Сюнну ( кит .匈奴, [12] [ɕjʊ́ŋ.nǔ] ) были племенной конфедерацией [13] кочевых народов , которые, согласно древним китайским источникам , населяли восточную Евразийскую степь с 3-го века до н. э. до конца 1-го века н. э. Моду Шаньюй , верховный лидер после 209 г. до н. э., основал империю Сюнну . [14]
После свержения своих предыдущих повелителей, [15] юэчжи , хунну стали доминирующей силой в степях Восточной Азии , с центром на Монгольском нагорье . Хунну также были активны в районах, которые сейчас являются частью Сибири , Внутренней Монголии , Ганьсу и Синьцзяна . Их отношения с соседними китайскими династиями на юго-востоке были сложными — чередующимися между различными периодами мира, войны и подчинения. В конечном итоге хунну были побеждены династией Хань в многовековом конфликте , что привело к расколу конфедерации на две части и насильственному переселению большого количества хунну в пределы границ Хань. В эпоху Шестнадцати королевств , как один из « Пяти варваров », они основали династические государства Хань-Чжао , Северный Лян и Хэлянь Ся в северном Китае.
Попытки связать хунну с близлежащими саками и сарматами когда-то были спорными. Однако археогенетика подтвердила их взаимодействие с хунну, а также, возможно, их связь с хуннами . Идентичность этнического ядра хунну была предметом различных гипотез, поскольку в китайских источниках сохранилось лишь несколько слов, в основном титулы и личные имена. Название хунну может быть родственным названию хуннов и/или хуна , [16] [17] [18], хотя это оспаривается. [19] [20] Другие языковые связи — все они также спорны — предложенные учеными, включают тюркские , [21] [22] [23] [24] [25] [26] иранские , [27] [28] [29] монгольские , [30] уральские , [31] енисейские , [19] [32] [33] [34] или многоэтнические. [35]
Произношение 匈奴 как Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] является современным произношением мандаринского китайского языка , происходящим от диалекта мандаринского языка, на котором сейчас говорят в Пекине, который возник менее 1000 лет назад. Древнекитайское произношение было реконструировано как * xiuoŋ-na или * qhoŋna . [36] Синолог Аксель Шусслер (2014) реконструирует произношения 匈奴 как * hoŋ-nâ в позднем древнекитайском языке (ок. 318 г. до н. э.) и как * hɨoŋ-nɑ в восточноханьском китайском языке ; Ссылаясь на другие китайские транскрипции, в которых велярный носовой медиальный -ŋ- после короткого гласного, по-видимому, играл роль общего носового - иногда эквивалентного n или m -, Шусслер предполагает, что 匈奴 Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâ может быть китайской передачей, ханьской или даже доханьской, иностранного * Hŏna или * Hŭna , которое Шусслер сравнивает с гуннами и санскритским Hūṇā . [18] Однако тот же медиальный -ŋ- побуждает Кристофера П. Этвуда (2015) реконструировать * Xoŋai , которое он выводит из реки Онги ( монгольский : Онги гол ) в Монголии , и предполагает, что изначально это было династическое, а не этническое название. [37]
Территории, связанные с хунну в центральной/восточной Монголии, ранее были заселены культурой плиточных могил ( древнесеверо-восточноазиатского происхождения), которая сохранялась до 3-го века до н. э. [39] Генетические исследования показывают, что люди плиточных могил были основными предками хунну, и что хунну сформировались в результате существенного и сложного смешения с западными евразийцами. [40]
Во время Западной Чжоу (1045–771 гг. до н. э.) происходили многочисленные конфликты с кочевыми племенами с севера и северо-запада, известными как Сяньюнь , Гуйфан или различные племена «Жун», такие как Сижун , Шаньжун или Цюаньжун . [41] Эти племена зарегистрированы как беспокоящие территорию Чжоу, но в то время Чжоу расширялись на север, вторгаясь на их традиционные земли, особенно в долину реки Вэй . Археологически Чжоу расширялись на север и северо-запад за счет культуры Сива . [41] Цюаньжун положили конец Западной Чжоу в 771 г. до н. э., разграбив столицу Чжоу Хаоцзин и убив последнего царя Западной Чжоу Ю. [41] После этого задача борьбы с северными племенами была возложена на их вассала, государство Цинь . [41]
На западе Пазырыкская культура (VI-III вв. до н. э.) непосредственно предшествовала формированию хунну. [42] Скифская культура , [43] она была идентифицирована по раскопанным артефактам и мумифицированным людям, таким как Сибирская ледяная принцесса , найденная в сибирской вечной мерзлоте , в горах Алтая , Казахстане и близлежащей Монголии . [44] На юге Ордосская культура развивалась в Ордосской петле (современная Внутренняя Монголия , Китай ) в бронзовом и раннем железном веке с 6 по 2 вв. до н. э. и имеет неизвестное этнолингвистическое происхождение и, как полагают, представляет собой самое восточное расширение индоевропейских носителей. [45] [46] [47] Юэчжи были вытеснены экспансией хунну во 2 в. до н. э. и были вынуждены мигрировать в Центральную и Южную Азию. [48] [49]
Западный ханьский историк Сыма Цянь составил раннее, но подробное изложение о хунну в одном лечжуане (сборном отчете) своих «Записок великого историка» ( ок. 100 г. до н. э.), в котором хунну предположительно были потомками некоего Чуньвэя , который, в свою очередь, произошел от «рода правителя Ся», известного как Юй Великий . [53] [54] Тем не менее, Сыма Цянь также провел четкую границу между оседлым народом хуася (хань) и кочевниками-скотоводами (хунну), характеризуя их как две полярные группы в смысле цивилизации против нецивилизованного общества: различие хуа-и . [55] Сыма Цянь также упомянул раннее появление хунну к северу от Ворот диких гусей и в командорствах дай до 265 г. до н. э., как раз перед войной Чжао-хунну ; [56] [57] Однако синолог Эдвин Пуллибланк (1994) утверждает, что ссылки до 241 г. до н. э. на хунну являются анахроничными заменами на народ ху . [58] [59] Иногда хунну отличали от других кочевых народов; а именно, от народа ху ; [60] однако в других случаях китайские источники часто просто классифицировали хунну как народ ху , что было общим термином для кочевых народов . [58] [61] Даже Сыма Цянь был непоследователен: в главе «Наследственный дом Чжао» он считал дунху собственно ху, [62] [63] однако в других местах он считал хунну также ху. [64] [58]
Древний Китай часто контактировал с кочевыми народами сяньюнь и сижун . В более поздней китайской историографии некоторые группы этих народов считались возможными прародителями народа сюнну. [65] Эти кочевые народы часто имели повторяющиеся военные столкновения с Шан и особенно с Чжоу , которые часто завоевывали и порабощали кочевников в ходе экспансии. [65] В период Воюющих царств армии из государств Цинь , Чжао и Янь вторгались и завоевывали различные кочевые территории, населенные сюнну и другими народами ху. [66] Война Чжао-сюнну является ярким примером этих кампаний.
Пуллибланк утверждал, что хунну были частью группы сиронгов под названием Ицюй , которые жили в Шэньбэе и находились под влиянием Китая в течение столетий, прежде чем они были изгнаны династией Цинь . [67] [68] Кампания Цинь против хунну расширила территорию Цинь за счет хунну. [69] После объединения династии Цинь хунну стали угрозой для северного правления Цинь. Они, вероятно, напали на династию Цинь, когда та страдала от стихийных бедствий. [70]
Первым известным лидером хунну был Туман , правивший в 220-209 гг. до н. э. В 215 г. до н. э. китайский император Цинь Шихуанди отправил генерала Мэн Тяня в военный поход против хунну. Мэн Тянь разгромил хунну и изгнал их из Ордосской петли , заставив Тумана и хунну бежать на север, на Монгольское нагорье . [71] В 210 г. до н. э. Мэн Тянь умер, а в 209 г. до н. э. сын Тумана Моду стал шаньюем хунну .
Чтобы защитить хунну от угрозы династии Цинь , Моду Шаньюй объединил хунну в мощную конфедерацию . [69] Это превратило хунну в более грозное государство, способное формировать более крупные армии и осуществлять улучшенную стратегическую координацию. Два года спустя, в 207 г. до н. э., династия Цинь пала, и после периода внутреннего конфликта ее сменила династия Западная Хань в 202 г. до н. э. Этот период китайской нестабильности был временем процветания для хунну, которые переняли многие методы ведения сельского хозяйства хань , такие как использование рабов для тяжелой работы, и жили в домах в стиле хань. [72]
После создания внутреннего единства Моду Шаньюй расширил империю хунну во всех направлениях. На севере он покорил ряд кочевых народов, включая динлинов из южной Сибири. Он сокрушил власть народа дунху из восточной Монголии и Маньчжурии, а также юэчжи в коридоре Хэси в Ганьсу , где его сын Цзичжу сделал чашу из черепа царя юэчжи. Моду также вернул себе изначальную родину хунну на Желтой реке , которая ранее была захвачена генералом Цинь Мэн Тянем. [74] Под руководством Моду хунну стали настолько сильны, что начали угрожать династии Хань.
