stringtranslate.com

История древнего Израиля и Иудеи

Царства Иудейское и Израильское , произведено Эдвардом Уэллером около 1890 г.

История древнего Израиля и Иудеи охватывает период от раннего появления израильтян в холмистой местности Ханаана в конце второго тысячелетия до н. э. до создания и последующего падения двух израильских царств в середине первого тысячелетия до н. э. Эта история разворачивается в Южном Леванте в железный век . Самое раннее документированное упоминание об «Израиле» как о народе появляется на стеле Мернептаха , древнеегипетской надписи, датируемой примерно 1208 годом до н. э. Археологические данные свидетельствуют о том, что древняя израильская культура развилась из ранее существовавшей ханаанской цивилизации . В период железного века II возникли два израильских царства, охватывающие большую часть Ханаана: Израильское царство на севере и Иудейское царство на юге. [1]

Согласно еврейской Библии , « объединенная монархия », состоящая из Израиля и Иудеи, существовала еще в 11 веке до н. э. во времена правления Саула , Давида и Соломона ; великое царство позже было разделено на два меньших царства: Израиль, включающий города Сихем и Самарию , на севере, и Иудею, включающую Иерусалим и Храм Соломона , на юге. Историчность объединенной монархии является предметом споров, поскольку нет никаких археологических остатков , которые были бы приняты как консенсус, но историки и археологи сходятся во мнении, что Израиль и Иудея существовали как отдельные царства примерно к  900 г. до н . э. [2] : 169–195  [3] и ок.  850 г. до н. э. [ 4] соответственно. [5] История этих царств известна более подробно, чем история других царств Леванта, в первую очередь благодаря выборочным повествованиям в Книгах Самуила , Царств и Паралипоменон , которые были включены в Библию. [1]

Северное Израильское царство было разрушено около 720 г. до н. э., когда его завоевала Новоассирийская империя . [6] Хотя Иудейское царство оставалось нетронутым в это время, оно стало государством-клиентом сначала Новоассирийской империи, а затем Нововавилонской империи . Однако еврейские восстания против вавилонян привели к разрушению Иудеи в 586 г. до н. э. под властью вавилонского царя Навуходоносора II . Согласно библейскому рассказу, армии Навуходоносора II осадили Иерусалим между 589–586 гг. до н. э., что привело к разрушению Храма Соломона и изгнанию евреев в Вавилон ; это событие также было записано в Вавилонских хрониках . [7] [8] В период плена израильская религия развивалась в сторону монотеистического иудаизма .

Изгнание закончилось падением Вавилона под натиском Ахеменидской империи около  538  г. до н. э . Впоследствии царь Ахеменидов Кир Великий издал прокламацию, известную как Эдикт Кира , которая разрешала и поощряла изгнанных евреев возвращаться в Иудею. [9] [10] Провозглашение Кира положило начало возвращению изгнанников в Сион , открыв период формирования, в котором более отличительная еврейская идентичность развивалась в персидской провинции Йехуд . В это время разрушенный Храм Соломона был заменен Вторым Храмом , что ознаменовало начало периода Второго Храма .

Периоды

За периодом Железного века II следуют периоды, названные в честь завоевательных империй, например, нововавилоняне стали «крестными отцами» вавилонского периода (586–539  гг. до н. э. ).

Другие часто используемые академические термины:

Возвращение в Сион и строительство Второго Храма ознаменовало начало периода Второго Храма ( ок.  516  г. до н.э.  – 70 г. н.э.).

Предыстория: Поздний бронзовый век (1550–1150 гг. до н.э.)

Восточное побережье Средиземного моря простирается на 400 миль с севера на юг от гор Таурус до Синайского полуострова и на 70-100 миль с востока на запад между морем и Аравийской пустыней . [15] Прибрежная равнина южного Леванта , широкая на юге и сужающаяся к северу, в самой южной части упирается в зону предгорий Шфела ; подобно равнине, она сужается по мере продвижения на север, заканчиваясь мысом горы Кармель . К востоку от равнины и Шфелы находится горный хребет, «горная страна Иудеи » на юге, « горная страна Ефрема » к северу от нее, затем Галилея и гора Ливан . На востоке снова лежит крутосклонная долина, занятая рекой Иордан , Мертвым морем и вади Аравы , которая продолжается до восточного рукава Красного моря . За плато находится Сирийская пустыня, отделяющая Левант от Месопотамии. На юго-западе находится Египет, на северо-востоке Месопотамия. Расположение и географические характеристики узкого Леванта сделали эту область полем битвы между могущественными образованиями, которые ее окружали. [16]

Ханаан в позднем бронзовом веке был тенью того, чем он был столетиями ранее: многие города были заброшены, другие уменьшились в размерах, а общая численность оседлого населения, вероятно, не превышала ста тысяч человек. [17] Поселения были сосредоточены в городах вдоль прибрежной равнины и вдоль основных путей сообщения; центральная и северная горная страна, которая позже стала библейским царством Израиля, была малонаселенной [18], хотя письма из египетских архивов указывают на то, что Иерусалим уже был ханаанским городом-государством, признающим египетское господство. [19] Политически и культурно он находился под властью Египта, [20] каждый город находился под собственным правителем, постоянно враждовав со своими соседями и обращаясь к египтянам с просьбой разрешить свои разногласия. [18]

Стела Мернептаха . Хотя существуют альтернативные переводы, большинство библейских археологов переводят набор иероглифов как «Израиль», что представляет собой первое упоминание имени Израиль в исторических записях.

Система городов-государств ханаанеев распалась во время краха позднего бронзового века [21], и ханаанская культура затем постепенно была поглощена культурой филистимлян , финикийцев и израильтян [ 22] . Этот процесс был постепенным [23], и сильное египетское присутствие продолжалось до 12 века до н. э., и, хотя некоторые ханаанские города были разрушены, другие продолжали существовать в железном веке I. [24]

Название «Израиль» впервые появляется на стеле Мернептаха около  1208  г. до н. э .: «Израиль опустошен, и семени его больше нет». [25] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием, достаточно устоявшимся для египтян, чтобы воспринимать его как возможный вызов, но этнической группой , а не организованным государством. [26]

Железный век I (1150–950 гг. до н.э.)

