авраамических религий.

Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюдения Моисеева завета , который был установлен между Богом и израильтянами , их предками. [14] Еврейская религиозная доктрина охватывает широкий спектр текстов, практик, теологических позиций и форм организации. Среди основных текстов иудаизма — Тора , первые пять книг Еврейской Библии , сборника древних еврейских писаний. Танах, известный на английском языке как Еврейская Библия, также упоминается как « Ветхий Завет » в христианстве . В дополнение к оригинальному письменному писанию дополнительная Устная Тора представлена ​​более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд . Еврейское слово torah может означать «учение», «закон» или «наставление», [15] хотя «Torah» может также использоваться как общий термин, который относится к любому еврейскому тексту, который расширяет или разрабатывает оригинальное Пятикнижие Моисея . Представляя ядро ​​еврейской духовной и религиозной традиции, Тора является термином и набором учений, которые явно позиционируются как охватывающие по меньшей мере семьдесят, а потенциально и бесконечное количество граней и толкований. [16] Тексты, традиции и ценности иудаизма оказали сильное влияние на более поздние авраамические религии, включая христианство и ислам . [17] [18] Иудаизм , как и эллинизм , сыграл основополагающую роль в формировании западной цивилизации, поскольку он оказал влияние как основной фоновый элемент раннего христианства . [19]

В иудаизме существует множество религиозных движений , большинство из которых возникло из раввинистического иудаизма , [20] [21] [22] который считает, что Бог открыл свои законы и заповеди Моисею на горе Синай в форме как Письменной, так и Устной Торы. [23] Исторически это утверждение полностью или частично оспаривалось различными группами, такими как саддукеи и эллинистический иудаизм в период Второго Храма ; [24] [21] [25] караимы в ранний и поздний средневековый период; и среди сегментов современных неортодоксальных конфессий. [26] Некоторые современные ветви иудаизма, такие как гуманистический иудаизм, можно считать светскими или нетеистическими . [27] [28] [29] [30] Сегодня крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм ( харедим и современный ортодокс ), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм . Основными источниками различий между этими группами являются их подходы к Галахе (еврейскому закону), авторитету раввинской традиции и значению Государства Израиль . [31] [32] [33] [1] Ортодоксальный иудаизм утверждает, что Тора и Галаха имеют божественное происхождение, вечны и неизменны, и что им следует строго следовать. [34] [35] [36] [37] Консервативный и реформистский иудаизм более либеральны, причем консервативный иудаизм в целом продвигает более традиционалистскую интерпретацию требований иудаизма, чем реформистский иудаизм. [38] [39] [40] [41] Типичная реформистская позиция заключается в том, что Галаху следует рассматривать как набор общих руководящих принципов, а не как набор ограничений и обязательств, соблюдение которых требуется от всех евреев. [42] [43] [44] [45] [46] Исторически специальные суды обеспечивали соблюдение Галахи ; Сегодня эти суды все еще существуют, но практика иудаизма в основном добровольная. [47] Полномочия по теологическим и юридическим вопросам не принадлежат какому-либо одному человеку или организации, а принадлежат священным текстам и раввинам.и ученые, которые их интерпретируют.

Евреи — этнорелигиозная группа [48], включающая в себя тех, кто родился евреем (или «этнических евреев»), а также обращенных в иудаизм. В 2021 году численность мирового еврейского населения оценивалась в 15,2 миллиона человек, или примерно 0,195% от общей численности населения мира, хотя соблюдение религиозных обрядов варьируется от строгого до нулевого. [49] [50] В 2021 году около 45,6% всех евреев проживали в Израиле, а еще 42,1% проживали в Соединенных Штатах и ​​Канаде, причем большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы были распространены по всей Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [51]

Этимология

Маккавеи Войцеха Статтлера (1842 г.)

Термин «иудаизм» происходит от Iudaismus , латинизированной формы древнегреческого Ioudaismos ( греч. койне : Ἰουδαϊσμός , от глагола ἰουδαΐζειν , «вставать на сторону [иудеев] или подражать им»). [52] Его первоисточником был иврит : יהודה , романизированный :  Yehudah Judah ", [53] [54] который также является источником еврейского термина для иудаизма, יַהֲדוּת Yahaḏuṯ . Термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется в греческой книге койне 2 Маккавеев во 2 веке до н. э. (т. е. 2 Маккавеев 2:21, 8:1 и 14:38). [55] В контексте эпохи и периода он означал «поиск или формирование части культурного единства». [56] Он напоминал свой антоним hellenismos , слово, обозначающее подчинение людей эллинистическим культурным нормам. Конфликт между iudaismos и hellenismos лежал в основе Маккавеев Восстание и, следовательно, изобретение термина «иудаизм» . [56]

Шей Дж. Д. Коэн пишет в своей книге «Истоки еврейства» :

Конечно, мы испытываем искушение перевести [ Ioudaïsmós ] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, потому что в этом первом появлении термина Ioudaïsmós еще не был сведен к обозначению религии. Он означает скорее «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудеями (или евреев евреями)». Среди этих характеристик, конечно, есть практики и верования, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и верования не являются единственным содержанием термина. Таким образом, Ioudaïsmós следует переводить не как «иудаизм», а как иудейскость. [57]

Однако Дэниел Р. Шварц утверждает, что «иудаизм», особенно в контексте Книги Маккавеев, относится к религии, а не к культуре и политике Иудейского государства. Он считает, что это отражало идеологическое разделение между фарисеями и саддукеями и, неявно, антихасмонейскими и прохасмонейскими фракциями в иудейском обществе. [55]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, самое раннее упоминание на английском языке, где этот термин использовался для обозначения «исповедания или практики иудейской религии; религиозной системы или государственного устройства евреев», содержится в « Новых хрониках Англии и Франции » Роберта Фабиана (1516). [58] «Иудаизм» как прямой перевод латинского Iudaismus впервые появился в английском переводе 1611 года библейского апокрифа ( второканонических книг в католической церкви и восточном православии ), 2 Макк. ii. 21: «Те, кто вел себя мужественно ради своей чести ради иудаизма». [59]

История

Происхождение

Картина Моисея украшает синагогу Дура-Европос, датируемую 244 годом н. э.

По своей сути еврейская Библия или Танах представляет собой повествование об отношениях израильтян с Богом с самой ранней истории до строительства Второго Храма ( ок.  535 г. до н. э. ). Авраам провозглашается первым евреем и отцом еврейского народа. В награду за его акт веры в единого Бога ему было обещано, что Исаак , его второй сын, унаследует Землю Израиля (тогда называвшуюся Ханааном ). Позже потомки сына Исаака Иакова были порабощены в Египте , и Бог повелел Моисею возглавить Исход из Египта. Закон был дан на Синае — Тора , или пять книг Моисея. Эти книги вместе с Невиим и Кетувим известны как Тора Шебихтав , в отличие от Устной Торы, которая относится к Мишне и Талмуду . В конце концов, Бог привел их в землю Израиля , где в городе Силоме на протяжении более 300 лет была установлена ​​скиния , чтобы сплотить народ против нападающих врагов. Со временем духовный уровень народа упал до такой степени, что Бог позволил филистимлянам захватить скинию. Затем народ Израиля сказал Самуилу , что им нужен постоянный царь, и Самуил назначил царем Саула . Когда народ оказал давление на Саула, чтобы тот пошел против повеления, переданного ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Давида вместо него.

Стена Плача в Иерусалиме — остаток стены, окружающей Второй Храм . Храмовая гора — самое святое место в иудаизме.

Раввинская традиция утверждает, что детали и толкование Закона, называемые Устной Торой или «Устным Законом», изначально были неписаными традициями, основанными на Законе, данном Моисею на Синае. Однако, поскольку преследования евреев усилились, и детали оказались под угрозой забвения, эти устные законы были записаны Иудой ха-Наси в Мишне , отредактированной около  200 г. н. э . Талмуд был компиляцией Мишны и Гемары , раввинских комментариев, отредактированных в течение следующих трех столетий. Гемара возникла в двух крупных центрах еврейской учености, Палестине и Вавилонии ( Нижняя Месопотамия ). [60] Соответственно, были разработаны два корпуса анализа и были созданы два труда Талмуда. Более старая компиляция называется Иерусалимским Талмудом . Она была составлена ​​где-то в 4 веке в Палестине. [60]

По мнению критически настроенных ученых , Тора состоит из непоследовательных текстов, отредактированных вместе таким образом, что привлекает внимание к расходящимся версиям. [61] [ нужна страница ] [62] [63] Некоторые из этих ученых, такие как профессор Мартин Роуз и Джон Брайт , предполагают, что в период Первого Храма народ Израиля верил, что у каждой нации был свой бог, но что их бог был выше других богов. [64] [ нужна страница ] [65] [ нужна страница ] Некоторые предполагают, что строгий монотеизм развился во время Вавилонского изгнания, возможно, в ответ на зороастрийский дуализм. [66] С этой точки зрения, только к эллинистическому периоду большинство евреев пришли к вере в то, что их бог был единственным богом, и что сформировалось представление об ограниченной еврейской нации, идентичной еврейской религии. [67] Джон Дэй утверждает, что происхождение библейских Яхве , Эля , Ашеры и Ваала может быть связано с более ранней ханаанской религией , которая была сосредоточена на пантеоне богов, очень похожем на пантеон богов в греческой мифологии . [68]

Древность

Карта Израильского и Иудейского царств 900 г. до н.э.

Согласно еврейской Библии , при Сауле была создана Объединенная монархия , которая продолжилась при царе Давиде и Соломоне со столицей в Иерусалиме . После правления Соломона страна разделилась на два царства: Израильское царство (на севере) и Иудейское царство (на юге). Израильское царство было разрушено около 720 г. до н. э., когда его завоевала Новоассирийская империя ; [69] многие люди были уведены в плен из столицы Самарии в Мидию и долину реки Хабур . Иудейское царство продолжало существовать как независимое государство, пока не было завоевано Навуходоносором II из Нововавилонской империи в 586 г. до н. э. Вавилоняне разрушили Иерусалим и Первый храм , который был центром древнего иудейского поклонения. Иудеи были изгнаны в Вавилон , что считается первой еврейской диаспорой . Позже многие из них вернулись на родину после последующего завоевания Вавилона персидской империей Ахеменидов семьдесят лет спустя, событие, известное как Возвращение в Сион . Был построен Второй Храм и возобновлены старые религиозные практики.

В ранние годы Второго Храма высшим религиозным органом был совет, известный как Великое Собрание, во главе с Эзрой Писцом . Среди других достижений Великого Собрания, в это время были написаны последние книги Библии и запечатан канон . Эллинистический иудаизм распространился в Птолемеевом Египте с 3-го века до н. э., и его создание вызвало широкомасштабные споры в еврейских общинах, положив начало «конфликтам внутри еврейских общин по поводу приспособления к культурам оккупирующих держав». [24] [70]

Во время Великого иудейского восстания (66–73 гг. н. э.) римляне разграбили Иерусалим и разрушили Второй храм. Позже римский император Адриан построил языческого идола на Храмовой горе и запретил обрезание; эти акты этноцида спровоцировали восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), после которого римляне запретили изучение Торы и празднование еврейских праздников, а также насильно выслали практически всех евреев из Иудеи. Однако в 200 г. н. э. евреям было предоставлено римское гражданство, а иудаизм был признан religio licita («законной религией») вплоть до возникновения гностицизма и раннего христианства в четвертом веке.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев еврейское богослужение перестало быть централизованно организованным вокруг Храма, молитва заняла место жертвоприношения, а богослужение было восстановлено вокруг общины (представленной минимум десятью взрослыми мужчинами) и установления власти раввинов, которые выступали в качестве учителей и лидеров отдельных общин. [20] [21]

Определение характеристик и принципов веры

Библия Кенникотта , испанский Танах 1476 года

В отличие от других древних ближневосточных богов, еврейский Бог изображается как единый и одинокий; следовательно, основные отношения еврейского Бога не с другими богами, а с миром, и, более конкретно, с людьми, которых он создал. [71] Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма : веры в то, что Бог един и заботится о действиях человечества. [72] Согласно еврейской Библии, Бог обещал Аврааму сделать из его потомков великий народ. [73] Много поколений спустя он повелел народу Израиля любить и поклоняться только одному Богу; то есть еврейский народ должен был отвечать взаимностью на заботу Бога о мире. [74] Он также повелел еврейскому народу любить друг друга; то есть евреи должны подражать любви Бога к людям. [75]

Таким образом, хотя в иудаизме есть эзотерическая традиция в Каббале , раввинский ученый Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как «нормальный мистицизм», поскольку он включает в себя повседневный личный опыт Бога посредством путей или способов, которые являются общими для всех евреев. [76] Это разыгрывается через соблюдение галахи , или еврейского закона, и получает словесное выражение в Биркат Ха-Мицвот , кратких благословениях, которые произносятся каждый раз, когда должна быть выполнена позитивная заповедь:

Обычные, знакомые, повседневные вещи и события, которые у нас есть, представляют собой случаи для переживания Бога. Такие вещи, как ежедневное пропитание, сам день, ощущаются как проявления любящей доброты Бога, призывающие к Берахот . Кедуша , святость, которая есть не что иное, как подражание Богу, касается ежедневного поведения, того, чтобы быть милостивым и милосердным, чтобы удерживать себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеянием и пролитием крови. Биркат Ха-Мицвот вызывает сознание святости в раввинском обряде, но предметы, используемые в большинстве этих обрядов, не являются святыми и носят общий характер, в то время как несколько святых предметов не являются теургическими. И не только обычные вещи и события приносят с собой переживание Бога. Все, что происходит с человеком, вызывает этот опыт, как зло, так и добро, поскольку Бераха произносится также при плохих вестях. Следовательно, хотя опыт Бога не похож ни на какой другой, возможности для переживания Его, для осознания Его многочисленны, даже если мы рассматриваем только те, которые требуют Беракот. [77]

В то время как еврейские философы часто спорят о том, является ли Бог имманентным или трансцендентным , и обладают ли люди свободной волей или их жизнь предопределена, Галаха — это система, посредством которой любой еврей действует, чтобы принести Бога в мир.

Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако монотеизм не всегда соблюдался на практике. Еврейская Библия (или Танах ) фиксирует и неоднократно осуждает широко распространенное поклонение другим богам в древнем Израиле . [78] В греко-римскую эпоху в иудаизме существовало много различных толкований монотеизма, включая толкования, которые дали начало христианству. [79]

Более того, некоторые утверждают, что иудаизм — это религия без вероучения, которая не требует веры в Бога. [80] [81] Для некоторых соблюдение Галахи важнее веры в Бога как таковой . [82] Дискуссия о том, можно ли говорить об аутентичном или нормативном иудаизме, — это дискуссия не только среди религиозных евреев, но и среди историков. [83]

В континентальной Европе иудаизм тесно связан с ортодоксальным иудаизмом и чаще всего рассматривается как таковой . [84]

Основные принципы

13 принципов веры:

  1. Я верю с полной верой, что Творец, да будет благословенно Имя Его, является Творцом и Руководителем всего, что было создано; Он один создал, создает и будет создавать все вещи.
  2. Я верю с полной верой, что Творец, да будет благословенно Имя Его, един, и что нет единства, подобного Ему, и что Он один есть наш Бог, который был, есть и будет.
  3. Я верю с полной верой, что Творец, благословенно Имя Его, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть никакого (физического) сравнения с Ним.
  4. Я верю с полной верой, что Творец, да будет благословенно Имя Его, является первым и последним.
  5. Я верю с полной верой, что молиться можно только Творцу, да будет благословенно Имя Его, и только Ему одному, и что молиться кому-либо другому, кроме Него, неправильно.
  6. Я твердо верю, что все слова пророков истинны.
  7. Я верю с полной верой, что пророчество Моисея, нашего учителя, мир ему , было истинным, и что он был главой пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто последовал за ним.
  8. Я верю с полной верой, что вся Тора, которой мы сейчас обладаем, это та же самая Тора, которая была дана Моисею, нашему учителю, мир ему.
  9. Я верю полной верой, что эта Тора не будет заменена и что никогда не будет другой Торы от Творца, благословенно Имя Его.
  10. Я верю совершенной верой, что Творец, да будет благословенно имя Его, знает все дела людей и все их мысли, как написано: «Он создал сердца всех их, Он объемлет все действия их» ( Псалтирь 33:15).
  11. Я твердо верю, что Творец, да будет благословенно Имя Его, вознаграждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
  12. Я верю с полной верой в пришествие Мессии ; и даже если он замедлит, тем не менее, я каждый день жду его пришествия.
  13. Я верю с полной верой, что произойдет оживление мертвых в то время, когда это будет угодно Творцу, да будет благословенно имя Его, и упоминание Его будет превознесено во веки веков.

