Женщины играют значительную роль в жизни Католической церкви , хотя и исключены из католической иерархии епископов, священников и дьяконов. В истории Католической церкви церковь часто влияла на общественное отношение к женщинам. Среди влиятельных католических женщин были теологи, настоятельницы, монархи, миссионеры, мистики, мученицы, ученые, медсестры, администраторы больниц, педагоги, монахини , доктора Церкви и канонизированные святые. Женщины составляют большинство членов посвященной жизни в Католической церкви: в 2010 году насчитывалось около 721 935 исповедующих монашество женщин . [1] Материнство и семья имеют возвышенный статус в католицизме, а Пресвятая Дева Мария занимает особое место в почитании.
Среди выдающихся женщин в жизни церкви были персонажи Ветхого Завета , мать Иисуса Мария и ученицы Иисуса из Евангелий. Материнство имеет возвышенный статус в католической вере, а Мария, Мать Иисуса, официально известна как Царица Небесная . Особая роль и преданность, приписываемые Марии и преданность Марии, были центральной темой католического искусства . И наоборот, роль Евы в Эдемском саду и других библейских историях повлияли на развитие западного представления о женщине как о «искусительнице».
Благодаря своей поддержке институционализированного обучения Католическая церковь произвела многих из первых в мире выдающихся женщин-ученых и ученых, включая врачей Тротулу из Салерно (XI век) и Доротею Букку (ум. 1436), философа Елену Пископию (ум. 1684) и математика Марию Гаэтану Аньези (ум. 1799). Из 36 признанных Учителей Церкви , четыре женщины (все они были признаны после 1970 года): немецкий мистик Хильдегарда Бингенская , испанский мистик Тереза Авильская , итальянская мистик Екатерина Сиенская и французская монахиня Тереза де Лизьё . Другие католические женщины достигли международной известности благодаря благотворительным миссиям и кампаниям за социальную справедливость, как в случае с пионерами больниц Святой Марианной Коуп и Матерью Терезой , которая начала со служения умирающим обездоленным в Индии.
Католическая церковь повлияла на положение женщин различными способами: осуждая аборты, разводы , инцест , полигамию и считая супружескую неверность мужчин столь же греховной, как и женскую. [2] [3] [4] Церковь считает аборты и контрацепцию греховными, рекомендуя только естественные методы контроля рождаемости. [5] Роль женщин в церкви стала спорной темой в католической социальной мысли. [6] Общее влияние христианства на женщин является предметом исторических дебатов; оно возникло из патриархальных обществ, но уменьшило пропасть между мужчинами и женщинами. Институт монастыря предоставил пространство для женского самоуправления, власти и влияния на протяжении веков. Согласно некоторым современным критикам, в значительной степени мужская иерархия католической церкви и отказ рукополагать женщин подразумевают «неполноценность» женщин. Новый феминизм и феминистская теология широко рассматривают католическое отношение к женщинам. Тем не менее, Пресвятая Дева Мария остается самой важной человеческой фигурой в Католической Церкви после Иисуса Христа , который также считается истинным человеком.
В Новом Завете , посвященном этой эпохе, упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса, в частности, его мать Мария (которую Католическая церковь почитает с особым почтением) и Мария Магдалина , которая обнаружила пустую гробницу Христа. Церковь утверждает, что Христос назначал Апостолами только мужчин (от греческого apostello «посылать»). [7]
Новый Завет поучителен в отношении церкви к женщинам. Среди самых известных рассказов об Иисусе, напрямую затрагивающих вопрос морали и женщин, приводится история Иисуса и женщины, взятой в прелюбодеянии , из стихов 7:53–8:11 Евангелия от Иоанна . В отрывке описывается противостояние Иисуса с книжниками и фарисеями по поводу того, следует ли побивать камнями женщину, уличенную в прелюбодеянии . Иисус пристыжает толпу, заставляя ее разойтись, и предотвращает казнь знаменитыми словами: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень ». Согласно отрывку, «они, услышав это и будучи обличаемы совестью, уходили один за другим, начиная от старших до последних», предоставив Иисусу обратиться к женщине и сказать: «Иди и впредь не греши». Этот отрывок оказал огромное влияние на христианскую философию. [8]
Отношение Иисуса к женщинам можно найти в истории Иисуса в доме Марфы и Марии. Евангелия предполагают, что Иисус нарушил условности, чтобы дать религиозное наставление непосредственно женщинам. Мария сидит у ног Иисуса, пока он проповедует, в то время как ее сестра трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что вместо этого она должна помогать на кухне, Иисус говорит, что «Мария избрала лучшее» (Луки 10:38–42).
По словам историка Джеффри Блейни , женщины, вероятно, составляли большинство христиан в 1 веке после Христа. Апостол Павел 1 века подчеркивал веру, открытую для всех, в своем Послании к Галатам : [9] «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Другие писания, приписываемые Павлу, по-видимому, как признают лидерство женщин в ранней Церкви (Римлянам 16), так и налагают на него ограничения (1 Тимофею 2:12). Согласно Книге Деяний , ранняя церковь привлекала значительное количество женщин; многие из них были заметны в культурах, которые предоставляли женщинам более существенные роли, чем иудаизм, и они сформировали церковь. По словам Алистера Макграта, христианство имело эффект подрыва традиционных ролей как женщин, так и рабов двумя способами:
Макграт описывает эгалитарный подход Павла как «глубоко освобождающий», поскольку он подразумевал новые свободы для женщин. [10] Макграт комментирует, что, хотя христианство не оказало немедленного влияния на культурные отношения к женщинам, влияние эгалитаризма Павла заключалось в том, чтобы «заложить под них теоретическую бомбу замедленного действия». Он утверждает, что в конечном итоге «основы этих традиционных различий будут подорваны до такой степени, что их больше нельзя будет поддерживать». [11] Аналогичным образом Сюзанна Уэмпл отмечает, что, хотя христианство не устранило половую дискриминацию в поздней Римской империи, оно предоставило женщинам «возможность считать себя независимыми личностями, а не чьей-то дочерью, женой или матерью». [12]
Женщины, почитаемые как святые с этих ранних веков, включают нескольких мучениц, которые пострадали от гонений на христиан в Римской империи , таких как Агнесса Римская , святая Цецилия , Агата Сицилийская и Бландина . Аналогично, святая Моника была благочестивой христианкой и матерью святого Августина Гиппонского , который после своенравной юности обратился в христианство и стал одним из самых влиятельных христианских богословов всей истории.
Хотя все Двенадцать апостолов были мужчинами, и существует много споров относительно убеждений ранних церковных лидеров, таких как Святой Павел , известно, что женщины принимали очень активное участие в раннем распространении христианства.
Традиция ритуальной формы посвящения девственниц восходит к IV веку, хотя широко распространено мнение, что более неформальное посвящение было передано девственницам их епископами, начиная со времен апостолов. Первый известный формальный обряд посвящения девственности — обряд святой Марцелины , датированный 353 годом н. э., упомянутый в De Virginibus ее братом святым Амвросием . Еще одной ранней посвященной девой является святая Женевьева (ок. 422 — ок. 512).
В 735 году Латинская церковь, но не Восточные церкви, постановила, что женщинам должно быть разрешено посещать литургии и принимать Святое Причастие во время менструации. [13]
Женщины-монахини сыграли важную роль в католицизме через монастыри и аббатства, особенно в создании школ, больниц, домов престарелых и монашеских поселений, а также через религиозные институты монахинь или сестер, такие как бенедиктинцы , доминиканцы , сестры Святого Франциска Ассизского , сестры Лорето , сестры милосердия , малые сестры бедных , иосифлянки и миссионеры милосердия .
По мере того, как Западная Европа переходила от классического к средневековому периоду, мужская иерархия с Папой на вершине стала центральным игроком в европейской политике. Однако на разных уровнях Церкви также появилось много женщин-лидеров. Мистицизм процветал, а монастыри и общины католических женщин стали мощными институтами в Европе. Расцвела почитание Девы Марии , установив модель милосердия и материнской добродетели в самом сердце западной цивилизации.