Археолог Паула Макнатт говорит: «Вероятно, во времена Железного века I население начало идентифицировать себя как «израильтян», отличая себя от соседей запретами на смешанные браки, акцентом на семейной истории и генеалогии , а также религией. [27]

В позднем бронзовом веке в высокогорье было не более 25 деревень, но к концу железного века I их число возросло до более чем 300, в то время как оседлое население удвоилось с 20 000 до 40 000. [28] Деревни были более многочисленными и крупными на севере и, вероятно, делили высокогорье с кочевниками- скотоводами , которые не оставили никаких следов. [29] Археологи и историки, пытающиеся проследить происхождение этих жителей, обнаружили, что невозможно выявить какие-либо отличительные черты, которые могли бы определить их как специфически израильтян — кувшины с воротником-ободком и четырехкомнатные дома были обнаружены за пределами высокогорья и, таким образом, не могут быть использованы для различения израильских мест, [30] и хотя керамика высокогорных деревень гораздо более ограничена, чем керамика равнинных ханаанских мест, она типологически развивается из ханаанской керамики, которая существовала ранее. [31] Израиль Финкельштейн предположил, что овальная или круглая планировка, отличающая некоторые из самых ранних высокогорных поселений, и заметное отсутствие свиных костей на холмистых поселениях можно рассматривать как маркеры этнической принадлежности, но другие предостерегают, что это может быть «здравым смыслом» адаптации к жизни в высокогорье и не обязательно раскрывает происхождение. [32] Другие арамейские поселения также демонстрируют современное отсутствие останков свиней в то время, в отличие от более ранних ханаанских и более поздних филистимских раскопок.

Реконструированный израильский дом, X–VII вв. до н. э. Музей Эрец-Исраэль , Тель-Авив.

В книге The Bible Unearthed (2001) Финкельштейн и Зильберман подвели итоги последних исследований. Они описали, как вплоть до 1967 года израильское сердце в высокогорьях западной Палестины было фактически археологической terra incognita. С тех пор интенсивные исследования изучали традиционные территории колен Иуды , Вениамина , Ефрема и Манассии . Эти исследования выявили внезапное появление новой культуры, контрастирующей с филистимскими и ханаанскими обществами, существовавшими в Ханаане в железном веке. [33] Эта новая культура характеризуется отсутствием остатков свинины (тогда как свинина составляла 20% рациона филистимлян в некоторых местах), отказом от филистимского/ханаанского обычая иметь богато украшенную керамику и практикой обрезания. [ необходимо разъяснение ] Этническая идентичность израильтян возникла не в результате Исхода и последующего завоевания , а в результате трансформации существовавших ханаанско-филистимских культур. [34]

Эти исследования произвели революцию в изучении раннего Израиля. Открытие остатков густой сети горных деревень – все, по-видимому, основанные в течение нескольких поколений – показало, что в центральной горной стране Ханаана около 1200 г. до н. э. произошла драматическая социальная трансформация. Не было никаких признаков насильственного вторжения или даже проникновения четко определенной этнической группы. Вместо этого, казалось, произошла революция в образе жизни. В ранее малонаселенных горных местностях от Иудейских гор на юге до холмов Самарии на севере, вдали от ханаанских городов, которые находились в процессе краха и распада, внезапно возникло около двухсот пятидесяти общин на вершинах холмов. Здесь были первые израильтяне. [35]

Современные ученые считают, что Израиль возник мирным и внутренним путем из существовавших нагорий Ханаана народов. [36]

Обширные археологические раскопки предоставили картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические свидетельства указывают на общество деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в самой большой из которых проживало до 300 или 400 человек. [37] [38] Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома были построены группами вокруг общего двора. Они строили трех- или четырехкомнатные дома из глиняного кирпича с каменным фундаментом и иногда со вторым этажом из дерева. Жители жили земледелием и скотоводством. Они строили террасы для ведения сельского хозяйства на склонах холмов, сажая различные культуры и ухаживая за садами. Деревни были в значительной степени экономически самодостаточными, и экономический обмен был распространен. Согласно Библии, до возникновения израильской монархии ранними израильтянами руководили библейские судьи , или вожди, которые служили военачальниками во времена кризиса. Ученые разделились во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако, вероятно, что региональные вождества и политии обеспечивали безопасность. Небольшие деревни не были окружены стенами, но, вероятно, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи, даже на небольших участках. [39] [40] [41] [42] [43]

Железный век II (950–587 до н.э.)

По словам Израиля Финкельштейна , после того, как на плато Гибеон - Гибеа внезапно образовалось крупное государство и было разрушено Шешонком I , библейским Шишаком , в 10 веке до н. э. [44], в Южном Леванте преобладал возврат к небольшим городам-государствам , но между 950 и 900 годами  до н. э. в северных нагорьях возникло еще одно крупное государство со столицей в Фирце , которое можно считать предшественником Израильского царства. [45] Израильское царство было консолидировано как важная региональная держава к первой половине 9 века до н. э. [4] прежде чем пасть под натиском Неоассирийской империи в 722 году до н. э., а Иудейское царство начало процветать во второй половине 9 века до н. э. [4]

Модель левантийского четырехкомнатного дома, датируемая примерно 900  г.  до н.э.