В 200 г. до н. э. Моду осадил первого императора династии Хань Гаоцзу (Гао-Ди) с его 320-тысячной армией в крепости Пэтэн в Байдэне (современный Датун, Шаньси). [75] Гаоцзу (Гао-Ди) согласился на все условия Моду, такие как уступка северных провинций хунну и выплата ежегодных налогов, и ему было разрешено снять осаду. Хотя Гаоцзу смог вернуться в свою столицу Чанъань (современный Сиань), Моду время от времени угрожал северной границе Хань, и, наконец, в 198 г. до н. э. был заключен мирный договор.
В ходе своей экспансии хунну вытеснили своего западного соседа юэчжи из коридора Хэси в 176 году до н. э., убив царя юэчжи и утвердив свое присутствие в западных регионах . [16]
Ко времени смерти Моду в 174 г. до н. э. хунну были признаны наиболее выдающимися кочевниками, граничащими с китайской империей Хань [75]. Согласно « Книге Хань» , которая позже цитировалась в «Разных заметках из Юяна» Дуань Чэнши , написанных в девятом веке :
Также, согласно Хань шу , Ван У (王烏) и другие были отправлены в качестве посланников, чтобы нанести визит хунну. Согласно обычаям хунну, если ханьские посланники не снимали свои знаки власти и не позволяли делать татуировки на своих лицах, они не могли войти в юрты. Ван У и его компания сняли свои знаки, согласились на татуировку и таким образом получили вход. Шаньюй смотрел на них очень высоко. [76]
Правитель хунну назывался шаньюй . [79] Под его началом были короли туки . [79] Левый король туки обычно был предполагаемым наследником. [79] Далее по иерархии шли еще чиновники парами слева и справа: гули , командующие армией, великие губернаторы, данху и гуду . Ниже них шли командиры отрядов в тысячу, сто и десять человек. Эта нация кочевников, народ в походе, была организована как армия. [80]
После Моду более поздние лидеры сформировали дуалистическую систему политической организации с левой и правой ветвями хунну, разделенными по региональному признаку. Чаньюй или шаньюй , правитель, эквивалентный императору Китая , осуществлял прямую власть над центральной территорией. Лунчэн (вокруг гор Хангай , Отукен ) [81] [82] ( китайский : 龍城; монгольский : Луут; букв. «Город Дракона») стал местом ежегодных встреч и служил столицей хунну. [8] Руины Лунчэна были найдены к югу от района Улзийт , провинции Архангай в 2017 году. [83]
К северу от Шаньси левый правитель Туки контролировал территорию к северу от Пекина, а правый правитель Туки контролировал территорию Ордосского кольца до Ганьсу . [84] Когда хунну были вытеснены на север, в нынешнюю Монголию.
Зимой 200 г. до н. э., после осады Тайюаня гуннами , император Гаоцзу из Хань лично возглавил военную кампанию против Моду Шаньюя . В битве при Байденге он попал в засаду, предположительно устроенную кавалерией гуннов. Император был отрезан от поставок и подкреплений на семь дней, едва избежав плена.
Династия Хань отправляла случайных неродственных женщин-простолюдинок, ложно названных «принцессами» и членами императорской семьи Хань несколько раз, когда они практиковали брачные союзы Хэцинь с хунну, чтобы избежать отправки дочерей императора. [85] [86] [ 87] [88] [89] Хань отправляла этих «принцесс» замуж за лидеров хунну в их усилиях остановить пограничные набеги. Наряду с договорными браками Хань отправляла подарки, чтобы подкупить хунну, чтобы они прекратили нападения. [75] После поражения при Пинчэне в 200 г. до н. э. император Хань отказался от военного решения угрозы хунну. Вместо этого в 198 г. до н. э. на переговоры был отправлен придворный Лю Цзин . В конечном итоге мирное соглашение между сторонами включало выдачу ханьской принцессы замуж за шаньюя (называемого хэцинь ) ( кит .和親; букв. «гармоничное родство»); периодические дары хунну в виде шелка , дистиллированных напитков и риса ; равный статус между государствами; и пограничную стену в качестве общей границы.
.jpg/1280px-Belt_plaque_with_design_of_wrestling_men,_Ordos_region_and_western_part_of_North_China,_2nd_century_BC,_bronze_-_Ethnological_Museum,_Berlin_(cropped).jpg)
Этот первый договор установил образец отношений между Хань и Сюнну на шестьдесят лет. До 135 г. до н. э. договор возобновлялся девять раз, каждый раз с увеличением «даров» империи Сюнну. В 192 г. до н. э. Модун даже попросил руки императора Гаоцзу вдовы императрицы Хань Люй Чжи . Его сын и преемник, энергичный Цзиюй, известный как Лаошан Шаньюй , продолжил экспансионистскую политику своего отца. Лаошан преуспел в переговорах с императором Вэнем об условиях сохранения крупномасштабной спонсируемой правительством рыночной системы.
В то время как хунну извлекли большую выгоду, с точки зрения китайцев брачные договоры были дорогостоящими, очень унизительными и неэффективными. Лаошан Шаньюй показал, что он не воспринимал мирный договор всерьез. Однажды его разведчики проникли в точку около Чанъаня . В 166 г. до н. э. он лично повел 140 000 кавалерии, чтобы вторгнуться в Аньдин , дойдя до императорского убежища в Юне. В 158 г. до н. э. его преемник послал 30 000 кавалерии, чтобы атаковать Шандан , и еще 30 000 в Юньчжун . [ необходима цитата ]
Сюнну также практиковали брачные союзы с офицерами и чиновниками династии Хань , которые перешли на их сторону, выдавая замуж сестер и дочерей шаньюя ( правителя сюнну) за китайцев хань, которые присоединились к сюнну и сюнну на службе у ханьцев. Дочь Лаошан шаньюя (и старшая сестра Цзюньчэня шаньюя и Ичжисе шаньюя) была замужем за генералом сюнну Чжао Синем , маркизом Си, который служил династии Хань. Дочь Цедихоу шаньюя была замужем за генералом ханьского китайца Ли Лином после того, как он сдался и перешел на сторону сюнну. [95] [96] [97] [98] [99] Другим генералом ханьского китайца, который перешел на сторону сюнну, был Ли Гуанли , генерал в Войне небесных коней , который также женился на дочери Хулугу шаньюя. [100] Ханьский китайский дипломат Су У женился на женщине из племени хунну, которую подарил ему Ли Лин, когда его арестовали и взяли в плен. [101] Ханьский китайский исследователь Чжан Цянь женился на женщине из племени хунну и имел от нее ребенка, когда его взяли в плен хунну. [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]
Енисейские кыргызские каганы Енисейского кыргызского каганата утверждали, что они произошли от китайского генерала Ли Лина , внука знаменитого генерала династии Хань Ли Гуана . [109] [110] [111] [112] Ли Лин был захвачен хунну и дезертировал в первом веке до нашей эры. [113] [114] И поскольку королевская семья Тан Ли также утверждала, что происходит от Ли Гуана, киргизский каган был признан членом императорской семьи Тан. Эти отношения успокоили отношения, когда кыргызский каган Аре (阿熱) вторгся в Уйгурский каганат и предал мечу Касар-кагана. Новость привез в Чанъань кыргызский посол Чжуу Хэсу (註吾合素).
Династия Хань готовилась к войне, когда император Хань У отправил китайского исследователя Чжан Цяня исследовать таинственные королевства на западе и заключить союз с народом юэчжи для борьбы с хунну. В это время Чжан женился на жене из хунну, которая родила ему сына, и завоевал доверие лидера хунну. [102] [115] [116] [105] [106] [117] [108] Хотя Чжан Цянь не преуспел в этой миссии, [118] его сообщения о западе дали еще больший стимул противостоять хунну на западных маршрутах из империи Хань, и Хань приготовился организовать крупномасштабную атаку, используя Северный Шелковый путь для перемещения людей и материалов.
В то время как династия Хань готовилась к военному противостоянию со времен правления императора Вэня , разрыв не наступил до 133 г. до н. э., после неудачной ловушки, чтобы заманить шаньюя в Майи . К этому моменту империя была консолидирована политически, в военном и экономическом отношении и возглавлялась предприимчивой провоенной фракцией при дворе. В том году император У отменил решение, принятое им годом ранее, о возобновлении мирного договора.