— Маймонид [85]

Строго говоря, в иудаизме, в отличие от христианства и ислама, нет фиксированных общеобязательных догматов веры из-за их включения в литургию. [85] [86] Ученые на протяжении всей еврейской истории предлагали многочисленные формулировки основных догматов иудаизма, все из которых подвергались критике. [85] [33] [87] Самая популярная формулировка — тринадцать принципов веры Маймонида , разработанные в XII веке. [85] [33] По словам Маймонида, любой еврей, отвергающий хотя бы один из этих принципов, будет считаться вероотступником и еретиком. [88] [89] Еврейские ученые придерживались точек зрения, расходящихся по-разному с принципами Маймонида. [90] [91] Таким образом, в реформистском иудаизме поддерживаются только первые пять принципов. [1]

Во времена Маймонида его список догматов критиковали Хасдай Крескас и Иосиф Альбо . Альбо и Раавад утверждали, что принципы Маймонида содержали слишком много пунктов, которые, хотя и были верны, не были основами веры [85] [33]

В этом же ключе древний историк Иосиф Флавий подчеркивал практики и обряды, а не религиозные убеждения, связывая отступничество с несоблюдением галахи и утверждая, что требования для обращения в иудаизм включают обрезание и соблюдение традиционных обычаев. Принципы Маймонида в значительной степени игнорировались в течение следующих нескольких столетий. [92] Позднее два поэтических пересказа этих принципов (« Ани Маамин » и « Йигдал ») были включены во многие еврейские литургии, [85] [1] [93] что привело к их окончательному почти всеобщему принятию. [94] [95]

Древнейшие нераввинские примеры символов веры были сформулированы под исламским влиянием караимским деятелем XII века Иудой бен Элияху Хадасси :

(1) Бог — Творец всех сотворенных существ; (2) Он существует вне земного бытия и не имеет себе равных или соратников; (3) вся вселенная сотворена; (4) Бог призвал Моисея и других пророков библейского канона; (5) только Закон Моисея истинен; (6) знание языка Библии — религиозный долг; (7) Иерусалимский храм — дворец Правителя мира; (8) вера в Воскресение одновременно с пришествием Мессии; (9) Страшный суд; (10) возмездие.

-  Иуда бен Илия Хадасси , Эшколь ха-Кофер [85] [86]

В наше время иудаизму не хватает централизованного органа, который бы диктовал точную религиозную догму. Из-за этого многие различные вариации основных верований рассматриваются в рамках иудаизма. [90] Тем не менее, все еврейские религиозные движения в большей или меньшей степени основаны на принципах еврейской Библии или различных комментариях, таких как Талмуд и Мидраш . Иудаизм также повсеместно признает Библейский Завет между Богом и Патриархом Авраамом, а также дополнительные аспекты Завета, открытые Моисею , который считается величайшим пророком иудаизма . [90] [96] [97] В Мишне , основном тексте раввинистического иудаизма , принятие Божественного происхождения этого завета считается существенным аспектом иудаизма, и те, кто отвергает Завет, лишаются своей доли в Мире Грядущем . [98]

Установление основных принципов иудаизма в современную эпоху еще более затруднительно, учитывая количество и разнообразие современных еврейских конфессий . Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными тенденциями девятнадцатого и двадцатого веков, вопрос остается сложным. Так, например, ответ Иосифа Соловейчика (связанного с современным православным движением ) на современность основан на идентификации иудаизма со следованием галахе , тогда как его конечная цель — принести святость в мир. Мордехай Каплан , основатель реконструктивистского иудаизма , отказывается от идеи религии ради идентификации иудаизма с цивилизацией и посредством последнего термина и светского перевода основных идей, он пытается охватить как можно больше еврейских конфессий. В свою очередь, консервативный иудаизм Соломона Шехтера был идентичен традиции, понимаемой как толкование Торы, которая сама по себе является историей постоянных обновлений и корректировок Закона, осуществляемых посредством творческой интерпретации. Наконец, Дэвид Филипсон рисует контуры реформаторского движения в иудаизме, противопоставляя его строгому и традиционному раввинскому подходу, и таким образом приходит к выводам, аналогичным выводам консервативного движения. [1] [99]

Религиозные тексты

Алеппский кодекс , Танах, созданный в Тверии в X веке.

Ниже приводится базовый, структурированный список основных трудов еврейской практики и мысли:

Мужчина держит Тору в сефардском стиле у Стены Плача в Иерусалиме.

Юридическая литература

Основой галахи и традиции является Тора (также известная как Пятикнижие или Пятикнижие Моисеево). Согласно раввинской традиции, в Торе содержится 613 заповедей . Некоторые из этих законов направлены только на мужчин или женщин, некоторые только на древние священнические группы, коханим и левитов (членов колена Левия ), некоторые только на земледельцев в Земле Израиля. Многие законы были применимы только во времена существования Храма в Иерусалиме , и только 369 из этих заповедей применимы сегодня. [101] [ требуется лучший источник ]

Хотя были еврейские группы, чьи убеждения основывались только на письменном тексте Торы (например, саддукеи и караимы ), большинство евреев верят в устный закон . Эти устные традиции были переданы фарисейской школой мысли древнего иудаизма и позднее были записаны и расширены раввинами.

Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал как Письменный Закон ( Тору ), так и Устную Тору Моисею на горе Синай . Устный закон — это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него переданная и преподанная мудрецам ( раввинским лидерам) каждого последующего поколения.

На протяжении столетий Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные учения могут быть забыты, раввин Иуда ха-Наси взял на себя миссию объединения различных мнений в один свод законов, который стал известен как Мишна . [102]

Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих галаху , которые являются основой Талмуда. Согласно Аврааму бен Давиду , Мишна была составлена ​​раввином Иудой haNasi после разрушения Иерусалима, в anno mundi 3949, что соответствует 189 н.э. [103]

В течение следующих четырех столетий Мишна подвергалась обсуждениям и дебатам в обеих крупнейших еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилонии ). Комментарии каждой из этих общин в конечном итоге были объединены в два Талмуда: Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми ) и Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ). Они были дополнительно изложены комментариями различных ученых Торы на протяжении веков.

В тексте Торы многие слова оставлены неопределенными, а многие процедуры упоминаются без объяснений или инструкций. Такие явления иногда предлагаются для подтверждения точки зрения, что Письменный Закон всегда передавался параллельной устной традицией, иллюстрируя предположение, что читатель уже знаком с подробностями из других, т. е. устных, источников. [104]

Галаха , раввинский еврейский образ жизни, таким образом, основан на комбинированном чтении Торы и устной традиции — Мишны, галахического Мидраша, Талмуда и его комментариев. Галаха развивалась медленно, через систему, основанную на прецедентах. Литература вопросов раввинам и их обдуманные ответы называются респонсами (иврит Sheelot U-Teshuvot ). Со временем, по мере развития практик, пишутся кодексы галахи , основанные на респонсах; самый важный кодекс, Шулхан Арух , в значительной степени определяет православную религиозную практику сегодня.

еврейская философия

Статуя Маймонида в Кордове , Испания

Еврейская философия относится к соединению между серьезным изучением философии и еврейской теологии. Основные еврейские философы включают Филона Александрийского , Соломона ибн Габироля , Саадию Гаона , Иехуду Галеви , Маймонида и Герсонида . Основные изменения произошли в ответ на Просвещение (конец 18-го — начало 19-го века), что привело к появлению еврейских философов после Просвещения. Современная еврейская философия состоит как из ортодоксальной, так и неортодоксальной философии. Известными среди ортодоксальных еврейских философов являются Элияху Элиезер Десслер , Йозеф Б. Соловейчик и Ицхак Хутнер . Известными неортодоксальными еврейскими философами являются Мартин Бубер , Франц Розенцвейг , Мордехай Каплан , Авраам Джошуа Хешель , Уилл Герберг и Эммануэль Левинас .

Раввинская герменевтика

13 принципов герменевтики:

  1. Закон, действующий при определенных условиях, несомненно, будет действовать и в других ситуациях, где те же условия присутствуют в более острой форме.
  2. Закон, действующий в одной ситуации, будет действовать и в другой ситуации, если его текст характеризует обе ситуации идентичными терминами.
  3. Закон, в котором четко определена цель, которой он призван служить, будет применяться и в других ситуациях, в которых может быть достигнута та же цель.
  4. Когда общее правило сопровождается пояснительными частными примерами, то только эти частные примеры должны им охватываться.
  5. Закон, который начинается с указания частных случаев, а затем переходит к всеобъемлющему обобщению, должен применяться к частным случаям, не указанным конкретно, но логически подпадающим под то же обобщение.
  6. Закон, который начинается с обобщения относительно предполагаемых сфер его применения, затем продолжается описанием частных случаев, а затем завершается повторным изложением обобщения, может применяться только к указанным частным случаям.
  7. Правила, согласно которым после обобщения или перед ним должно следовать указание конкретных случаев (правила 4 и 5), не применяются, если очевидно, что указание конкретных случаев или утверждение обобщения предназначены исключительно для достижения большей ясности языка.
  8. Частный случай, уже охваченный обобщением, который, тем не менее, рассматривается отдельно, предполагает, что такое же частное рассмотрение должно применяться ко всем другим случаям, охваченным этим обобщением.
  9. Наказание, предусмотренное за общую категорию правонарушений, не должно автоматически применяться к конкретному случаю, изъятому из общего правила и конкретно запрещенному, но без какого-либо упоминания о наказании.
  10. За общим запретом, за которым следует конкретное наказание, может следовать частный случай, обычно включаемый в обобщение, с изменением наказания либо в сторону его смягчения, либо в сторону ужесточения.
  11. Случай, логически подпадающий под общий закон, но рассматриваемый отдельно, остается за пределами положений общего закона, за исключением тех случаев, когда он специально в них включен.
  12. Неясности в библейских текстах могут быть прояснены из непосредственного контекста или из последующих отрывков.
  13. Противоречия в библейских отрывках могут быть устранены посредством других отрывков.

— Р. Ишмаэль [105]

Ортодоксальные и многие другие иудеи не верят, что явленная Тора состоит исключительно из ее письменного содержания, но также и из ее толкований. Изучение Торы (в самом широком смысле, включая как поэзию, повествование и закон, так и еврейскую Библию и Талмуд) в самом иудаизме является священным актом центральной важности. Для мудрецов Мишны и Талмуда, а также для их последователей сегодня, изучение Торы было, таким образом, не просто средством узнать содержание откровения Бога, но и целью самой по себе. Согласно Талмуду:

Это те вещи, за которые человек получает дивиденды в этом мире, в то время как основное остается для человека, чтобы наслаждаться в мире грядущем; это: почитание родителей, любовь к добрым делам и установление мира между людьми. Но изучение Торы равно им всем. (Талмуд Шаббат 127а).

В иудаизме «изучение Торы может быть средством познания Бога». [106] Размышляя о вкладе амораимов и танаимов в современный иудаизм, профессор Якоб Нойснер заметил:

Логическое и рациональное исследование раввина — это не просто логическое рубилово. Это очень серьезное и существенное усилие обнаружить в мелочах фундаментальные принципы явленной воли Бога, чтобы направлять и освящать самые конкретные и конкретные действия в повседневном мире. ... Вот тайна талмудического иудаизма: чуждое и далекое убеждение, что интеллект — это инструмент не неверия и десакрализации, а освящения. [107]

Таким образом, изучать Письменную Тору и Устную Тору в свете друг друга — это также изучать, как изучать Слово Божье.

При изучении Торы мудрецы сформулировали и следовали различным логическим и герменевтическим принципам. По мнению Дэвида Стерна, вся раввинистическая герменевтика основывается на двух основных аксиомах:

во-первых, вера во всезначимость Писания, в осмысленность каждого его слова, буквы, даже (согласно одному известному сообщению) росчерка писца; во-вторых, утверждение о сущностном единстве Писания как выражения единой божественной воли. [108]

Эти два принципа делают возможным большое разнообразие толкований. Согласно Талмуду:

Один стих имеет несколько значений, но нет двух стихов с одинаковым значением. Этому учили в школе Р. Измаила: «Вот, слово Мое, как огонь, — говорит Господь, — и как молот, разбивающий скалу» (Иер. 23:29). Так же, как этот молот производит много искр (когда он ударяет по скале), так и один стих имеет несколько значений» (Талмуд Санхедрин 34а).

Таким образом, соблюдающие иудеи рассматривают Тору как динамичную, поскольку она содержит в себе множество толкований. [109]

Согласно раввинской традиции, все действительные толкования письменной Торы были открыты Моисею на Синае в устной форме и передавались от учителя к ученику (устное откровение фактически совпадает с самим Талмудом). Когда разные раввины выдвигали противоречивые толкования, они иногда обращались к герменевтическим принципам, чтобы узаконить свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы были сами открыты Богом Моисею на Синае. [110]

Так, Гиллель обратил внимание на семь обычно используемых герменевтических принципов в толковании законов ( бараита в начале Сифры ); р. Ишмаэль — на тринадцать (бараита в начале Сифры; этот сборник в значительной степени является расширенным вариантом сборника Гиллеля). [111] Элиэзер ибн Иосе ха-Гелили перечислил 32, в основном используемых для толкования повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила, разбросанные по Талмудиму и Мидрашам, были собраны Мальбимом в Айелет ха-Шахар , введении к его комментарию к Сифре . Тем не менее, 13 принципов р. Ишмаэля, возможно, являются наиболее широко известными; они представляют собой важный и один из самых ранних вкладов иудаизма в логику , герменевтику и юриспруденцию . [112] Иуда Хадасси включил принципы Ишмаэля в караимский иудаизм в 12 веке. [113] Сегодня 13 принципов Р. Ишмаэля включены в еврейский молитвенник, который соблюдающие евреи читают ежедневно. [114] [115] [116] [117]

еврейская идентичность

Различие между евреями как народом и иудаизмом

По мнению Даниэля Боярина , основное различие между религией и этнической принадлежностью чуждо самому иудаизму и является одной из форм дуализма между духом и плотью, который берет свое начало в платоновской философии и который пронизывал эллинистический иудаизм . [118] Следовательно, по его мнению, иудаизм нелегко вписывается в общепринятые западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это отчасти отражает тот факт, что большая часть более чем 3000-летней истории иудаизма предшествовала подъему западной культуры и происходила за пределами Запада (то есть Европы, особенно средневековой и современной Европы). В это время евреи пережили рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевание, оккупацию и изгнание. В еврейской диаспоре они контактировали и находились под влиянием древнеегипетской, вавилонской, персидской и эллинской культур, а также современных движений, таких как Просвещение (см. Хаскала ) и рост национализма, который принесет плоды в форме еврейского государства на их древней родине, Земле Израиля. Таким образом, Боярин утверждал, что «еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, но все это, в диалектическом напряжении». [119]

В противовес этой точке зрения такие практики, как гуманистический иудаизм, отвергают религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.

Кто такой еврей?

Согласно раввинскому иудаизму , евреем является любой, кто либо родился от матери-еврейки, либо обратился в иудаизм в соответствии с галахой . Реконструкционистский иудаизм и более крупные конфессии всемирного прогрессивного иудаизма (также известного как либеральный или реформистский иудаизм) принимают ребенка как еврея, если один из родителей является евреем, если родители воспитывают ребенка с еврейской идентичностью, но не более мелкие региональные ответвления. [ необходимо разъяснение ] Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних обращений, хотя обращение традиционно не поощрялось со времен Талмуда. Процесс обращения оценивается авторитетом, и обращенный проверяется на его или ее искренность и знания. [120] Обращенных называют «бен Авраам» или «бат Авраам» (сын или дочь Авраама). Обращения иногда отменялись. В 2008 году высший религиозный суд Израиля признал недействительным обращение в иудаизм 40 000 евреев, в основном из семей русских иммигрантов, даже несмотря на то, что они были одобрены ортодоксальным раввином. [121]

Раввинский иудаизм утверждает, что еврей, будь то по рождению или по обращению, является евреем навсегда. Таким образом, еврей, который утверждает, что он атеист или обращается в другую религию, по-прежнему считается традиционным иудаизмом евреем. Согласно некоторым источникам, реформаторское движение утверждало, что еврей, обратившийся в другую религию, больше не является евреем, [122] и израильское правительство также заняло эту позицию после дел и законов Верховного суда. [123] Однако реформаторское движение указало, что это не так однозначно, и разные ситуации требуют рассмотрения и разных действий. Например, евреям, обратившимся под давлением, может быть разрешено вернуться в иудаизм «без каких-либо действий с их стороны, кроме их желания воссоединиться с еврейской общиной» и «прозелит, ставший вероотступником, тем не менее остается евреем». [124]

Караимский иудаизм полагает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя меньшинство современных караимов полагает, что еврейская идентичность требует, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. Они утверждают, что только отцовская линия может передавать еврейскую идентичность на том основании, что все происхождение в Торе идет по мужской линии. [26]

Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в Государстве Израиль, получил новый импульс, когда в 1950-х годах Давид Бен-Гурион запросил мнения по поводу mihu Yehudi («Кто такой еврей») у еврейских религиозных авторитетов и интеллектуалов по всему миру, чтобы урегулировать вопросы гражданства. Этот вопрос до сих пор не решен и время от времени всплывает в израильской политике .

Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях происхождения по материнской линии и галахических обращениях. Исторические определения того, кто является евреем, восходят к кодификации Устной Торы в Вавилонский Талмуд, около 200 г. н. э . Интерпретации разделов Танаха, таких как Второзаконие 7:1–5, еврейскими мудрецами используются в качестве предостережения против смешанных браков между евреями и хананеями , потому что «[муж-нееврей] отвратит от Меня сына твоего, и они будут поклоняться богам (т. е. идолам) других». [125] Левит 24 говорит, что сын в браке между еврейской женщиной и египтянином является «из общины Израиля». [126] Это дополняется Ездрой 10, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся отстраниться от своих жен- неевреев и их детей. [127] [128] [129] Популярная теория заключается в том, что изнасилование еврейских женщин в плену привело к закону о наследовании еврейской идентичности по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона с периода до изгнания. [130] [131] Со времени антирелигиозного движения Хаскала в конце 18-го и 19-го веков галахические толкования еврейской идентичности были поставлены под сомнение. [132]

Еврейская демография

Общее число евреев во всем мире трудно оценить, поскольку определение «кто является евреем» является проблематичным; не все евреи идентифицируют себя как евреев, а некоторые, идентифицирующие себя как евреев, не считаются таковыми другими евреями. Согласно Еврейскому ежегоднику (1901), мировое еврейское население в 1900 году составляло около 11 миллионов. Последние доступные данные взяты из Всемирного обследования еврейского населения 2002 года и Еврейского годового календаря (2005). В 2002 году, согласно Еврейскому обследованию населения, во всем мире было 13,3 миллиона евреев. Еврейский годовой календарь указывает 14,6 миллиона. Это составляет 0,25% мирового населения. [1]

Рост еврейского населения в настоящее время близок к нулю процентов, с ростом в 0,3% с 2000 по 2001 год. Общий темп прироста евреев в Израиле составляет 1,7% в год и постоянно растет за счет естественного прироста населения и обширной иммиграции. [133] Страны диаспоры , напротив, имеют низкие показатели рождаемости евреев, все более пожилой возрастной состав, высокие показатели межрелигиозных браков и отрицательный баланс людей, покидающих иудаизм, по сравнению с теми, кто присоединяется. [134]

В 2022 году численность еврейского населения мира оценивалась в 15,2 миллиона человек, большинство из которых проживало в одной из двух стран: Израиле и Соединенных Штатах. [135] Около 46,6% всех евреев проживали в Израиле (6,9 миллиона), а еще 6 миллионов евреев проживали в Соединенных Штатах, большая часть остальных проживала в Европе, а другие группы были разбросаны по Канаде, Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии. [136]

Еврейские религиозные движения

Раввинский иудаизм

Раввинский иудаизм (или в некоторых более старых источниках раввинизм; [137] иврит: «Яхадут Рабани» – יהדות רבנית) был основной формой иудаизма с 6-го века н. э., после кодификации Талмуда. Он характеризуется верой в то, что Письменная Тора (Письменный Закон) не может быть правильно истолкована без ссылки на Устную Тору и объемную литературу, определяющую, какое поведение санкционировано Законом. [20] [21] [22]

Еврейское Просвещение конца XVIII века привело к разделению западного еврейства (в первую очередь, ашкенази , но также и западной части сефардов и итальянских евреев , также известных как италкимы , и греко- романиотских евреев — обе последние группы считаются отличными от ашкенази и сефардов) на религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоязычных странах. Основными конфессиями сегодня за пределами Израиля (где ситуация несколько иная) [138] являются ортодоксальные, консервативные и реформистские. Понятие «традиционный иудаизм» включает ортодоксальных с консервативными [33] или только ортодоксальных евреев: [139] [1]

Две пары евреев-харедим на автобусной остановке в Иерусалиме
Хасиды перед Большой синагогой в Белзе , Иерусалим
Ортодоксальное иудаизм часто делится на харедим и современный ортодоксальный иудаизм . Харедим менее приспособлен к современности и меньше интересуется нееврейскими дисциплинами, и его можно отличить от современного ортодоксального иудаизма на практике по его стилю одежды и более строгим практикам. Подгруппы харедим иудаизма как по этническим, так и по идеологическим признакам включают хардаль («националистический харедим» в религиозном сионизме ); хасидский иудаизм , который уходит корнями в Каббалу и отличается опорой на Ребе [140] или религиозного учителя; их традиционалистские оппоненты миснагдим (также известные как литовцы или литаим ); и сефардский харедим иудаизм, который возник среди сефардских и мизрахимских (азиатских и североафриканских) евреев в Израиле. [34] [35] [141] [36] [37] [142] [143] Иногда также выделяют «центристское» православие ( Иосиф Б. Соловейчик ). [144]
Консервативные женщины-раввины, Израиль

Сефардский и мизрахимский иудаизм

Синагога Эль-Гриба в Джербе , Тунис.

Хотя традиции и обычаи различаются между отдельными общинами, можно сказать, что общины сефардов (например, иберийцы, большинство евреев из Франции и Нидерландов ) и мизрахи (восточные) в целом не придерживаются структуры «движения», популярной среди ашкеназских евреев. [162] Исторически общины сефардов и мизрахи избегали конфессий в пользу подхода «большой палатки». [163] Это особенно актуально для современного Израиля, который является домом для крупнейших общин сефардов и мизрахи в мире. (Однако отдельные евреи сефарды и мизрахи или некоторые их общины могут быть членами или посещать синагоги, которые придерживаются того или иного ашкеназского движения.) [142] Среди пионеров реформистского иудаизма в 1820-х годах была сефардская община Бет Элохим в Чарльстоне, Южная Каролина . [164] Часть европейских сефардов также была связана с иудейской модернизацией. [165]

Соблюдение иудаизма сефардами и мизрахами тяготеет к традиционному (ортодоксальному) и молитвенные обряды отражают это, причем текст каждого обряда в значительной степени не изменился с момента их соответствующего зарождения. Соблюдающие сефарды могут следовать учениям определенного раввина или школы мысли; например, главного сефардского раввина Израиля . [142] [166] [167]

Еврейские движения в Израиле

В Израиле, как и на Западе, иудаизм также делится на основные ортодоксальные, консервативные и реформистские традиции. [168] [169] [170] При этом в статистических и практических целях там используется иное деление общества по признаку отношения человека к религии.

Большинство евреев-израильтян классифицируют себя как « светских » ( хилони ), «традиционных» ( масорти ), «религиозных» ( дати ) или «ультрарелигиозных» ( хареди ). [170] [171] Термин «светский» более популярен как самоописание среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чья еврейская идентичность может быть очень мощной силой в их жизни, но которые видят ее в значительной степени независимой от традиционных религиозных убеждений и практики. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, будь то официальный израильский раввинат (ортодоксальный) или либеральные движения, общие для иудаизма диаспоры (реформистский, консервативный).

Термин «традиционный» ( masorti ) наиболее распространен в качестве самоописания среди израильских семей «восточного» происхождения (т. е. Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Африки). Этот термин, как правило, не имеет ничего общего с консервативным иудаизмом, который также называет себя «Masorti» за пределами Северной Америки. Лишь несколько авторов, таких как Эллиот Нельсон Дорфф, считают американское консервативное (masorti) движение и израильский сектор masorti одним и тем же. [172] Существует большая двусмысленность в том, как «светский» и «традиционный» используются в Израиле: они часто пересекаются и охватывают чрезвычайно широкий диапазон с точки зрения мировоззрения и практического соблюдения религиозных обрядов. Термин «ортодоксальный» не популярен в израильском дискурсе, хотя процент евреев, подпадающих под эту категорию, намного больше, чем в еврейской диаспоре. То, что в диаспоре называется «ортодоксальным», включает в себя то, что в Израиле обычно называют dati (религиозный, включая религиозных сионистов ) или haredi (ультраортодоксальный). [170] [171] Первый термин включает в себя то, что называется «религиозным сионизмом» или «национальной ортодоксальной» общиной, а также то, что за последнее десятилетие стало известно как haredi-leumi ( националистические харедим ) или «хардаль», что сочетает в себе в основном образ жизни харедим с националистической идеологией. (Некоторые люди на идише также называют соблюдающих ортодоксальных евреев frum , в отличие от frei (более либеральные евреи)). [173]

Караимы и самаритяне

Караимский иудаизм определяет себя как остатки нераввинских еврейских сект периода Второго Храма , таких как саддукеи . Караимы («Священное Писание») принимают только еврейскую Библию и то, что они считают Пешат («простым» значением); они не принимают небиблейские писания как авторитетные. Некоторые европейские караимы вообще не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство так считает. [26]

Самаритяне , очень маленькая община, расположенная полностью вокруг горы Геризим в районе Наблуса / Шема на Западном берегу и в Холоне , недалеко от Тель-Авива в Израиле, считают себя потомками израильтян из царства Железного века Израиля . Их религиозные обряды основаны на буквальном тексте письменной Торы (Пятикнижие Моисея), которую они считают единственным авторитетным писанием (с особым уважением также к самаритянской Книге Иисуса Навина ).

Бета-израильский кахен у Стены Плача

Хайманот (эфиопский иудаизм)

Haymanot (что означает «религия» на языке геэз и амхарском) относится к иудаизму, практикуемому эфиопскими евреями. Эта версия иудаизма существенно отличается от раввинистического, караимского и самаритянского иудаизма, поскольку эфиопские евреи ранее отклонились от своих единоверцев. Священные писания (Орит) написаны на языке геэз, а не на иврите, а законы о питании основаны строго на тексте Орит, без объяснений из дополнительных комментариев. Праздники также различаются: некоторые раввинские праздники не соблюдаются в общинах эфиопских евреев, а некоторые дополнительные праздники, такие как Сигд .

Ноахид (Бней Ноахдвижение)

Ноахидизм — еврейское религиозное движение, основанное на Семи Законах Ноя и их традиционных толкованиях в раввинистическом иудаизме . Согласно Галахе , неевреи ( неевреи ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь Законов Ноя, чтобы быть уверенными в месте в Мире Грядущем (Олам Ха-Ба) , окончательной награде праведников. Божественно предписанное наказание за нарушение любого из Законов Ноя обсуждается в Талмуде, но на практике оно подчиняется рабочей правовой системе, которая устанавливается обществом в целом. Те, кто подписывается на соблюдение Завета Ноя, называются Бней Ноах (иврит: בני נח , «Дети Ноя») или Ноахиды ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). За последние десятилетия как ноахиды, так и ортодоксальные иудеи создали по всему миру организации поддержки. [174]

Исторически еврейский термин Бней Ноах применялся ко всем неевреям как потомкам Ноя. Однако в настоящее время он в основном используется для обозначения тех неевреев, которые соблюдают Семь Законов Ноя.

Еврейские обряды

еврейская этика

Еврейская этика может руководствоваться галахическими традициями, другими моральными принципами или центральными еврейскими добродетелями. Еврейская этическая практика обычно понимается как отмеченная такими ценностями, как справедливость, истина, мир, любящая доброта ( хесед ), сострадание, смирение и самоуважение. Конкретные еврейские этические практики включают практику благотворительности ( цдака ) и воздержание от негативной речи ( лашон ара ). Правильные этические практики в отношении сексуальности и многих других вопросов являются предметом споров среди евреев.

Молитвы

Йеменский еврей во время утренней молитвы, в кипе , молитвенной шали и тфилине.

Традиционно евреи читают молитвы три раза в день: Шахарит , Минха и Маарив , а в Шаббат и праздники добавляется четвертая молитва — Мусаф . В основе каждой службы лежит Амида или Шмоне Эсрей . Еще одна ключевая молитва во многих службах — это декларация веры, Шма Исраэль (или Шма ). Шма — это чтение стиха из Торы ( Второзаконие 6:4): Шма Исраэль Адонай Элоhейну Адонай Эхад — «Слушай, Израиль! Господь — Бог наш! Господь един!»

Израильская женщина-солдат молится у Стены Плача

Большинство молитв в традиционной еврейской службе можно читать в одиночной молитве, хотя предпочтительнее общая молитва. Для общей молитвы требуется кворум из десяти взрослых евреев, называемый миньяном . Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных кругах только мужчины-евреи учитываются в миньяне ; большинство консервативных евреев и членов других еврейских конфессий учитывают также и женщин-евреек.

В дополнение к молитвенным службам, соблюдающие традиционные евреи читают молитвы и благословения в течение дня при совершении различных действий . Молитвы читаются при пробуждении утром , перед едой или питьем различных продуктов, после еды и т. д.

Подход к молитве различается в разных еврейских конфессиях. Различия могут включать тексты молитв, частоту молитв, количество молитв, читаемых на различных религиозных мероприятиях, использование музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также то, читаются ли молитвы на традиционных литургических языках или на разговорном языке. В целом, православные и консервативные общины наиболее строго придерживаются традиции, а реформаторские и реконструкционистские синагоги чаще включают переводы и современные произведения в свои службы. Кроме того, в большинстве консервативных синагог и всех реформаторских и реконструкционистских общинах женщины участвуют в молитвенных службах наравне с мужчинами, включая роли, традиционно исполняемые только мужчинами, такие как чтение Торы . Кроме того, многие реформаторские храмы используют музыкальное сопровождение, такое как органы и смешанные хоры.

Религиозная одежда

Еврейские мальчики в цицит и кипах играют в футбол в Иерусалиме
Мужчины в талитотах молятся у Стены Плача

Кипа (иврит: כִּפָּה, множественное число kippot ; идиш : יאַרמלקע, yarmulke ) — слегка закругленная безполая тюбетейка, которую носят многие евреи во время молитвы, еды, чтения благословений или изучения еврейских религиозных текстов, а также в любое время некоторые еврейские мужчины. В ортодоксальных общинах кипы носят только мужчины; в неортодоксальных общинах кипы носят также некоторые женщины. Кипы различаются по размеру от маленькой круглой шапочки, которая закрывает только затылок, до большой, облегающей шапки, которая закрывает всю макушку.

Цицит (иврит: צִיציִת) ( ашкеназское произношение : tzitzis ) — это особые завязанные «бахромой» или «кисточками» на четырёх углах талита ( иврит: טַלִּית) (ашкеназское произношение: tallis ), или молитвенной шали . Талит носят еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины во время молитвенной службы. Обычаи различаются относительно того, когда еврей начинает носить талит. В общине сефардов мальчики носят талит с возраста бар-мицвы. В некоторых общинах ашкеназов принято носить его только после замужества. Талит катан (малый талит) — это украшенная бахромой одежда, которую носят под одеждой в течение дня. В некоторых ортодоксальных кругах бахроме разрешено свободно свисать поверх одежды.

Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный в английском языке как филактерии (от греческого слова φυλακτήριον, что означает защита или амулет ), представляют собой две квадратные кожаные коробки, содержащие библейские стихи, прикрепленные ко лбу и обмотанные вокруг левой руки кожаными ремнями. Их носят во время утренней молитвы в будние дни соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины. [175]

Киттель ( идиш : קיטל), белая верхняя одежда длиной до колена, носится лидерами молитв и некоторыми соблюдающими традиционными евреями в Высокие праздники . В некоторых общинах глава семьи традиционно носит киттель на пасхальном седере, а некоторые женихи носят его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят в талите , а иногда и в киттеле , которые являются частью тахрихим (погребальных одежд).

еврейские праздники

Еврейские праздники — это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают важные моменты еврейской истории, а также центральные темы взаимоотношений Бога и мира, такие как творение , откровение и искупление .