Петра Манро противопоставляет раннюю христианскую церковь как включающую женщин в противовес средневековой церкви, которую она описывает как «основанную на гендерной иерархии». [14] Однако историк Джеффри Блейни пишет, что женщины играли более заметную роль в жизни церкви в Средние века, чем в любой другой период ее истории, и они инициировали ряд церковных реформ. Бельгийская монахиня Святая Юлиана Льежская (1193–1252) предложила праздник Тела Христова , празднование тела Христова в Евхаристии, который стал главным праздником во всей церкви. В 13 веке авторы начали писать о мифической женщине-папе — папе Иоанне — которая сумела скрыть свой пол, пока не родила во время процессии в Риме. [15]
Блейни приводит постоянно растущее почитание Девы Марии и Марии Магдалины как свидетельство высокого положения женщин-христианок в то время. Деве Марии были присвоены такие титулы, как Матерь Божия и Царица Небесная, а в 863 году ее праздник, «Праздник Богоматери», был объявлен равным по важности праздникам Пасхи и Рождества. Праздник Марии Магдалины отмечался всерьез с VIII века, и ее составные портреты были составлены из евангельских ссылок на других женщин, которых встречал Иисус. [16]
По словам историка Суламифь Шахар , «некоторые историки считают, что Церковь сыграла значительную роль в укреплении подчиненного статуса женщин в средневековом обществе в целом», предоставляя моральное оправдание мужскому превосходству и принимая такие практики, как избиение жен. [17] Несмотря на эти законы, некоторые женщины, особенно настоятельницы , получили полномочия, которые никогда не были доступны женщинам в предыдущих римских или германских обществах. [18]
Хотя историки утверждают, что церковные учения поощряли светские власти давать женщинам меньше прав, чем мужчинам, они также помогли сформировать концепцию рыцарства . [19] На рыцарство повлияло новое отношение Церкви к Марии, матери Иисуса. [20] Эта «амбивалентность относительно самой природы женщин» разделялась большинством основных религий в западном мире. [21] Развитие богослужений Марии и образа Девы Марии как «второй Евы» также повлияло на статус женщин в Средние века. Растущая популярность преданности Деве Марии (матери Иисуса) закрепила материнскую добродетель как центральную культурную тему католической Европы. Историк искусств Кеннет Кларк писал, что «культ Девы» в начале XII века «научил расу суровых и безжалостных варваров добродетелям нежности и сострадания». [22]
Женщины, на которых смотрели свысока как на дочерей Евы , стали считаться объектами почитания и вдохновения. Средневековое развитие рыцарства с концепцией чести дамы и вытекающей из этого рыцарской преданностью ей, было получено из мариологического мышления и способствовало ему. [23] Средневековое почитание Девы Марии противопоставлялось пренебрежению к обычным женщинам, особенно тем, кто не принадлежал к аристократическим кругам. В то время, когда женщины могли рассматриваться как источник зла, концепция Девы Марии как посредницы перед Богом позиционировала ее как источник убежища для мужчины, влияя на изменение отношения к женщинам. [24]
В кельтском христианстве настоятельницы могли председательствовать в домах, в которых жили как монахи, так и монахини (мужчины и женщины), практика, принесенная в континентальную Европу кельтскими миссионерами. [25] Ирландская агиография утверждает, что, когда Европа вступала в Средневековье, настоятельница Бригитта из Килдэра основывала монастыри по всей Ирландии. Кельтская церковь сыграла важную роль в восстановлении христианства в Западной Европе после падения Рима , и поэтому работа монахинь, таких как Бригитта, имеет важное значение в христианской истории. [26] Настоятельница Хильда из Уитби была важной фигурой в христианизации англосаксонской Англии .
Клара Ассизская была одной из первых последовательниц Святого Франциска Ассизского . Она основала Орден Бедных Дам , созерцательный монашеский религиозный орден для женщин в традиции францисканцев, и написала их Правило Жизни — первое известное монашеское правило, написанное женщиной. После ее смерти основанный ею орден был переименован в ее честь в Орден Святой Клары, обычно называемый сегодня Бедными Клариссами . [27]
По словам Байнума, в XII-XV веках наблюдался беспрецедентный расцвет мистицизма среди женщин-членов религиозных орденов в Католической церкви. Петра Манро описывает этих женщин как «преступающих гендерные нормы», нарушающих предписания апостола Павла о том, что «женщины не должны говорить, учить или иметь власть» (1 Тимофею 2:12). Манро отмечает, что, хотя число женщин-мистиков было «значительным», мы, как правило, больше знакомы с мужскими фигурами, такими как Бернард Клервоский , Франциск Ассизский , Фома Аквинский или Майстер Экхарт, чем с Хильдегардой Бингенской , Юлианой Норвичской , Мехтильдой Магдебургской или Хадевейх Антверпенской . [14]
Примером может служить документ XII века Speculum Virginum ( Зеркало девственниц на латыни), который представляет собой одно из самых ранних всеобъемлющих богословий монашеской жизни в затворничестве. [28] Рост числа различных рукописей Speculum Virginum в Средние века имел особый резонанс для женщин, которые стремились к посвященной религиозной жизни. Тем не менее, его влияние на развитие женской монашеской жизни также повлияло на распространение мужских монашеских орденов. [29]
Жанна д'Арк считается национальной героиней Франции. Она начала свою жизнь как набожная крестьянская девушка. Как и другие святые того периода, Жанна, как говорят, переживала сверхъестественные диалоги, которые давали ей духовное прозрение и направляли ее действия. Но, в отличие от типичных героинь того периода, она надевала мужскую одежду и, заявляя о божественном руководстве, искала короля Франции Карла VII , чтобы тот предложил ей помощь в военной кампании против англичан. Взяв меч, она добилась военных побед, прежде чем ее схватили. Ее английские похитители и их бургундские союзники устроили так, чтобы ее судили как «ведьму и еретичку», после чего ее осудили и сожгли на костре . Папское расследование позже объявило суд незаконным. Героиня французов, Жанна внушала сочувствие даже в Англии, и в 1909 году она была канонизирована как католическая святая . [30]
Среди самых выдающихся христианских дворянок должна быть Елена Константинопольская , мать императора Константина . Миланский эдикт Константина 303 г. н. э. положил конец гонениям на христиан в Римской империи, а его собственное обращение в христианство стало важным поворотным моментом в истории. [31]
В период Средневековья аристократки могли обладать значительным влиянием. Первой русской правительницей, принявшей христианство, была Ольга Киевская около 950 г. н. э. Она является важной фигурой в распространении христианства на Руси и почитается как святая как католической, так и православной церквями. Итальянская дворянка Матильда Тосканская (1046–1115) запомнилась своими военными достижениями и тем, что была главным итальянским сторонником папы Григория VII во время спора об инвеституре . Святая Ядвига Силезская (1174–1243) поддерживала бедных и церковь в Восточной Европе, а Ядвига Польская правила как монархиня Польши; она является покровительницей королев и «объединенной Европы». Святая Елизавета Венгерская (1207–1231) была символом христианской благотворительности, которая использовала свое богатство для основания больниц и ухода за бедными. Каждая из этих женщин была отмечена как образцовая христианка Папой Иоанном Павлом II в его послании Mulieris Dignitatem о достоинстве и призвании женщин. [32] Двоюродная сестра Елизаветы, святая Елизавета Португальская , также была отмечена за ее христианское милосердие и как известная францисканская терциатка .
Будучи спонсором миссии Христофора Колумба 1492 года по пересечению Атлантики, испанская королева Изабелла I Кастильская (известная как Изабелла Католическая ) была важной фигурой в развитии католицизма как мировой религии. Испания и Португалия отправили исследователей и поселенцев следовать маршруту Колумба и основать обширные империи в Америке, где они обратили коренных американцев в католицизм. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета согласилась обладать равной властью. Испанский папа Александр VI даровал им титул «католиков». В рамках правовых реформ, направленных на укрепление их власти, Изабелла и Фердинанд спровоцировали испанскую инквизицию . Затем католические монархи завоевали последний мавританский бастион в Испании в Гранаде в январе 1492 года, а семь месяцев спустя Колумб отплыл в Америку. Католическая энциклопедия называет Изабеллу чрезвычайно способной правительницей, которая «способствовала распространению знаний не только в университетах и среди знати, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правление католических монархов привело процветание Испании к апогею и ознаменовало начало Золотого века этой страны». [33]
После отказа папы Климента VI аннулировать брак короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской , Генрих утвердил себя в качестве верховного правителя церкви в Англии. Последовало соперничество между католическими и протестантскими наследниками. Мария I Английская была его старшей дочерью и унаследовала трон после смерти своего младшего единокровного брата-протестанта Эдуарда VI . Позже прозванная «Кровавой Мэри» за ее действия против протестантов, она была дочерью Екатерины Арагонской; она оставалась верной Риму и стремилась восстановить Римскую церковь в Англии. Ее восстановление римского католицизма было отменено после ее смерти в 1558 году ее преемницей и младшей единокровной сестрой Елизаветой I. Возникло соперничество между Елизаветой и католичкой Марией, королевой Шотландии , окончательно урегулированное с казнью Марии в 1587 году. Религия наследника или супруга монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами Европы в течение последующих столетий, поскольку северные европейские страны стали преимущественно протестантскими.
.jpg/1280px-Kaiserin_Maria_Theresia_(HRR).jpg)
Мария Терезия Австрийская приобрела право на престол Габсбургских владений с помощью Прагматической санкции 1713 года , допускающей наследование по женской линии, но ей пришлось сражаться в Войне за австрийское наследство , чтобы обеспечить это право. После побед ее муж Франц Стефан был избран императором Священной Римской империи в 1745 году, что подтвердило статус Марии Терезии как европейского лидера. Будучи либерально настроенной самодержицей, она покровительствовала наукам и образованию и стремилась облегчить страдания крепостных. В вопросах религии она проводила политику cujus regio, ejus religio , соблюдая католические обряды при дворе и осуждая иудаизм и протестантизм. Восхождение ее сына на пост императора-соправителя привело к ограничениям власти Церкви в Империи. Она правила 40 лет и родила 16 детей, включая Марию-Антуанетту , злополучную королеву Франции. [34] Вместе со своим мужем она основала католическую династию Габсбургов-Лотарингии , которая оставалась центральными игроками в европейской политике вплоть до XX века.
Из оставшихся европейских монархий все сейчас являются конституционными монархиями, а некоторые все еще управляются католическими династиями, включая испанскую и бельгийскую королевские семьи и дом Гримальди . Многие неаристократические католические женщины служили на государственных должностях в современную эпоху.