Полномасштабная война разразилась осенью 129 г. до н. э., когда 40 000 ханьских кавалеристов неожиданно атаковали хунну на приграничных рынках. В 127 г. до н. э. ханьский генерал Вэй Цин отвоевал Ордос. В 121 г. до н. э. хунну потерпели еще одно поражение, когда Хо Цюйбин повел отряд легкой кавалерии на запад из Лунси и в течение шести дней пробился через пять королевств хунну. Царь хунну Хунье был вынужден сдаться с 40 000 человек. В 119 г. до н. э. и Хо, и Вэй, каждый из которых возглавлял по 50 000 кавалеристов и 100 000 пехотинцев (чтобы не отставать от мобильности хунну, многие из некавалерийских солдат ханьцев были мобильными пехотинцами, которые передвигались верхом, но сражались пешими), и продвигаясь по разным маршрутам, вынудили шаньюя и его двор хунну бежать к северу от пустыни Гоби . [119]
.jpg/1280px-Horse_stomping_a_Xiongnu_warrior._Tomb_of_Huo_Qubing,_%E8%8C%82%E9%99%B5_(with_face_detail,_two_angles).jpg)
Основные логистические трудности ограничивали продолжительность и долгосрочное продолжение этих кампаний. Согласно анализу Янь Ю (嚴尤), трудности были двоякими. Во-первых, существовала проблема поставок продовольствия на большие расстояния. Во-вторых, погода в северных землях хунну была трудной для солдат хань, которые никогда не могли брать с собой достаточно топлива. [a] Согласно официальным отчетам, хунну потеряли от 80 000 до 90 000 человек, а из 140 000 лошадей, которых ханьские войска привели в пустыню, в империю Хань вернулось менее 30 000.
В 104 и 102 годах до нашей эры Хань сражался и выиграл Войну Небесных Коней против Королевства Даюань . В результате Хань получил много ферганских лошадей , которые еще больше помогли им в их битве против хунну. В результате этих сражений империя Хань контролировала стратегический регион от коридора Ордос и Ганьсу до Лобнора . Им удалось отделить хунну от народов цян на юге, а также получить прямой доступ к западным регионам . Из-за сильного контроля Хань над хунну, хунну стали нестабильными и больше не представляли угрозы для империи Хань. [124]
Бань Чао , генерал-протектор (都護; Духу ) династии Хань, отправился с армией из 70 000 солдат в поход против остатков хунну, которые преследовали торговый путь, ныне известный как Шелковый путь . Его успешная военная кампания привела к покорению одного племени хунну за другим. Бань Чао также отправил посланника по имени Гань Ин в Дацинь (Рим). Бань Чао был создан маркизом Динъюань (定遠侯, т. е. «маркиз, который стабилизировал далекие места») за его заслуги перед империей Хань и вернулся в столицу Лоян в возрасте 70 лет и умер там в 102 году. После его смерти власть хунну в западных регионах снова возросла, и императоры последующих династий не достигали так далеко на западе до династии Тан . [125]
Когда шаньюй умирал, власть могла перейти к его младшему брату, если его сын не достиг совершеннолетия. Эта система, которую можно сравнить с гэльской танистри , обычно удерживала на троне взрослого мужчину, но могла вызвать проблемы в последующих поколениях, когда было несколько родословных, которые могли претендовать на трон. Когда 12-й шаньюй умер в 60 г. до н. э., власть захватил Воянкуди , внук двоюродного брата 12-го шаньюя. Будучи своего рода узурпатором, он попытался поставить у власти своих людей, что только увеличило число его врагов. Сын 12-го шаньюя бежал на восток и в 58 г. до н. э. поднял восстание. Мало кто поддерживал Воянкуди, и он был доведен до самоубийства, оставив мятежного сына, Хуханье , 14-м шаньюем. Затем фракция Воянкуди назначила его брата Туци в качестве шаньюя (58 г. до н. э.). В 57 г. до н. э. еще три человека объявили себя шаньюями. Двое отказались от своих претензий в пользу третьего, который был побежден Туци в том году и сдался Хуханье в следующем году. В 56 г. до н. э. Туци был побежден Хуханье и покончил с собой, но появились еще два претендента: Жуньчжэнь и старший брат Хуханье Чжижи Шаньюй . Жуньчжэнь был убит Чжижи в 54 г. до н. э., остались только Чжижи и Хуханье. Чжижи набирал силу, и в 53 г. до н. э. Хуханье двинулся на юг и подчинился китайцам. Хуханье использовал китайскую поддержку, чтобы ослабить Чжижи, который постепенно двинулся на запад. В 49 г. до н. э. брат Туци выдал себя за Шаньюй и был убит Чжижи. В 36 г. до н. э. Чжижи был убит китайской армией при попытке основать новое королевство на далеком западе около озера Балхаш .
.jpg/1280px-Bronze_seal_of_a_Xiongnu_chief_(seal,_reverse_image,_transcription).jpg){kind=spacer}
В 53 г. до н. э. Хуханье (呼韓邪) решил вступить в даннические отношения с ханьским Китаем . [127] Первоначальные условия, на которых настаивал ханьский двор, были следующими: во-первых, шаньюй или его представители должны прибыть в столицу, чтобы выразить почтение; во-вторых, шаньюй должен отправить заложника-принца; и, в-третьих, шаньюй должен представить дань ханьскому императору. Политический статус хунну в китайском мировом порядке был понижен с «братского государства» до «внешнего вассала» (外臣).
Хуханье отправил своего сына, «мудрого царя права» Шулоуджутана, в ханьский двор в качестве заложника. В 51 г. до н. э. он лично посетил Чанъань, чтобы воздать почести императору в лунный Новый год . В том же году еще один посланник Цицзюшань (稽居狦) был принят во дворце Ганьцюань на северо-западе современной провинции Шаньси . [128] С финансовой стороны Хуханье был щедро вознагражден большим количеством золота, денег, одежды, шелка, лошадей и зерна за свое участие. Хуханье совершил еще две поездки с поклонением, в 49 г. до н. э. и 33 г. до н. э.; с каждой из них императорские дары увеличивались. В последней поездке Хуханье воспользовался возможностью попросить, чтобы ему разрешили стать императорским зятем. В знак упадка политического статуса хунну император Юань отказался, дав ему вместо этого пять фрейлин. Одной из них была Ван Чжаоцзюнь , известная в китайском фольклоре как одна из Четырех красавиц .
Когда Чжичжи узнал о покорности своего брата, он также отправил сына в качестве заложника ко двору Хань в 53 г. до н. э. Затем дважды, в 51 г. до н. э. и 50 г. до н. э., он отправлял послов к двору Хань с данью. Но, не засвидетельствовав почтения лично, он так и не был принят в систему данников. В 36 г. до н. э. младший офицер по имени Чэнь Тан с помощью Гань Яньшоу, генерал-протектора Западных регионов, собрал экспедиционный корпус, который победил его в битве при Чжичжи и отправил его голову в качестве трофея в Чанъань.
Даннические отношения были прекращены во время правления Худуэрши (18 г. н. э.–48 г. н. э.), что соответствовало политическим потрясениям династии Синь . Хунну воспользовались возможностью, чтобы восстановить контроль над западными регионами, а также соседними народами, такими как ухуань . В 24 г. н. э. Худуэрши даже говорил об отмене даннической системы.
Новая власть хунну была встречена политикой умиротворения императора Гуанву . На пике своего могущества Худуэрши даже сравнивал себя со своим прославленным предком Моду. Однако из-за растущего регионализма среди хунну Худуэрши так и не смог установить бесспорную власть. Вопреки принципу братской преемственности , установленному Хуханье, Худуэрши назначил своего сына Пуну наследником престола . Однако, как старший сын предыдущего шаньюя , Би (Пи) — правитель Жичжу — имел более законные права. Следовательно, Би отказался присутствовать на ежегодном собрании при дворе шаньюя . Тем не менее, в 46 году нашей эры Пуну взошел на трон.
В 48 году нашей эры конфедерация восьми племен хунну в опорном пункте Би на юге, с военной силой в 40 000-50 000 человек, отделилась от царства Пуну и провозгласила Би шаньюем . Это царство стало известно как Южное хунну .
Оставшееся царство под предводительством Пуну, расположенное вокруг Орхона (современная северная часть центральной Монголии), стало известно как Северные хунну . Пуну, который стал известен как Северный шаньюй , начал оказывать военное давление на Южных хунну.
В 49 году нашей эры Ци Юн, ханьский губернатор Ляодуна , в союзе с Ухуань и Сяньбэй , напал на северных хунну. [130] Северные хунну потерпели два крупных поражения: одно от рук Сяньбэй в 85 году нашей эры, и одно от Хань во время битвы при Их Баян в 89 году нашей эры. Северный шаньюй бежал на северо-запад со своими подданными.
Около 155 г. н.э. северные хунну были решительно «раздавлены и покорены» сяньби . [ 131]
Согласно «Книге Вэй» пятого века , остатки племени Северного Шаньюя поселились как Юэбань (悅般) около Кучи и покорили Усуней ; в то время как остальные бежали через Алтайские горы к Канджую в Трансоксании . В ней говорится, что эта группа позже стала эфталитами . [132] [133] [134]
.jpg/1280px-Eastern_Han_Xiongnu_Iron_Cauldron_(10337027003).jpg)
По совпадению, южные хунну были охвачены стихийными бедствиями и несчастьями — в дополнение к угрозе, исходящей от Пуну. Следовательно, в 50 году нашей эры южные хунну подчинились данническим отношениям с ханьским Китаем. Система дани была значительно ужесточена ханьцами, чтобы держать южных хунну под контролем. Шаньюю было приказано основать свой двор в округе Мэйцзи округа Сихэ , а южные хунну были переселены в восемь приграничных округов. В то же время большое количество китайцев также было переселено в эти округа, в смешанные поселения хань-хунну. Экономически южные хунну стали зависеть от торговли с ханьцами.