Шаббат

Две плетеные субботние халы , помещенные под вышитую халу в начале субботней трапезы

Шаббат , еженедельный день отдыха, длящийся с незадолго до захода солнца в пятницу вечером до наступления ночи в субботу вечером, отмечает день отдыха Бога после шести дней творения. Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большим корпусом религиозных законов. На закате в пятницу женщина дома приветствует Шаббат, зажигая две или более свечей и произнося благословение. Вечерняя трапеза начинается с Кидуша, благословения, читаемого вслух над чашей вина, и Мохци, благословения, читаемого над хлебом. На столе принято иметь халу , две плетеные буханки хлеба. Во время Шаббата евреям запрещено заниматься любой деятельностью, которая подпадает под 39 категорий мелаха , что буквально переводится как «работа». На самом деле, запрещенные в Шаббат действия не являются «работой» в обычном смысле: они включают такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и ношение в общественном месте. Запрет на разжигание огня в современную эпоху распространился и на вождение автомобиля, которое подразумевает сжигание топлива и использование электроэнергии. [176]

Три паломнических праздника

Еврейские святые дни ( хагим ) отмечают знаменательные события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарование Торы, а иногда и смену сезонов и переходы в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника, Суккот, Песах и Шавуот, называются «регалим» (происходит от еврейского слова «регель» или нога). В три регалим израильтяне обычно совершали паломничества в Иерусалим, чтобы приносить жертвы в Храме:

Евреи Мумбаи прерывают пост Йом-Кипур лепёшками роти и самосами

Высокие Святые Дни

Высокие праздники ( Йамим Нораим или «Дни трепета») вращаются вокруг суда и прощения:

Пурим

Уличная сцена Пурима в Иерусалиме
Еврейские военнослужащие ВМС США зажигают свечи в Хануку

Пурим (иврит: פורים ⓘ Pûrîm « жребий ») — радостный еврейский праздник, отмечающий избавление персидских евреев от заговора злого Амана , который стремился истребить их, как записано в библейской Книге Эсфирь . Он характеризуется публичным чтением Книги Эсфирь, взаимными дарами еды и питья, благотворительностью бедным и праздничной трапезой (Эсфирь 9:22). Другие обычаи включают распитие вина, поедание особой выпечки, называемой хаманташен , облачение в маски и костюмы, а также организацию карнавалов и вечеринок.

Пурим отмечается ежегодно 14-го числа еврейского месяца Адар , который приходится на февраль или март по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука ( ивр . חֲנֻכָּה , «посвящение»), также известный как Праздник огней, — это восьмидневный еврейский праздник, который начинается 25-го числа месяца кислев ( еврейский календарь ). Праздник отмечается в еврейских домах зажиганием огней в каждую из восьми ночей праздника: один в первую ночь, два во вторую и так далее.

Праздник был назван Ханука (что означает «посвящение»), потому что он знаменует повторное посвящение Храма после его осквернения Антиохом IV Епифаном . В духовном плане Ханука отмечает «Чудо с маслом». Согласно Талмуду, при повторном посвящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над империей Селевкидов было достаточно освященного масла только для того, чтобы питать вечный огонь в Храме в течение одного дня. Чудесным образом масло горело в течение восьми дней — именно столько времени требовалось для прессования, подготовки и освящения нового масла.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась главным праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более заметной и широко отмечаемой, главным образом потому, что она приходится примерно на то же время, что и Рождество, и имеет национальный еврейский подтекст, который подчеркивался с момента создания Государства Израиль.

Постные дни

Тиша бе-Ав ( ивр . תשעה באב или ט׳ באב , «Девятое Ава ») — день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго Храмов , а в более позднее время — об изгнании евреев из Испании .

Есть еще три малых еврейских постных дня, которые отмечают различные этапы разрушения Храмов. Это 17-й тамуз , 10-й тевет и цом гедалия (3-й тишрей).

Израильские праздники

Современные праздники Йом ха-Шоа (День памяти жертв Холокоста), Йом ха-Зикарон (День памяти павших в Израиле) и Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) посвящены ужасам Холокоста , павшим солдатам Израиля и жертвам терроризма, а также независимости Израиля соответственно.

Некоторые предпочитают чтить память погибших в Холокосте 10-го Тевета .

Мужчина читает Тору, используя яд

Чтения Торы

Ядром праздничных и субботних молитвенных служб является публичное чтение Торы , а также связанных с ней чтений из других книг Танаха, называемых Хафтара . В течение года читается вся Тора, и цикл начинается заново осенью, в Симхат Тора .

Синагоги и религиозные здания

Сараевская синагога в Сараево , Босния и Герцеговина
Большая синагога (Иерусалим)

Синагоги — это еврейские дома молитвы и учебы. Обычно они содержат отдельные комнаты для молитвы (главное святилище), меньшие комнаты для учебы и часто зону для общинного или образовательного использования. Не существует единого проекта синагог, а архитектурные формы и внутреннее убранство синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном называет свои синагоги храмами. Некоторые традиционные особенности синагоги:

Конгрегация Эману-Эл из Нью-Йорка

Помимо синагог, в иудаизме существуют и другие значимые здания, в том числе ешивы , или учреждения еврейского образования, и миквы , представляющие собой ритуальные ванны.

Законы питания:кашрут

Еврейские законы о питании известны как кашрут . Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной , а еда, которая не является кошерной, также известна как трейфа или треиф . Люди, которые соблюдают эти законы, в разговорной речи называются «соблюдающими кошерность». [177] [178]

Многие законы применяются к животным продуктам питания. Например, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны иметь раздвоенные копыта и жевать жвачку . Свинья , пожалуй, является самым известным примером некошерного животного. [179] Хотя у нее раздвоенные копыта, она не жует жвачку. Чтобы морепродукты были кошерными, у животного должны быть плавники и чешуя . Поэтому некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски , ракообразные и угри , считаются некошерными. Что касается птиц, список некошерных видов приведен в Торе . Точные переводы многих видов не сохранились, а идентичность некоторых некошерных птиц больше не определена. Однако существуют традиции о кашрутном статусе некоторых птиц. Например, в большинстве общин разрешено есть и кур , и индеек . Другие виды животных, такие как земноводные , рептилии и большинство насекомых , вообще запрещены. [177]

В дополнение к требованию, чтобы вид считался кошерным, мясо и птица (но не рыба) должны быть получены от здорового животного, забитого в процессе, известном как шхита . Без надлежащих методов забоя даже в остальном кошерное животное будет считаться трефным . Процесс забоя должен быть быстрым и относительно безболезненным для животного. Запрещенные части животных включают кровь , некоторые жиры и область внутри и вокруг седалищного нерва . [177]

Галаха также запрещает употребление мяса и молочных продуктов вместе. Период ожидания между употреблением мяса и употреблением молочных продуктов зависит от порядка их потребления и общины и может длиться до шести часов. Основываясь на библейском предписании против приготовления козленка в молоке его матери, это правило в основном вытекает из Устной Торы, Талмуда и раввинского закона. Курица и другие кошерные птицы считаются такими же, как мясо, согласно законам кашрута , но запрет является раввинским, а не библейским. [180]

Использование тарелок , сервировочных принадлежностей и духовок может сделать пищу трефовой , которая в противном случае была бы кошерной. Посуда, которая использовалась для приготовления некошерной пищи, или посуда, в которой хранилось мясо, а теперь используется для молочных продуктов, делает пищу трефовой при определенных условиях. [177]

Кроме того, все ортодоксальные и некоторые консервативные власти запрещают употребление переработанных виноградных продуктов, произведенных неевреями, из-за древних языческих практик использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные власти разрешают вино и виноградный сок, произведенные без раввинского надзора. [181]

Тора не дает конкретных причин для большинства законов кашрута . Однако было предложено несколько объяснений, включая поддержание ритуальной чистоты, обучение контролю импульсов, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, снижение жестокости к животным и сохранение самобытности еврейской общины. [177] Различные категории диетических законов могли развиться по разным причинам, а некоторые могут существовать по нескольким причинам. Например, людям запрещено употреблять кровь птиц и млекопитающих, потому что, согласно Торе, именно в ней содержатся души животных. Напротив, Тора запрещает израильтянам есть некошерные виды, потому что «они нечисты». [ 182] Каббала описывает искры святости, которые высвобождаются при употреблении кошерной пищи, но слишком тесно связаны в некошерной пище, чтобы высвободиться при употреблении в пищу. [177]

Вопросы выживания преобладают над всеми законами кашрута , как и над большинством галахот . [183] ​​[184]

Законы ритуальной чистоты

В Танахе описываются обстоятельства, при которых человек, который является тахор или ритуально чистым, может стать тамей или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств включают контакт с человеческими трупами или могилами , семенные выделения, вагинальные выделения, менструации и контакт с людьми, которые стали нечистыми из-за любого из них. [185] [186] В раввинистическом иудаизме коханим , члены наследственной касты , которые служили священниками во времена Храма, в основном ограничены от входа в места захоронений и прикосновения к мертвым телам. [187] В период Храма такие священники ( коханим ) должны были есть свой хлебный приношение ( терума ) в состоянии ритуальной чистоты, что в конечном итоге привело к принятию более жестких законов, таких как мытье рук , которое стало обязательным для всех евреев перед употреблением обычного хлеба. [188] [189] [190]

Чистота семьи

Кресло для обрезания XVIII века Музей еврейского искусства и истории

Важная подкатегория законов ритуальной чистоты относится к сегрегации менструирующих женщин . Эти законы также известны как нида , буквально «разделение», или семейная чистота. Жизненно важные аспекты галахи для традиционно соблюдающих евреев, они обычно не соблюдаются евреями либеральных конфессий. [191]

Особенно в ортодоксальном иудаизме библейские законы дополняются раввинскими предписаниями. Например, Тора предписывает, что женщина в свой обычный менструальный период должна воздерживаться от половых сношений в течение семи дней. Женщина, у которой менструация затянулась, должна продолжать воздерживаться еще семь дней после прекращения кровотечения. [185] Раввины объединили обычную нидду с этим продленным менструальным периодом, известным в Торе как зава , и предписали, что женщина не может иметь половых сношений со своим мужем с момента начала менструации и до семи дней после ее окончания. Кроме того, раввинский закон запрещает мужу прикасаться или делить постель со своей женой в этот период. После этого очищение может происходить в ритуальной ванне, называемой миква [191]

Традиционные эфиопские евреи держат менструирующих женщин в отдельных хижинах и, подобно караимской практике, не допускают менструирующих женщин в свои храмы из-за особой святости храма. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи переняли более нормативные еврейские практики. [192] [193]

Двое мальчиков в талитах на бар-мицве . На переднем плане видна Тора.

События жизненного цикла

События жизненного цикла, или обряды перехода , происходят на протяжении всей жизни еврея, которые служат укреплению еврейской идентичности и связывают его/ее со всем сообществом:

Le Get (Развод) Моше Рынецкого , ок.  1930 г.
Скорбь (Yahrtzeit) Хасидский тиш , Бней-Брак , Израиль

Лидерство в сообществе

Классическое священство

Еврейские студенты со своим учителем в Самарканде , Узбекистан, около  1910 года .

Роль священства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э., когда священники обслуживали Храм и приносили жертвы. Священство является наследуемым положением, и хотя у священников больше нет никаких обязанностей, кроме церемониальных, они по-прежнему почитаются во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины считают, что они снова понадобятся для будущего Третьего Храма и должны оставаться готовыми к будущим обязанностям:

Молитвенные лидеры

Синагога Маген Давид в Калькутте, Индия

Со времен Мишны и Талмуда и до наших дней иудаизм требовал специалистов или авторитетов для проведения очень немногих ритуалов или церемоний. Еврей может выполнить большинство требований для молитвы самостоятельно. Некоторые действия — чтение Торы и хафтара (дополнительная часть из Пророков или Писаний), молитва для скорбящих, благословения для жениха и невесты, полная благодать после еды — требуют миньяна , присутствия десяти евреев.

Наиболее распространенными профессиональными священнослужителями в синагоге являются:

Еврейские молитвенные службы включают две определенные роли, которые иногда, но не всегда, исполняются раввином или хаззаном во многих общинах. В других общинах эти роли исполняются на временной основе членами общины, которые ведут части служб на ротационной основе:

Многие общины, особенно крупные, также полагаются на:

Три предыдущие должности обычно добровольны и считаются почетными. Со времен Просвещения крупные синагоги часто принимали практику найма раввинов и хаззанов для выполнения функций шац и баал крийя , и это все еще типично для многих консервативных и реформистских общин. Однако в большинстве ортодоксальных синагог эти должности заполняются мирянами на ротационной или временной основе. Хотя большинство общин нанимают одного или нескольких раввинов, использование профессионального хаззана в целом снижается в американских общинах, а использование профессионалов для других должностей встречается еще реже.

Йеменский софер пишет Тору в 1930-х годах .

Специализированные религиозные роли

Исторические еврейские группировки (до 1700 г.)

Около I века н. э. существовало несколько небольших иудейских сект: фарисеи , саддукеи , зелоты , ессеи и христиане . После разрушения Второго Храма в 70 году н. э. эти секты исчезли. [21] [200] Христианство выжило, но порвав с иудаизмом и став отдельной религией ; фарисеи выжили, но в форме раввинистического иудаизма (сегодня известного просто как «иудаизм»). [21] Саддукеи отвергли божественное вдохновение Пророков и Писаний , полагаясь только на Тору как на божественно вдохновленное. Следовательно, ряд других основных принципов системы верований фарисеев (которые стали основой для современного иудаизма) также были отвергнуты саддукеями. (Самаряне исповедовали похожую религию, которая традиционно считается отдельной от иудаизма.)

Подобно саддукеям, которые полагались только на Тору, некоторые евреи в VIII и IX веках отвергли авторитет и божественное вдохновение устного закона, записанного в Мишне (и развитого более поздними раввинами в двух Талмудах), полагаясь вместо этого только на Танах. К ним относились исунийцы , юдганиты, маликиты , [ необходимо разъяснение ] и другие. Вскоре они развили собственные устные традиции, которые отличались от раввинских традиций, и в конечном итоге образовали секту караимов . Караимы существуют в небольшом количестве и сегодня, в основном проживая в Израиле. Раввинские и караимские евреи считают, что другие являются евреями, но что другая вера ошибочна.

В течение долгого времени евреи формировали отдельные этнические группы в нескольких различных географических областях — среди прочих, евреи-ашкенази ( Центральной и Восточной Европы), евреи-сефарды (Испании, Португалии и Северной Африки), бета-израильтяне Эфиопии, йеменские евреи с южной оконечности Аравийского полуострова и евреи-малабари и кочины из Кералы. Многие из этих групп развили различия в своих молитвах, традициях и принятых канонах; однако эти различия в основном являются результатом их формирования на некоторой культурной дистанции от нормативного (раввинистического) иудаизма, а не основаны на каком-либо доктринальном споре.

Преследования

Антисемитизм возник в Средние века в форме преследований, погромов , насильственного обращения в другую веру , изгнаний, социальных ограничений и геттоизации .

Это отличалось по качеству от репрессий против евреев, которые происходили в древние времена. Древние репрессии были политически мотивированы, и к евреям относились так же, как и к представителям других этнических групп. С возникновением церквей основной мотив нападений на евреев изменился с политики на религию, а религиозный мотив таких нападений был конкретно выведен из христианских взглядов на евреев и иудаизм. [201] В Средние века еврейский народ, живший под властью мусульман, в целом испытывал терпимость и интеграцию, [202] но время от времени случались вспышки насилия, такие как преследования Альмохадов . [203]

Хасидизм

Хасидский иудаизм был основан Исроэлем бен Элиэзером (1700–1760), также известным как Баал Шем Тов (или Бешт ). Он возник во времена преследований еврейского народа, когда европейские евреи обратились к изучению Талмуда; многие считали, что большинство проявлений еврейской жизни стали слишком «академическими», и что они больше не делали акцент на духовности или радости. Его приверженцы предпочитали небольшие и неформальные собрания, называемые Штибел , которые, в отличие от традиционной синагоги, могли использоваться как место поклонения, так и для празднований, включающих танцы, еду и общение. [204] Ученики Баал Шем Това привлекли множество последователей; они сами основали многочисленные хасидские секты по всей Европе. В отличие от других религий, которые обычно распространялись через устное слово или с помощью печати, хасидизм распространился во многом благодаря цадикам , которые использовали свое влияние, чтобы побудить других следовать за движением. Хасидизм привлек многих европейцев, потому что его было легко изучать, он не требовал полной немедленной приверженности и представлял собой захватывающее зрелище. [205] Хасидский иудаизм в конечном итоге стал образом жизни для многих евреев в Восточной Европе. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах принесли его в Соединенные Штаты. Само движение утверждает, что не является чем-то новым, а лишь обновлением изначального иудаизма. Как некоторые выразили это: «они просто вновь подчеркнули то, что было утрачено поколениями» . Тем не менее, на раннем этапе между хасидскими и нехасидскими евреями произошел серьезный раскол. Европейские евреи, отвергавшие хасидское движение, были названы хасидами миснагдим (дословно «оппонентами»). Некоторые из причин неприятия хасидского иудаизма были изобилие хасидского поклонения, его отклонение от традиции в приписывании непогрешимости и чудес своим лидерам и опасение, что оно может стать мессианской сектой. Со временем разногласия между хасидами и их оппонентами постепенно сгладились, и теперь обе группы считаются частью харедим-иудаизма.