На фоне промышленной революции и расширения европейских империй в XVII–XIX веках католичками и для них был основан ряд известных образовательных и сестринских религиозных институтов , а католички сыграли центральную роль в развитии и управлении многими современными мировыми системами образования и здравоохранения.
Роза Лимская , первая католическая святая Америки, родилась в Перу в 1586 году и стала известна своей набожностью. Катери Текаквита родилась около 1656 года в деревне мохоков Оссерненон, Канада. Канонизированная как первая святая коренных американцев в 2012 году, Такаквита жила во время конфликта между мохоками и французскими колонистами, потеряла свою семью и была изуродована оспой, прежде чем принять католичество, что привело к преследованиям со стороны ее соплеменников. Она стала известна своей набожностью и благотворительностью. [35] В 2012 году она стала первой коренной американкой, канонизированной Католической церковью. Элизабет Энн Сетон родилась в Нью-Йорке. Она станет первой святой, родившейся в недавно провозглашенных Соединенных Штатах Америки. Обращенная в католичество, она прониклась духовностью святого Винсента де Поля и основала религиозную общину, посвященную заботе о детях бедных — первую общину монахинь, основанную в США.
Хотя различные обряды поклонения Святому Сердцу практиковались еще во втором веке, и святой Иоанн Эд писал об этом незадолго до Маргарет Марии Алакок , ее сообщенные 1673 видения Иисуса сыграли важную роль в установлении современного обряда поклонения. [36] [37] [38] [39] Алакок установил обряд принятия Святого Причастия в качестве обрядов первой пятницы каждого месяца, а также евхаристическое поклонение во время Святого Часа по четвергам и празднование праздника Святого Сердца . [40] Она заявила, что в своем видении ей было поручено проводить час каждый четверг вечером, чтобы размышлять о страданиях Иисуса в Гефсиманском саду . Практика Святого Часа позже стала широко распространенной среди католиков. [41] [42] [43]
Орден сестер милосердия был основан Кэтрин Маколи в Дублине , Ирландия , в 1831 году, и ее монахини продолжили открывать больницы и школы по всему миру. [44] Орден сестер бедных был основан в середине 19 века святой Жанной Жюган недалеко от Ренна, Франция, для ухода за многочисленными обедневшими пожилыми людьми, которые выстроились вдоль улиц французских городов и поселков. [45] [46] В австралийских колониях Великобритании первая канонизированная святая Австралии, Мэри Маккиллоп , стала соучредителем ордена сестер святого Иосифа Святого Сердца как образовательного религиозного института для бедных в 1866 году. Напряженность с местной мужской иерархией достигла кульминации в попытке местного архиепископа отлучить ее от церкви. Личное одобрение Папы Пия IX позволило ей продолжить свою работу, и к моменту ее смерти ее институт основал 117 школ и открыл приюты и убежища для нуждающихся. [47]
Сестра Мария из Св. Петра , монахиня-кармелитка в Туре , Франция, начала почитание Святого Лика Иисуса в 1843 году. Она также написала о молитве Золотой стрелы . [48] Почитание было в дальнейшем распространено блаженной Марией Пиериной , а медаль Святого Лика была одобрена папой Пием XII , который на основе почитания, начатого двумя монахинями, официально объявил праздник Святого Лика Иисуса Масленицей. [49] [50]
Когда в 1858 году святая Бернадетта Субиру сообщила о явлениях в Лурде, она была 14-летней девочкой-пастушкой. [51] Она попросила местного священника построить местную часовню в Лурде, потому что об этом просила Дама с четками. В конце концов, в Лурде было построено несколько часовен и церквей, как святилище Богоматери Лурдской , которое теперь является крупным местом католического паломничества, куда ежегодно приезжают около пяти миллионов паломников. [52]
В 1872 году Мария Доменика Маццарелло основала орден салезианских сестер Дона Боско (также называемых Дочерьми Марии Помощницы Христиан) . Орден должен был стать крупнейшим в современном мире институтом для женщин, насчитывающим около 14 000 членов в 2012 году. [53]
Святая Марианна Коуп открыла и управляла некоторыми из первых больниц общего профиля в Соединенных Штатах. Там она установила стандарты чистоты, которые сократили распространение болезней и повлияли на развитие современной больничной системы Америки. В 1883 году она откликнулась на призыв короля Гавайев о помощи в уходе за больными проказой. Там она основала больницы и в конечном итоге отправилась на остров изгнания Молокаи, чтобы ухаживать за умирающим святым Дамианом Молокайским и заботиться о колонии прокаженных на острове. [54] Она была канонизирована в 2012 году вместе с Марией Кармен Саллес и Барангерас, Анной Шаффер и Катери Текаквитой. [55]
Поклонение Святому Сердцу позже было под влиянием другой католической монахини, Марии Божественного Сердца , которая инициировала первый акт посвящения для нехристиан. В 1898 году через своих настоятелей она написала Папе Льву XIII , что получила послание от Христа, в котором он просил Папу посвятить весь мир Святому Сердцу . Во втором письме она сослалась на недавнюю болезнь Папы таким образом, что Папа был убежден, несмотря на теологические проблемы, касающиеся посвящения нехристиан. [56] [57] Лев XIII сослался на этот вопрос в энциклике 1899 года Annum sacrum , в которую он включил Молитву посвящения Святому Сердцу, которую он составил в результате.: [58] Лев XIII назвал посвящение, о котором просила сестра Мария, «величайшим актом моего понтификата». [59]
На протяжении большей части начала XX века женщины-католички продолжали в большом количестве вступать в религиозные институты, где их влияние было особенно сильным в сферах образования и здравоохранения.
Жозефина Бахита К. (ок. 1869–1947) была суданской рабыней, которая стала монахиней-каноссианкой ; святая Катарина Дрексель (1858–1955) работала для коренных и афроамериканцев; польская мистик святая Мария Фаустина Ковальская (1905–1938) написала свой влиятельный духовный дневник. [60]
Международный альянс Св. Иоанны , основанный в 1911 году, был первой католической группой, которая работала для женщин, рукоположенных в священники. [61] [62]
Немецкая монахиня Эдит Штайн была убита нацистами в Освенциме . [63] Католическая Польша ужасно пострадала во время нацистской оккупации, и ряд женщин были признаны за их героизм и мученичество в этот период: в том числе восемь монахинь и несколько мирянок из 108 польских мучеников Второй мировой войны и одиннадцать сестер Святого Семейства из Назарета, убитых гестапо в 1943 году и известных как блаженные мученицы Новогрудка . [64] Элизабет Хессельблад, родившаяся в Швеции, была включена в список « праведников народов мира » Яд Вашем за работу ее религиозного института по оказанию помощи евреям во время Холокоста . [65] Она и две британские женщины, мать Рикарда Бошамп Хэмброу и сестра Кэтрин Фланаган, были причислены к лику блаженных за возрождение шведского ордена монахинь Бригитты и укрытие десятков еврейских семей в их монастыре во время оккупации Рима нацистами. [66]
Католические мирянки были вовлечены в католическое искусство и литературу в 20 веке, особенно в англоязычную литературу. Софи Тредуэлл была мексикано-американской католичкой-мирянкой, которая была как журналисткой, так и драматургом в первой половине 20 века. Она написала десятки пьес, несколько романов и серийных рассказов, а также бесчисленное множество газетных статей. Она получила международную известность в 1921 году, когда она добилась эксклюзивного интервью с Панчо Вильей на его военном форпосте в северной Мексике. [67] Тредуэлл часто писала о «неравенстве, которое испытывают «обычные» женщины в чрезвычайных ситуациях». [68] После ее смерти права на постановку и гонорары за ее пьесы были переданы епархии Тусона. [69] Кэрил Хаузелндер была англичанкой, которая много писала в 1940-х и начале 1950-х годов. Ее духовное чтение и письмо были сосредоточены в основном на Евангелиях; Итак, ее теология поместила смысл человеческих страданий в существование в Мистическом Теле Христа . [70] Американка Фланнери О'Коннор также писала в середине 20-го века с 1940-х по 1960-е годы. Называя себя «деревенским томистом», она расширила мысль святого Фомы Аквинского о том, что «благодать совершенствует природу». [71] С помощью коротких рассказов и романов, включающих крайнее насилие, ее работы намекали на Божью благодать, предложенную, но отвергнутую человечеством. [72] Газетчица, ставшая общественным активистом за жизнь на всех этапах и в любых условиях, Дороти Дэй , основала систему Catholic Worker House для бездомных и иммигрантов, одновременно написав многочисленные статьи в поддержку бедных для журнала, который она издавала вместе с организацией ( The Catholic Worker ), а также для других новостных агентств вплоть до 1980-х годов. Ее теология показала возросшее участие мирян в миссии Церкви. [73]
В 1963 году Второй Ватиканский собор потребовал пересмотра обряда посвящения девственниц , который был найден в Римском Папском соборе; пересмотренный обряд был одобрен Папой Павлом VI и опубликован в 1970 году. [74] [75] Это посвящение может быть даровано как женщинам в монашеских орденах, так и женщинам, живущим в миру, что возродило форму жизни, которая была найдена в ранней Церкви. [76] Кроме того, после Второго Ватиканского собора епископы Католической церкви разрешили женщинам служить во многих мирских служениях. [77]
Католическая позиция по вопросу контрацепции была официально объяснена и выражена в Humanae vitae Папы Павла VI в 1968 году. Искусственная контрацепция считается изначально злом, [78] но методы естественного планирования семьи могут использоваться, поскольку они не узурпируют естественный способ зачатия. [79]
В 1970 году Людмила Яворова попыталась рукоположиться в католический священник в Чехословакии, предпринятой другом ее семьи, епископом Феликсом Давидеком (1921–1988), который сам был тайно рукоположен из-за нехватки священников, вызванной коммунистическими преследованиями; однако официальное заявление Ватикана в феврале 2000 года объявило рукоположения недействительными, признав при этом суровые обстоятельства, при которых они произошли. [80]
В 1979 году Нэнси Лединс , урожденная Уильям Григлак, перенесла операцию по смене пола в Тринидаде, штат Колорадо. Ранее Лединс была рукоположена в католический священник и не была возвращена в мирской статус, и некоторые считают ее первой официальной женщиной-священником в Католической церкви. [81] Однако в Катехизисе Католической церкви четко указано, что гендер является исключительно бинарным, и каждый человек должен «признавать и принимать свою сексуальную идентичность». Это настоятельно подразумевает, что врожденная анатомия и гендерное выражение равны. [82] [83]
В конце XX века три католические женщины были объявлены Учителями Церкви : испанский мистик XVI века святая Тереза Авильская (которая стала первой женщиной-Учителем Церкви в 1970 году [84] ); [85] итальянский мистик XIV века святая Екатерина Сиенская [86] и французская монахиня XIX века святая Тереза де Лизьё (называемая Доктором Аморис или «Доктором Любви»).