Напряженность была очевидна между поселенцами хань и приверженцами кочевого образа жизни. Таким образом, в 94 году Аньго Шаньюй объединил силы с недавно покоренными хунну с севера и начал крупномасштабное восстание против хань. Время от времени южные хунну объединяли силы с ухуанями в восстании и получали поддержку от сяньбэй за пределами границы.
В конце II века нашей эры южные хунну были втянуты в восстания, которые тогда преследовали двор Хань. В 188 году шаньюй послал войска, чтобы помочь ханьцам подавить восстание в Хэбэе — многие из хунну опасались, что это создаст прецедент для бесконечной военной службы двору Хань. Его подданные, возглавляемые кланом Сючюгэ , восстали, сначала убив инспектора провинции Бин , а затем и самого шаньюя . Его сын Юфуло , названный Чичжисичжу (持至尸逐侯), стал его преемником, но затем был свергнут той же мятежной фракцией в 189 году. Он отправился в Лоян (столицу Хань), чтобы просить помощи у двора Хань, но в это время двор Хань был в беспорядке из-за столкновения между великим генералом Хэ Цзинем и евнухами, а также вмешательства военачальника Дун Чжо . У шаньюя не было выбора, кроме как поселиться со своими последователями в Пинъяне , городе в Шаньси . В 195 году он умер, и его преемником в качестве шаньюя стал его брат Хучуцюань .
Между тем, мятежники изначально избрали маркиза клана Сюбу новым шаньюем , но после его смерти на его место был поставлен номинальный король. В 190-х годах Сючюгэ объединились с бандитами Хэйшаня из гор Тайхан , прежде чем отступить на запад, когда военачальники Цао Цао и Юань Шао установили контроль над севером. В конце концов, в 214 году Сючюгэ были побеждены Цао Цао.
В 215–216 годах нашей эры военачальник-государственный деятель Цао Цао задержал Хучуцюаня в городе Е и разделил его последователей в Шаньси на пять подразделений: левое, правое, южное, северное и центральное. Должность шаньюя была официально упразднена, а южные сюнну были переданы под надзор брата Юфуло , Цюбэя . Это было направлено на то, чтобы не допустить участия изгнанных сюнну в Шаньси в восстании, а также позволило Цао Цао использовать сюнну в качестве вспомогательных войск в своей кавалерии.
Позже аристократия хунну в Шаньси сменила свою фамилию с Луанти на Лю из соображений престижа, утверждая, что они связаны с императорским кланом Хань через старую политику смешанных браков. Каждый из пяти отделов находился под надзором местного вождя, который в свою очередь находился под «надзором китайского резидента», в то время как бывший шаньюй находился в «полупленении при императорском дворе». [135]
В « Книге Цзинь » Фан Сюаньлиня перечислены девятнадцать племен сюнну, которые расселились в пределах Великой стены: Чугэ (屠各), Сяньчжи (鮮支), Котоу (寇頭), Утань (烏譚), Чили (赤勒), Ханьчжи (捍蛭), Хэйлан (黑狼), Чиша (赤沙), Юган (鬱鞞), Вэйсуо (萎莎), Тутонг (禿童), Боми (勃蔑), Цянцюй (羌渠), Хелай (賀賴) ), Чжунцинь (鐘跂), Далоу (大樓), Юнцюй (雍屈), Чжэньшу (真樹) и Лицзе (力羯). Среди девятнадцати племен Чуге, также известные как Сючуге, были самыми почитаемыми и престижными. [136] [137]
Сюнну были одними из так называемых « Пяти бабарианцев », которые доминировали в северном Китае в период Шестнадцати королевств. Они основали династии Хань-Чжао и Хэлянь Ся , и хотя династия Северная Лян была основана народом Лушуйху , в более поздней историографии ее иногда относят к государству Сюнну. Ши Лэ , основатель династии Поздняя Чжао , был потомком клана Цянцюй, хотя к его времени он и его народ стали отдельной этнической группой, известной как Цзе .
.jpg/1280px-Sixteen_Kingdoms_317_AD_(2).jpg)
Несмотря на усилия Цао Цао, Пять дивизий в Шаньси в конечном итоге стали беспокойными и попытались восстановить свою власть. Командующий Левой дивизией Лю Бао ненадолго объединил их в середине 3-го века, прежде чем вмешались дворы Цао Вэй и Западной Цзинь и заставили их снова стать пятью. В ранний период Цзинь сюнну начали устраивать восстания и покидать Великую стену , но только в 304 году, во время Войны восьми принцев , которая ослабила власть Цзинь в северном Китае, они совершили решающий прорыв.
Лю Юань , сын Лю Бао и генерал, служивший под началом одного из принцев Цзинь, был предложен хунну в качестве лидера их восстания. Обманув своего принца, Лю Юань вернулся к хунну и был провозглашен Великим шаньюем. Позже в том же году он объявил себя королем Хань. Записи указывают, что Лю Юань и члены его семьи на самом деле были из племени Чугэ , но он утверждал, что является прямым потомком шаньюев южных сюнну и изображал свое государство как продолжение династии Хань , ссылаясь на то, что его предполагаемые предки были женаты на принцессах Хань через хэцинь . [137] [138] Он позволил китайцам Хань и не-хуннуским племенам, таким как сяньбэй , ухуань и ди , служить под его началом, и в 308 году он повысил свой титул до императора Хань.
Западная Цзинь, опустошенная войной и стихийными бедствиями, не смогла остановить растущую угрозу Хань, тем более после восхождения Лю Цуна на трон Хань. В 311 году имперская армия Цзинь была уничтожена войсками Хань, и вскоре после этого столица Цзинь Лоян была разграблена, а император Хуай был захвачен в ходе события, известного как Катастрофа Юнцзя . В 316 году восстановление Цзинь в Чанъане , возглавляемое императором Минем , также было подавлено Хань. После падения Чанъаня остатки Цзинь выжили на юге в Цзянькане как династия Восточная Цзинь . [139]
Хотя Хань добился военного успеха, он также страдал от внутренних раздоров при Лю Цуне. На протяжении всего своего правления Лю Цун сталкивался с постоянным инакомыслием со стороны своих собственных министров, и поэтому он уполномочил своих родственников-супругов и евнухов противостоять им. Двор Хань попал в борьбу за власть, которая закончилась кровавой чисткой правительства. Лю Цун также не смог сдержать Ши Лэ , генерала этнической группы Цзе , который фактически удерживал восточные части империи. После смерти Лю Цуна в 318 году его родственник-супруга Цзинь Чжун убил императора и большую часть аристократии, прежде чем был побежден объединенными силами во главе с двоюродным братом Лю Цуна, Лю Яо , и Ши Лэ.
Во время восстания Цзинь Чжуня ханьские лоялисты, спасшиеся от резни, провозгласили Лю Яо новым императором. В 319 году он перенес столицу из Пинъяна в Чанъань и переименовал династию в Чжао. В отличие от своих предшественников, Лю Яо больше апеллировал к своему происхождению хунну, почитая Моду Шаньюя и дистанцируясь от первоначальной позиции государства по восстановлению династии Хань. Однако это не было разрывом с Лю Юанем, поскольку он продолжал почитать Лю Юаня и Лю Цуна посмертно; поэтому историки называют его Хань-Чжао . В том же году Ши Лэ провозгласил независимость и образовал собственное государство Чжао, бросив Лю Яо вызов гегемонии над северным Китаем. По этой причине Хань-Чжао также известен историкам как Раннее Чжао, чтобы отличать его от Позднего Чжао Ши Лэ .
Лю Яо сохранил контроль над регионом Гуаньчжун и расширил свои владения на запад, ведя кампанию против остатков Цзинь, Раннего Лян и Чоучи . В конце концов, Лю Яо повел свою армию на борьбу с Поздним Чжао за контроль над Лояном, но был захвачен войсками Ши Лэ в битве и казнен в 329 году. Чанъань вскоре пал перед Поздним Чжао, и последние силы Раннего Чжао были уничтожены. Так закончилась династия Хань-Чжао; Северный Китай будет находиться под властью Позднего Чжао в течение следующих 20 лет. [140]
Вожди племени Тиефу были потомками Цюбэя и были связаны с другим племенем, Дугу . Исходя из их названия, которое означало человека, чей отец был хунну, а мать была сяньбэй , Тиефу смешались с сяньбэй, и записи иногда называют их « Ухуань », что к 4 веку стало синонимом «смешанных варваров» или « цзаху » (雜胡). [141] В 309 году их вождь Лю Ху поднял восстание против Западной Цзинь из Шаньси, но был изгнан в командование Шуофан в Ордосском кольце . Тиефу проживали там большую часть своего существования, часто в качестве вассалов своих более сильных соседей, прежде чем их власть была разрушена династией Северная Вэй в 392 году.