Просвещение и новые религиозные движения

В конце XVIII века н. э. Европу охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение . Просвещение привело к сокращению европейских законов, запрещавших евреям взаимодействовать с более широким светским миром, тем самым открывая евреям доступ к светскому образованию и опыту. Параллельное еврейское движение, Хаскала или «еврейское Просвещение», началось, особенно в Центральной и Западной Европе, в ответ как на Просвещение, так и на эти новые свободы. Оно делало акцент на интеграции со светским обществом и стремлении к нерелигиозным знаниям посредством разума. С обещанием политической эмансипации многие евреи не видели причин продолжать соблюдать галаху , и все большее число евреев ассимилировалось в христианской Европе. Современные религиозные движения иудаизма все сформировались в ответ на эту тенденцию.

В Центральной Европе, а затем в Великобритании и Соединенных Штатах, реформистский (или либеральный) иудаизм развивался, смягчая правовые обязательства (особенно те, которые ограничивали отношения евреев с неевреями), подражая протестантскому благопристойности в молитве и подчеркивая этические ценности пророческой традиции иудаизма. Современный ортодоксальный иудаизм развивался в ответ на реформистский иудаизм, лидерами, которые утверждали, что евреи могут участвовать в общественной жизни как граждане, равные христианам, сохраняя при этом соблюдение галахи . Тем временем в Соединенных Штатах богатые реформистские евреи помогли европейским ученым, которые были ортодоксальными на практике, но критически (и скептически) относились к изучению Библии и Талмуда, основать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые реформистские раввины, которые считали, что галаха не должна быть полностью отвергнута, и сформировали консервативное движение . Ортодоксальные евреи, которые выступали против Хаскалы, сформировали ортодоксальный иудаизм харедим . После массовых перемещений евреев после Холокоста и создания государства Израиль эти движения конкурировали за последователей среди традиционных евреев в других странах и из других стран.

Спектр соблюдения

Иудаизм практикуется во всем мире. Это сидур 1889 года , опубликованный на иврите и маратхи для использования общиной Бене Исраэль

Еврейская религиозная практика сильно различается на всех уровнях соблюдения. Согласно изданию Национального исследования еврейского населения 2001 года , в еврейской общине Соединенных Штатов — второй по величине в мире — 4,3 миллиона евреев из 5,1 миллиона имели какую-то связь с религией. [206] Из этой популяции связанных евреев 80% участвовали в каком-то виде еврейского религиозного соблюдения, но только 48% принадлежали к конгрегации, и менее 16% посещают ее регулярно. [207]

Иудаизм и другие религии

Христианство и иудаизм

Синагога XII века Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо , Испания, была преобразована в церковь вскоре после еврейских погромов в 1391 году.

Христианство изначально было сектой иудаизма Второго Храма , но две религии разошлись в первом веке . Различия между христианством и иудаизмом изначально были сосредоточены на том, был ли Иисус еврейским Мессией, но в конечном итоге стали непримиримыми. Основные различия между двумя верами включают природу Мессии, искупления и греха , статус заповедей Бога Израилю и, возможно, наиболее существенное значение имеет природа самого Бога . Из-за этих различий иудаизм традиционно рассматривает христианство как Шитуф или поклонение Богу Израиля, которое не является монотеистическим. Христианство традиционно считало иудаизм устаревшим с изобретением христианства, а евреев как народ заменила Церковь, хотя христианская вера в теологию двойного завета возникла как явление после христианских размышлений о том, как их теология повлияла на нацистский Холокост . [208]

Со времен Средневековья Католическая церковь придерживалась Constitutio pro Judæis (Официального заявления о евреях), в котором говорилось:

Мы постановляем, что ни один христианин не должен прибегать к насилию, чтобы заставить их креститься, пока они не желают и отказываются. … Без решения политической власти страны ни один христианин не должен осмеливаться ранить их или убивать их, или отнимать у них деньги, или изменять добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут». [209]

До своей эмансипации в конце 18-го и 19-го века евреи в христианских странах подвергались унизительным правовым ограничениям и запретам. Они включали положения, требующие от евреев носить определенную и идентифицирующую одежду, такую ​​как еврейская шляпа и желтый значок , ограничивающие евреев определенными городами и поселками или определенными частями городов ( гетто ), и запрещающие евреям заниматься определенными видами деятельности (например, продажей новой одежды в средневековой Швеции ). Ограничения также включали специальные налоги, взимаемые с евреев, исключение из общественной жизни, ограничения на выполнение религиозных церемоний и языковую цензуру. Некоторые страны пошли еще дальше и полностью изгнали евреев, например, Англия в 1290 году (евреи были приняты обратно в 1655 году) и Испания в 1492 году (приняты обратно в 1868 году). Первые еврейские поселенцы в Северной Америке прибыли в голландскую колонию Новый Амстердам в 1654 году; им было запрещено занимать государственные должности, открывать розничный магазин или основывать синагогу. Когда колония была захвачена британцами в 1664 году, права евреев остались неизменными, но к 1671 году Ассер Леви был первым евреем, занявшим должность присяжного в Северной Америке. [210] В 1791 году революционная Франция стала первой страной, полностью отменившей инвалидность, за ней последовала Пруссия в 1848 году. Эмансипация евреев в Соединенном Королевстве была достигнута в 1858 году после почти 30-летней борьбы, которую отстаивал Исаак Лион Голдсмид [211] с возможностью евреев заседать в парламенте с принятием Закона о помощи евреям 1858 года . Недавно созданная Германская империя в 1871 году отменила еврейскую инвалидность в Германии, которая была восстановлена ​​в Нюрнбергских законах в 1935 году.

Еврейская жизнь в христианских странах была отмечена частыми кровавыми наветами , изгнаниями, принудительными обращениями и резней . Религиозные предрассудки были основным источником против евреев в Европе. Христианская риторика и антипатия к евреям развивались в первые годы христианства и усиливались все более усиливающимися антиеврейскими мерами в последующие столетия. Действия, предпринимаемые христианами против евреев, включали акты насилия и убийства, достигшие кульминации в Холокосте . [212] : 21  [213] : 169  [214] Эти отношения были усилены христианской проповедью, в искусстве и популярном учении на протяжении двух тысячелетий, которые выражали презрение к евреям, [215] а также уставами, которые были разработаны, чтобы унизить и заклеймить евреев. Нацистская партия была известна своими преследованиями христианских церквей ; Многие из них, такие как Протестантская исповедующая церковь и Католическая церковь, [216] а также квакеры и Свидетели Иеговы , помогали и спасали евреев, которые подвергались преследованиям со стороны антирелигиозного режима. [217]

Отношение христиан и христианских церквей к еврейскому народу и иудаизму изменилось в основном в положительную сторону после Второй мировой войны . Папа Иоанн Павел II и Католическая церковь «поддержали принятие Церковью продолжающегося и постоянного избрания еврейского народа», а также подтверждение завета между Богом и евреями. [218] В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны сотрудничать с евреями для борьбы с антисемитизмом. [219]

Ислам и иудаизм

Мусульманские женщины в мелле Эс - Сувейры
Бима синагоги Бен Эзра в Каире, Египет

Иудаизм, и ислам ведут свое происхождение от патриарха Авраама, и поэтому они считаются авраамическими религиями . Как в еврейской, так и в мусульманской традиции еврейский и арабский народы произошли от двух сыновей Авраама — Исаака и Измаила соответственно. Хотя обе религии являются монотеистическими и имеют много общего, они отличаются тем, что евреи не считают Иисуса или Мухаммеда пророками. Приверженцы этих религий взаимодействовали друг с другом с 7-го века, когда ислам зародился и распространился на Аравийском полуострове . Действительно, годы с 712 по 1066 гг. н. э. при правлении Омейядов и Аббасидов были названы Золотым веком еврейской культуры в Испании . Немусульманские монотеисты, проживающие в этих странах, включая евреев, были известны как зимми . Зимми разрешалось исповедовать свою собственную религию и управлять своими внутренними делами, но они подвергались определенным ограничениям, которые не были наложены на мусульман. [220] Например, они должны были платить джизью , подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых немусульманских мужчин, [220] и им также было запрещено носить оружие или давать показания в судебных делах с участием мусульман. [221] Многие из законов, касающихся зимми, были весьма символическими. Например, зимми в некоторых странах были обязаны носить отличительную одежду , практика, не встречающаяся ни в Коране , ни в хадисах , но изобретенная в раннем средневековом Багдаде и непоследовательно применяемая. [222] Евреи в мусульманских странах не были полностью свободны от преследований — например, многие были убиты, изгнаны или насильно обращены в ислам в 12 веке, в Персии и правителями династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе , [223] а также зайдитскими имамами Йемена в 17 веке (см.: Изгнание Мавзы ). Иногда евреи также были ограничены в выборе места жительства — например, в Марокко евреи были ограничены в огороженных кварталах ( меллахах ), начиная с XV века и все больше с начала XIX века. [224]

В середине 20-го века евреи были изгнаны почти из всех арабских стран. [225] [226] Большинство из них решили жить в Израиле. Сегодня антисемитские темы, включая отрицание Холокоста, стали обычным явлением в пропаганде исламских движений, таких как Хезболла и ХАМАС , в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и ​​других публикациях Refah Partisi . [227]

Синкретические движения, включающие в себя иудаизм

В других религиях есть некоторые движения, включающие элементы иудаизма. Среди христианства это ряд конфессий древних и современных иудаистов . Наиболее известным из них является мессианский иудаизм , религиозное движение, возникшее в 1960-х годах, [228] [229] [230] [231] В нем элементы мессианских традиций в иудаизме, [232] [233] включены и смешаны с догматами христианства . [231] [234] [235] [236] [237] Движение в целом утверждает, что Иисус является еврейским Мессией, что он является одним из Трех Божественных Лиц , [238] [239] и что спасение достигается только через принятие Иисуса как своего спасителя. [240] Некоторые члены мессианского иудаизма утверждают, что это секта иудаизма. [241] Еврейские организации всех конфессий отвергают это, заявляя, что мессианский иудаизм является христианской сектой, поскольку он учит символам веры, идентичным символам веры Павла , и поскольку условия для того, чтобы Мессия пришел в соответствии с традиционной еврейской мыслью, еще не выполнены. [242] [243] Другое религиозное движение — это группа Black Hebrew Israelite , которую не следует путать с менее синкретичным черным иудаизмом (созвездием движений, которые, в зависимости от их приверженности нормативной еврейской традиции, получают различную степень признания со стороны более широкой еврейской общины).

Other examples of syncretism include Semitic neopaganism, loosely organized sects which incorporate pagan, Goddess movement or Wiccan beliefs with some Jewish religious practices;[244] Jewish Buddhists, another loosely organized group that incorporates elements of Buddhism and other Asian spirituality in their faith.[245]

Some Renewal Jews borrow freely and openly from Buddhism, Sufism, Native American religions, and other faiths.[155][156]

The Kabbalah Centre, which employs teachers from multiple religions, is a one of "New Age Judaism" movements[246] that claims to popularize the kabbalah, part of the Jewish esoteric tradition.[247]

Criticism

Criticism of Judaism may include those that require revisionism to classical Orthodox Judaism, such as that of the modernized denomination of Reconstructionist Judaism as established by American rabbi Mordecai Kaplan, who believed that classical Orthodox Judaism is outdated as a religious belief on its own, and should represent the Jewish culture as a progressive civilization.[248][249]

On the other hand, proponents of classical Orthodox Judaism such as Neturei Karta and similar groups strongly oppose the growing accommodation to political Zionism by Haredi Jewish groups such as Agudat Yisrael; a previously anti-Zionist proponent of Orthodox Haredi Judaism whom the Neturei Karta see as betrayal by the Agudat Yisrael against the Orthodoxy, in the belief that Judaism should not be conflated with the politics of Zionism.[250][251][252]

Orthodox Jewish public intellectual and polymath Yeshayahu Leibowitz believed in the separation of state and religion,[253] and regarded Reform Judaism as a "historical distortion of the Jewish religion".[254]