В 1976 году Священная Конгрегация Доктрины Веры обсудила вопрос о рукоположении женщин и выпустила Декларацию по вопросу о допуске женщин в министерское священство, в которой был сделан вывод о том, что по различным доктринальным, теологическим и историческим причинам Церковь «... не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническому рукоположению». Наиболее важными причинами были, во-первых, решимость Церкви оставаться верной своей неизменной традиции, во-вторых, ее верность воле Христа и, в-третьих, идея мужского представительства из-за «сакраментальной природы» священства. Библейская комиссия, консультативная комиссия, которая должна была изучить исключение женщин из министерского священства с библейской точки зрения, пришла к трем противоположным выводам. Они заключались в том, что «Новый Завет не устанавливает ясно... могут ли женщины быть рукоположены в священники, [что] одних лишь библейских оснований недостаточно, чтобы исключить возможность рукоположения женщин, [и что] план Христа не будет нарушен, если будет разрешено рукоположение женщин». [87]
В развивающихся странах люди продолжали массово переходить в католичество. Среди самых известных женщин-миссионеров того периода была Мать Тереза из Калькутты, которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1979 году за свою работу по «принесению помощи страдающему человечеству». [88] Она была причислена к лику блаженных в 2003 году . [89]
В западных странах, таких как США, женщины-католички продолжали активно участвовать в таких областях, как здравоохранение и образование. Второй Ватиканский собор 1960-х годов либерализовал ограничения католической религиозной жизни; однако во второй половине 20-го века призвания женщин на Западе резко пошли на спад. Это сопровождалось женским движением 20-го века, сексуальной революцией, этнической ассимиляцией и открытием собором церкви для мирского руководства. [90]
Многие католические женщины и религиозные деятели являются видными сторонниками дебатов по социальной политике, как, например, американская сестра Хелен Прежан , сестра Святого Иосифа Медайского , которая является видным борцом против смертной казни и послужила источником вдохновения для голливудского фильма «Мертвец идет» . [91]
Социальные отношения к сексу и браку на Западе отошли от традиционных католических учений, и западные правительства также либерализовали законы, касающиеся абортов . Перед лицом эпидемии ВИЧ/СПИДа , которая возникла в 1980-х годах, католические женщины стали активно участвовать в создании хосписов для ухода за больными СПИДом, как это было с сестрами милосердия , которые основали первую в Австралии клинику по лечению СПИДа в больнице Святого Винсента в Сиднее . [92]
В то время как развивалась современная феминистская теология , Папа Иоанн Павел II подчеркивал традиционную роль женщин в церкви и в своем Ordinatio sacerdotalis 1994 года заявил, что Церковь «не имеет никаких полномочий даровать священническое рукоположение женщинам и что это решение должно быть окончательно принято всеми верующими Церкви». [93]
Однако циркулярное письмо [94] Конгрегации богослужения и дисциплины таинств президентам епископских конференций от 15 марта 1994 года объявило об аутентичном толковании от 30 июня 1992 года (подтвержденном 11 июля 1992 года Папой Иоанном Павлом II ) Папского совета по толкованию законодательных текстов , и это аутентичное толкование гласило, что канон 230 § 2 гласит, что служение у алтаря является одной из литургических функций, которую могут выполнять как миряне, так и женщины. Циркулярное письмо, написанное кардиналом-префектом Конгрегации, также разъясняло, что канон 230 § 2 имеет разрешительный, а не предписывающий характер; то есть он разрешает, но не требует использования женщин-алтарниц. Таким образом, каждый епархиальный епископ сам решает, разрешать ли им это в своей епархии.
Католический документ от 2001 года [95] ясно дал понять, что даже если епископ решил разрешить женщинам служить в алтаре, священник, отвечающий за церковь в этой епархии, не был обязан принимать их, поскольку не было и речи о том, чтобы кто-либо, мужчина или женщина, имел право стать служителем в алтаре. Кроме того, в документе говорится, что: «всегда будет очень уместно следовать благородной традиции, когда мальчики служат в алтаре». [95]
Дунайская семерка ( Кристина Майр-Люметцбергер , Аделинде Терезия Ройтингер, Гизела Форстер , Ирис Мюллер, Ида Раминг , Пиа Бруннер и Анджела Уайт ), группа из семи женщин из Германии, Австрии и США, были рукоположены на корабле на Дунае 29 июня 2002 года Ромуло Антонио Браски , независимым католическим епископом, чье епископское рукоположение было сочтено «действительным, но незаконным» Католической церковью. Однако рукоположения женщин не были признаны действительными Римско-католической церковью. Вследствие этого нарушения канонического права и их отказа покаяться , женщины были отлучены от церкви в 2003 году. [96] [97] С тех пор несколько подобных акций были проведены Римско-католическими женщинами-священниками , группой, выступающей за рукоположение женщин в Римско-католической церкви; это была первая такая акция. [98] Летом 2003 года двое из Дунайской семерки, Кристина Майр-Люметцбергер (из Австрии) и Гизела Форстер (из Германии), были рукоположены в епископы несколькими мужчинами-епископами независимых церквей, не связанных с Ватиканом. Эти рукоположения были совершены тайно и не признаются действительными Римско-католической церковью. После смерти мужчин-епископов их личности будут раскрыты. [97] С тех пор несколько подобных акций были проведены римско-католическими священниками; это была первая подобная акция для женщин, рукоположенных в епископы. [98] В 2004 году Женевьева Бенай (из Франции), Мишель Бирч-Конери (из Канады), Астрид Индрикан (из Латвии), Виктория Рю (из США), Джейн Виа (из США) и Моника Висс (из Швейцарии) были рукоположены в дьяконы на корабле на Дунае. Однако рукоположения женщин не были признаны действительными Римско-католической церковью. Вследствие этого нарушения канонического права и отказа покаяться, женщины были отлучены от церкви. С тех пор несколько подобных действий были проведены Римско-католическими женщинами-священниками; это было первое подобное действие для женщин, рукоположенных в диаконы. [99]
В 2014 году сестра-францисканка Ангелина Мэри Мелоне была назначена первой женщиной -ректором папского университета в Риме; в частности, Папского университета Антонианум . [100] Также в 2014 году сестра Луция Премоли , генеральный настоятельница сестер-миссионерок Комбониан, была назначена членом Конгрегации евангелизации народов, став, таким образом, первой женщиной, назначенной членом Ватиканской конгрегации (которая является одним из высших отделов Римской курии ). [101] Также в 2014 году первые женщины были назначены в Папскую библейскую комиссию . [102]
В 2016 году было объявлено, что Римский Миссал был пересмотрен, чтобы разрешить женщинам омывать ноги в Великий Четверг ; ранее это разрешалось только мужчинам. [103]
В марте 2019 года издаваемый Ватиканом журнал Women Church World пережил серию увольнений сотрудников из-за предполагаемых попыток обеления со стороны руководства-мужчин. [104] Месяцем ранее журнал «разоблачил сексуальное насилие со стороны священников над монахинями, которых заставляют делать аборты или рожать детей, которых не признают их отцы. В статье говорилось, что монахини годами молчали о насилии из-за страха возмездия». Папа Франциск признал факт насилия после статьи. [105]
24 мая 2019 года пять женщин и один мужчина были назначены консультантами генерального секретариата Синода епископов Католической церкви . Это был первый случай назначения женщин на эту должность. [106]
8 июля 2019 года Папа Франциск назначил Симону Брамбиллу и еще шесть человек первыми женщинами-членами Дикастерия институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни . [107] [108]
15 января 2020 года Папа Франциск назначил Франческу Ди Джованни заместителем секретаря по многосторонним делам в Отделе по связям с государствами Государственного секретариата; [109] это сделало ее первой женщиной и первым мирянином, занявшим руководящую должность в Государственном секретариате, должность, обычно зарезервированную для представителя духовенства. [110] [111]
В январе 2021 года Папа Франциск издал motu proprio « Spiritus Domini », который изменил канон 230 § 1 Кодекса канонического права 1983 года с «Миряне, которые обладают возрастом и квалификацией, установленными указом конференции епископов, могут быть допущены на постоянной основе посредством предписанного литургического обряда к служению чтеца и аколита » на «Миряне подходящего возраста и с дарами, определенными указом Епископской конференции, могут быть постоянно назначены посредством установленного литургического обряда к служению чтеца и аколита». Это означало, что женщины могли начать допускаться к учрежденным служениям чтеца и аколита, чего они не могли делать раньше. [112] [113]