Лю Бобо , выживший член Тефу, отправился в изгнание и в конце концов предложил свои услуги Поздней Цинь , возглавляемой Цян . Его назначили охранять Шуофан, но в 407 году, разгневанный тем, что Цинь вел мирные переговоры с Северной Вэй, он восстал и основал государство, известное как династия Хэлянь Ся . Бобо решительно подтверждал свое происхождение от хунну; его государственное имя «Ся» было основано на утверждении, что хунну были потомками династии Ся , и позже он изменил свою фамилию с «Лю» (劉) на более хуннуское «Хэлянь» (赫連), считая неуместным следовать своей материнской линии от Хань. Хэлянь Бобо поставил Позднюю Цинь в постоянное состояние войны и в значительной степени способствовал ее упадку. В 418 году он отвоевал у династии Восточная Цзинь регион Гуаньчжун после того, как годом ранее Цзинь разгромила Цинь .
После смерти Хэлиана Бобо в 425 году Ся быстро пришла в упадок из-за давления со стороны Северной Вэй. В 428 году император, Хэлиан Чан и столица были захвачены войсками Вэй. Его брат Хэлиан Дин стал его преемником и завоевал Западную Цинь в 431 году, но в том же году он попал в засаду и был заключен в тюрьму Туюхуном во время попытки похода против Северной Лян . Ся подходила к концу, и в следующем году Хэлиан Дин был отправлен в Вэй, где он был казнен.
Тунваньчэн (что означает «Объединить все нации») был одной из столиц Ся, которая была построена во время правления Хелиан Бобо. Разрушенный город был обнаружен в 1996 году [142] , и Государственный совет определил его как культурную реликвию, находящуюся под высшей государственной защитой. Ремонт платформы Юнъань, где Хелиан Бобо принимал парадные войска, был завершен, и следует реставрация 31-метровой башни. [143] [144]
Клан Цзюйцюй был семьей Лушуйху , которая основала династию Северная Лян в современной Ганьсу в 397 году. Недавние историографии часто классифицируют Северную Лян как государство «сюнну», но до сих пор ведутся споры о точном происхождении Лушуйху. Ведущая теория заключается в том, что Лушуйху были потомками Малых Юэчжи , которые смешались с народом Цян , но основываясь на том факте, что предки Цзюйцюй когда-то служили империи Сюнну, Лушуйху все еще можно считать ветвью Сюнну. Независимо от этого, современные записи рассматривают Лушуйху как отдельную этническую группу. [145] [146] Северный Лян был известен распространением буддизма в Ганьсу посредством строительства буддийских объектов, таких как пещеры Тяньтишань и Могао , а также тем, что был последним из так называемых Шестнадцати королевств после того, как был завоеван династией Северная Вэй в 439 году. [147] [148] Также существовал Северный Лян Гаочан , который существовал между 442 и 460 годами.
Конфедерация хунну была необычайно долгоживущей для степной империи. Целью набегов на Центральную равнину были не просто товары, а принуждение государства Центральной равнины платить регулярную дань. Власть правителя хунну основывалась на его контроле над данью хань, которую он использовал для вознаграждения своих сторонников. Империи Хань и хунну возникли в одно и то же время, потому что государство хунну зависело от дани хань. Главной слабостью хунну был обычай боковой преемственности. Если сын умершего правителя был недостаточно взрослым, чтобы принять командование, власть переходила к брату покойного правителя. Это работало в первом поколении, но могло привести к гражданской войне во втором поколении. В первый раз, когда это произошло, в 60 г. до н. э., более слабая сторона приняла то, что Барфилд называет «стратегией внутренней границы». Они двинулись на юг и подчинились доминирующему режиму Центральной равнины, а затем использовали ресурсы, полученные от своего сюзерена, чтобы победить северных хунну и восстановить империю. Во второй раз, около 47 г. н. э., стратегия потерпела неудачу. Южный правитель не смог победить северного правителя, и хунну остались разделенными. [149]
Широко распространено мнение, что империя хунну была многоэтнической. [150] Существует несколько теорий об этнолингвистической идентичности хунну, хотя среди ученых нет единого мнения относительно того, на каком языке говорила элита хунну. [151]
Гипотеза хунну-гуннов была первоначально предложена французским историком XVIII века Жозефом де Гинем , который заметил, что древние китайские ученые называли членов племен, которые были связаны с хунну, именами, похожими на имя «Хун», хотя и с различными китайскими иероглифами. Этьен де ла Вессьер показал, что в согдийском письме, используемом в так называемых «Согдийских древних письмах», и хунну, и хунны упоминались как γwn ( xwn ), что указывает на то, что эти два названия были синонимами. [20] Хотя теория о том, что хунну были предшественниками хуннов, как их позже называли в Европе, в настоящее время принимается многими учеными, она еще не стала общепринятой точкой зрения. Отождествление с гуннами может быть либо неверным, либо чрезмерным упрощением (как, по-видимому, в случае с протомонгольским народом жужанями , которых иногда связывают с аварами Центральной Европы ).
Большинство ученых сходятся во мнении, что элита хунну изначально могла иметь согдийское происхождение, а затем перешла на тюркский язык. [156] Гарольд Уолтер Бейли предположил иранское происхождение хунну, признав все самые ранние имена хунну II века до н. э. иранского типа . [ 28] Ученый Центральной Азии Кристофер И. Беквит отмечает, что имя хунну может быть родственным слову скифский , сакский и согдийский , что соответствует названию восточноиранских скифов . [71] [157] По мнению Беквита, хунну могли содержать ведущий иранский компонент, когда они начинали, но более вероятно, что ранее они были подданными иранского народа и переняли от него иранскую кочевую модель. [71]
В опубликованной ЮНЕСКО в 1994 году «Истории цивилизаций Центральной Азии » ее редактор Янош Харматта утверждает, что королевские племена и короли хунну носили иранские имена, что все хуннские слова, отмеченные китайцами, могут быть объяснены скифским языком , и что поэтому ясно, что большинство хуннских племен говорили на восточноиранском языке. [27]
Согласно исследованию Александра Савельева и Чунгвона Чонга, опубликованному в 2020 году в журнале Evolutionary Human Sciences издательства Cambridge University Press, «преобладающая часть населения хунну, вероятно, говорила на тюркском языке». Однако важные культурные, технологические и политические элементы могли быть переданы степными кочевниками, говорящими на восточном ираноязычном языке: «Возможно, эти ираноязычные группы со временем были ассимилированы преобладающей тюркоязычной частью населения хунну». [158]
Лайош Лигети был первым, кто предположил, что хунну говорили на енисейском языке. В начале 1960-х годов Эдвин Пуллибланк был первым, кто расширил эту идею с достоверными доказательствами. Енисейская теория предполагает, что цзе , западный народ хунну, говорил на енисейском языке. Хён Джин Ким отмечает, что китайский сборник 7-го года нашей эры, Цзинь Шу , содержит транслитерированную песню происхождения цзе, которая, по-видимому, является енисейской. Эта песня заставила исследователей Пуллибланка и Вовина утверждать, что енисейское меньшинство цзе господствовало над другими этническими группами хунну, такими как иранские и тюркские народы. Ким заявил, что доминирующим языком хунну, вероятно, был тюркский или енисейский, но предупредил, что хунну определенно были многоэтническим обществом. [161]
Пуллибэнк и Д. Н. Кейтли утверждали, что титулы хунну «изначально были сибирскими словами, но позже были заимствованы тюркскими и монгольскими народами». [162] Такие титулы, как таркан , тегин и каган, также были унаследованы от языка хунну и, возможно, имеют енисейское происхождение. Например, предполагается, что хуннуское слово «небо» произошло от протоенисейского * tɨŋVr . [163] [164]
В лексике надписей хунну иногда встречаются енисейские когнаты, которые Вовин использовал для обоснования своей теории о том, что в языке хунну присутствует большой енисейский компонент. Примерами предлагаемых когнатов являются такие слова, как хунну kʷala «сын» и кетское qalek «младший сын», хунну sakdak «сапог» и кетское sagdi «сапог», хунну gʷawa «князь» и кетское gij «князь», хунну «attij» «жена» и протоенисейское «alrit», кетское «alit» и хунну dar «север» по сравнению с югским tɨr «север». [163] [165] Пуллибланк также утверждал, что, поскольку слова хунну, по-видимому, имеют кластеры с r и l в начале слова, маловероятно, что оно имеет тюркское происхождение, и вместо этого считал, что большая часть словарного запаса, который у нас есть, в основном напоминает енисейские языки. [166]