Необычайно благоприятные климатические условия в первые два столетия Железного века II привели к расширению населения, поселений и торговли по всему региону. [46] В центральном нагорье это привело к объединению в царство со столицей в городе Самария , [46] возможно, ко второй половине X века до н. э., когда надпись египетского фараона Шешонка I регистрирует серию кампаний, направленных на этот район. [47] Израиль явно появился в первой половине IX века до н. э., [44] это засвидетельствовано, когда ассирийский царь Салманасар III называет « Ахава Сирлита» среди своих врагов в битве при Каркаре (853 г. до н. э.) на монолитах Курха . Этот «Сирлит» чаще всего интерпретируется как «Израиль». В это время Израиль, по-видимому, был вовлечен в трехстороннее соперничество с Дамаском и Тиром за контроль над долиной Изреель и Галилеей на севере, и с Моавом , Аммоном и Арамом Дамаском на востоке за контроль над Галаадом ; [46] Стела Меши ( ок.  830  г. до н. э. ), оставленная царем Моава, празднует его успех в сбрасывании гнета «Дома Омри » (т. е. Израиля). На ней изображено то, что обычно считается самым ранним внебиблейским упоминанием имени « Яхве ». [48] Спустя столетие Израиль вступил в усиливающийся конфликт с расширяющейся Неоассирийской империей , которая сначала разделила его территорию на несколько более мелких единиц, а затем разрушила его столицу Самарию (722  г. до н. э. ). И библейские, и ассирийские источники говорят о массовой депортации людей из Израиля и их замене поселенцами из других частей империи – такие обмены населением были устоявшейся частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти – и бывший Израиль никогда больше не стал независимым политическим образованием. [49]

Изображение Ииуя , царя Израиля, отдающего дань ассирийскому царю Салманасару III на черном обелиске Салманасара III из Нимруда ( ок. до  н.э.  – ок.  841–840 гг .)

Финкельштейн считает, что Иудея возникла как действующее царство несколько позже Израиля, во второй половине IX века до н. э., [4] но этот вопрос вызывает значительные споры. [50] Есть указания на то, что в X и IX веках до н. э. южное нагорье было разделено между несколькими центрами, ни один из которых не имел явного главенства. [51] Во время правления Езекии , между  715 и 686  годами до н. э. , можно наблюдать заметное увеличение мощи Иудейского государства. [52] Это отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена ; оборонительная городская стена в Иерусалиме; и туннель Силоам , акведук, предназначенный для обеспечения Иерусалима водой во время надвигающейся осады со стороны Новоассирийской империи во главе с Сеннахиримом ; и надпись Силоам , надпись на перемычке, найденная над входом в гробницу, была приписана контролеру Севне . Печати LMLK на ручках сосудов для хранения, извлеченные из слоев внутри и вокруг того, что образовалось после разрушения Сеннахирима, по-видимому, использовались на протяжении всего 29-летнего правления Сеннахирима, наряду с буллами из запечатанных документов, некоторые из которых принадлежали самому Езекии, а другие — имена его слуг. [53] [ самоизданный источник? ]

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудейскому» — царская печать , найденная при раскопках Офела в Иерусалиме

Археологические записи свидетельствуют о том, что Израильское царство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как ранее израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, подъем Израильского царства ознаменовался ростом городов и строительством дворцов, больших царских укреплений и укреплений со стенами и воротами. Изначально Израилю приходилось вкладывать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамейцы были покорены ассирийцами, и Израиль мог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Вокруг таких городов, как Дан , Мегиддо и Хацор , были построены обширные укрепления, включая монументальные и многобашенные городские стены и многоворотные системы въезда. Экономика Израиля основывалась на нескольких отраслях. Он имел крупнейшие центры производства оливкового масла в регионе, используя по крайней мере два различных типа маслодавилок, а также имел значительную винодельческую промышленность с винными прессами, построенными рядом с виноградниками. [54] Напротив, Иудейское царство было значительно менее развито. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его ближайшими окрестностями. [55] В 10-м и начале 9-го веков до н. э. территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной, ограниченной небольшими и в основном неукрепленными поселениями. Статус Иерусалима в 10-м веке до н. э. является основным предметом споров среди ученых. По мнению некоторых ученых, в Иерусалиме не было свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9-го века до н. э. [56] Другие ученые утверждают, что недавние открытия и радиоуглеродные тесты в Городе Давида , по-видимому, указывают на то, что Иерусалим уже был значительным городом к 10-му веку до н. э. [57] [58] Значительные административные сооружения, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура , которые изначально были частью одной структуры, также содержат материальную культуру с 10-го века до н. э. или ранее. [59] Руины значительной иудейской военной крепости, Тель-Арад , также были найдены в Негеве, и найденная там коллекция военных приказов предполагает, что грамотность присутствовала во всех рядах иудейской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась крошечной элитой, что указывает на наличие существенной образовательной инфраструктуры в Иудее. [60]

Силоамская надпись, найденная в туннеле Силоам , Иерусалим (ок. 700 г. до н.э.)

В VII веке Иерусалим разросся, вмещая в себя население, во много раз большее, чем раньше, и достиг явного господства над своими соседями. [61] Это произошло в то же самое время, когда Израиль был разрушен Новоассирийской империей, и, вероятно, было результатом кооперативного соглашения с ассирийцами о создании Иудеи как вассального государства Ассирии, контролирующего ценную оливковую промышленность. [61] Иудея процветала как вассальное государство (несмотря на катастрофическое восстание против Сеннахирима ), но во второй половине VII века до н. э. Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая за этим конкуренция между Египтом и Нововавилонской империей за контроль над землей привела к разрушению Иудеи в серии кампаний между 597 и 582 годами. [61]

Последствия: ассирийский и вавилонский периоды

После своего падения бывшее Израильское царство стало ассирийской провинцией Самерина , которую примерно столетие спустя захватила Нововавилонская империя, созданная после восстания вавилонян и победы над Новоассирийской империей.

Одна из табличек Аль-Яхуду , написанная на аккадском языке , в которой описывается положение изгнанной иудейской общины в Вавилоне.