5 февраля 2021 года Папа Франциск назначил итальянского магистрата Катию Суммарию первой женщиной-промоутером правосудия в Апелляционном суде Святого Престола . [114] 6 февраля 2021 года он назначил Натали Беккар заместителем секретаря Синода епископов, [115] сделав ее первой женщиной, имеющей право голоса в Синоде епископов. [116] 9 марта 2021 года он выбрал Нурию Калдух секретарем Папской библейской комиссии , сделав ее первой женщиной, занявшей эту должность. [117] [118]
24 марта 2021 года Папа Франциск назначил Алессандру Смерилли заместителем секретаря по вопросам веры и развития Департамента по содействию целостному человеческому развитию Римской курии ; [119] [120] она стала, в качестве временной, первой женщиной-секретарем Департамента 26 августа 2021 года. Это сделало ее самой высокопоставленной женщиной в курии на тот момент. [121] 23 апреля 2022 года она стала секретарем Департамента. [122]
13 июля 2022 года Папа Франциск впервые назначил женщин членами Дикастерии епископов . Он назначил двух монахинь и одну мирянку — Раффаэллу Петрини , Ивонну Реунгоат и Марию Лию Зервино (Зервино была мирянкой). [123]
26 апреля 2023 года Папа Франциск объявил, что женщинам будет разрешено голосовать на Шестнадцатой очередной Генеральной ассамблее Синода епископов [124] , что стало первым случаем, когда женщинам было разрешено голосовать на Католическом Синоде епископов. [125]
7 октября 2023 года Папа Франциск назначил Симону Брамбиллу первой женщиной-секретарем Дикастерия институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни . [126] [127]
13 октября 2023 года сестра Мария де лос Долорес Паленсия Гомес возглавила Шестнадцатую очередную генеральную ассамблею Синода епископов , что сделало ее первой женщиной, председательствующей в любом католическом Синоде епископов. [128]
По словам Кэтрин Вессингер, католические мирянки все чаще призваны играть важные роли в Католической церкви; эта тенденция особенно сильна в Соединенных Штатах. [129]
Синтия Стюарт утверждает, что, хотя иерархия Церкви полностью мужская из-за невозможности рукополагать женщин , большинство католиков, которые участвуют в мирском служении, являются женщинами. По словам Стюарт, примерно 85 процентов всех церковных ролей, не требующих рукоположения, исполняются женщинами. [130] Стюарт выделяет несколько причин возросшей роли, которую мирянки играют в Католической Церкви:
Важность женщин в «жизни и миссии Церкви» подчеркивал Папа Иоанн Павел II, который писал:
«Присутствие и роль женщин в жизни и миссии Церкви, хотя и не связаны с министерским священством, остаются абсолютно необходимыми и незаменимыми. Как указывается в Декларации Inter Insigniores, «Церковь желает, чтобы христианские женщины полностью осознали величие своей миссии: сегодня их роль имеет первостепенное значение как для обновления и гуманизации общества, так и для повторного открытия верующими истинного лица Церкви» (№ 10). [131]
Новый феминизм — католическая философия, которая подчеркивает веру в интегральную взаимодополняемость мужчин и женщин, а не превосходство мужчин над женщинами или женщин над мужчинами. [132] Новый феминизм, как форма феминизма различий , поддерживает идею о том, что мужчины и женщины имеют разные сильные стороны, перспективы и роли, выступая за равную ценность и достоинство обоих полов. Среди его основных концепций — то, что наиболее важными различиями являются биологические, а не культурные. Новый феминизм утверждает, что женщин следует ценить как рожениц, хранительниц домашнего очага и как личностей, имеющих равную ценность с мужчинами. [133]
Мария была матерью Иисуса, и как таковая высоко почитается в Католической церкви как Матерь Божия . Церковь считает, что она была непорочно зачата и, когда она была обручена с плотником Иосифом , Марию посетил ангел Гавриил , который возвестил, что, хотя она и девственница, она родит сына, Иисуса. [134] Евангелия дают несколько других рассказов о Марии, в том числе то, что она присутствовала у ног Иисуса во время его распятия . Эти стихи вдохновили огромное количество католического искусства — в частности, изображения Мадонны с младенцем — и различные католические молитвы, гимны и молитвы Марии (в частности, Радуйся, Мария ):
:Радуйся, Мария, благодати полная, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего Иисус.
- Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь.
Ave Maris Stella (англ. «Hail Star of the Sea») — это гимн Марии на вечерне, вдохновивший на создание английского гимна Hail Holy Queen . Salve Regina , также известный как Hail Holy Queen, — это гимн Марии и один из четырёх антифонов Марии, исполняемых в разное время года. Его поэтические стихи изображают Марию как образ надежды во время испытаний:
: Радуйся, святая Царица, Матерь Милосердия,
- наша жизнь, наша сладость и наша надежда.
- К тебе мы взываем, бедные изгнанные дети Евы;
- Тебе мы возносим наши вздохи,
- скорбя и плача в этой долине слез.
Значимость Марии в жизни Церкви постепенно росла. В 431 году нашей эры Эфесский собор даровал Марии титул Матери Божией. В 553 году Константинопольский собор провозгласил, что она была вечной девственницей. В 863 году нашей эры папа объявил праздник Богоматери равным праздникам Пасхи и Рождества. [135] К XII веку молитва «Радуйся, Мария» стала популярной, что, в свою очередь, привело к широкому использованию четок . По словам историка Джеффри Блейни , Мария стала «избранным посредником, через которого можно было достичь слуха Бога». Она стала важным объектом для богословов и художников, и церкви были названы в ее честь по всему христианскому миру. Она стала известна как «Царица Небесная». [136]
Мэри Рейхардт комментирует, что Пресвятая Дева Мария «парадоксальным образом является одновременно девственницей и матерью, одновременно покорной и выдающейся mulier fortis ». [137]
Как мать Иисуса, Мария играет центральную роль в жизни Римско-католической церкви . В церкви она рассматривается как Матерь Божия и Мать Церкви. К началу Средневековья почитание Марии стало неотъемлемой частью церковной жизни. [138] Римско-католическое почитание ее как «Благословенной Девы Марии» со временем выросло как по значимости, так и по проявлению в молитве, искусстве, поэзии и музыке. [139] [140] [141] [142] Папы поощряли это почитание, хотя они также предприняли шаги по его реформированию. [примечание 1] В целом, среди католиков существует значительно больше титулов, праздников и почитающих Мариан практик, чем в любых других христианских традициях. [143] Праздник Успения знаменует собой взятие тела Марии на Небеса. [144]
До торжественного определения 1870 года единственным согласованным непогрешимым определением папы, помимо собора, было определение Непорочного Зачатия Марии папой Пием IX в Ineffabilis Deus 1854 года. [145] [146] [147] Папа римский проверил с епископами по всему миру, что это было убеждением Церкви, прежде чем приступить к формальному определению. [148] Кроме того, в 1950 году папа Пий XII определил Вознесение Марии как символ веры . [149]
С конца 19-го века было представлено множество прогрессивных и либеральных взглядов на мариологию, начиная от феминистской критики и заканчивая интерпретациями, основанными на современной психологии и либеральных католических взглядах. Эти взгляды, как правило, критикуют подход Римско-католической церкви к мариологии, а также Восточно-католической и Восточно-православной церквей, которые делают еще больший акцент на Марии в своих официальных литургиях. [150] [151] [152]
Некоторые феминистки [ кто? ] утверждают, что, как и в случае с другими святыми женщинами, такими как Жанна д'Арк, образ Марии является конструктом патриархального ума. Они утверждают, что догматы и доктрины Марии и типичные формы преданности Марии укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося угнетения, которому их подвергают церкви и общества, в которых доминируют мужчины. [151] С точки зрения феминизма, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и теологических доктринах. С этой целью были опубликованы книги по «феминистской мариологии», в которых представлены противоположные толкования и точки зрения. [153]
Со времен Реформации некоторые христианские конфессии дистанцировались от почитания Девы Марии, и эта тенденция сохранилась и в XXI веке среди прогрессивных христиан, которые считают, что повышенное внимание, уделяемое Деве Марии, не имеет достаточного основания в Священном Писании и отвлекает от поклонения Христу . [154] [155]
Некоторые группы либеральных католиков [ которые? ] описали традиционный образ Девы Марии, представленный Католической церковью, как препятствие на пути к достижению цели женственности и как символ системного патриархального угнетения женщин в Церкви. Некоторые либеральные католики [ которые? ] писали о культивировании традиционного образа Марии как о методе манипуляции католиками в целом со стороны церковной иерархии. [156] Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин не резонируют со скромным образом Марии, послушно и покорно преклонившей колени перед Христом. [157]
Христианская ортодоксальность принимает утверждение Нового Завета о том, что Мария, мать Иисуса, была девственницей во время зачатия Иисуса, основываясь на рассказах в Евангелиях от Матфея и Луки . Римско-католическая , восточно-католическая , восточно-православная и восточно-православная конфессии дополнительно придерживаются догмата о вечной девственности Марии .