Александр Вовин также писал, что некоторые названия лошадей в языке хунну, по-видимому, являются тюркскими словами с енисейскими префиксами. [163]
Анализ Савельева и Чонга (2020) поставил под сомнение енисейскую теорию. Если предположить, что древние енисейцы были представлены современными кетами , которые генетически более похожи на самодийских носителей, то хунну не проявляют генетического родства с енисейскими народами. [158] Обзор Уилсона (2023) утверждает, что присутствие носителей енисейского языка среди многоэтнических хунну не следует отвергать, и что «енисейскоязычные народы, должно быть, играли более заметную (чем до сих пор признавалось) роль в истории Евразии в течение первого тысячелетия нашей эры». [167]
Согласно исследованию Александра Савельева и Чунгвона Чонга, опубликованному в 2020 году в журнале Evolutionary Human Sciences издательства Cambridge University Press, «преобладающая часть населения хунну, вероятно, говорила на тюркском языке». Однако генетические исследования обнаружили смесь гаплогрупп западного и восточного евразийского происхождения, что предполагает большое генетическое разнообразие внутри и, возможно, множественное происхождение элиты хунну. Тюркский компонент может быть привнесен восточноевразийским генетическим субстратом. [158]
Другие сторонники теории тюркского языка включают Э. Х. Паркера , Жан-Пьера Абеля-Ремюза , Юлиуса Клапрота , Густава Джона Рамстедта , Аннемари фон Габен , [158] и Чарльза Хакера . [21] Андре Винк утверждает, что хунну, вероятно, говорили на ранней форме тюркского языка; даже если хунну не были «тюрками» или тюркоязычными, они очень рано находились в тесном контакте с тюркоязычными. [170] Крейг Бенджамин рассматривает хунну либо как прототюрков, либо как протомонголов, которые, возможно, говорили на языке, родственном динглингскому . [171]
Китайские источники связывают с хунну несколько тюркских народов:
Однако китайские источники также приписывают происхождение хунну парамонголоязычным кумо си и киданям . [187]
Монгольские и другие ученые предположили, что хунну говорили на языке, родственном монгольским языкам . [191] [192] Монгольские археологи предположили, что люди культуры плиточных могил были предками хунну, а некоторые ученые предположили, что хунну могли быть предками монголов . [ 30] Никита Бичурин считал хунну и сяньбэй двумя подгруппами (или династиями ), но одной и той же этнической группы . [193]
Согласно « Книге песен », жужане , которых «Книга Вэй» определила как потомков протомонгольских [194] людей дунху , [195] имели альтернативное название(я) 大檀Dàtán « татар » и/или 檀檀Tántán «тартар», и согласно «Книге Лян» , «они также составляли отдельную ветвь хунну». [196] [197] « Старая книга Тан» упоминает двадцать племен шивэй, [198] которых другие китайские источники ( Книга Суй , Новая книга Тан ) связывали с киданями , [199] другим народом, который, в свою очередь, произошел от сяньбэй [200] и также был связан с хунну. [201] В то время как сяньбэй, кидани и шивэй, как правило, считаются преимущественно монголоязычными и парамонголоязычными , [199] [202] [203] тем не менее, сяньбэй, как утверждается, произошли от дунху , которых Сыма Цянь отличал от сюнну. [204] [205] [206] (несмотря на непоследовательность Сыма Цяня [62] [63] [64] [58] ). Кроме того, китайские летописцы обычно приписывали происхождение сюнну различным кочевым группам: например, происхождение сюнну приписывалось парамонголоязычным кумо си , а также тюркоязычным гёктюркам и теле ; [187]
Чингисхан в своем письме к даосу Цю Чуцзи называет время Моду Шаньюя «далекими временами нашего Шаньюя» . [207] Символ солнца и луны гуннов, обнаруженный археологами, похож на монгольский символ Соёмбо . [208] [209] [210]
С начала 19 века ряд западных ученых предлагали связь между различными языковыми семьями или подсемьями и языком или языками хунну. Альбер Терриен де Лакупери считал их многокомпонентными группами. [35] Многие ученые полагают, что конфедерация хунну была смесью различных этнолингвистических групп, и что их основной язык (представленный в китайских источниках) и его отношения еще не были удовлетворительно определены. [212] Ким отвергает «старые расовые теории или даже этническую принадлежность» в пользу «исторической реальности этих обширных, многоэтнических, многоязычных степных империй». [213]
Китайские источники связывают народ Теле и Ашина с хунну, а не со всеми тюркскими народами . Согласно Книге Чжоу и Истории Северных династий , клан Ашина был компонентом конфедерации хунну, [214] [215] но эта связь оспаривается, [216] и согласно Книге Суй и Тундянь , они были «смешанными кочевниками» ( традиционный китайский :雜胡; упрощенный китайский :杂胡; пиньинь : zá hú ) из Пинляна . [217] [218] Ашина и Теле, возможно, были отдельными этническими группами, которые смешались с хунну. [219] Действительно, китайские источники связывают многие кочевые народы ( ху ; см. У Ху ) на их северных границах с хунну, так же как греко-римские историографы называли аваров и гуннов « скифами ». Греческое родственное слово Tourkia ( греч . Τουρκία ) использовал византийский император и ученый Константин VII Багрянородный в своей книге «Об управлении империей» [ 220] [221] , хотя в его использовании «турки» всегда относились к мадьярам . [222] Такая архаизация была распространенным литературным топосом и подразумевала схожее географическое происхождение и кочевой образ жизни, но не прямое родство. [223]
Некоторые уйгуры заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайской истории Вэйшу , основатель Уйгурского каганата был потомком правителя хунну), [180] но многие современные ученые не считают современных уйгуров прямыми потомками старого Уйгурского каганата, поскольку современный уйгурский язык и древнеуйгурский языки различны. [224] Скорее, они считают их потомками ряда народов, одним из которых являются древние уйгуры. [225] [226] [227]
В различных видах древних надписей на памятниках Мунму из Силла записано, что король Мунму имел происхождение от хунну. По мнению нескольких историков, возможно, что существовали племена корейского происхождения. Есть также некоторые корейские исследователи, которые указывают, что погребальный инвентарь Силла и восточных хунну схож. [228] [229] [230] [231] [232]
Тюрколог Герхард Дёрфер отрицает любую возможность связи между языком хунну и любым другим известным языком, даже какую-либо связь с тюркскими или монгольскими языками. [162]
Первоначальное географическое положение хунну оспаривается среди степных археологов. С 1960-х годов географическое происхождение хунну пытались проследить с помощью анализа погребальных сооружений раннего железного века . Ни в одном регионе не было доказано, что погребальные практики явно соответствуют практикам хунну. [233]
В 1920-х годах Петр Козлов руководил раскопками королевских гробниц на могильнике Ноин-Ула в северной Монголии, датируемых примерно первым веком н. э. Во Внутренней Монголии были обнаружены и другие памятники хунну , такие как культура Ордоса . Синолог Отто Менхен-Хельфен сказал, что изображения хунну Забайкалья и Ордоса обычно показывают людей с западно-евразийскими чертами. [234] Ярослав Лебединский сказал, что западно-евразийские изображения в районе Ордоса следует отнести к «скифскому родству». [235]
Портреты, найденные при раскопках Ноин-Улы, демонстрируют другие культурные свидетельства и влияния, показывая, что китайское и хуннское искусство оказали взаимное влияние друг на друга. Некоторые из этих вышитых портретов в курганах Ноин-Улы также изображают хунну с длинными заплетенными волосами с широкими лентами, что, как считается, идентично прическе клана Ашина . [236] Хорошо сохранившиеся тела в хуннских и дохуннских могилах в Монгольской Республике и на юге Сибири демонстрируют как восточноазиатские, так и западноевразийские черты. [237]
Анализ черепных останков из некоторых мест, приписываемых хунну, показал, что у них были долихоцефальные черепа с восточноазиатскими краниометрическими чертами, что отличало их от соседних популяций в современной Монголии. [238] Российские и китайские антропологические и краниофациальные исследования показывают, что хунну были физически очень неоднородны, с шестью различными кластерами населения, показывающими разную степень западно-евразийских и восточноазиатских физических черт. [30]
В настоящее время существуют четыре полностью раскопанных и хорошо документированных могильника: Иволга , [240] Дырестуй, [241] Бурхан Толгой, [242] [243] и Даодуньцзы. [244] [245] Кроме того, тысячи могил были зарегистрированы в Забайкалье и Монголии.
Археологи решили, по большей части, воздержаться от каких-либо утверждений об отношениях хань-хунну на основе раскопанного материала. Однако они были готовы упомянуть следующее:
«Нет четких указаний на этническую принадлежность этого обитателя гробницы, но в похожей кирпичной гробнице позднего периода Восточной Хань на том же кладбище археологи обнаружили бронзовую печать с официальным титулом, который правительство Хань даровало лидеру хунну. Археологи предположили, что все эти кирпичные гробницы принадлежат хунну (Qinghai 1993)». [246]
Классификации этих мест захоронений различают два преобладающих типа захоронений: «(1) монументальные террасные могилы с пандусами, которые часто окружены меньшими «сателлитными» захоронениями и (2) «круглые» или «кольцевые» захоронения». [247] Некоторые ученые считают это разделением на «элитные» могилы и «простые» могилы. Другие ученые считают это разделение слишком упрощенным и не вызывающим истинного различия, поскольку оно показывает «невежество в отношении характера погребальных инвестиций и типично роскошных погребальных комплексов [и не учитывает] обнаружение других меньших погребений, которые не подпадают ни под один из этих типов». [248]
Исследование 2003 года показало, что 89% материнских линий хунну имеют восточноазиатское происхождение, а 11% — западно-евразийское. Однако исследование 2016 года показало, что 37,5% материнских линий хунну имеют западно-евразийское происхождение в выборке из центральной Монголии. [249]
Согласно Rogers & Kaestle (2022), эти исследования ясно показывают, что популяция хунну чрезвычайно похожа на предыдущую популяцию Slab Grave , которая имела схожую частоту восточных и западных материнских гаплогрупп, что подтверждает гипотезу о преемственности от периода Slab Grave до хунну. Они написали, что основная часть генетических исследований указывает на то, что примерно 27% материнских гаплогрупп хунну имели западноевразийское происхождение, в то время как остальные были восточноазиатскими. [250]
Некоторые примеры материнских гаплогрупп, наблюдаемых у представителей хунну, включают D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6 и D4b2b2b . [251] и U2e1 . [252]
По данным Rogers & Kaestle (2022), примерно 47% останков периода хунну принадлежали к отцовским гаплогруппам, связанным с современными западными евразийцами, в то время как остальные (53%) принадлежали к восточноазиатским гаплогруппам. Они заметили, что это сильно контрастирует с предыдущим периодом Slab Grave , в котором доминировали восточноазиатские патрилинии. Они предполагают, что это может отражать агрессивную экспансию людей с западными евразийскими отцовскими гаплогруппами или, возможно, практику брачных союзов или культурных сетей, благоприятствующих людям с западными патрилиниями. [253]
Некоторые примеры отцовских гаплогрупп в образцах хунну включают Q1b , [254] [255] C3 , [256] R1 , R1b , O3a и O3a3b2 , [257] R1a1a1b2a-Z94, R1a1a1b2a2-Z2124, Q1a, N1a, [258] J2a , J1a и E1b1b1a . [259]
По словам Ли и Куанга, основные отцовские линии 62 останков элиты хунну в долине Эгийн-Гол принадлежали к отцовским гаплогруппам N1c1 , Q-M242 и C-M217 . Один образец из Дуурлиг Нарс принадлежал к R1a1 , а другой к C-M217. Останки хунну из Баркола принадлежали исключительно к гаплогруппе Q. Они утверждают, что гаплогруппы C2, Q и N, вероятно, сформировали основные отцовские гаплогруппы племен хунну, в то время как R1a была наиболее распространенной отцовской гаплогруппой (44,5%) среди соседних кочевников с Алтайских гор, которые, вероятно, были включены в конфедерацию хунну и могут быть связаны с народом Цзе . [260]
Исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в октябре 2006 года, выявило значительную генетическую преемственность между обследованными людьми в Эгийн-Голе и современными монголами. [261]
Генетическое исследование, опубликованное в журнале Nature в мае 2018 года, изучало останки пяти хунну. [262] Исследование пришло к выводу, что конфедерация хунну была генетически неоднородной, и индивиды хунну принадлежали к двум различным группам, одна из которых имела преимущественно восточноазиатское происхождение (связанная с более ранней культурой могил с плитами ), а другая представляла значительные уровни смешения с западно-евразийскими (возможно, из центральных саков) источниками. Доказательства предполагали, что гунны , вероятно, появились через незначительный поток генов, направляемый мужчинами, в саков через миграции хунну на запад. [263]
Исследование, опубликованное в ноябре 2020 года, изучило 60 ранних и поздних хунну со всей Монголии. Исследование показало, что хунну возникли в результате смешения трех различных кластеров из монгольского региона. Два ранних генетических кластера — это «ранние хунну_запад» с Алтайских гор (сформированные на 92% гибридной евразийской родословной Чандмана и на 8% родословной BMAC ) и «ранние хунну_остальные» с Монгольского нагорья (индивиды с преимущественно родословной Улаанзууха - Плитной могилы или смешанные с «ранними хунну_запад»). Более поздний третий кластер, названный «поздние хунну», имеет еще более высокую гетерогенность с продолжающимся сочетанием родословной Чандмана и Улаанзууха - Плитной могилы , а также дополнительным потоком генов из сарматских и ханьских китайских источников. Их однородительские назначения гаплогрупп также показали гетерогенное влияние на их этногенез, а также их связь с гуннами. [211] [264] Напротив, поздние монголы имели в целом гораздо более высокую долю восточно-евразийского происхождения, схожую с таковой у современных монголоязычных популяций. [265]
Останки хунну (GD1-4), проанализированные в исследовании 2024 года, оказались полностью полученными от древних северо-восточных азиатов без какой-либо западно-евразийской родословной. Образец тесно сгруппировался с останками гёктюрков (GD1-1) из более позднего тюркского периода. [266]
.png/1280px-Map_of_Mongolia_(Early_Iron_Age).png)
Хотя хунну были этнически неоднородны в целом, похоже, что изменчивость была тесно связана с социальным статусом. Генетическая неоднородность была самой высокой среди слуг с низким статусом, что было определено по их меньшим и периферийным могилам. Эти слуги в основном демонстрировали происхождение, связанное с культурой Чандман/Уюк (характеризующейся гибридным евразийским генофондом, объединяющим генетический профиль культуры Синташты и охотников-собирателей Байкала ( Baikal EBA )), или различные комбинации профилей Чандман/Уюк и древних северо-восточноазиатских профилей Уланзуух / Плитных могил . [150]
Напротив, высокостатусные особи хунну, как правило, имели меньшее генетическое разнообразие, и их происхождение в основном происходило из культуры Уланзуук / Плиточных могил Восточной Евразии или, альтернативно, из культуры Сяньбэй , что предполагает множественные источники их восточного происхождения. Высокое восточное происхождение было более распространено среди высокостатусных женских образцов, в то время как низкостатусные мужские образцы, как правило, были более разнообразными и имели более высокое западное происхождение. [150] Было показано, что вероятный шаньюй , мужчина-правитель Империи, идентифицированный по его престижной гробнице, имел такое же происхождение, как и высокостатусная женщина на «западных границах», получая около 39,3% генетического происхождения из Плиточных могил (или Древней Северо-Восточной Азии ), 51,9% происхождения хань (или земледельцев Желтой реки), а остальные (8,8%) были сакскими ( чандманскими ) предками. [150]
Within the Xiongnu culture more variety is visible from site to site than from "era" to "era," in terms of the Chinese chronology, yet all form a whole that is distinct from that of the Han and other peoples of the non-Chinese north.[272] In some instances, the iconography cannot be used as the main cultural identifier, because art depicting animal predation is common among the steppe peoples. An example of animal predation associated with Xiongnu culture is that of a tiger carrying dead prey.[272] A similar motif appears in work from Maoqinggou, a site which is presumed to have been under Xiongnu political control but is still clearly non-Xiongnu. In the Maoqinggou example, the prey is replaced with an extension of the tiger's foot. The work also depicts a cruder level of execution; Maoqinggou work was executed in a rounder, less detailed style.[272] In its broadest sense, Xiongnu iconography of animal predation includes examples such as the gold headdress from Aluchaideng and gold earrings with a turquoise and jade inlay discovered in Xigoupan, Inner Mongolia.[272]
Xiongnu art is harder to distinguish from Saka or Scythian art. There is a similarity present in stylistic execution, but Xiongnu art and Saka art often differ in terms of iconography. Saka art does not appear to have included predation scenes, especially with dead prey, or same-animal combat. Additionally, Saka art included elements not common to Xiongnu iconography, such as winged, horned horses.[272] The two cultures also used two different kinds of bird heads. Xiongnu depictions of birds tend to have a medium-sized eye and beak, and they are also depicted with ears, while Saka birds have a pronounced eye and beak, and no ears.[273] Some scholars[who?] claim these differences are indicative of cultural differences. Scholar Sophia-Karin Psarras suggests that Xiongnu images of animal predation, specifically tiger-and-prey, are spiritual, representative of death and rebirth, and that same-animal combat is representative of the acquisition or maintenance of power.[273]
The rock art of the Yin and Helan Mountains is dated from the 9th millennium BC to the 19th century AD. It consists mainly of engraved signs (petroglyphs) and only minimally of painted images.[275]
Chinese sources indicate that the Xiongnu did not have an ideographic form of writing like Chinese, but in the 2nd century BC, a renegade Chinese dignitary Yue "taught the Shanyu to write official letters to the Chinese court on a wooden tablet 31 cm long, and to use a seal and large-sized folder." The same sources tell that when the Xiongnu noted down something or transmitted a message, they made cuts on a piece of wood ('ke-mu'), and they also mention a "Hu script" (vol. 110). At Noin-Ula and other Xiongnu burial sites in Mongolia and the region north of Lake Baikal, among the objects discovered during excavations conducted between 1924 and 1925 were over 20 carved characters. Most of these characters are either identical or very similar to letters of the Old Turkic alphabet of the Early Middle Ages found on the Eurasian steppes. From this, some specialists conclude that the Xiongnu used a script similar to the ancient Eurasian runiform, and that this alphabet was a basis for later Turkic writing.[276]
According to the Book of Han, "the Xiongnu called Heaven (天) 'Chēnglí,' (撐犁) [277] a Chinese transcription of Tengri. The Xiongnu were a nomadic people. From their lifestyle of herding flocks and their horse-trade with China, it can be concluded that their diet consist mainly of mutton, horse meat and wild geese that were shot down. Historical evidence gives reason to believe that, from the 2nd century BC, proto-Mongol peoples (the Xiongnu, Xianbei, and Khitans) were familiar with Buddhism. On the territory of the Ivolginsk Settlement, remains of Buddhist prayer beads were found in a Xiongnu grave.[278]
The predominant part of the Xiongnu population is likely to have spoken Turkic (Late Proto-Turkic, to be more precise)
The rise of the confederation of the Xiongnu, in addition, clearly affected this region as it did most regions of the Altai
The image on this belt-buckle represents a rider striking a wild boar with a spear.
Page 36: "A renowned openwork gold plate found on the surface of the site depicts a wild boar hunt at the spear by a rider in steppe dress, in a frame of ovals arranged in cells intended to receive inlays (fig. 14). We can today attribute it to a local craft whose intention was to satisfy a horserider patron originating from the distant steppes and related to the Xiongnu" (French: "On peut aujourd'hui l'attribuer à un art local dont l'intention était de satisfaire un patron cavalier originaire des steppes lointaines et apparenté aux Xiongnu.")p. 36: "We can also clearly distinguish the crupper adorned with three rings forming a chain, as well as, on the shoulder of the mount, a very recognizable clip-shaped pendant, suspended from a chain passing in front of the chest and going up to the pommel of the saddle, whose known parallels are not to be found among the Scythians but in the realm of the Xiongnu, on bronze plaques from Mongolia and China" (French: "les parallèles connus ne se trouvent pas chez les Scythes mais dans le domaine des Xiongnu").p. 38: "The hairstyle of the hunter, with long hair pulled back and gathered in a bun, is also found at Takht-i Sangin; it is that of the eastern steppes, which can be seen on the wild boar hunting plaque "des Iyrques" (fig. 15)" (French: La coiffure du chasseur, aux longs cheveux tirés en arrière et rassemblés en chignon, se retrouve à Takht-i Sangin; C'est celle des steppes orientales, que l'on remarque sur les plaques de la chasse au sanglier «des Iyrques» (fig. 15)
Nonetheless, among archaeologists, there are many supporters of the Xiongnu migration to the West. In recent years, S. Botalov (2009) constructed a broad picture of the migration of the Xiongnu to the Urals, and then Europe. In Kazakhstan, A. N. Podushkin discovered the Arysskaya culture with a distinct stage of Xiongnu influence (2009). Russian archaeologists are actively studying the Hun sites in the Caucasus (Gmyrya 1993; 1995)Citing:
There were altogether nine marriages of Han princesses (fake or real) to the Xiongnu during these roughly 60 years (for a complete list of details, see Cui 2007a, 555). We will call this policy Heqin Model One, and, as Ying-shih Yu ...
Liu Jing said: "The Han dynasty was just calm, the soldiers were exhausted by the fire, and the Xiongnu could not be ... If the majesty could not send a big princess, let the royal woman or the fake princess, he I will know that I will ...
In the Han- Wusun alliance (unlike the Han- Xiongnu heqin agreements) the gifts flowed in the proper direction, ... Thus, while Empress Lü transgressed the heqin marriage in having a false princess sent, Liu Jing's original proposal ...
Figuring the Foreign in the Early Han Dynasty Tamara Ta Lun Chin ... Emperor Han Wudi's military push to reverse the power relations between Xiongnu and Han stands in stark contrast to the original ... Xiongnu with a false princess.
... 孝文皇帝 sent a girl as a new wife for the Chanyu as a 'fake princess of Royal family' with a eunuch named '中行 ... The Han lured the Xiongnu chief deep into the China proper town called "馬邑," but Gunchen Chanyu realized the trap ...
"Bronze plaque from northwestern China or south central Interior Mongolia, wrestling Xiongnus, the horses have Xiongnu-type trappings" (French: "Plaque en bronze ajouré du nord-ouest de la Chine ou Mongolie intérieure méridionale centrale, Xiongnu luttant, les chevaux portent des harnachements de «type Xiongnu».")
"In this genome-wide archaeogenetic study, we find high genetic heterogeneity among late Xiongnu-era individuals at two cemeteries located along the far western frontier of the Xiongnu empire and describe patterns of genetic diversity related to social status. Overall, we find that genetic heterogeneity is highest among lower-status individuals. In particular, the satellite graves surrounding the elite square tombs at TAK show extreme levels of genetic heterogeneity, suggesting that these individuals, who were likely low-ranking retainers, were drawn from diverse parts of the empire. In contrast, the highest-status individuals at the two sites tended to have lower genetic diversity and a high proportion of ancestry deriving from EIA Slab Grave groups, suggesting that these groups may have disproportionately contributed to the ruling elite during the formation of the Xiongnu empire." (...) "a chanyu, or ruler of the empire. Like the elite women at the western frontier, he also had very high eastern Eurasian ancestry (deriving 39.3 and 51.9% from SlabGrave1 and Han_2000BP, respectively, and the rest from Chandman_IA; data file S2C)" (...) "Chandman_IA was representative of people in far western Mongolia associated with Sagly/Uyuk (ca. 500 to 200 BCE), Saka (ca. 900 to 200 BCE), and Pazyryk (ca. 500 to 200 BCE) groups in Siberia and Kazakhstan." (...) "This further suggests the existence of an aristocracy in the Xiongnu empire, that elite status and power was concentrated within specific subsets of the broader population."... Although not conclusive, this suggests that the ANA ancestry source of the Xiongnu-period individuals may not be exclusively traced back to the Slab Grave culture but may also include nearby groups with a similar ANA genetic profile, such as the Xianbei. ... Last, our findings also confirm that the highest-status individuals in this study were females, supporting previous observations that Xiongnu women played an especially prominent role in the expansion and integration of new territories along the empire's frontier.
There is thus no scholarly consensus on the language that was spoken by the Xiongnu elite
In Noin-Ula (Noyon Uul), Mongolia, the remarkable elite Xiongnu tombs have revealed textiles that are linked to the pictorial tradition of the Yuezhi: the decorative faces closely resemble the Khalchayan portraits, while the local ornaments have integrated elements of Graeco-Roman design. These artifacts were most probably manufactured in Bactria
Considered as Yuezhi-Saka or simply Yuezhi, and p.3: "These tapestries were apparently manufactured in Bactria or in Gandhara at the time of the Saka-Yuezhi rule, when these countries were connected with the Parthian empire and the "Hellenized East." They represent groups of men, warriors of high status, and kings and/ or princes, performing rituals of drinking, fighting or taking part in a religious ceremony, a procession leading to an altar with a fire burning on it, and two men engaged in a ritual."
About "Khalchayan", "site of a settlement and palace of the nomad Yuezhi": "Representations of figures with faces closely akin to those of the ruling clan at Khalchayan (PLATE I) have been found in recent times on woollen fragments recovered from a nomad burial site near Lake Baikal in Siberia, Noin Ula, supplementing an earlier discovery at the same site), the pieces dating from the time of Yuezhi/Kushan control of Bactria. Similar faces appeared on woollen fragments found recently in a nomad burial in south-eastern Xinjiang (Sampula), of about the same date, manufactured probably in Bactria, as were probably also the examples from Noin Ula."
While most scholars hold the Xiongnu to have originally had a leadership from a Sogdian kinship line, Kim (2023: 28-29) argues that during their migration west, they seem to have undergone a transformation from having had a Yeniseian leadership, which ruled over various Iranic, Alanic and Turko-Mongol to developing a Turkic royal line.
Text was copied from this source, which is available under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. "Such a distribution of Xiongnu words may be an indication that both Turkic and Eastern Iranian-speaking groups were present among the Xiongnu in the earlier period of their history. Etymological analysis shows that some crucial components in the Xiongnu political, economic and cultural package, including dairy pastoralism and elements of state organization, may have been imported by the Eastern Iranians. Arguably, these Iranian-speaking groups were assimilated over time by the predominant Turkic-speaking part of the Xiongnu population. ... The genetic profile of published Xiongnu individuals speaks against the Yeniseian hypothesis, assuming that modern Yeniseian speakers (i.e. Kets) are representative of the ancestry components in the historical Yeniseian speaking groups in southern Siberia. In contrast to the Iron Age populations listed in Table 2, Kets do not have the Iranian-related ancestry component but harbour a strong genetic affinity with Samoyedic-speaking neighbours, such as Selkups (Jeong et al., 2018, 2019)." Text was copied from this source, which is available under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.Europoid faces in some depictions of the Ordos, which should be attributed to a Scythian affinity
The Xiongnu emerged from the mixing of these populations and those from surrounding regions. By comparison, the Mongols exhibit much higher eastern Eurasian ancestry, resembling present-day Mongolic-speaking populations.
The proto-Turkic Hsiung-nu were now challenged by other alien groups — proto-Tibetans, proto-Mongol tribes called the Hsien-pi, and separate proto-Turks called To-pa (Toba).