See also

Footnotes

  1. ^ a b c d e f g h Mendes-Flohr 2005.
  2. ^ Levenson 2012, p. 3.
  3. ^ Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "At Polar Ends of the Spectrum: Early Christian Ebionites and Marcionites". Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford: Oxford University Press. pp. 95–112. doi:10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. ISSN 0009-6407. LCCN 2003053097. S2CID 152458823. Retrieved 20 January 2021.
  4. ^ Hurtado, Larry W. (2005). "How on Earth Did Jesus Become a God? Approaches to Jesus-Devotion in Earliest Christianity". How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus. Grand Rapids, Michigan and Cambridge, UK: Wm. B. Eerdmans. pp. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3. Retrieved 20 July 2021.
  5. ^ Freeman, Charles (2010). "Breaking Away: The First Christianities". A New History of Early Christianity. New Haven and London: Yale University Press. pp. 31–46. doi:10.12987/9780300166583. ISBN 978-0-300-12581-8. JSTOR j.ctt1nq44w. LCCN 2009012009. S2CID 170124789. Retrieved 20 January 2021.
  6. ^ Wilken, Robert Louis (2013). "Beginning in Jerusalem". The First Thousand Years: A Global History of Christianity. New Haven and London: Yale University Press. pp. 6–16. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR j.ctt32bd7m. LCCN 2012021755. S2CID 160590164. Retrieved 20 January 2021.
  7. ^ Lietaert Peerbolte, Bert Jan (2013). "How Antichrist Defeated Death: The Development of Christian Apocalyptic Eschatology in the Early Church". In Krans, Jan; Lietaert Peerbolte, L. J.; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (eds.). Paul, John, and Apocalyptic Eschatology: Studies in Honour of Martinus C. de Boer. Novum Testamentum: Supplements. Vol. 149. Leiden: Brill Publishers. pp. 238–255. doi:10.1163/9789004250369_016. ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732. S2CID 191738355. Retrieved 13 February 2021.
  8. ^  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Kohler, Kaufmann (1901–1906). "Judaism". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  9. ^ Jacobs 2007, p. 511 quote: "Judaism, the religion, philosophy, and way of life of the Jews.".
  10. ^ Schiffman 2003, p. 3.
  11. ^ Miller, Patrick D. (2000). The Religion of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. p. 1. ISBN 978-0-664-22145-4.
  12. ^ Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblical History and Israel's Past: The Changing Study of the Bible and History. Eerdmans. p. 402. ISBN 978-0-8028-6260-0.
  13. ^ David P Mindell (2009). The Evolving World. Harvard University Press. p. 224. ISBN 978-0-674-04108-0.
  14. ^ "Knowledge Resources: Judaism". Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. Archived from the original on 27 August 2011. Retrieved 22 November 2011.
  15. ^ Fried, Yerachmiel (18 August 2011). "What is Torah?". Aish. Archived from the original on 11 March 2022. Retrieved 11 March 2022.
  16. ^ "Bamidbar Rabah". sefaria.org. sefaria. Archived from the original on 11 March 2022. Retrieved 11 March 2022.
  17. ^ Heribert Busse (1998). Islam, Judaism, and Christianity: Theological and Historical Affiliations. Markus Wiener Publishers. pp. 63–112. ISBN 978-1-55876-144-5.
  18. ^ Irving M. Zeitlin (2007). The Historical Muhammad. Polity. pp. 92–93. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  19. ^ Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects, p.40: Hebraism, like Hellenism, has been an all-important factor in the development of Western Civilization; Judaism, as the precursor of Christianity, has indirectly had had much to do with shaping the ideals and morality of western nations since the christian era.
  20. ^ a b c Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 78–92.
  21. ^ a b c d e f Schiffman 2003.
  22. ^ a b "Rabbinic Judaism". Encyclopædia Britannica Online. Archived from the original on 12 June 2020. Retrieved 7 November 2020.
  23. ^ "What is the oral Torah?". Torah.org. Archived from the original on 12 January 2002. Retrieved 22 August 2010.
  24. ^ a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 58–77.
  25. ^ "Sadducee". Encyclopædia Britannica Online. Archived from the original on 8 March 2021. Retrieved 7 November 2020.
  26. ^ a b c  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Kohler, Kaufmann; Harkavy, Abraham (1901–1906). "Karaites and Karaism". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  27. ^ Mendes-Flohr, Paul (2003) [2000]. "Secular Forms of Jewishness". In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (eds.). The Blackwell Companion to Judaism (Reprint ed.). Malden, Mass: Blackwell Publ. pp. 461–476. ISBN 1-57718-058-5. Archived from the original on 10 July 2023. Retrieved 10 July 2023.
  28. ^ a b Karesh & Hurvitz 2005, p. 221, "Humanistic Judaism".
  29. ^ Ackerman, Ari (May 2010). "Eliezer Schweid on the Religious Dimension of a Secular Jewish Renewal". Modern Judaism. 30 (2): 209–228. doi:10.1093/mj/kjq005. ISSN 0276-1114. JSTOR 40604707. S2CID 143106665.
  30. ^ Troen, Ilan (April 2016). Secular Judaism in Israel Archived 31 July 2023 at the Wayback Machine, Society, Vol. 53, Issue 2.
  31. ^ Rudavsky 1979.
  32. ^ Raphael 1984.
  33. ^ a b c d e Jacobs 2007.
  34. ^ a b Rudavsky 1979, pp. 218–270, 367–402.
  35. ^ a b Raphael 1984, pp. 125–176.
  36. ^ a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 311–333.
  37. ^ a b Jacobs 2003, "Orthodox Judaism".
  38. ^ a b Rudavsky 1979, pp. 317–346.
  39. ^ a b Raphael 1984, pp. 79–124.
  40. ^ a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 334–353.
  41. ^ a b Jacobs 2003, "Conservative Judaism".
  42. ^ a b Rudavsky 1979, pp. 156–185, 285–316.
  43. ^ a b Raphael 1984, pp. 1–78.
  44. ^ a b Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 291–310.
  45. ^ a b Jacobs 2003, "Reform Judaism".
  46. ^ a b Karesh & Hurvitz 2005, pp. 419–422, "Reform Judaism".
  47. ^ "Bet Din". Encyclopædia Britannica Online. Archived from the original on 27 April 2015. Retrieved 22 August 2010.
  48. ^ See, for example, Deborah Dash Moore, American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890–1940, Princeton University Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding, Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, People of the city: Jews and the urban challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Jews in American politics: essays, Rowman & Littlefield, 2004, p. 158; Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W.W. Norton & Company, 1997, p. 169.
  49. ^ Dashefsky, Arnold; Della-Pergola, Sergio; Sheskin, Ira, eds. (2021). World Jewish Population (PDF) (Report). Berman Jewish DataBank. Archived (PDF) from the original on 6 September 2023. Retrieved 4 September 2023.
  50. ^ Ernest Krausz; Gitta Tulea (1997). Jewish Survival: The Identity Problem at the Close of the Twentieth Century; [... International Workshop at Bar-Ilan University on the 18th and 19th of March, 1997]. Transaction Publishers. pp. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1. "A person born Jewish who refutes Judaism may continue to assert a Jewish identity, and if he or she does not convert to another religion, even religious Jews will recognize the person as a Jew"
  51. ^ "Jewish Population by Country 2023". worldpopulationreview.com. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 24 January 2023.
  52. ^ ἰουδαΐζειν. Liddell, Henry George; Scott, Robert; An Intermediate Greek–English Lexicon at the Perseus Project
  53. ^ Mason, Steve (August 2009). "Methods and Categories: Judaism and Gospel". bibleinterp.arizona.edu. Archived from the original on 29 July 2020. Retrieved 19 November 2018.
  54. ^ Judaism, AskOxford
  55. ^ a b Schwartz, Daniel R. (2021). "Judea versus Judaism: Between 1 and 2 Maccabees". TheTorah.com. Archived from the original on 16 March 2024.
  56. ^ a b Skarsaune, Oskar (2002). In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. InterVarsity Press. pp. 39ff. ISBN 978-0-8308-2670-4. Retrieved 22 August 2010.
  57. ^ Shaye J.D. Cohen 1999 The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties University of California Press. 105–106
  58. ^ "He anon renouncyd his Iudaisme or Moysen Lawe, And was cristenyd, and lyued after as a Cristen Man." (Robert Fabian, New Chronicles of England and France, reprint London 1811, p. 334.)
  59. ^ The Oxford English Dictionary.
  60. ^ a b Wilhelm Bacher. "Talmud". Jewish Encyclopedia. Archived from the original on 3 May 2019. Retrieved 16 September 2015.
  61. ^ Yehezkal Kauffman, The Religion of Israel
  62. ^ Robert Alter The Art of Biblical Poetry
  63. ^ E. A. Speiser Genesis (The Anchor Bible)
  64. ^ John Bright A History of Israel
  65. ^ Martin Noth The History of Israel
  66. ^ Ephraim Urbach The Sages
  67. ^ Shaye Cohen The beginnings of Jewishness
  68. ^ John Day Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, p. 68.
  69. ^ Broshi, Maguen (2001). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury Publishing. p. 174. ISBN 978-1-84127-201-6. Archived from the original on 10 February 2023.
  70. ^ Karesh & Hurvitz 2005, p. 507.
  71. ^ Sarna, Nahum M. (1966). Understanding Genesis. Schocken Books. pp. 9–10, 14. ISBN 978-0-8052-0253-3. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 20 October 2020.
  72. ^ Neusner, Jacob (2003). "Defining Judaism". In Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan (eds.). The Blackwell companion to Judaism. Blackwell. p. 3. ISBN 978-1-57718-059-3. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 22 August 2010.
  73. ^ Gen. 17:3–8 Genesis 17: 3–8: Abram fell facedown, and God said to him, "As for me, this is my covenant with you: You will be the father of many nations. No longer will you be called Abram; your name will be Abraham, for I have made you a father of many nations. I will make you very fruitful; I will make nations of you, and kings will come from you. I will establish my covenant as an everlasting covenant between me and you and your descendants after you for the generations to come, to be your God and the God of your descendants after you. The whole land of Canaan, where you are now an alien, I will give as an everlasting possession to you and your descendants after you; and I will be their God;" Gen. 22:17–18 Genesis 22: 17–18: I will surely bless you and make your descendants as numerous as the stars in the sky and as the sand on the seashore. Your descendants will take possession of the cities of their enemies, and through your offspring, all nations on earth will be blessed, because you have obeyed me."
  74. ^ Exodus 20:3 "You shall have no other gods before me; Deut. 6:5 Deuteronomy 6:5 "Love the LORD your God with all your heart and with all your soul and with all your strength."
  75. ^ Lev. 19:18 Leviticus 19:18: "'Do not seek revenge or bear a grudge against one of your people, but love your neighbor as yourself. I am the Lord"
  76. ^ Kadushin, Max, 1972 The Rabbinic Mind. New York: Bloch Publishing Company. p. 194
  77. ^ Kadushin, Max, 1972 The Rabbinic Mind. New York: Bloch Publishing Company. p. 203
  78. ^ The Books of Melachim (Kings) and Book of Yeshaiahu (Isaiah) in the Tanakh contain a few of the many Biblical accounts of Israelite kings and segments of ancient Israel's population worshiping other gods. For example: King Solomon's "wives turned away his heart after other gods…[and he] did that which was evil in the sight of the LORD, and went not fully after the LORD" (elaborated in 1 Melachim 11:4–10); King Ahab "went and served Baal, and worshiped him…And Ahab made the Asherah [a pagan place of worship]; and Ahab did yet more to provoke the LORD, the God of Israel, than all the kings of Israel that were before him" (1 Melachim 16:31–33); the prophet Isaiah condemns the people who "prepare a table for [the idol] Fortune, and that offer mingled wine in full measure unto [the idol] Destiny" (Yeshaiahu 65:11–12). Translation: JPS (Jewish Publication Society) edition of the Tanakh, from 1917, available at Mechon Mamre Archived 12 June 2010 at the Wayback Machine.
  79. ^ Newman, Carey C.; Davila, James R.; Lewis, Gladys S., eds. (1999). The Jewish roots of Christological monotheism: papers from the St. Andrews conference on the historical origins of the worship of Jesus. Brill. ISBN 978-90-04-11361-9. Archived from the original on 18 April 2021. Retrieved 22 August 2010.
  80. ^ Maimes, Steven (January 2013). "Is There a Jewish Theology or Not?". Retrieved 19 November 2018 – via ResearchGate.
  81. ^ Septimus, Daniel. "Must a Jew Believe in God?". My Jewish Learning. 70 / Faces Media. Archived from the original on 25 April 2019. Retrieved 19 November 2018.
  82. ^ Steinberg, Milton 1947 Basic Judaism New York: Harcourt Brace Jovanovich. p. 36
  83. ^ Langton 2011, pp. 161–4.
  84. ^ Queen II, Edward L.; Prothero, Stephen R.; Shattuck Jr., Gardiner H. (1996). The Encyclopedia of American Religious History. Vol. 2. New York: Proseworks. p. 485. ISBN 0-8160-3545-8.
  85. ^ a b c d e f g  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Kohler, Kaufmann; Hirsch, Emil G. (1901–1906). "Articles of Faith". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  86. ^ a b Berlin 2011, pp. 217–18, "Dogma".
  87. ^ Rabbi S. of Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah.
  88. ^ "Maimonides' 13 Foundations of Judaism". Mesora. Archived from the original on 23 April 2016. Retrieved 13 April 2009. However if he rejects one of these fundamentals he leaves the nation and is a denier of the fundamentals and is called a heretic, a denier, etc.
  89. ^ Rabbi Mordechai Blumenfeld (9 May 2009). "Maimonides, 13 Principles of Faith". Aish HaTorah. Archived from the original on 27 September 2019. Retrieved 13 August 2009. According to the Rambam, their acceptance defines the minimum requirement necessary for one to relate to the Almighty and His Torah as a member of the People of Israel
  90. ^ a b c Daniel Septimus. "The Thirteen Principles of Faith". MyJewishLearning.com. Archived from the original on 3 April 2015. Retrieved 13 April 2009.
  91. ^ Ronald L. Eisenberg (2004). The JPS guide to Jewish traditions. Jewish Publication Society. p. 509. ISBN 978-0-8276-0760-6. The concept of "dogma" is…not a basic idea in Judaism.
  92. ^ Dogma in Medieval Jewish Thought, Menachem Kellner.
  93. ^ "The Thirteen Principles of the Jewish Faith". Hebrew4Christians. Archived from the original on 25 May 2017. Retrieved 22 August 2010.
  94. ^ "What Do Jews Believe?". Mechon Mamre. Archived from the original on 6 April 2009. Retrieved 13 April 2009. The closest that anyone has ever come to creating a widely accepted list of Jewish beliefs is Maimonides' thirteen principles of faith.
  95. ^ The JPS guide to Jewish traditions, p. 510, "The one that eventually secured almost universal acceptance was the Thirteen Principles of faith"
  96. ^ "Description of Judaism, Ontario Consultants on Religious Tolerance". Religioustolerance.org. Archived from the original on 5 November 2020. Retrieved 22 August 2010.
  97. ^ Rietti, Rabbi Jonathan. "How Do You Know the Exodus Really Happened?". Archived from the original on 18 September 2004. The word "emunah" has been translated incorrectly by the King James Bible as merely "belief" or "faith", when in actuality, it means conviction, which is a much more emphatic knowledge of God based on experience.
  98. ^ M. San 10:1. Translation available here [1] Archived 14 April 2010 at the Wayback Machine.
  99. ^ Kosior, Wojciech (2015). "Some Remarks on the Self-Images of the Modern Judaism. Textual Analysis". In Piotr Mróz (ed.). Filozofia kultury. Kraków: Uniwersytet Jagielloński. pp. 91–106. Archived from the original on 17 August 2021.
  100. ^ "Judaism 101: A Glossary of Basic Jewish Terms and Concepts". Union of Orthodox Jewish Congregations in America. 12 April 2006. Archived from the original on 19 February 2001.
  101. ^ Danzinger, Eliezer. "How Many of the Torah's Commandments Still Apply?". Chabad.org. Archived from the original on 15 June 2017. Retrieved 5 June 2017.
  102. ^ Codex Judaica Kantor 2006, p. 146" (as cited on Judah haNasi)
  103. ^ Abraham ben David, Seder Ha-Kabbalah Leharavad, Jerusalem 1971, p.16 (Hebrew) (as cited on Judah haNasi)
  104. ^ Student, Gil. "Proofs for the Oral Law". The AishDas Society. Archived from the original on 3 March 2016. Retrieved 5 June 2017.
  105. ^ The Prayer book: Weekday, Sabbath, and Festival translated and arranged by Ben Zion Bokser. New York: Hebrew Publishing Company. pp. 9–10
  106. ^ Kadushin, Max 1972 The Rabbinic Mind New York: Bloch Publishing. p. 213
  107. ^ Neusner, Jacob 2003 Invitation to the Talmud Stipf and Son, Oregon xvii–xxii
  108. ^ Stern, David "Midrash and Indeterminacy" in Critical Inquiry, Vol. 15, No. 1 (Autumn, 1988), p. 151.
  109. ^ Neusner, Jacob 2003 Invitation to the Talmud Stipf and Son, Oregon xvii-vix; Steinsaltz, Adin 1976 The Essential Talmud New York: Basic Books. 3–9; Strack, Hermann 1980 Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. 95; Stern, David "Midrash and Indeterminacy" in Critical Inquiry, Vol. 15, No. 1 (Autumn, 1988), pp. 132–161
  110. ^ Stern, David "Midrash and Indeterminacy" in Critical Inquiry, Vol. 15, No. 1 (Autumn, 1988), p. 147.
  111. ^ Cohen, Abraham 1949 Everyman's Talmud New York: E.P. Dutton & Co. xxiv; Strack, Hermann 1980 Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. 95
  112. ^ Cohen, Abraham 1949 Everyman's Talmud New York: E.P. Dutton & Co. xxiv; Steinsaltz, Adin 1976 The Essential Talmud New Yorki: Basic Books. 222; Strack, Hermann 1980 Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. 95
  113. ^ Strack, Hermann 1980 Introduction to the Midrash and Talmud New York: Atheneum. p. 95
  114. ^ סדור רינת ישראל לבני חוײל Jerusalem: 1974, pp. 38–39