Католическая энциклопедия гласит: «В девственности есть два элемента: материальный элемент, то есть отсутствие в прошлом и настоящем всякого полного и добровольного наслаждения, будь то от похоти или от законного использования брака; и формальный элемент, то есть твердое решение навсегда воздержаться от сексуального удовольствия». И «Девственность непоправимо теряется при сексуальном удовольствии, добровольно и полностью испытанном». [158] Однако для целей посвященных дев канонически достаточно, чтобы они никогда не были замужем или жили в открытом нарушении целомудрия. В 1963 году Второй Ватиканский собор потребовал пересмотра обряда посвящения девственниц , который был найден в Римском Папском; пересмотренный обряд был одобрен папой Павлом VI и опубликован в 1970 году. [74] [75] Это посвящение может быть даровано либо женщинам в монашеских орденах, либо женщинам, живущим в миру, что возродило форму жизни, которая была найдена в ранней Церкви. [76] Традиция ритуальной формы посвящения девственных женщин восходит к IV веку, хотя широко распространено мнение, что более неформальное посвящение было передано девственным женщинам их епископами, начиная со времен апостолов. Первый известный формальный обряд посвящения девственности - это обряд святой Марцелины , датированный 353 годом н. э., упомянутый в De Virginibus ее братом, святым Амвросием . Другая ранняя посвященная дева - святая Женевьева (ок. 422 - ок. 512).
Фома Аквинский подчеркивал, что действия, отличные от совокупления, также разрушают девственность. Он также пояснил, что непроизвольное сексуальное удовольствие или загрязнение не разрушают девственность. В своей «Сумме теологии» он утверждает: «Удовольствие, возникающее в результате разделения семени, может возникнуть двумя способами. Если это результат намерения ума, оно разрушает девственность, независимо от того, происходит совокупление или нет». [159]
Некоторые женщины- святые и блаженные обозначены церковью почетным титулом Девственницы . Это были посвященные девы, монахини, монахини или женщины, известные своей жизнью в совершенном целомудрии . Называться девственницей может, в частности, означать быть членом Ordo Virginum («Ордена девственниц»), который применяется к посвященным девам, живущим в миру или в монашеских орденах .
Католический брак — это «союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство всей жизни и который по своей природе направлен на благо супругов, а также на рождение и воспитание потомства, [который] был возведен Христом Господом в достоинство таинства между крещеными». [160] В Латинской Церкви он обычно совершается на брачной мессе .
Природа завета требует, чтобы двое участников были одним мужчиной и одной женщиной, чтобы они были свободны вступать в брак, чтобы они добровольно и осознанно вступали в действительный брачный договор и чтобы они надлежащим образом исполняли условия договора.
В Римской империи мужьям разрешалось оставлять своих жен. Женам было отказано в ответном праве. [161] [162] Ранние отцы церкви указывали на Евангелие от Марка , в котором описывается, как Иисус называл мужчин или женщин, которые развелись и снова вступили в брак, прелюбодеями. Григорий Назианзин яростно выступал против практики наказания женщин, совершивших прелюбодеяние, при этом закрывая глаза на те же действия мужчин.
Замужние женщины были привлечены христианским идеалом, что мужчины и женщины разделяли один и тот же обязательный моральный кодекс. Женщины часто обращались первыми и вводили религию в свою социальную сеть; именно таким образом религия часто распространялась на высшие классы общества. [163]
По мере того, как Церковь приобретала все большее влияние в европейском обществе, ее учения время от времени кодифицировались в закон. Учение Церкви оказало сильное влияние на правовую концепцию брака. [164] Во время Григорианской реформы XI века Церковь разработала и кодифицировала взгляд на брак как на таинство. [165] В отходе от общественных норм церковное право требовало согласия обеих сторон до заключения брака [161] и устанавливало минимальный возраст для вступления в брак. [166] Возведение брака в ранг таинства также сделало союз обязательным контрактом, расторжение которого контролировалось церковными властями. [167] [168] Согласно каноническому праву , супругам мог быть предоставлен «развод a mensa et thoro» («развод с раздельным проживанием»). Хотя муж и жена физически разошлись и им было запрещено жить или сожительствовать вместе, их супружеские отношения не прекращались полностью. [169] В качестве альтернативы церковные законы разрешали супругам подавать прошение об аннулировании с доказательством того, что существенные условия для заключения действительного брака отсутствовали. Церковные суды выносили «развод a vinculo matrimonii» или «развод со всеми узами брака» — постановление о том, что брак никогда не состоялся — при представлении доказательств того, что брак был недействительным с самого начала. [170] [171] [172] Хотя церковь пересмотрела свою практику, предоставив женщинам те же права, что и мужчинам, на расторжение брака, [161] [162] на практике, по крайней мере в Средние века, когда предъявлялось обвинение в неверности, мужчинам разрешалось расторгать брак чаще, чем женщинам. [173]
Несколько библейских отрывков подразумевают подчинение, например: «И жены да будут во всем повиноваться своим мужьям» (Еф. 5:24). В 1988 году Папа Иоанн Павел II разъяснил, что «подчинение» следует определять как «взаимное подчинение из почтения ко Христу». [174]
Католическая церковь морально противится контрацепции и оргазмическим действиям вне контекста супружеского соития. Это убеждение восходит к первым векам христианства. [175] Такие действия считаются незаконными смертными грехами , с верой в то, что все законные сексуальные действия должны быть открыты для продолжения рода .
Сексуальная революция 1960-х годов ускорила энциклику Папы Павла VI 1968 года Humanae Vitae (О человеческой жизни), в которой он отвергал использование контрацепции , включая стерилизацию , утверждая, что эти методы противоречат интимным отношениям и моральному порядку мужа и жены, поскольку они напрямую противоречат воле Бога. [176] Она одобрила естественное планирование семьи как законное средство ограничения размера семьи. [176]
Единственной разрешенной формой контроля рождаемости является воздержание. Современные научные методы «периодического воздержания», такие как естественное планирование семьи (ЕПС), были причислены к форме воздержания Папой Павлом VI в его энциклике Humanae Vitae 1968 года . [177] Ниже приводится осуждение контрацепции:
Поэтому Мы основываем Наши слова на первых принципах человеческого и христианского учения о браке, когда Мы обязаны еще раз заявить, что прямое прерывание уже начавшегося генеративного процесса и, прежде всего, все прямые аборты, даже по терапевтическим причинам, должны быть абсолютно исключены как законные средства регулирования числа детей. Равным образом должна быть осуждена, как неоднократно утверждал Учительство Церкви, прямая стерилизация, будь то мужчины или женщины, постоянная или временная. Аналогичным образом исключается любое действие, которое либо до, либо в момент, либо после полового акта специально направлено на предотвращение деторождения — будь то в качестве цели или средства.
Римско -католическая церковь выступает против всех форм процедур аборта , чьей основной целью является уничтожение эмбриона, бластоцисты, зиготы или плода. Это основано на вере в равенство всех человеческих жизней и в то, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия. «Непрямой аборт», под которым католические юристы подразумевают особую процедуру в случае внематочной беременности, когда смерть плода считается вторичным эффектом процедуры, может быть допустим. Католики, которые делают аборт, считаются автоматически отлученными от церкви в соответствии с каноном 1398 Кодекса канонического права латинского обряда 1983 года или каноном 1450 § 2 Кодекса канонов восточных церквей .
Католическая церковь рассматривает аборт как «моральное зло». [178] Аборт был осужден Церковью еще в первом веке, затем в четырнадцатом веке и снова в 1995 году в энциклике Папы Иоанна Павла II Evangelium Vitae (Евангелие жизни) . [179] Эта энциклика осуждала « культуру смерти », которую Папа часто использовал для описания общественного принятия контрацепции , абортов , эвтаназии , самоубийства , смертной казни и геноцида . [179] [180]
Женщины составляют подавляющее большинство членов посвященной жизни в церкви. Католические женщины играли различные роли, религиозные институты предоставляли формальное пространство для их участия, а монастыри предоставляли пространство для их самоуправления, молитвы и влияния на протяжении многих столетий. [181] Католические женщины играли огромную роль в качестве просветителей и администраторов здравоохранения, а монахини и монахини активно участвовали в разработке и управлении всемирными сетями здравоохранения и образования церкви.
В религиозных призваниях католическим женщинам и мужчинам приписываются разные роли: женщины служат монахинями, монахинями или настоятельницами монастыря, но в других ролях Католическая церковь не делает различий между мужчинами и женщинами, которые в равной степени могут быть признаны святыми , учителями Церкви , катехизаторами в школах, алтарниками , аколитами , чрезвычайными служителями Святого Причастия на мессе или чтецами ( лекторами ) во время литургии.