Вавилонская Иудея перенесла резкий спад как в экономике, так и в численности населения [62] и потеряла Негев, Шефелу и часть Иудейской горной страны, включая Хеврон, из-за вторжений Эдома и других соседей. [63] Иерусалим, разрушенный, но, вероятно, не полностью заброшенный, был намного меньше, чем раньше, и поселения вокруг него, а также города на западных границах бывшего царства были опустошены в результате вавилонской кампании. Город Мицпа в Вениамине в относительно невредимой северной части царства стал столицей новой вавилонской провинции Йехуд . [64] [65] Это была стандартная вавилонская практика: когда филистимский город Ашкалон был завоеван в 604 году, политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана, а административный центр переместился в новое место. [66] Существует также большая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению со священниками Иерусалима (садокитянами), которые теперь находятся в изгнании в Вавилоне. [67]

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его храма, но и ликвидацию всей инфраструктуры, которая поддерживала Иудею на протяжении веков. [68] Самой значительной жертвой стала государственная идеология «сионской теологии», [69] идея о том, что бог Израиля избрал Иерусалим местом своего обитания и что династия Давида будет править там вечно. [70] Падение города и конец царствования Давида заставили лидеров изгнанной общины — царей, священников, книжников и пророков — переформулировать концепции общины, веры и политики. [71] Таким образом, изгнанная община в Вавилоне стала источником значительных частей еврейской Библии: Исаия 40–55; Иезекииль ; окончательная версия Иеремии ; работа предполагаемого священнического источника в Пятикнижии ; и окончательная форма истории Израиля от Второзакония до 4 Царств . [72] С теологической точки зрения вавилонские изгнанники были ответственны за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, что один бог управляет всем миром), а также за повышенное внимание к чистоте и святости. [72] Что наиболее важно, травма, полученная в результате изгнания, привела к развитию сильного чувства еврейской идентичности, отличной от других народов, [73] с повышенным вниманием к таким символам, как обрезание и соблюдение субботы, для поддержания этого различия. [74]

Ганс М. Барстад пишет, что концентрация библейской литературы на опыте изгнанников в Вавилоне скрывает тот факт, что подавляющее большинство населения осталось в Иудее; для них жизнь после падения Иерусалима, вероятно, продолжалась так же, как и прежде. [75] Возможно, она даже улучшилась, поскольку они были вознаграждены землей и имуществом депортированных, что вызвало гнев общины изгнанников, оставшихся в Вавилоне. [76] Напротив, Авраам Фауст пишет, что археологические и демографические исследования показывают, что население Иудеи значительно сократилось до едва ли 10% от того, что было до изгнания. [77] Убийство около 582 года вавилонского наместника недовольным членом бывшего царского дома Давида спровоцировало вавилонские репрессии, возможно, отраженные в Книге Плача Иеремии , но ситуация, похоже, вскоре снова стабилизировалась. [78] Тем не менее, те города и поселки, которые остались, не укрепленные стенами, подвергались набегам финикийцев с целью захвата рабов, а также вмешательству в их внутренние дела со стороны самаритян , арабов и аммонитян. [79]

Религия

Хотя конкретный процесс, посредством которого израильтяне приняли монотеизм , неизвестен, несомненно, что переход был постепенным и не был полностью завершен в период Первого Храма. [80] [ нужна страница ] Об этом периоде известно больше, так как в это время письменность была широко распространена. [81] Количество богов, которым поклонялись израильтяне, уменьшилось, а образные изображения исчезли из их святилищ. Яхвизм , как некоторые ученые называют эту систему верований, часто описывается как форма генотеизма или монолатрии . В то же время народная религия продолжала практиковаться по всему Израилю и Иудее. Эти практики находились под влиянием политеистических верований окружающих этнических групп и были осуждены пророками. [82] [83] [ нужна страница ] [84]

В дополнение к Храму в Иерусалиме , публичное поклонение практиковалось по всему Израилю и Иудее в святилищах и святилищах, на открытом воздухе и вблизи городских ворот. В 8-м и 7-м веках до н. э. цари Иудеи Езекия и Иосия осуществили ряд значительных религиозных реформ, направленных на то, чтобы сосредоточить поклонение Богу Израиля в Иерусалиме и устранить иностранные обычаи. [85] [86] [87]

Генотеизм

Эль, ханаанский бог-создатель, Мегиддо, слой VII, поздняя бронза II, 1400–1200 гг. до н. э., бронза с позолотой — Музей Восточного института, Чикагский университет — DSC07734 Ханаанский бог Эль, который, возможно, был предшественником израильского бога Яхве.

Генотеизм — это акт поклонения единому богу, не отрицающий существование других божеств. [88] Многие ученые полагают, что до монотеизма в Древнем Израиле наступил переходный период; в этот переходный период многие последователи израильской религии поклонялись богу Яхве, но не отрицали существование других божеств, принятых во всем регионе. [80] [ нужна страница ] Генотеистическое поклонение не было редкостью на Древнем Ближнем Востоке, поскольку многие национальные государства железного века поклонялись возвышенному национальному богу , который, тем не менее, был лишь частью более широкого пантеона; примерами служат Хамос в Моаве , Кос в Эдоме , Милком в Аммоне и Ашур в Ассирии . [89]

Ханаанская религия синкретизировала элементы соседних культур, в основном из месопотамских религиозных традиций. [90] Использование ханаанской религии в качестве основы было естественным из-за того, что ханаанская культура населяла тот же регион до появления израильской культуры. [91] Израильская религия не была исключением, так как в переходный период Яхве и Эл были синкретизированы в израильском пантеоне. [91] Эл уже занимал достаточно важное место в израильской религии. Даже название «Израиль» основано на имени Эл, а не Яхве. [92] [93] [94] Именно эта первоначальная гармонизация израильской и ханаанской религиозной мысли привела к тому, что Яхве постепенно впитал в себя несколько характеристик от ханаанских божеств, в свою очередь укрепив свое собственное положение как всемогущего «Единого». Тем не менее, монотеизм в регионе древнего Израиля и Иудеи не устоялся в одночасье, и на промежуточных этапах большинство людей, как полагают, оставались генотеистами. [90]