  115. ^ Chief Rabbi Sir Jonathan Sacks, 2006 The Koren Sacks Siddur: Hebrew/English Prayer Book: The Authorized Daily Prayer Book of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth London: Harper Collins Publishers pp. 54–55
  116. ^ Nosson Scherman 2003 The Complete Artscroll Siddur Third Edition Brooklyn, NY: Mesorah Publications pp. 49–53
  117. ^ Rabbi Schneur Zalman of Liadi, Nissen Mangel, 2003 Siddur Tehillat Hashem Kehot Publication Society. pp. 24–25
  118. ^ Boyarin, Daniel (1994). "Introduction". A radical Jew: Paul and the politics of identity. Berkeley: University of California Press. pp. 13–38. ISBN 978-0-520-08592-3. LCCN 93036269. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 15 June 2006. Paul was motivated by a Hellenistic desire for the One, which among other things produced an ideal of a universal human essence, beyond difference and hierarchy. This universal humanity, however, was predicated (and still is) on the dualism of the flesh and the spirit, such that while the body is particular, marked through practice as Jew or Greek, and through anatomy as male or female, the spirit is universal. Paul did not, however, reject the body—as did, for instance, the gnostics—but rather promoted a system whereby the body had its place, albeit subordinated to the spirit. Paul's anthropological dualism was matched by a hermeneutical dualism as well. Just as the human being is divided into a fleshy and a spiritual component, so also is language itself. It is composed of outer, material signs and inner, spiritual significations. When this is applied to the religious system that Paul inherited, the physical, fleshy signs of the Torah, of historical Judaism, are re-interpreted as symbols of that which Paul takes to be universal requirements and possibilities for humanity.
  119. ^ Boyarin, Daniel (1994). "Answering the Mail". A radical Jew: Paul and the politics of identity. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-08592-3. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 16 June 2006. Jewishness disrupts the very categories of identity, because it is not national, not genealogical, not religious, but all of these, in dialectical tension with one another.
  120. ^ Kertzer, Morris (1996). What is a Jew?. New York: Touchstone. ISBN 0-684-84298-X. and Siedman, Lauren (2007). What Makes Someone a Jew?. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing. ISBN 978-1-58023321-7.
  121. ^ Samuel G. Freedman, "Strains Grow Between Israel and Many Jews in the U.S." Archived 9 March 2021 at the Wayback Machine The New York Times, 6 February 2015
  122. ^ Heschel, Susannah (1998) Abraham Geiger and the Jewish Jesus. Chicago: University of Chicago Press. p. 157. ISBN 0-226-32959-3
  123. ^ "Law of Return 5710-1950". Israel Ministry of Foreign Affairs. 2007. Archived from the original on 6 October 2007. Retrieved 22 October 2007.
  124. ^ Jacob, Walter (1987). Contemporary American Reform Responsa. Mars, PA: Central Conference of American Rabbis. pp. 100–106. ISBN 978-0-88123-003-1. Retrieved 28 September 2011.
  125. ^ Deuteronomy 7:1–5
  126. ^ Leviticus 24:10
  127. ^ Ezra 10:2–3
  128. ^ "What is the origin of Matrilineal Descent?". Shamash.org. 4 September 2003. Archived from the original on 18 October 1996. Retrieved 9 January 2009.
  129. ^ "What is the source of the law that a child is Jewish only if its mother is Jewish?". Torah.org. Archived from the original on 24 December 2008. Retrieved 9 January 2009.
  130. ^ Emma Klein (2016). Lost Jews: The Struggle for Identity Today. Springer. pp. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.
  131. ^ Robin May Schott (2010). Birth, Death, and Femininity: Philosophies of Embodiment. Indiana University Press. pp. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 6 April 2018.
  132. ^ Dosick (2007), pp. 56–57.
  133. ^ "Data: Arab Growth Slows, Still Higher than Jewish Rate". Israel National News. 14 January 2013. Archived from the original on 26 August 2018. Retrieved 6 September 2014.
  134. ^ DellaPergola, Sergio (2016), "World Jewish Population, 2015", in Dashefsky, Arnold; Sheskin, Ira M. (eds.), American Jewish Year Book 2015, vol. 115, Springer International Publishing, pp. 273–364, doi:10.1007/978-3-319-24505-8_7, ISBN 978-3-319-24503-4
  135. ^ Maltz, Judy (26 April 2022). "World Jewish Population Totals 15.2 Million – With Nearly Half in Israel". Haaretz. Archived from the original on 26 June 2023. Retrieved 26 June 2023.
  136. ^ "Israel's Jewish population passes 7 million on eve of Rosh Hashanah". Times of israel. 25 April 2022. Archived from the original on 26 June 2023. Retrieved 26 June 2023.
  137. ^ "RABBI". www.jewishencyclopedia.com. Archived from the original on 10 October 2023. Retrieved 4 October 2023. After the foundation for a scientific treatment of Jewish history and religion had been laid by Leopold Zunz and his colaborers, a number of enthusiastic young rabbis, struggling against the most violent opposition, strove to bring about a reconciliation of rabbinism with the modern scientific spirit
  138. ^ Deshen, Liebman & Shokeid 2017.
  139. ^ Rudavsky 1979, pp. 98–115.
  140. ^ Jacobs 2003, "Rebbe, Hasidic".
  141. ^ Nadler 1997.
  142. ^ a b c Zohar 2005.
  143. ^ Segal 2008, pp. 113–117.
  144. ^ Segal 2008, pp. 121–123.
  145. ^ Gillman 1993.
  146. ^ Elazar & Geffen 2012.
  147. ^ Robert Gordis. "Torah MiSinai:Conservative Views". A Modern Approach to a Living Halachah. Masorti World. Archived from the original on 13 July 2007. The Torah is an emanation of God…This conception does not mean, for us, that the process of revelation consisted of dictation by God.
  148. ^ "Conservative Judaism". Jewlicious. 16 June 2005. Archived from the original on 3 December 2016. Retrieved 13 April 2009. We therefore understand this term as a metaphor to mean that the Torah is divine and that it reflects God's will.
  149. ^ Meyer 1988, pp. 177–194.
  150. ^ Rudavsky 1979, pp. 347–366.
  151. ^ Raphael 1984, pp. 177–194.
  152. ^ Wertheimer 1993, p. 169.
  153. ^ Jacobs 2003, "Reconstructionism".
  154. ^ Karesh & Hurvitz 2005, pp. 416–418, "Reconstructionist Judaism".
  155. ^ a b Magid, Shaul (2005). "Jewish Renewal Movement" (PDF). In Jones, Lindsay (ed.). The Encyclopedia of Religion. Vol. 7 (2nd ed.). Farmington Hills, Mi: Macmillan Reference USA. pp. 4868–74. ISBN 0-02-865740-3. Archived from the original on 7 April 2023. Retrieved 19 June 2023.
  156. ^ a b Segal 2008, pp. 123–129.
  157. ^ Cohn-Sherbok, Dan (2006). "Humanistic Judaism". In Clarke, Peter B. (ed.). Encyclopedia of new religious movements. London; New York: Routledge. pp. 288–289. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  158. ^  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Rosenthal, Herman; Hurwitz, S. (1901–1906). "Subbotniki ("Sabbatarians")". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  159. ^ Dynner, Glenn (2011). Holy Dissent: Jewish and Christian Mystics in Eastern Europe. Detroit, Mi: Wayne State University Press. pp. 358–359. ISBN 978-0-8143-3597-0. Archived from the original on 10 February 2023.
  160. ^ Weiss, Ruchama; Brackman, Levi (9 December 2010). "Russia's Subbotnik Jews get rabbi". Israel Jewish Scene. Archived from the original on 1 May 2021. Retrieved 22 August 2015.
  161. ^ Eichner, Itamar (11 March 2014). "Subbotnik Jews to resume aliyah". Israel Jewish Scene. Archived from the original on 9 April 2014. Retrieved 9 April 2014.
  162. ^ Elazar, Daniel. "Can Sephardic Judaism be Reconstructed?". Jerusalem Center for Public Affairs. Archived from the original on 22 October 2006. Retrieved 15 May 2018.
  163. ^ Jager, Elliot. "Sephardi Judaism Straining to Stay Non-Denominational". The Jerusalem Post. Archived from the original on 16 May 2018. Retrieved 15 May 2018.
  164. ^ Meyer 1988, pp. 232–235.
  165. ^ Ferziger, Adam S. (Spring 2001). "Between 'Ashkenazi' and Sepharad: An Early Modern German Rabbinic Response to Religious Pluralism in the Spanish-Portuguese Community". Studia Rosenthaliana. 35 (1). Amsterdam University Press: 7–22. JSTOR 41482436. Archived from the original on 16 July 2023. Retrieved 6 July 2023.
  166. ^ Deshen, Liebman & Shokeid 2017, Part 5 "The Sephardic Pattern".
  167. ^ Berlin 2011, p. 166, "Chief Rabbinate".
  168. ^ Tabory, Ephraim (2004) [1990]. "Reform and Conservative Judaism in Israel". In Goldscheider, Calvin; Neusner, Jacob (eds.). Social Foundations of Judaism (Reprint ed.). Eugene, Or: Wipf and Stock Publ. pp. 240–258. ISBN 1-59244-943-3. Archived from the original on 24 June 2023. Retrieved 24 June 2023.
  169. ^ Deshen, Liebman & Shokeid 2017, Ch. 18 "Americans in the Israeli Reform and Conservative Denominations".
  170. ^ a b c Beit-Hallahmi, Benjamin (2011). "Jewish Religious Life in State of Israel". In Berlin, Adele (ed.). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2nd ed.). Oxford; New York: Oxford University Press. pp. 385–387. ISBN 978-0-19-975927-9.
  171. ^ a b Kedem, Peri (2017) [1995]. "Demensions of Jewish Religiosity". In Deshen, Shlomo; Liebman, Charles S.; Shokeid, Moshe (eds.). Israeli Judaism: The Sociology of Religion in Israel. Studies of Israeli Society, 7 (Reprint ed.). London; New York: Routledge. pp. 33–62. ISBN 978-1-56000-178-2. Archived from the original on 7 July 2023. Retrieved 7 July 2023.
  172. ^ Berlin 2011, p. 350.
  173. ^ Deshen, Liebman & Shokeid 2017, Part 4 "Nationalist Orthodoxy".
  174. ^ Feldman, Rachel Z. (August 2018). "The Children of Noah: Has Messianic Zionism Created a New World Religion?" (PDF). Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 22 (1): 115–128. doi:10.1525/nr.2018.22.1.115. S2CID 149940089. Archived from the original on 26 May 2021. Retrieved 18 December 2020 – via Project MUSE.
  175. ^ "Tefillin", "The Book of Jewish Knowledge", Nathan Ausubel, Crown Publishers, NY, 1964, p. 458
  176. ^  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Hirsch, Emil G.; et al. (1901–1906). "Sabbath". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  177. ^ a b c d e f  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Schechter, Solomon; et al. (1901–1906). "Dietary Laws". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  178. ^ Berlin 2011, pp. 212–14, "Dietary Laws".
  179. ^ Chaya Shuchat (25 June 2015). "The Kosher Pig?". Archived from the original on 23 March 2010. Retrieved 1 November 2009. It is also the most quintessentially "treif" of animals, with its name being nearly synonymous with non-kosher…Although far from alone in the litany of non-kosher animals, the pig seems to stand in a class of its own.
  180. ^ Shulchan Aruch, Yoreh De'ah, (87:3)
  181. ^ Elliot Dorff, "On the Use of All Wines" (PDF). Archived from the original (PDF) on 22 December 2009. (2.19 MB), YD 123:1.1985, pp. 11–15.
  182. ^ Vayyiqra (Leviticus) 11
  183. ^ Jewish life in WWII England Archived 2 February 2010 at the Wayback Machine: "there was a…special dispensation…that allowed Jews serving in the armed services to eat "non-kosher" when no Jewish food was available; that deviation from halacha was allowed 'in order to save a human life including your own.'"
  184. ^ Y. Lichtenshtein M.A. "Weekly Pamphlet #805". Bar-Ilan University, Faculty of Jewish Studies, Rabbinical office. Archived from the original on 14 May 2011. Retrieved 3 November 2009. …certain prohibitions become allowed without a doubt because of lifethreatening circumstances, like for example eating non-kosher food
  185. ^ a b Vayyiqra (Leviticus) 15.
  186. ^ Bamidbar (Numbers) 19.
  187. ^ Avi Kehat. "Torah tidbits". Ou.org. Archived from the original on 17 March 2007. Retrieved 22 August 2010.
  188. ^ Neusner 1993.
  189. ^ Fonrobert 2005.
  190. ^ Berlin 2011, "Purity and Unpurity, Ritual".
  191. ^ a b  This article incorporates text from a publication now in the public domain: Bacher, Wilhelm; Lauterbach, Jacob Zallel (1901–1906). "Niddah". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
  192. ^ "Karaites". Encyclopedia.com. Archived from the original on 23 May 2010. Retrieved 22 August 2010.
  193. ^ Wasserfall, Rahel (1999). Women and water: menstruation in Jewish life and law. Brandeis University Press. ISBN 978-0-87451-960-0.
  194. ^ Jacobs 2003, "Marriage".
  195. ^ Berlin 2011, pp. 381–2, "Intermarriage".
  196. ^ Berlin 2011, pp. 216–7, "Divorce".
  197. ^ Deuteronomy 21:23
  198. ^ Berlin 2011, pp. 205–6, "Death".
  199. ^ Berlin 2011, pp. 193–4, "Cremation".
  200. ^ Sara E. Karesh; Mitchell M. Hurvitz (2005). Encyclopedia of Judaism. Infobase Publishing. pp. 444–. ISBN 978-0-8160-6982-8. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 5 April 2018. The Sadducees disappeared when the second Temple was destroyed in the year 70 C.E and Pharisaic Judaism became the preeminent Jewish sect.
  201. ^ Langmuir, Gavin (1993). History, religion, and antisemitism. University of California Press. ISBN 978-0-520-07728-7.
  202. ^ Cohen, Mark R. "The Neo-Lachrymose Conception of Jewish-Arab History." Tikkun 6.3 (1991)
  203. ^ Amira K. Bennison and María Ángeles Gallego. "Jewish Trading in Fes On The Eve of the Almohad Conquest Archived 3 March 2016 at the Wayback Machine." MEAH, sección Hebreo 56 (2007), 33–51
  204. ^ Stampfer, Shaul. How and Why Did Hasidism Spread?. The Hebrew University of Jerusalem. pp. 205–207.
  205. ^ Stampfer, Shaul. How and Why Did Hasidism Spread?. The Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem, Israel. pp. 202–204.
  206. ^ "National Jewish Population Survey (NJPS) 2000–01". Archived from the original on 25 May 2017. Retrieved 8 May 2017.
  207. ^ Taylor, Humphrey (15 October 2003). "While Most Americans Believe in God, Only 36% Attend a Religious Service Once a Month or More Often" (PDF). HarrisInteractive. Archived from the original (PDF) on 9 January 2011. Retrieved 1 January 2010.
  208. ^ R. Kendall Soulen, The God of Israel and Christian Theology, (Minneapolis: Fortress, 1996) ISBN 978-0-8006-2883-3
  209. ^ Baskin, Judith R.; Seeskin, Kenneth (2010). The Cambridge Guide to Jewish History, Religion, and Culture. Cambridge University Press. p. 120. ISBN 978-0-521-86960-7.
  210. ^ Burrows, Edwin G. & Wallace, Mike. Gotham: A History of New York City to 1898. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 60, 133–134
  211. ^ "Sir Isaac Lyon Goldsmid, 1st Baronet". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 27 April 2014. Retrieved 23 June 2022.
  212. ^ Richard Harries. After the evil: Christianity and Judaism in the shadow of the Holocaust. Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0-19-926313-4
  213. ^ Hans Küng. On Being a Christian. Doubleday, Garden City, NY, 1976 ISBN 978-0-385-02712-0
  214. ^ Lucy Dawidowicz The War Against the Jews, 1933–1945. First published 1975; this Bantam edition 1986, p. 23. ISBN 0-553-34532-X
  215. ^ Jerusalem Center for Public Affairs. 5 May 2009. The Origins of Christian Anti-Semitism: Interview with Pieter van der Horst Archived 26 July 2018 at the Wayback Machine
  216. ^ Gill, Anton (1994). An Honourable Defeat; A History of the German Resistance to Hitler. Heinemann Mandarin. 1995 paperback ISBN 978-0-434-29276-9; p. 57
  217. ^ Gottfried, Ted (2001). Heroes of the Holocaust. Twenty-First Century Books. pp. 24–25. ISBN 978-0-7613-1717-3. Retrieved 14 January 2017. Some groups that are known to have helped Jews were religious in nature. One of these was the Confessing Church, a Protestant denomination formed in May 1934, the year after Hitler became chancellor of Germany. One of its goals was to repeal the Nazi law "which required that the civil service would be purged of all those who were either Jewish or of partly Jewish descent." Another was to help those "who suffered through repressive laws, or violence." About 7,000 of the 17,000 Protestant clergy in Germany joined the Confessing Church. Much of their work has gone unrecognized, but two who will never forget them are Max Krakauer and his wife. Sheltered in sixty-six houses and helped by more than eighty individuals who belonged to the Confessing Church, they owe them their lives. German Catholic churches went out of their way to protect Catholics of Jewish ancestry. More inclusive was the principled stand taken by Catholic Bishop Clemens Count von Galen of Munster. He publicly denounced the Nazi slaughter of Jews and actually succeeded in having the problem halted for a short time.…Members of the Society of Friends—German Quakers working with organizations of Friends from other countries—were particularly successful in rescuing Jews.…Jehovah's Witnesses, themselves targeted for concentration camps, also provided help to Jews.
  218. ^ Wigoder, Geoffrey (1988). Jewish-Christian Relations Since the Second World War. Manchester University Press. p. 87. ISBN 978-0-7190-2639-3. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 14 January 2017.
  219. ^ "Vatican issues new document on Christian-Jewish dialogue". Archived from the original on 13 November 2017. Retrieved 14 January 2017.
  220. ^ a b Lewis 1984, pp. 10, 20
  221. ^ Lewis 1984, pp. 9, 27
  222. ^ Lewis 1999, p. 131
  223. ^ Lewis 1984, pp. 17, 18, 52, 94, 95; Stillman 1979, pp. 27, 77
  224. ^ Lewis 1984, p. 28
  225. ^ Shumsky, Dmitry. (12 September 2012) "Recognize Jews as refugees from Arab countries" Archived 14 July 2013 at the Wayback Machine. Haaretz. Retrieved on 28 July 2013.
  226. ^ Meir, Esther. (9 October 2012) "The truth about the expulsion" Archived 11 October 2013 at the Wayback Machine. Haaretz. Retrieved on 28 July 2013.
  227. ^ Bernard Lewis (June 1998). "Muslim Anti-Semitism". Middle East Quarterly: 43–49. Archived from the original on 25 June 2009. Retrieved 13 August 2009.
  228. ^ Feher, Shoshanah. Passing over Easter: Constructing the Boundaries of Messianic Judaism, Rowman Altamira, 1998, ISBN 978-0-7619-8953-0, p. 140. "This interest in developing a Jewish ethnic identity may not be surprising when we consider the 1960s, when Messianic Judaism arose."
  229. ^ Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". In Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (eds.). Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol. 2. Westport, CN: Greenwood Publishing Group. p. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. In the late 1960s and 1970s, both Jews and Christians in the United States were surprised to see the rise of a vigorous movement of Jewish Christians or Christian Jews.
  230. ^ Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". In Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (eds.). Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol. 2. Westport, CN: Greenwood Publishing Group. p. 194. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. The Rise of Messianic Judaism. In the first phase of the movement, during the early and mid-1970s, Jewish converts to Christianity established several congregations at their own initiative. Unlike the previous communities of Jewish Christians, Messianic Jewish congregations were largely independent of control from missionary societies or Christian denominations, even though they still wanted the acceptance of the larger evangelical community.
  231. ^ a b Melton, J. Gordon, ed. (2005). "Messianic Judaism". Encyclopedia of Protestantism. Encyclopedia of World Religions. New York: Facts On File. p. 373. ISBN 0-8160-5456-8. Messianic Judaism is a Protestant movement that emerged in the last half of the 20th century among believers who were ethnically Jewish but had adopted an Evangelical Christian faith.…By the 1960s, a new effort to create a culturally Jewish Protestant Christianity emerged among individuals who began to call themselves Messianic Jews.
  232. ^ Vittorio Lanternari [it] 'Messianism: Its Historical Origin and Morphology,' Archived 21 April 2021 at the Wayback Machine History of Religions Vol. 2, No. 1 (Summer, 1962), pp. 52–72:'the same messianic complex which originated in Judaism and was confirmed in Christianity.' p. 53
  233. ^ Michael L. Morgan, Steven Weitzman, (eds.,) Rethinking the Messianic Idea in Judaism, Archived 10 February 2023 at the Wayback Machine Indiana University Press 2014 ISBN 978-0-253-01477-1 p. 1. Gershom Scholem considered 'the messianic dimensions of the Kabbalah and of rabbinic Judaism as a central feature of a Jewish philosophy of history.'
  234. ^ Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". In Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (eds.). Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol. 2. Westport, CN: Greenwood Publishing Group. p. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. While Christianity started in the first century of the Common Era as a Jewish group, it quickly separated from Judaism and claimed to replace it; ever since the relationship between the two traditions has often been strained. But in the twentieth century groups of young Jews claimed that they had overcome the historical differences between the two religions and amalgamated Jewish identity and customs with the Christian faith.
  235. ^ Ariel, Yaakov (2006). "Judaism and Christianity Unite! The Unique Culture of Messianic Judaism". In Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (eds.). Jewish and Christian Traditions. Introduction to New and Alternative Religions in America. Vol. 2. Westport, CN: Greenwood Publishing Group. pp. 194–195. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. When the term resurfaced in Israel in the 1940s and 1950s, it designated all Jews who accepted Christianity in its Protestant evangelical form. Missionaries such as the Southern Baptist Robert Lindsey noted that for Israeli Jews, the term nozrim, "Christians" in Hebrew, meant, almost automatically, an alien, hostile religion. Because such a term made it nearly impossible to convince Jews that Christianity was their religion, missionaries sought a more neutral term, one that did not arouse negative feelings. They chose Meshichyim, Messianic, to overcome the suspicion and antagonism of the term nozrim. Meshichyim as a term also had the advantage of emphasizing messianism as a major component of the Christian evangelical belief that the missions and communities of Jewish converts to Christianity propagated. It conveyed the sense of a new, innovative religion rather that [sic] an old, unfavorable one. The term was used in reference to those Jews who accepted Jesus as their personal savior, and did not apply to Jews accepting Roman Catholicism who in Israel have called themselves Hebrew Christians. The term Messianic Judaism was adopted in the United States in the early 1970s by those converts to evangelical Christianity who advocated a more assertive attitude on the part of converts towards their Jewish roots and heritage.
  236. ^ Cohn-Sherbok, Dan (2000). "Messianic Jewish mission". Messianic Judaism. London: Continuum International Publishing Group. p. 179. ISBN 978-0-8264-5458-4. OCLC 42719687. Archived from the original on 10 February 2023. Retrieved 10 August 2010. Evangelism of the Jewish people is thus at the heart of the Messianic movement.
  237. ^ Ariel, Yaakov S. (2000). "Chapter 20: The Rise of Messianic Judaism". Evangelizing the chosen people: missions to the Jews in America, 1880–2000. Chapel Hill: University of North Carolina Press. p. 223. ISBN 978-0-8078-4880-7. OCLC 43708450. Retrieved 10 August 2010. Messianic Judaism, although it advocated the idea of an independent movement of Jewish converts, remained the offspring of the missionary movement, and the ties would never be broken. The rise of Messianic Judaism was, in many ways, a logical outcome of the ideology and rhetoric of the movement to evangelize the Jews as well as its early sponsorship of various forms of Hebrew Christian expressions. The missions have promoted the message that Jews who had embraced Christianity were not betraying their heritage or even their faith but were actually fulfilling their true Jewish selves by becoming Christians. The missions also promoted the dispensationalist idea that the Church equals the body of the true Christian believers and that Christians were defined by their acceptance of Jesus as their personal Savior and not by their affiliations with specific denominations and particular liturgies or modes of prayer. Missions had been using Jewish symbols in their buildings and literature and called their centers by Hebrew names such as Emanuel or Beth Sar Shalom. Similarly, the missions' publications featured Jewish religious symbols and practices such as the lighting of a menorah. Although missionaries to the Jews were alarmed when they first confronted the more assertive and independent movement of Messianic Judaism, it was they who were responsible for its conception and indirectly for its birth. The ideology, rhetoric, and symbols they had promoted for generations provided the background for the rise of a new movement that missionaries at first rejected as going too far but later accepted and even embraced.
  238. ^ "What are the Standards of the UMJC?". Union of Messianic Jewish Congregations. June 1998. Archived from the original on 20 October 2015. Retrieved 3 May 2015. 1. We believe the Bible is the inspired, the only infallible, authoritative Word of G-d.
    2. We believe that there is one G-d, eternally existent in three persons, Father, Son and Holy Spirit.
    3. We believe in the deity of the L-RD Yeshua, the Messiah, in His virgin birth, in His sinless life, in His miracles, in His vicarious and atoning death through His shed blood, in His bodily resurrection, in His ascension to the right hand of the Father, and in His personal return in power and glory.
  239. ^ Israel b. Betzalel (2009). "Trinitarianism". JerusalemCouncil.org. Archived from the original on 27 April 2009. Retrieved 3 July 2009. This then is who Yeshua is: He is not just a man, and as a man, he is not from Adam, but from God. He is the Word of HaShem, the Memra, the Davar, the Righteous One, he didn't become righteous, he is righteous. He is called God's Son, he is the agent of HaShem called HaShem, and he is "HaShem" who we interact with and not die.
  240. ^ "Do I need to be Circumcised?". JerusalemCouncil.org. 10 February 2009. Archived from the original on 6 August 2010. Retrieved 18 August 2010. To convert to the Jewish sect of HaDerech, accepting Yeshua as your King is the first act after one's heart turns toward HaShem and His Torah—as one can not obey a commandment of God if they first do not love God, and we love God by following his Messiah. Without first accepting Yeshua as the King and thus obeying Him, then getting circumcised for the purpose of Jewish conversion only gains you access to the Jewish community. It means nothing when it comes to inheriting a place in the World to Come....Getting circumcised apart from desiring to be obedient to HaShem, and apart from accepting Yeshua as your King, is nothing but a surgical procedure, or worse, could lead to you believe that Jewish identity grants you a portion in the World to Come—at which point, what good is Messiah Yeshua, the Word of HaShem to you? He would have died for nothing!...As a convert from the nations, part of your obligation in keeping the Covenant, if you are a male, is to get circumcised in fulfillment of the commandment regarding circumcision. Circumcision is not an absolute requirement of being a Covenant member (that is, being made righteous before HaShem, and thus obtaining eternal life), but it is a requirement of obedience to God's commandments, because circumcision is commanded for those who are of the seed of Abraham, whether born into the family, adopted, or converted....If after reading all of this you understand what circumcision is, and that is an act of obedience, rather than an act of gaining favor before HaShem for the purpose of receiving eternal life, then if you are male believer in Yeshua the Messiah for the redemption from death, the consequence of your sin of rebellion against Him, then pursue circumcision, and thus conversion into Judaism, as an act of obedience to the Messiah.
  241. ^ "Jewish Conversion – Giyur". JerusalemCouncil.org. 2009. Retrieved 5 February 2009. We recognize the desire of people from the nations to convert to Judaism, through HaDerech (The Way)(Messianic Judaism), a sect of Judaism.
  242. ^ Moss, Aron. "Can a Jew believe in Jesus?". Archived from the original on 10 October 2023. Retrieved 22 September 2023.
  243. ^ ;Orthodox
    Simmons, Shraga (9 May 2009). "Why Jews Don't Believe in Jesus". Aish HaTorah. Archived from the original on 27 September 2016. Retrieved 28 July 2010. Jews do not accept Jesus as the messiah because:
    #Jesus did not fulfill the messianic prophecies. #Jesus did not embody the personal qualifications of the Messiah. #Biblical verses "referring" to Jesus are mistranslations. #Jewish belief is based on national revelation.
    Conservative
    Waxman, Jonathan (2006). "Messianic Jews Are Not Jews". United Synagogue of Conservative Judaism. Archived from the original on 28 June 2006. Retrieved 14 February 2007. Hebrew Christian, Jewish Christian, Jew for Jesus, Messianic Jew, Fulfilled Jew. The name may have changed over the course of time, but all of the names reflect the same phenomenon: one who asserts that s/he is straddling the theological fence between Christianity and Judaism, but in truth is firmly on the Christian side.…we must affirm as did the Israeli Supreme Court in the well-known Brother Daniel case that to adopt Christianity is to have crossed the line out of the Jewish community.
    Reform
    "Missionary Impossible". Hebrew Union College. 9 August 1999. Archived from the original on 28 September 2006. Retrieved 14 February 2007. Missionary Impossible, an imaginative video and curriculum guide for teachers, educators, and rabbis to teach Jewish youth how to recognize and respond to "Jews-for-Jesus," "Messianic Jews," and other Christian proselytizers, has been produced by six rabbinic students at Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion's Cincinnati School. The students created the video as a tool for teaching why Jewish college and high school youth and Jews in intermarried couples are primary targets of Christian missionaries.
    Reconstructionist/Renewal
    "FAQ's About Jewish Renewal". Aleph.org. 2007. Archived from the original on 23 October 2014. Retrieved 20 December 2007. What is ALEPH's position on so called messianic Judaism? ALEPH has a policy of respect for other spiritual traditions, but objects to deceptive practices and will not collaborate with denominations which actively target Jews for recruitment. Our position on so-called "Messianic Judaism" is that it is Christianity and its proponents would be more honest to call it that.
  244. ^ Raphael, Melissa (April 1998). "Goddess Religion, Postmodern Jewish Feminism, and the Complexity of Alternative Religious Identities". Nova Religio. 1 (2): 198–215. doi:10.1525/nr.1998.1.2.198. Archived from the original on 17 July 2023. Retrieved 17 July 2023.
  245. ^ Cohn-Sherbok, Dan (2010). "Jewish Buddhists". Judaism Today. London; New York: Continuum. pp. 98–100. ISBN 978-0-8264-3829-4. Archived from the original on 28 June 2023. Retrieved 17 July 2023.
  246. ^ Neusner & Avery-Peck 2003, pp. 354–370, "New Age Judaism".
  247. ^ Myers, Jody Elizabeth (2007). Kabbalah and the spiritual quest: the Kabbalah Centre in America. Westport, Conn: Praeger. ISBN 978-0-275-98940-8.
  248. ^ Dawkins, Richard (11 May 2024). The God delusion. Houghton Mifflin Harcourt. pp. 37, 245. ISBN 978-0618680009.
  249. ^ Seeman, Isadore. "Reconstructionist Judaism". Washington Post. Archived from the original on 24 April 2024. Retrieved 23 April 2024. In the 1930s Rabbi Mordecai Kaplan recognized that many Jews were losing interest in religious observance, except perhaps for the high holidays. As a cogent philosopher and the leader of a congregation in New York, Rabbi Kaplan began to evolve a fresh approach to Jewish belief and practice... The essence of Reconstructionism is that Judaism is not just a religion but an evolving religious civilization. Reconstructionists believe in the importance of music, art, dance, the Hebrew language, a dedication to the State of Israel and a sense of Jewish peoplehood...
  250. ^ "Neturei Karta". www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 8 April 2024. Neturei Karta (Aramaic: "Guardians of the City") is a group of Orthodox Jews which rejects Zionism and the establishment of the State of Israel. They believe that the true Israel can only be reestablished with the coming of the Messiah.
  251. ^ Harb, Ali. "'Anti-Zionism is antisemitism,' US House asserts in 'dangerous' resolution". Al Jazeera. Retrieved 8 April 2024. In the US, Palestinian rights supporters have long rejected conflations of Zionism with Judaism, noting that many Jewish Americans identify as anti-Zionist. "Opposing the policies of the government of Israel and Netanyahu's extremism is not antisemitic. Speaking up for human rights and a ceasefire to save lives should never be condemned," Palestinian American Congresswoman Rashida Tlaib said in a social media post on Tuesday, explaining her vote against the resolution.
  252. ^ Santos, Fernanda (15 January 2007). "New York Rabbi Finds Friends in Iran and Enemies at Home". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 8 April 2024. ... Rabbi Yisroel Dovid Weiss, spokesman and assistant director of a small anti-Zionist group with a foothold in this town in Rockland County, home to one of the nation's largest communities of Hasidic Jews... "we had to let the world know, especially the Arab world and the Muslim world, that we are not their enemies," he said in an interview, a Palestinian flag with the phrase "A Jew Not a Zionist," written in Hebrew, English and Arabic pinned to the lapel of his coat...
  253. ^ Greenberg, Joel (19 August 1994). "Yeshayahu Leibowitz, 91, Iconoclastic Israeli Thinker". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 13 May 2024. A staunch believer in the separation of state from religion, he argued that the blend of religion and politics in Israel corrupted the faith... He taught at the Hebrew University in Jerusalem for 36 years, lecturing in biochemistry, neurophysiology, philosophy and the history of science... A volume of his work was published in English under the title "Judaism, Human Values and the Jewish State" by Harvard University Press in 1992.
  254. ^ "Yeshayahu Leibowitz: Idol smasher or idol maker?". The Jerusalem Post | JPost.com. 22 June 2019. Retrieved 13 May 2024. Smashing idols was Leibowitz's mission. And there were many idols to smash: Reform Judaism, Jewish nationalism, Kabbalah, the mystical and messianic insights of Religious Zionism's Abraham Isaac Kook, the notion that the mitzvot are grounded in moral principles.

Bibliography

Selected cited works

Further reading

Encyclopedias
General works
Regional contemporary

Notes

  1. ^ Christianity originated in 1st-century Judea from the Jewish Christian sect of Second Temple Judaism.[3][4][5][6][7]

External links

General
Orthodox/Haredi
Traditional/Conservadox
Conservative
Reform/Progressive
Reconstructionist
Renewal
Humanistic
Karaite
Jewish religious literature and texts

See also Torah database for links to more Judaism e-texts.

Wikimedia Torah study projects
Wikisource has original text related to this article:
Pentateuch

Text study projects at Wikisource. In many instances, the Hebrew versions of these projects are more fully developed than the English.