Аббатиса , как ее определяет Томас Остерайх в Католической энциклопедии , — это настоятельница женского пола в духовных и мирских делах общины из 12 или более монахинь. [182]
Исторические роли аббатис различались. В средние века аббатисы были влиятельными фигурами, чье влияние могло соперничать с влиянием мужчин-епископов и аббатов: «Они вели дела с королями, епископами и величайшими лордами на условиях полного равенства; ... они присутствовали на всех великих религиозных и национальных торжествах, на освящении церквей и даже, как королевы, принимали участие в обсуждениях национальных ассамблей...» [182] В Англии аббатисы главных домов посещали все великие религиозные и национальные торжества, такие как обсуждения национальных ассамблей и церковных советов. В Германии главные аббатисы были причислены к князьям Империи, что позволяло им заседать и голосовать в сейме. Они жили в прекрасных поместьях и не признавали никакого церковного начальника, кроме Папы. Аналогично во Франции, Италии и Испании женщины-настоятельницы могли быть очень влиятельными фигурами. В кельтском христианстве аббатисы могли председательствовать в домах, содержащих как монахов, так и монахинь [25] , а в средневековой Европе аббатисы могли быть чрезвычайно влиятельными, заседая в национальных парламентах и управляя своими монастырскими поместьями как светские лорды, не признавая никакого церковного начальника, кроме Папы. В наше время аббатисы утратили свои аристократические атрибуты. [182]
Ее обязанности, полномочия и метод избрания аналогичны обязанностям аббата . Она избирается голосами монахинь, над которыми ей будет предоставлена власть. Аббатиса имеет высшую внутреннюю власть над монастырем и его зависимостями, хотя она формально не «проповедует» как священник, она может «увещевать своих монахинь посредством конференций». Она может дисциплинировать, но не отлучать членов своего монастыря. [182]
Настоятельница — это настоятельница монастыря для монахинь, обычно ниже по рангу, чем настоятельница. Настоятельницы и настоятельницы также могут быть известны как «матери-настоятельницы». Они остаются влиятельными в церкви.
В религиозных призваниях католическим женщинам и мужчинам приписываются разные роли. Мужчины служат дьяконами , священниками , монахами , монахами , братьями , аббатами или занимают епископские должности, в то время как женщины служат монахинями, монахинями, аббатисами или настоятельницами . Женщины занимаются различными профессиями, от созерцательной молитвы до преподавания, оказания медицинской помощи и работы в качестве миссионеров. В 2006 году число монахинь во всем мире сокращалось, но женщины по-прежнему составляли около 753 400 членов посвященной жизни , из общего числа членов во всем мире около 945 210. Из этих членов 191 810 были мужчинами, включая около 136 171 священников. [183]
Монахини и сестры могут размещаться в монастырях, хотя аббатство может принимать религиозную общину мужчин или женщин. Существует много различных женских религиозных институтов и обществ апостольской жизни , каждое из которых имеет свою собственную харизму или особый характер.
В религиозных институтах для женщин, которые называются орденами (те, в которых принимаются торжественные обеты ), члены называются монахинями ; если они полностью посвящают себя созерцанию , они принимают строгую форму затворничества или изоляции, известную как папский монастырь, в то время как другие монахини выполняют апостольскую работу за пределами своих монастырей и затворяются или затворяются только в той степени, которая установлена их уставом , форме, известной как конституционный монастырь. [184] [185] [186] Женщины-члены религиозных институтов, которые называются конгрегациями , не обязаны по каноническому праву быть затворниками, их, строго говоря, называют сестрами, а не монахинями, хотя в общем употреблении эти два термина часто используются взаимозаменяемо.
Женщины также могут стать нуменариями в Opus Dei , они живут отдельно от своих коллег-мужчин в Opus Dei, но не изолируются от мужчин.
Религиозные институты для женщин могут быть посвящены созерцательной или монашеской жизни или апостольской работе, такой как образование или предоставление медицинской помощи и духовной поддержки сообществу. Некоторые религиозные институты имеют древнее происхождение, как у монахинь -бенедиктинок , чей монашеский образ жизни развился из Правила святого Бенедикта VI века . Бенедикт Нурсийский считается отцом западного монашества , а его сестра, Схоластика , является покровительницей монахинь. [187]
В 2012 году крупнейшим женским институтом были сестры-салезианки Дона Боско (также известные как Дочери Марии Помощницы Христиан), которые насчитывали 14 091 членов, проживающих в 1 436 общинах в 94 странах. В количественном отношении за ними следовали кармелиты (9 413), сестры-кларетинки (7 171), францисканская конгрегация кларистов (7 076) и францисканские миссионерки Марии (6 698). [53]
Число женщин, исповедующих религию, в последние десятилетия сокращается. Во всем мире их число сократилось с 729 371 в 2009 году до 721 935 в 2010 году. Снижение стало результатом тенденций в Европе, Америке и Океании (-2,9% в Европе, в Океании -2,6% и -1,6% в Америке), однако в Африке и Азии наблюдался значительный рост на 2%. [188]
На сайте Викариата Рима представлен список более 700 религиозных институтов для женщин. [189]
Некоторые религиозные институты принимают общины, которые посвящают свою жизнь созерцанию. Многие католические женщины, как миряне, так и члены религиозных орденов, стали влиятельными мистиками или теологами – четыре женщины в настоящее время признаны Учителями Церкви : кармелиты дали двух таких женщин, испанскую мистику Святую Терезу Авильскую и французскую писательницу Святую Терезу из Лизьё ; в то время как Екатерина Сиенская была итальянской доминиканкой, а Хильдегарда Бингенская была немецкой бенедиктинкой.
В средние века монашеские поселения были основаны по всей Западной Европе, а монастыри и аббатства для женщин могли стать мощными институтами. Святой Доминик основал доминиканское движение во Франции в 12 веке, и с тех пор доминиканские монахини собирались в созерцательные религиозные общины. [190]
Следуя принципам католического социального учения , многие религиозные институты для женщин посвятили себя служению больным, бездомным, инвалидам, сиротам, престарелым или психически больным, а также беженцам, заключенным и другим людям, оказавшимся в беде.
Древние ордена, такие как доминиканцы и кармелиты, долгое время существовали в религиозных общинах, которые работали в таких министерствах, как образование и уход за больными. [191] Бедные Клариссы включают в себя несколько орденов монахинь и были вторым францисканским орденом, основанным святыми Кларой Ассизской и Франциском Ассизским — францисканский элемент служит источником вдохновения для двух крупнейших религиозных институтов для женщин в Католической церкви — Францисканской конгрегации кларистов и Францисканских миссионеров Марии . [53]
Орден сестер-кларетинок был основан в 1855 году преподобной Марией Антонией Парис и к 2012 году стал третьим по величине женским институтом в церкви. [53]
Святая Жанна Жюган основала Маленьких Сестер Бедных по Правилу Святого Августина, чтобы помогать бедным пожилым людям на улицах Франции в середине девятнадцатого века. Это также распространилось по всему миру. [192] В британских австралийских колониях в 1866 году Святая Мэри Маккиллоп стала соучредителем Сестер Святого Иосифа Святого Сердца , которые начали обучать сельских бедняков и выросли, чтобы открыть школы и хосписы по всей Океании. [193]
В Соединенных Штатах, Сестры Святой Марии были основаны в 1872 году Матерью Марией Одилией Бергер . Эти сестры продолжили создавать большую сеть больниц по всей Америке. [194] Сестры Святого Франциска из Сиракуз, Нью-Йорк, произвели на свет Святую Марианну Коуп , которая открыла и управляла некоторыми из первых больниц общего профиля в Соединенных Штатах, устанавливая стандарты чистоты, которые повлияли на развитие современной больничной системы Америки, и, как известно, отправляла своих монахинь на Гавайи, чтобы ухаживать за прокаженными. [54]
Мать Тереза из Калькутты основала Миссионеров Милосердия в трущобах Калькутты в 1948 году для работы среди «беднейших из бедных». Сначала основав школу, она затем собрала других сестер, которые «спасали новорожденных младенцев, брошенных на свалках; они искали больных; они принимали прокаженных, безработных и психически больных». Тереза добилась известности в 1960-х годах и начала основывать монастыри по всему миру. К моменту ее смерти в 1997 году религиозный институт, который она основала, имел более 450 центров в более чем 100 странах. [195]
На протяжении столетий, вплоть до наших дней, было создано множество других религиозных институтов для женщин, хотя на Западе их работу в сфере образования и здравоохранения все чаще берут на себя миряне.
Образование молодежи было одним из основных направлений деятельности католических женщин в религиозных институтах, и Католическая церковь подготовила многих из первых в мире женщин-профессоров.