В этот промежуточный период генотеизма многие семьи поклонялись разным богам. Религия была в значительной степени сосредоточена вокруг семьи, а не общины. Регион Израиля и Иудеи был малонаселенным во времена Моисея. Таким образом, во многих различных областях поклонялись разным богам из-за социальной изоляции. [95] Только позднее в истории Израиля люди начали поклоняться только Яхве и полностью перешли к монотеистическим ценностям. Этот переход произошел с ростом власти и влияния Израильского царства и его правителей. Дополнительные подробности об этом содержатся в разделе «Яхвизм железного века» ниже. Свидетельства из Библии свидетельствуют о том, что генотеизм действительно существовал: «Они [евреи] пошли и служили чужим богам, и воздавали почести богам, которых они не знали и которых он [Яхве] не уделял им» (Втор. 29.26). Многие считают, что эта цитата демонстрирует, что раннее Израильское царство следовало традициям, похожим на древнюю Месопотамию, где в каждом крупном городском центре был верховный бог. Каждая культура принимала своего бога-покровителя, но не отрицала существование богов-покровителей других культур. В Ассирии богом-покровителем был Ашур, а в древнем Израиле — Яхве; однако и израильская, и ассирийская культуры признавали божества друг друга в этот период. [95] Некоторые ученые использовали Библию в качестве доказательства, чтобы утверждать, что большинство людей, живших во время событий, описанных в еврейской Библии, включая Моисея, скорее всего, были генотеистами. Существует множество цитат из еврейской Библии, которые используются для поддержки этой точки зрения. Одной из таких цитат из еврейской традиции является первая заповедь, которая в полном объеме гласит: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». [96] Эта цитата не отрицает существование других богов; он просто утверждает, что евреи должны считать Яхве или Бога верховным богом, несравнимым с другими сверхъестественными существами. Некоторые ученые приписывают концепцию ангелов и демонов, встречающуюся в иудаизме и христианстве, традиции генотеизма. Вместо того, чтобы полностью избавиться от концепции других сверхъестественных существ, эти религии изменили бывших божеств на ангелов и демонов. [90]

Яхвизм железного века

Ханаанский бог Ваал , XIV–XII вв. до н. э. ( Лувр , Париж)

Религия израильтян железного века I, как и древняя ханаанская религия, из которой она произошла, и другие религии древнего Ближнего Востока , была основана на культе предков и поклонении семейным богам («богам отцов»). [97] [98] С возникновением монархии в начале железного века II цари продвигали своего семейного бога Яхве как бога царства, но за пределами королевского двора религия продолжала быть как политеистической, так и семейно-центрированной. [99] Главных божеств было немного — Эль, Ашера и Яхве, с Ваалом в качестве четвертого бога, и, возможно, Шамаш (солнце) в ранний период. [100] На раннем этапе Эль и Яхве слились, и Ашера не продолжила существовать как отдельный государственный культ, [100] хотя она продолжала быть популярной на уровне общины вплоть до персидских времен. [101]

Яхве, национальный бог как Израиля, так и Иудеи, по-видимому, возник в Эдоме и Мадиане на юге Ханаана и, возможно, был принесён в Израиль кенеями и мадианитянами на ранней стадии. [102] Среди учёных существует общее мнение, что первое формирующее событие в появлении отличительной религии, описанной в Библии, было вызвано разрушением Израиля Ассирией примерно в 722  г.  до н. э . Беженцы из северного царства бежали в Иудею, принеся с собой законы и пророческую традицию Яхве. Эта религия впоследствии была принята землевладельцами Иудеи, которые в 640 г. до н. э. посадили на трон восьмилетнего Иосию . В то время Иудея была вассальным государством Ассирии, но ассирийская власть рухнула в 630-х годах, и около 622 г. Иосия и его сторонники начали борьбу за независимость, выраженную как преданность «только Яхве». [103]

Вавилонское изгнание и иудаизм Второго Храма

Согласно девтерономистам , как ученые называют этих иудейских националистов, договор с Яхве позволил бы богу Израиля сохранить и город, и царя в обмен на поклонение и послушание народа. Разрушение Иерусалима, его Храма и династии Давида Вавилоном в 587/586 г. до н. э. было глубоко травмирующим и привело к пересмотру национальных мифов во время вавилонского плена. Этот пересмотр был выражен в девтерономической истории , книгах Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царств , которые интерпретировали вавилонское разрушение как божественно предопределенное наказание за неспособность израильских царей поклоняться Яхве, исключая все другие божества. [104]

Период Второго Храма (520 г. до н. э. – 70 г. н. э.) существенно отличался от того, что было раньше. [105] Строгий монотеизм появился среди священников Храма в седьмом и шестом веках до н. э., как и верования относительно ангелов и демонов . [106] В это время обрезание , диетические законы и соблюдение субботы приобрели большее значение как символы еврейской идентичности , а институт синагоги стал все более важным, и большая часть библейской литературы, включая Тору, была существенно пересмотрена в это время. [107]

Административная и судебная структура

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудейскому» — царская печать , найденная при раскопках Офела в Иерусалиме

Как было принято на древнем Ближнем Востоке , царь ( иврит : מלך , романизировано :  melekh ) правил царствами Израиля и Иудеи. Национальный бог Яхве, который выбирает тех, кто будет править его царством и его народом, изображен в еврейской Библии как приложивший руку к созданию царского института. В этом смысле истинный царь — Бог, а царь служит его земным посланником и ему поручено управлять его царством. В некоторых псалмах , которые, по-видимому, связаны с коронацией царей, они упоминаются как «сыны Яхве». Цари фактически должны были сменять друг друга в соответствии с династическим принципом, хотя преемственность иногда решалась посредством государственных переворотов . Коронация, по-видимому, происходила в священном месте и была отмечена помазанием царя , который затем становился «помазанником (māšîaḥ, происхождение слова Мессия ) Яхве»; окончание ритуала, по-видимому, было отмечено восклицанием народа (или, по крайней мере, его представителей, старейшин), за которым следовал банкет. [108]

Библейские описания списков сановников времен правления Давида и Соломона показывают, что царя поддерживала группа высокопоставленных сановников. К ним относятся вождь армии (иврит: שר הצבא , латинизированный:  śar haṣṣābā ), великий писец (иврит: שר הצבא , латинизированный:  sar haṣṣābā ), который отвечал за управление королевской канцелярией, герольд (иврит: מזכיר , латинизировано:  mazkîr ), а также первосвященник (иврит: כהן הגדול , латинизировано:  kōhēn hāggadôl ) и хозяин дворца (иврит: על הבית, סוכן , латинизировано:  ʿal-habbayit, sōkēn ), который в начале имел функцию управления домашним хозяйством царя и, по-видимому, стал настоящим премьер-министром Иудеи в более поздние периоды. Атрибуции большинства этих сановников остаются спорными, как это иллюстрируется, в частности, широко обсуждаемым случаем «друга царя», упомянутого при Соломоне. [108] [109]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Bienkowski, Piotr; Millard, Alan (2000). Словарь Британского музея Древнего Ближнего Востока . British Museum Press. С. 157–158. ISBN 9780714111414.
  2. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологией древнего Израиля и происхождения его историй (1-е изд. Touchstone). Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
  3. ^ Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудейский (не израильский)». Библия и толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 г. Получено 15 мая 2021 г.
  4. ^ abcd Финкельштейн, Израиль, (2020). «Обновление Саула и нагорья Вениамина: роль Иерусалима», в Иоахиме Дж. Краузе, Омере Серги и Кристин Вайнгарт (ред.), Саул, Вениамин и возникновение монархии в Израиле: библейские и археологические перспективы , SBL Press, Атланта, Джорджия, стр. 48, сноска 57: «...Позже они стали территориальными царствами, Израиль в первой половине девятого века до н. э. и Иудея во второй половине...»
  5. ↑ Кувшин разбит: мемориальные эссе для Госты В. Альстрома, Стивена В. Холлоуэя, Лоуэлла К. Хэнди, Continuum, 1 мая 1995 г. Цитата: «Для Израиля описание битвы при Каркаре в монолите Курха Салманасара III (середина девятого века), а для Иудеи — текст Тиглатпаласара III, упоминающий (Иего-) Ахаза из Иудеи (IIR67 = K. 3751), датированный 734–733 гг., являются самыми ранними опубликованными на сегодняшний день».
  6. ^ Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Bloomsbury Publishing. стр. 174. ISBN 978-1-84127-201-6.
  7. ^ "Британский музей – Клинописная табличка с частью Вавилонской хроники (605–594 гг. до н. э.)". Архивировано из оригинала 30 октября 2014 г. Получено 30 октября 2014 г.
  8. ^ "ABC 5 (Jerusalem Chronicle) – Livius". www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Получено 8 февраля 2022 года .
  9. ^ "Период Второго Храма (538 г. до н.э. — 70 г. н.э.) Персидское правление". Biu.ac.il . Получено 15 марта 2014 г.
  10. ↑ Библейский словарь Харпера , под ред. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, стр. 103
  11. ^ Факультет гуманитарных наук имени Лестера и Салли Энтин, Мегиддо. Международная степень магистра по археологии и истории Земли Библии в области изучения Древнего Израиля, Тель-Авивский университет: «...Мегиддо представляет собой... захватывающую картину формирования государства и социальной эволюции в бронзовом веке (ок. 3500-1150 гг. до н. э.) и железном веке (ок. 1150-600 гг. до н. э.)...»
  12. ^ Финкельштейн, Израиль, (2019). Первый Израиль, Центральный Израиль, Объединенный (Северный) Израиль, в Near Eastern Archaeology 82.1 (2019), стр. 8: «...Система позднего железного века I подошла к концу в десятом веке до нашей эры...»
  13. ^ Финкельштейн, Израиль и Эли Пясецки, 2010. «Переход I железный век/IIA в Леванте: ответ Мазару и Бронку Рэмси и новая перспектива», в Radiocarbon, том 52, № 4, Совет регентов Аризоны в интересах Университета Аризоны, стр. 1667 и 1674: «Переход I железный век/IIA произошел во второй половине X века... Мы предполагаем, что города позднего железного века I пришли к концу в постепенном процессе, и интерпретируем это предложение с помощью байесовской модели II... Процесс приводит к дате перехода 915-898 гг. до н. э. (диапазон 68%) или 927-879 гг. до н. э. (диапазон 95%)...»
  14. ^ Иерусалим в период Первого Храма (ок. 1000-586 гг. до н. э.) Архивировано 9 октября 2020 г. в Wayback Machine , Центр исследований Иерусалима Ингеборг Реннерт, Университет Бар-Илан, последнее изменение 1997 г., доступ 11 февраля 2019 г.
  15. ^ Миллер 1986, стр. 36.
  16. ↑ Куган 1998, стр. 4–7.
  17. ^ Финкельштейн 2001, стр. 78.
  18. ^ ab Killebrew (2005), стр. 38–39.
  19. ↑ Кэхилл в Vaughn 1992, стр. 27–33.
  20. ^ Курт 1995, стр. 317.
  21. ↑ Киллебрю 2005, стр. 10–16.
  22. ↑ Голден 2004б, стр. 61–62.
  23. ^ МакНатт (1999), стр. 47.
  24. ↑ Голден 2004а, стр. 155.
  25. ↑ Стэджер в Coogan 1998, стр. 91.
  26. ↑ Девер 2003, стр. 206.
  27. ^ Макнатт 1999, стр. 35.
  28. ^ Макнатт (1999), стр. 46–47.
  29. ^ МакНатт (1999), стр. 69.
  30. ↑ Миллер 1986, стр. 72.
  31. ^ Киллебрю (2005), стр. 13.
  32. ↑ Эдельман в Brett 2002, стр. 46–47.
  33. ^ Финкельштейн и Зильберман (2001), стр. 107
  34. ↑ Авраам Фауст , «Как Израиль стал народом? Генезис израильской идентичности», Biblical Archaeology Review 201 (2009): 62–69, 92–94.
  35. ^ Финкельштейн и Зильберман (2001), стр. 107.
  36. ^ Сравните: Gnuse, Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. Журнал для изучения Ветхого Завета: Дополнение серии. Т. 241. Шеффилд: A&C Black. С. 31. ISBN 978-1-85075-657-6. Получено 2 июня 2016 г. . Из обсуждений начинает вырисовываться новая модель, которая была вдохновлена, прежде всего, недавними археологическими полевыми исследованиями. Существует несколько вариаций этой новой теории, но их объединяет образ израильской общины, которая возникла мирно и внутренне в горных районах Палестины.
  37. ^ МакНатт (1999), стр. 70.
  38. ^ Миллер 2005, стр. 98.
  39. ^ МакНатт (1999), стр. 72.
  40. ^ Миллер 2005, стр. 99.
  41. ^ Миллер 2005, стр. 105.
  42. ↑ Леман в Воне 1992, стр. 156–62.
  43. ^ «Повседневная жизнь в Древнем Израиле». Общество библейской археологии. 13 сентября 2022 г.
  44. ^ ab Finkelstein, Israel (2020). «Обновление Saul and Highlands of Benjamin: The Role of Jerusalem». В Joachim J. Krause; Omer Sergi; Kristin Weingart (ред.). Saul, Benjamin, and the Emergence of Monarchy in Israel: Biblical and Archaeological Perspectives . Atlanta, GA: SBL Press. стр. 48. ISBN 978-0-88414-451-9. ...Шошонк I, основатель Двадцать второй династии и, по-видимому, наиболее напористый из египетских правителей того времени, отреагировал на североизраильский вызов. Он провел кампанию в горной местности и захватил базы власти Саулидов на плато Гибеон и в районе реки Иавок в западном Галааде. Укрепленные места Хирбет-Кейафа, Хирбет-Даввара, эт-Телль и Гибеон были разрушены или заброшены. Шошонк реорганизовал территорию горной местности — вернувшись к традиционному положению двух городов-государств под его господством... (стр. 48)
  45. ^ Финкельштейн, Израиль (2019). «Первый Израиль, Основной Израиль, Объединенный (Северный) Израиль». Археология Ближнего Востока . 82 (1). Американские школы восточных исследований (ASOR): 12. doi : 10.1086/703321. S2CID  167052643. Получено 22 марта 2020 г. ... возникновение «политии Тирца» (первые пятьдесят лет Северного царства) в середине десятого века до нашей эры...
  46. ^ abc Томпсон (1992), стр. 408.
  47. ↑ Мазар в Шмидте, стр. 163.
  48. ^ Миллер, Патрик Д. (2000). Религия Древнего Израиля. Westminster John Knox Press. С. 40–. ISBN 978-0-664-22145-4.
  49. ^ Лемче 1998, стр. 85.
  50. ^ Граббе (2008), стр. 225–26.
  51. ↑ Леман в Воне 1992, стр. 149.
  52. ↑ Дэвид М. Карр, «Письмо на скрижали сердца: истоки Священного Писания и литературы» , Oxford University Press, 2005, 164.
  53. ^ "LAMRYEU-HNNYEU-OBD-HZQYEU". www.lmlk.com .
  54. ^ Браун, Уильям. «Древняя израильская технология». Энциклопедия всемирной истории .
  55. ^ «Ключи от королевства». Haaretz .
  56. ^ Мур, Меган Бишоп; Келли, Брэд Э. (17 мая 2011 г.). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории. ISBN 978-0-8028-6260-0 . 
  57. ^ Серги, Омер (2023). Два дома Израиля: формирование государства и истоки панизраильской идентичности. SBL Press. стр. 197. ISBN 978-1-62837-345-5.
  58. ^ Регев, Джоанна; Гадот, Юваль; Узиэль, Джо; Чалаф, Орталь; Шалев, Йифтах; Рот, Хелена; Шалом, Ницан; Сантон, Нахшон; Бохер, Эфрат; Пирсон, Шарлотта Л.; Браун, Дэвид М.; Минц, Евгения; Регев, Лиор; Боаретто, Элизабетта (29 апреля 2024 г.). «Радиоуглеродная хронология Иерусалима железного века выявляет отклонения в калибровке и архитектурные разработки». Труды Национальной академии наук . 121 (19): e2321024121. Бибкод : 2024PNAS..12121024R. дои : 10.1073/pnas.2321024121. ISSN  0027-8424. PMC 11087761. PMID  38683984 . 
  59. ^ Мазар, Амихай (19 сентября 2010 г.). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии». Один Бог – один культ – одна нация : 29–58. doi :10.1515/9783110223583.29. ISBN 978-3-11-022357-6– через www.academia.edu.
  60. ^ «Новый взгляд на древние осколки предполагает, что Библия даже старше, чем считалось». Times of Israel .
  61. ^ abc Томпсон 1992, стр. 410–11.
  62. ^ Граббе 2004, стр. 28.
  63. ^ Лемэр в Blenkinsopp 2003, стр. 291.
  64. ^ Дэвис 2009.
  65. ^ Lipschits, Oded (1999). "История региона Вениамина под властью Вавилонии". Tel Aviv . 26 (2): 155–190. doi :10.1179/tav.1999.1999.2.155. ISSN  0334-4355. Разрушение Иерусалима вавилонянами (586 г. до н. э.) является наиболее травматичным событием, описанным в библейской историографии, и в его тени была переделана история народа Израиля. Тяжелое впечатление от разрушения оставило свой след и в пророческой литературе, и особая сила сохраняется в плачах по разрушению Иерусалима и Храма в его центре. [...] большинство жителей Иудеи остались там после разрушения Иерусалима. Они сосредоточились в основном в регионе Вениамина и северной Иудейской горной стране. Эта область почти не пострадала от разрушения и стала центром вавилонской провинции со столицей в Мицпе. [...] Археологические данные подтверждают библейский рассказ и указывают, что Иерусалим и его ближайшие окрестности подверглись сильному удару. Большинство небольших поселений около города были разрушены, городская стена была снесена, а здания внутри были преданы огню. Данные раскопок и обследований показывают, что западная граница царства также подверглась серьезному нападению, по-видимому, в то время, когда вавилоняне пошли осаждать Иерусалим.
  66. ^ Липшиц 2005, стр. 48.
  67. ^ Бленкинсопп в Blenkinsopp 2003, стр. 103–05.
  68. ^ Бленкинсопп 2009, стр. 228.
  69. ↑ Миддлмас 2005, стр. 1–2.
  70. ↑ Миллер 1986, стр. 203.
  71. ↑ Миддлмас 2005, стр. 2.
  72. ^ ab Middlemas 2005, стр. 10.
  73. ↑ Миддлмас 2005, стр. 17.
  74. ^ Бедфорд 2001, стр. 48.
  75. ^ Барстад 2008, стр. 109.
  76. ^ Альбертц 2003а, стр. 92.
  77. ^ Фауст, Авраам (2012). Иудея в нововавилонский период: археология запустения. Общество библейской литературы. стр. 140. ISBN 978-1-58983-641-9 . 
  78. ^ Альбертц 2003а, стр. 95–96.
  79. ^ Альбертц 2003а, стр. 96.
  80. ^ ab Taliaferro, Charles; Harrison, Victoria S.; Goetz, Stewart (2012). The Routledge Companion to Theism . Routledge.
  81. ^ Бенн, Алуф, ред. (7 сентября 2022 г.). «Израиль возвращает редкий древний еврейский папирус периода Первого Храма». Haaretz .
  82. ^ Девер, Уильям Г. (12 декабря 2019 г.). «Археология и народная или семейная религия в Древнем Израиле». Религии . 10 (12): 667. doi : 10.3390/rel10120667 . ISSN  2077-1444.
  83. ^ Бекинг, Боб (2002). Только один Бог?: Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-23212-0. OCLC  1052587466.
  84. ^ Стерн, Эфраим (2001). «Языческий яхвизм: народная религия древнего Израиля». Обзор библейской археологии . 27 (3): 20–29.
  85. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер (2006). «Храм и династия: Езекия, переделка Иудеи и подъем панизраильской идеологии». Журнал по изучению Ветхого Завета . 30 (3): 259–285. doi :10.1177/0309089206063428. ISSN  0309-0892. S2CID  145087584.
  86. ^ Moulis, David Rafael (8 ноября 2019 г.), «Культовые реформы Езекии согласно археологическим свидетельствам», The Last Century in the History of Judah , SBL Press, стр. 167–180, doi : 10.2307/j.ctvr7fc18.11, S2CID  211652647 , получено 18 февраля 2023 г.
  87. ^ Нааман, Надав (1 января 2011 г.). «Обнаруженная книга и легитимация реформы Иосии». Журнал библейской литературы . 130 (1): 47–62. doi :10.2307/41304187. ISSN  0021-9231. JSTOR  41304187. S2CID  153646048.
  88. ^ "определение генотеизма". Dictionary.com . Получено 26 апреля 2019 .
  89. ^ Левин, Барух А. (2005). «Ассирийская идеология и израильский монотеизм». Британский институт изучения Ирака . 67 (1): 411–27. JSTOR  4200589.
  90. ^ abc Meek, Theophile James (1942). «Монотеизм и религия Израиля». Журнал библейской литературы . 61 (1): 21–43. doi :10.2307/3262264. JSTOR  3262264.
  91. ^ ab Девер, Уильям (1987). «Археологические источники по истории Палестины: Средний бронзовый век: зенит городской ханаанской эры». Библейский археолог . 50 (3): 149–77. doi :10.2307/3210059. JSTOR  3210059. S2CID  165335710.
  92. ^ Куган, Майкл Дэвид (2001). Оксфордская история библейского мира. Oxford University Press. стр. 54. ISBN 978-0-19-513937-2. Получено 3 ноября 2019 г. .
  93. ^ Смит 2002, стр. 32.
  94. ^ Гилиад, Элон (20 апреля 2015 г.). «Почему Израиль называется Израилем?». Haaretz . Получено 3 ноября 2019 г.
  95. ^ ab Caquot, André (2000). «У истоков Библии». Near Eastern Archaeology . 63 (4): 225–27. doi :10.2307/3210793. JSTOR  3210793. S2CID  164106346.
  96. ^ "Исход 20:2". www.sefaria.org . Получено 21 января 2023 г. .
  97. ^ Таббс, Джонатан (2006) «Хананеи» (BBC Books)
  98. ^ Ван дер Тоорн 1996, стр. 4.
  99. ^ Ван дер Тоорн 1996, стр. 181–82.
  100. ^ ab Smith (2002), стр. 57.
  101. ^ Девер (2005), стр.
  102. ^ Ван дер Тоорн 1999, стр. 911–13.
  103. ↑ Куган, Майкл Дэвид (8 января 2001 г.). Оксфордская история библейского мира. Oxford University Press. стр. 261. ISBN 9780195139372– через Google Книги.
  104. ↑ Данн и Роджерсон, стр. 153–54.
  105. ^ Пек и Нойснер, ред. (2003), стр. 58
  106. ↑ Граббе (2004), стр. 243–44.
  107. ^ Пек и Нойснер, ред. (2003), стр. 59
  108. ^ ab Ahlström, GW (1995). «Управление государством в Ханаане и Древнем Израиле». В Sasson, Jack, M. (ред.). Civilizations of the Ancient Near East. Hendrickson Publishers. стр. 590–595. ISBN 978-1-56563-607-1. OCLC  213021257.
  109. ^ Эф'аль Ярузельска, И. (2010). «Чиновничество и общество в Книге Царств: Социальная значимость государства». В « Книгах Царств» (стр. 471–480). Brill.

Источники

Дальнейшее чтение