Среди известных исторических католических женщин-преподавателей были Тротула из Салерно, врач XI века, Доротея Букка, которая занимала кафедру медицины и философии в Болонском университете с 1390 года, Елена Пископия , которая в 1678 году стала первой женщиной, получившей докторскую степень по философии, и Мария Аньези , которая была назначена около 1750 года папой Бенедиктом XIV первой женщиной-профессором математики. [196]
Англичанка Мэри Уорд основала Институт Пресвятой Девы Марии (Сестры Лорето) в 1609 году, который основал школы по всему миру. Ирландка Кэтрин Маколи основала Сестер Милосердия в Дублине в 1831 году, в то время, когда доступ к образованию был прерогативой ирландского протестантского господства. Ее община продолжала основывать школы и больницы по всему миру. [197]
В 1872 году в Италии Марией Доменикой Маццарелло были основаны салезианские сестры Дона Боско (также называемые Дочерьми Марии Помощницы Христиан) . Орден обучения должен был стать крупнейшим в современном мире институтом для женщин, насчитывающим около 14 000 членов в 2012 году. [53]
В Соединенных Штатах святая Кэтрин Дрексель унаследовала состояние и основала орден Сестер Святого Причастия для индейцев и цветного населения (теперь известный как Сестры Святого Причастия ), который основал школы по всей Америке и в 1925 году основал Университет Ксавьера в Луизиане в Новом Орлеане для образования афроамериканцев. [198]
Доктрина Католической Церкви о рукоположении женщин, выраженная в действующем каноническом праве и Катехизисе Католической Церкви , заключается в следующем: «Только крещеный мужчина (на латыни vir ) законным образом получает священное рукоположение». [199] Что касается священнического и епископского рукоположения, Церковь учит, что это требование является вопросом божественного закона и, следовательно, доктринальным. [200] Требование о том, что только мужчины могут получить рукоположение в диаконы, не было обнародовано как доктринальное церковным магистратом, хотя это, по крайней мере, является требованием согласно каноническому праву. [201] [202]
По словам Загано, «Хотя в наше время рукоположение было ограничено мужчинами, это не всегда было так. Женщины рукополагались в диаконы вплоть до пятого века на Западе и до одиннадцатого века на Востоке». [203]
По словам Мэйси, значение рукоположения в эпоху Средневековья было не таким, как сегодня. «Духовенство выходило из определенной общины и назначалось на определенную функцию. Рукоположение фактически влекло за собой и требовало назначения на определенную роль в определенной церкви. Только в двенадцатом веке рукоположение стало назначением на духовное служение, не привязанное к какой-либо определенной общине». [204]
Также, по словам Мэйси, в тот период женщины и мужчины имели одинаковую власть в своих орденах. «Женские ордена появляются наряду с мужскими орденами во многих документах раннего средневековья». [205] Не только папы, но и епископы включали женщин в число рукоположенных. Епископ Гилберт из Лимерика включил в свой труд De usu ecclesiae (О практике церкви) предписание: «Епископ рукополагает аббатов, аббатис, священников и шесть других степеней». [206] Одна история, написанная во второй половине двенадцатого века, описывает роль женщин-священников. Ученая святая женщина находилась в церкви и читала книгу, житие девственницы, перед алтарем другим монахиням. Вошел мужчина и увидел, как это происходит. Он заявил: «Она была хорошим священнослужителем». [206]
Согласно Мэйси, в десятом веке епископ Атто из Верчелли писал, что из-за «нехватки работников, набожные женщины были рукоположены, чтобы помогать мужчинам в руководстве богослужением». [207] [ сомнительно – обсудить ] «...Аббатисы выполняли функции, которые позже были зарезервированы для мужского диаконата и пресвитерата». [208] Когда власть священников была установлена в двенадцатом и тринадцатом веках, слово «рукоположение» приобрело другое значение. «Центральная роль священника как распорядителя таинств стала существенной для рукоположения только с его переопределением... аббаты и аббатисы в более ранние века проповедовали, принимали исповеди и крестили, все полномочия, которые будут зарезервированы для священника в двенадцатом и тринадцатом веках». [209] Во время этого изменения ролей в Церкви «полномочие совершать мессу» было зарезервировано для мужчин. [209]
Однако другие выступают против этого: «Хотя в прежние времена в Церкви было несколько полуклерикальных чинов женщин (см. ДИАКОНИССЫ), они не допускались к санам в собственном смысле и не имели духовной власти». [210]
Перед широкой аудиторией в 2007 году Папа Римский Бенедикт XVI обратился к теме ролей, которые женщины играли в истории Церкви. Он заявил: «История христианства развивалась бы совсем иначе без щедрого вклада многих женщин». [211] Это показывает, что влиятельные люди в Церкви верят, что женщины внесли свой вклад в рост Церкви. Папа Римский Бенедикт XVI сказал: «Женщины, в отличие от Двенадцати, не покинули Иисуса в час Его Страстей. Выдающейся среди них была Мария Магдалина... которая была первой свидетельницей Воскресения и возвестила об этом другим» [211] Мария Магдалина — одна из многих женщин, которые были значимой фигурой. Затем Папа Римский «вспомнил, как святой Фома Аквинский называл Марию Магдалину «апостолом апостолов». [211]
Феминистки не согласились с учением Церкви о рукоположении женщин и работали вместе с коалицией американских монахинь, чтобы заставить Церковь пересмотреть свою позицию. [212] Они заявили, что многие из основных документов Церкви предположительно были полны антиженских предрассудков, и был проведен ряд исследований, чтобы выяснить, как эти предполагаемые предрассудки развивались, когда их считали противоречащими открытости Иисуса. [212] Эти события привели к тому, что Папа Иоанн Павел II издал в 1988 году энциклику Mulieris Dignitatem (О достоинстве женщин) , в которой говорилось, что женщины играют иную, но не менее важную роль в Церкви. [213] [214]
Сохранение священнического сана для мужчин указано современными критиками обращения Католической церкви с женщинами. [215] Несколько протестантских религиозных традиций уполномочили женщин быть служителями и проповедниками. Многие церкви в Англиканском сообществе уже разрешают женщинам служить у алтаря. 23 католические церкви sui iuris и Восточно-православные привержены исключительно мужскому священству, и эти церкви охватывают три четверти всех христиан в мире.
«Необходимость в женщинах-дьяконах присутствует в жизни служения Церкви. Женщины уже служат на диаконских должностях в приходе; посещают немощных и госпитализированных, катехизируют молодежь, помогают бедным с помощью программ по обеспечению едой и одеждой, заботятся о здании церкви и организуют литургии». [203] Эти роли важны, да, но они ниже ролей, которые мужчины играют в Католической Церкви.
В катехизисе католической молодежи говорится: «В священниках-мужчинах христианская община должна была видеть образ Иисуса Христа. Быть священником — это особое служение, которое также предъявляет требования к мужчине в его гендерно-специфической роли мужчины и отца». [216] В этом катехизисе также говорится, что для женщин не унижает то, что только мужчины получают таинство Священства. «Как мы видим в Марии, женщины играют в Церкви роль, которая не менее центральна, чем мужская роль, но она женская». [216]
В 1976 году Священная Конгрегация Доктрины Веры обсудила вопрос о рукоположении женщин и выпустила Декларацию по вопросу о допуске женщин в министерское священство , в которой был сделан вывод о том, что по различным доктринальным, теологическим и историческим причинам Церковь «... не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническому рукоположению». Наиболее важными причинами были, во-первых, решимость Церкви оставаться верной своей неизменной традиции, во-вторых, ее верность воле Христа и, в-третьих, идея мужского представительства из-за «сакраментальной природы» священства. Библейская комиссия, консультативная комиссия, которая должна была изучить исключение женщин из министерского священства с библейской точки зрения, пришла к трем противоположным выводам. Они были такими: «Новый Завет не устанавливает ясным образом... могут ли женщины быть рукоположены в священники, [что] одних только оснований Священного Писания недостаточно, чтобы исключить возможность рукоположения женщин, [и что] план Христа не будет нарушен, если разрешить рукоположение женщин». [87] В последние годы, отвечая на вопросы по этому вопросу, Церковь выпустила ряд документов, повторяющих ту же позицию. [217] В 1994 году Папа Иоанн Павел II объявил вопрос закрытым в своем письме Ordinatio sacerdotalis , заявив: «Поэтому, чтобы все сомнения могли быть устранены относительно вопроса большой важности... я заявляю, что Церковь не имеет никаких полномочий даровать священническое рукоположение женщинам и что это решение должно быть окончательно принято всеми верующими Церкви». [218] В этой энциклике далее поясняется, что Церковь следует примеру Иисуса, который избрал только мужчин для особой священнической обязанности. [219] [220]
Кардинал Ратцингер (Папа Бенедикт XVI) продолжил церковное учение о женском рукоположении, которое «основано на написанном Слове Божием и с самого начала постоянно сохраняется и применяется в Предании Церкви, оно было непогрешимо установлено обычным и вселенским Учительством» [221] .
В настоящее время Католическая церковь испытывает нехватку священников в развитых странах. Чтобы компенсировать это, Церковь использует «мирские церковные роли». «Различные формы мирского служения в католицизме развивались в последнюю четверть века без какого-либо формального плана, а скорее в ответ на практическую реальность, что приходы и епархии не могли бы катехизировать своих новообращенных, руководить небольшими религиозными группами, планировать литургии и управлять учреждениями, если бы им приходилось полагаться исключительно на священников». [222]
«У нас в Соединенных Штатах 35 000 мирян-священников, из которых около 80 или 85 процентов — женщины». [223] Это значительный процент, и это число показывает, сколько женщин не занимают руководящих должностей в Католической церкви. Возможно, есть вероятность рукоположения женщин в дьяконы, но это может показаться невероятным, поскольку каноническое право запрещает женщинам рукополагаться в какой-либо сан. Люди склонны считать, что если человек рукоположен в дьяконы, то он на пути к священству, но это не так. Дьяконы и священники — это два совершенно разных чина. [223]
Аргумент в пользу рукоположения женщин в дьяконы основан на том факте, что «первые дьяконы были призваны апостолами, а не Христом». Церковь утверждает, что Иисус призвал своих апостолов, и его апостолы были мужчинами. Хотя, согласно этой теории, это не относится к дьяконам. Кроме того, снова ссылаясь на Священное Писание, единственным человеком, который имел должность «дьякон», была Фива, женщина. [223] Папа Франциск отверг возможность женщин-дьяконов в феврале 2020 года. [224]
Роль женщин в католической церкви.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Женщины-мирянки Католической Церкви.
1055 § 1
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .