stringtranslate.com

Историческая личность

Историческая личность — значимая личность в истории .

Различные известные исторические личности

Значимость таких фигур в человеческом прогрессе является предметом споров. Некоторые считают, что они играют решающую роль, в то время как другие говорят, что они мало влияют на широкие течения мысли и социальные изменения. Эта концепция обычно используется в том смысле, что человек действительно существовал в прошлом, а не был легендарным. Однако легенды, которые могут возникнуть вокруг исторических личностей, может быть трудно отличить от фактов. Источники часто неполны и могут быть неточными, особенно из ранних периодов истории. Без совокупности личных документов более тонкие аспекты личности исторической личности могут быть только выведены. В случае исторических личностей, которые также были религиозными деятелями, попытки отделить факты от веры могут быть спорными.

В образовании представление информации так, как будто ее рассказывает историческая личность, может придать ей большее воздействие. С классических времен студентов просили поставить себя на место исторической личности, чтобы оживить историю. Исторические личности часто представлены в художественной литературе, где сочетаются факт и фантазия. В более ранних традициях, до возникновения критической исторической традиции, авторы меньше заботились о точности при описании того, что они знали об исторических личностях и их действиях, интерполируя воображаемые элементы, призванные служить моральной цели событий. В последнее время снова появилась тенденция к тому, что авторы свободно отходят от «фактов», когда они противоречат их творческим целям.

Значение

Значимость исторических личностей долгое время была предметом философских дискуссий. Гегель (1770–1831) считал, что «всемирно-исторические личности» играют ключевую роль в человеческом прогрессе, но чувствовал, что они обязательно появятся, когда потребуются изменения. Томас Карлейль (1795–1881) считал изучение таких личностей, как Мухаммед , Уильям Шекспир и Оливер Кромвель , ключом к пониманию истории. Герберт Спенсер (1820–1903), один из первых, кто верил в эволюцию и универсальность естественного закона, считал, что исторические личности не имеют большого значения.

Всемирно-историческая фигура Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель ввел понятие «всемирно-исторической личности».

Немецкий философ Гегель определил концепцию всемирно-исторической фигуры, которая воплощала безжалостное наступление Мирового Духа Иммануила Канта , часто свергая устаревшие структуры и идеи. Для него Наполеон был такой фигурой. [1] Гегель предположил, что всемирно-историческая фигура по сути представляет собой вызов, или тезис, и это порождает антитезис, или противостоящую силу. В конечном итоге синтез разрешит конфликт. [2] Гегель рассматривал Юлия Цезаря как всемирно-историческую фигуру, которая появилась на этапе, когда Рим вырос до такой степени, что он больше не мог продолжать быть республиканским городом-государством, а должен был стать империей. Цезарь потерпел неудачу в своей попытке сделать себя императором и был убит, но империя возникла вскоре после этого, и имя Цезаря стало синонимом слова «император» в таких формах, как « кайзер » или « царь ». [3]

Сёрен Кьеркегор в своём раннем эссе «Понятие иронии » в целом соглашается с взглядами Гегеля, например, с его характеристикой Сократа как всемирно-исторической фигуры, которая действовала как разрушительная сила на греческие принятые взгляды на мораль. [4] По мнению Гегеля, Сократ разрушил социальную гармонию, поставив под сомнение значение таких понятий, как «справедливость» и «добродетель». В конце концов, афиняне приговорили Сократа к смерти. Но они не смогли остановить эволюцию мысли, начатую Сократом, которая привела к концепции индивидуальной совести. [5] Гегель сказал о всемирно-исторических фигурах:

Им было дано знать этот зарождающийся принцип; необходимый, непосредственно следующий шаг в прогрессе, который должен был сделать их мир; сделать это своей целью и тратить свою энергию на ее продвижение... Они умирают рано, как Александр; их убивают, как Цезарь; отправляют на остров Св. Елены, как Наполеон... Они великие люди, потому что они желали и совершили нечто великое; не просто фантазию, простое намерение, а то, что соответствовало случаю и потребностям эпохи. [6]

Однако Гегель, Томас Карлейль и другие отмечали, что великие исторические деятели были всего лишь представителями людей, выражениями материальных сил истории. По сути, у них было мало выбора относительно того, что они делали. Это противоречило взглядам Джорджа Бэнкрофта или Ральфа Уолдо Эмерсона , которые восхваляли самостоятельность и индивидуализм, и противоречило взглядам Карла Маркса и Фридриха Энгельса , которые также считали, что люди могут определять свою судьбу. [7] Энгельс обнаружил, что система Гегеля содержала «внутреннее и неизлечимое противоречие», основанное как на диалектическом релятивизме , так и на идеалистическом абсолютизме. [8]

Спенсеровский вид

Герберт Спенсер , считавший события в жизни королей «историческими мелочами»

Шотландский философ и эволюционист Герберт Спенсер , который был очень влиятельным во второй половине девятнадцатого века, считал, что исторические личности были относительно неважны. Он писал другу: «Я полностью игнорирую личный элемент в истории и, действительно, проявляю мало уважения к истории в целом, как она обычно понимается». Он писал: «Рождения, смерти и браки королей, и другие подобные исторические мелочи, сохраняются в памяти не из-за каких-либо прямых выгод, которые могут возникнуть от их знания: а потому, что общество считает их частью хорошего образования». [9] В своем эссе «Какое знание наиболее ценно? » он писал:

То, что составляет Историю, как ее правильно называют, в значительной степени опускается из работ по этой теме. Только в последние годы историки начали давать нам, в сколько-нибудь значительном количестве, действительно ценную информацию. Как в прошлые века король был всем, а народ ничем; Так и в прошлых историях деяния короля заполняют всю картину, по отношению к которой национальная жизнь образует лишь неясный фон. И только сейчас, когда благосостояние наций, а не правителей становится доминирующей идеей, историки начинают заниматься явлениями социального прогресса. То, что действительно касается нас, — это естественная история общества. [10]

Неизбежность или детерминизм

Доведенный до крайности, можно считать, что то, что Гегель называет «мировым духом», а Т. С. Элиот называет «теми огромными безличными силами», держит нас в своих тисках. То, что происходит, предопределено. [11] И Гегель, и Маркс отстаивали историческую неизбежность в отличие от доктрины случайности, допускающей альтернативные результаты, которую отстаивали Фридрих Ницше , Мишель Фуко и другие. [12] Однако Маркс выступал против использования аргумента «исторической неизбежности» при объяснении разрушения ранних коммун в России. [13] Будучи ортодоксальным марксистом, Владимир Ленин верил в идеи истории, которые развивал Маркс, включая историческую неизбежность капитализма с последующим переходом к социализму. Несмотря на это, Ленин также считал, что переход может быть осуществлен быстрее посредством добровольных действий. [14]

В 1936 году Карл Поппер опубликовал влиятельную работу «Нищета историцизма» , изданную в виде книги в 1957 году, в которой критиковалась доктрина исторической неизбежности. [15] Историк Исайя Берлин , автор «Исторической неизбежности» , также решительно выступал против этой точки зрения, доходя до того, что утверждал, что некоторые выборы полностью свободны и не могут быть научно предсказаны. [11] Берлин представил свои взгляды в лекции 1953 года в Лондонской школе экономики , опубликованной вскоре после этого. Выступая, он ссылался на взгляды Людвига Витгенштейна , но опубликованная версия одобрительно отзывается о Карле Поппере, что вызвало переполох среди ученых. [16]

Героический вид

Томас Карлейль , сторонник изучения великих людей

Томас Карлейль придерживался «героического взгляда» на историю, заявив в своем эссе о скандинавском боге Одине в своей книге «О героях, почитании героев и героическом в истории» , что «Ни один великий человек не живет напрасно. История мира — это всего лишь Биография великих людей... Мы теперь не называем наших великих людей богами и не восхищаемся ими безгранично ; ах нет, с достаточным пределом! Но если у нас нет великих людей или мы не восхищаемся ими вообще, — это был бы еще худший случай». [17] Историческая философия Карлейля основывалась на « теории великого человека », в которой говорилось: «Всеобщая история, история того, что человек совершил в мире... [есть] в основе своей История великих людей, которые работали здесь». Будучи ярым сторонником индивидуальности, он также считал, что массы людей должны позволять великим лидерам людей руководить собой. [18] Говоря о поэтах, он сказал:

Тот идеальный очерк себя, который человек бессознательно рисует в своих произведениях, и который, если его правильно расшифровать, будет вернее, чем любое другое его представление, — задача Биографа — дополнить его в реальную связную фигуру и привести его к нашему опыту или, по крайней мере, к нашему ясному несомненному восхищению, тем самым наставляя и назидая нас во многих отношениях. Проводимая на таких принципах, Биография великих людей, особенно великих Поэтов, то есть людей в высшей степени благородных и мудрых, могла бы стать одним из самых достойных и ценных видов сочинения. [19]

Совсем недавно, в своей книге 1943 года «Герой в истории» , ученый -прагматик Сидни Хук утверждает:

То, что история создается мужчинами и женщинами, больше не отрицается, за исключением некоторых теологов и мистических метафизиков. И даже они вынуждены косвенно признать эту банальную истину, поскольку они говорят об исторических персонажах как об «инструментах» Провидения, Справедливости, Разума, Диалектики, Zeitgeist или Духа Времени. Люди более охотно соглашаются относительно последствий использования «инструментов» в истории, чем относительно конечных целей, которым «инструменты» якобы служат, или первопричин, которыми они якобы определяются. [20]

Хук признает значимость среды, в которой действовал «великий человек» или «герой», но утверждает, что она может обеспечить фон, но никогда не сюжет «драм человеческой истории». и различать жизнь и виды [21]

Рейтинг

Распятие Иисуса, основателя христианства , картина Якоба Йорданса, написанная в XVII веке.

Существуют рейтинги значимости крупных исторических личностей. Например, Сезар А. Идальго и его коллеги из MIT Media Lab рассчитали запоминаемость исторических личностей, используя такие данные, как количество языковых изданий, в которых есть статьи для каждого человека, полученные просмотры страниц и другие факторы. Эти списки доступны в проекте Pantheon MIT.

Историческая правда

Иногда трудно определить, существовали ли на самом деле исторические личности самых ранних периодов из-за отсутствия записей. Даже в случае с более поздними персонажами часто накапливаются истории или анекдоты о человеке, которые не имеют под собой никакой фактической основы. Хотя внешние аспекты исторической личности могут быть хорошо задокументированы, ее внутренняя природа может быть только предметом спекуляций. Она также не может быть только предметом спекуляций, поскольку многие исторические личности, такие как Гитлер, открыто выражали свои мысли и намерения. В случае с религиозными деятелями, часто являющимися предметами объемной литературы, отделение «факта» от «веры» может быть трудным, если не невозможным.

Древние фигуры

В старых текстах может быть трудно быть уверенным, является ли человек в тексте на самом деле исторической личностью. «Мудрые литературные произведения» ранних ближневосточных культур (например, Книга Иова ) в основном состоят из словесных изложений или обсуждений, которые следует считать работой автора, а не персонажа, предположительно говорящего. Все еще может быть возможно идентифицировать фигуру в таких текстах с исторической личностью, известной из какого-то другого контекста, и текст может быть воспринят как информативный об этой фигуре, даже если он не подтвержден независимым источником. [22] С другой стороны, текст может включать реалистичные обстановки и ссылки на исторических людей, в то время как центральный персонаж может быть или не быть исторической личностью. [23]

Басни

Леди Годива была исторической личностью, но нет никаких доказательств того, что легенда о том, что она разгуливала голой по улицам, является правдой ( картина «Леди Годива» , 1897 г., Джон Кольер )

Наполеон говорил об истории как о басне , которая была согласована:– « la fable convenue qu'on appellera l'histoire ». [24] О великих деятелях прошлого рассказывают истории, которые разрастаются по мере их рассказа и, таким образом, становятся мифами и легендами , которые могут доминировать или вытеснять более прозаические исторические факты о них. Например, некоторые древние летописцы говорили, что император Нерон играл на скрипке, пока горел Рим, но Тацит оспаривал это, говоря, что эти истории были всего лишь злонамеренными слухами. Аналогично, нет никаких веских доказательств того, что Мария Антуанетта когда-либо говорила «пусть едят пирожные», или что леди Годива разъезжала голой по улицам Ковентри . [25]

Личность

Томас Карлейль указал, что даже для человека, проживающего ее, каждая жизнь «остается во многих моментах непонятной». Историк должен бороться, когда пишет биографии, «сами факты которых, не говоря уже об их смысле, мы не знаем и не можем знать!» [26] Некоторые психологи пытались понять личности исторических деятелей через подсказки о том, как они были воспитаны. Однако этот теоретический психоаналитический подход не подтверждается эмпирически. Альтернативный подход, предпочитаемый психобиографами , такими как Уильям Раньян, заключается в объяснении личности исторической личности с точки зрения истории ее жизни. Этот подход имеет преимущество признания того, что личность может развиваться с течением времени в ответ на события. [27]

Религиозные деятели

Три великие исторические личности — Конфуций представляет Будду Лао -цзы . Они все настолько древние, что исторические факты о них теперь перекрыты веками мифов и легенд.

В случае с историческими религиозными деятелями факт и веру бывает трудно разделить. Существуют культурные различия в отношении к историческим деятелям. Так, китайцы могут признать, что Мэн-цзы или Конфуций были историческими личностями, а также наделить их святостью. С другой стороны, в индуизме такие личности, как Кришна или Рама, рассматриваются последователями как воплощения богов. В «Нирвана-сутре» говорится: «Не полагайся на человека, а на Дхарму». Таким образом, такой учитель, как Гаутама Будда, рассматривается почти исключительно как младший бог, а не как историческая личность. [28]

Э. П. Сандерс , автор книги «Историческая фигура Иисуса» , назвал Иисуса из Назарета «одной из важнейших фигур в истории человечества». [29] Различные авторы пытались представить «исторические» взгляды на Иисуса , в отличие от взглядов, искаженных верой. [30] При написании этой темы историк, который опирается только на источники, отличные от Нового Завета, может быть подвергнут критике за то, что он подразумевает, что это не достаточный источник информации о предмете. [31]

Теолог Мартин Келер известен своей работой Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus (Так называемый исторический Иисус и исторический, библейский Христос). Он четко различал «Иисуса истории» и «Христа веры». [32] Некоторые историки открыто признают предвзятость, которая в любом случае может быть неизбежной. Пол Холленбек говорит, что он пишет об историческом Иисусе, «...чтобы ниспровергнуть, а не просто исправить ошибку, называемую христианством». Другой историк, писавший об Иисусе, Фредерик Гайзер, говорит: «Историческое исследование является неотъемлемой частью библейской веры». [30]

Политическое присвоение

Изображение героической Жанны д'Арк на костре, 1843 год.

Историческая фигура может быть интерпретирована для поддержки политических целей. Во Франции в первой половине семнадцатого века был избыток написания о Жанне д'Арк , включая семь биографий, три пьесы и эпическую поэму. Жанна стала символом национальной гордости и католической веры, помогая объединить страну, которая была разделена недавними религиозными войнами . Реальность исторической Жанны была подчинена потребности в символе женской силы, христианской добродетели и сопротивления англичанам. [33] Джордж Бернард Шоу , представляя свою пьесу 1923 года « Святая Жанна» , обсуждал изображения Жанны другими авторами. Он чувствовал, что изображение Уильяма Шекспира в «Генрихе VI, часть 1» было ограничено политическими соображениями, чтобы сделать ее «красивой и романтической фигурой». Версия Вольтера в его поэме « Орлеанская дева» также была испорчена предвзятостью Вольтера, а пьеса Фридриха Шиллера «Юная девица Орлеанская » «вообще не о Жанне, и вряд ли можно сказать, что она претендует на это». [34]

Историческая фигура может использоваться для подтверждения притязаний политика на власть, когда современный лидер формирует и использует идеи, связанные с исторической фигурой, которые, как предполагается, он унаследовал. [35] Так, Джесси Джексон часто вызывал в памяти дух Мартина Лютера Кинга-младшего. [36] Фидель Кастро часто представлял себя следующим по пути, определенному Хосе Марти . [37] Уго Чавес из Венесуэлы часто отождествлял себя с исторической фигурой Симоном Боливаром , освободителем Южной Америки от испанского владычества. [38]

Георг Гегель верил в роль государства в обеспечении индивидуальных свобод, и поэтому его взгляды были отвергнуты немецкой нацистской партией , которая считала его опасно либеральным и, возможно, протомарксистом. С другой стороны, Адольф Гитлер идентифицировал себя как гегельянскую всемирно-историческую фигуру и оправдывал свои действия на этой основе. [39]

В образовании

Платон использовал в своих трудах исторических деятелей, но только для иллюстрации своих мыслей. Ксенофонт использовал Кира Великого таким же образом. Когда Платон, по-видимому, цитирует Сократа в «Государстве» , это делается только для того, чтобы добавить драматического эффекта к изложению его собственных мыслей. [40] По этой причине труды Платона о Сократе мало что говорят нам, по крайней мере напрямую, о Сократе. Историческая личность используется только как средство для передачи идей Платона. [40] В классическом Риме студенты риторики должны были освоить suasoria — форму декламации , в которой они писали монолог исторической личности, которая обсуждала критический курс действий. Например, поэт Ювенал написал речь для диктатора Суллы , в которой ему советовали уйти в отставку. Поэт Овидий наслаждался этим упражнением больше, чем другим последним испытанием — controversia . [41]

Немецкий философ Фридрих Ницше написал влиятельное эссе «О пользе и недостатках истории для жизни». Он сказал, что «неисторическое и историческое необходимы в равной степени для здоровья личности, народа и культуры». [42] Ницше выделяет три подхода к истории, каждый из которых таит в себе опасности. Монументальный подход описывает славу прошлого, часто сосредотачиваясь на таких героических фигурах, как Елизавета I Английская , король Роберт Брюс или Луи Пастер . Рассматривая эти фигуры как модели, студент склонен считать, что сегодня не может быть никого такого же масштаба. Антикварный взгляд изучает прошлое в мельчайших и благоговейных деталях, отворачиваясь от настоящего. Критический подход бросает вызов традиционным взглядам, даже если они могут быть обоснованными. [43]

Исторические деятели сегодня могут моделироваться как анимированные педагогические агенты для обучения истории и иностранной культуре. Примером является Freudbot, который играл роль Зигмунда Фрейда для студентов-психологов. Когда различные смоделированные типы персонажей были опробованы в качестве образовательных агентов, студенты оценили исторических деятелей как наиболее привлекательные. [44] Существуют гендерные различия в восприятии исторических деятелей. Когда современных американских школьников просили разыграть или проиллюстрировать исторические стереотипы, мальчики, как правило, сосредотачивались исключительно на мужских фигурах, в то время как девочки показывали более разнообразные семейные группы. [45]

В брендинге

Использование исторических личностей в маркетинговых коммуникациях и брендинге является новой областью маркетинговых исследований, однако имена исторических личностей использовались для продвижения продукции еще в Средние века. [46]

Бренд исторической личности использует в брендинге известную историческую личность, например, Mozartkugel , Chopin (водка) или Café Einstein.

Историческая личность — это человек, который жил в прошлом и чьи деяния оказали значительное влияние на жизнь и сознание других людей. Этим личностям приписываются определенные черты, которые являются компиляцией реальных ценностей, которые они провозглашали, и того, как их воспринимали другие. Это восприятие развивается, и последующие поколения читают биографию данной исторической личности по-своему, через собственные знания и опыт. Чтобы определить популярность коммерциализации исторических личностей, в начале 2014 года было проведено исследование количества заявок на регистрацию товарных знаков, поданных в Патентное ведомство Республики Польша, как меры интереса предпринимателей к этой деятельности. Были рассмотрены имена 300 самых выдающихся польских исторических деятелей [47] . Исследование показало, что более 21% проанализированных имен были зарегистрированы в реестре товарных знаков. Было подано 1033 заявки на регистрацию товарных знаков на 64 имени из 300 исследованных исторических деятелей [Aldona Lipka, 2015, [48] ]. Наибольшее количество заявок на защиту товарного знака было зарегистрировано в отношении Мешко (295), за которым следуют Николай Коперник (250), Ян III Собеский (94) и Шопен (81).

В искусстве и литературе

Уильям Шекспир написал ряд пьес, в которых драматизировались жизни исторических личностей, но при этом были введены вымышленные персонажи, такие как сэр Джон Фальстаф .

Реалистическая историческая фантастика

Существует огромное количество исторической фантастики, где текст включает как воображаемые, так и фактические элементы. В ранней английской литературе Робин Гуд был вымышленным персонажем, но также появляется исторический король Ричард I Английский . [49] Уильям Шекспир [a] писал пьесы о людях, которые были историческими фигурами в его время , такими как Юлий Цезарь . Он не представлял этих людей как чистую историю, но драматизировал их жизни как комментарий о людях и политике своего времени. [51] Наполеон фигурировал в классическом произведении Виктора Гюго 1862 года «Отверженные» . [52] Есть еще много других примеров.

Составитель обзора исторических романов в 1920-х годах утверждал, что «видимость реальности... является великим очарованием исторического романа». Он продолжал утверждать, что в романах о периодах, о которых мало что известно, «опасность заключается в том, что те самые элементы, которые добавляют нам интереса к рассказу как таковому, могут в значительной степени ввести нас в заблуждение относительно нашего представления о рассматриваемом периоде». [53] Традиционно трактовка исторических личностей в художественной литературе была реалистичной по стилю и уважительной к фактам. Исторический роман будет верен фактам, известным о периоде, в котором разворачивается роман, биографический роман будет следовать фактам, известным о жизни главного героя, а « roman à clef » будет пытаться дать точную интерпретацию того, что известно о личной жизни публичной фигуры. В каждом жанре романист будет избегать введения любых элементов, которые явно противоречат фактам. [54]

Писатель может быть ограничен предубеждениями своих читателей об исторической личности, которые могут быть или не быть точными, а факты об исторической личности могут также противоречить требованиям сюжета романиста. [55] Согласно философу-марксисту Дьёрдь Лукачу в его книге 1937 года «Исторический роман» , «„всемирно-историческая личность“ может фигурировать только как второстепенный персонаж в [историческом] романе из-за сложности и запутанности всего социально-исторического процесса». [56] Как замечает Джекобс, «реалистическая эстетика» исторического романа «предполагает, что узнаваемая историческая личность в художественной литературе не должна „делать вещей“, которые ее модель не делала в реальной жизни; из этого следует, что исторические личности могут использоваться только очень ограниченным образом». [57] Поэтому автор традиционного исторического романа должен больше сосредоточиться на людях, которые были потеряны для истории. [58] Романисты, такие как сэр Вальтер Скотт или Лев Толстой ( Война и мир ), описывали исторические события точно. Они давали волю своему воображению только в сценах, которые не были значимы с исторической точки зрения, когда можно было безопасно ввести взаимодействие с вымышленными персонажами. [59]

Современная фантастика

Однако в последнее время, начиная с таких работ, как «Исповедь Ната Тернера » и «Выбор Софи» Уильяма Стайрона , романист почувствовал себя более свободным, чтобы вводить гораздо большее количество чисто воображаемых подробностей об исторических личностях. [54] Э. Л. Доктороу иллюстрирует это иное отношение, обсуждая свою книгу «Рэгтайм »: «Некоторые детали были настолько восхитительны, что я был скрупулезен в их правильном изложении. Другие... требовали мифологизации». Это отражает меняющееся отношение к различию между «фактом» и «правдой», выраженное Урсулой Молинаро , когда он заставляет свою Кассандру говорить: «Я подошла к истине настолько близко, насколько факты позволили бы мне... факты подавляют истину, которая может свободно дышать только в поэзии и искусстве». [60]

Другие медиа

Во многих фильмах изображены исторические личности. Часто то, как фильмы интерпретируют этих личностей и их время, отражает социальные и культурные ценности периода, в который был снят фильм. [61] Исторические личности знакомы широкому читателю и поэтому могут использоваться в спекулятивной фантастике , чтобы читатели восхищались их появлением в новых условиях или с новой точки зрения. [62] Например, путешественник во времени Доктор столкнулся с многочисленными историческими личностями, такими как Марко Поло и королева Елизавета I в своих приключениях. [63] Они появлялись чаще всего, когда телесериал только начинался, поскольку он был ориентирован на детей, а использование исторических личностей в исторических условиях было предназначено для образовательных целей. [64]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Уильям Шекспир был исторической фигурой, но, как сказал биограф, «Такие материалы, которые имеются для личной истории Шекспира или для истории любого, кто был связан с ним, были собраны с самой большой любовью и упорством. К сожалению, они составляют очень мало. Записи в муниципальных записях, имена в завещании, аренде или инвентаре едва ли что-либо говорят о жизни или характере этого человека. Этот апельсин теперь выжат досуха». [50]

Ссылки

  1. ^ Хаген 2012, стр. 125.
  2. ^ Ван Дорен 2008, стр. 277.
  3. ^ Каратани 2011, стр. 20.
  4. ^ Стюарт 2007, стр. 179.
  5. ^ Маги 2001, стр. 192.
  6. ^ Крамер 2007, стр. 272.
  7. ↑ Моисей 2004, стр. 5.
  8. ↑ Моисей 2004, стр. xv.
  9. ^ Карнейро 1981, стр. 188.
  10. ^ Карнейро 1981, стр. 188-189.
  11. ^ ab White 2004, стр. 52.
  12. ^ Бен-Менахем 2011, с. глава 9.
  13. ^ Чакрабарти 2009, стр. 158.
  14. ^ Чэнь 2007, стр. 37.
  15. ^ Агасси 2008, стр. 218.
  16. ^ Агасси 2008, стр. 152.
  17. ↑ Карлейль 1841, стр. 47.
  18. ^ Карлайл 2007, стр. 9.
  19. ^ Керри и Хилл 2010, стр. 138.
  20. ↑ Хук 1943, стр. xi.
  21. ↑ Хук 1943, стр. xiii.
  22. ^ Лонгман и Эннс 2008, стр. 335.
  23. ^ Лонгман и Эннс 2008, стр. 336.
  24. ^ Наполеон и Огюст-Дьедонне 1823, с. 242.
  25. ^ Эндрюс 2012.
  26. ^ Керри и Хилл 2010, стр. 133-134.
  27. ^ Робертс 1996, стр. 208.
  28. ^ Юаса и Касулис 1987, с. 128.
  29. ^ Пауэлл 1998, стр. 1.
  30. ^ ab Powell 1998, стр. 3.
  31. ↑ Хабермас 1996, стр. 11.
  32. ^ Пауэлл 1998, стр. 4.
  33. ↑ Пауэрс и Гейл 1981, стр. 1.
  34. ^ Иннес 1998, стр. 208.
  35. ^ Миксон 2009, стр. 60.
  36. ^ Миксон 2009, стр. 51.
  37. ^ Миксон 2009, стр. 64.
  38. ^ Миксон 2009, стр. 125.
  39. ^ Кобли 2002, стр. 278.
  40. ^ ab Антон и Преус 1971, с. 162.
  41. ↑ Энциклопедия религии и этики, стр. 212.
  42. ^ Лэнди 2001, стр. 2.
  43. ^ Лэнди 2001, стр. 3.
  44. ^ Велецианос 2010, стр. 16.
  45. ^ Фурнье и Уайнбург 1997, стр. 160-185.
  46. ^ Мэдов М., Частная собственность на публичное изображение: массовая культура и права на публичность, т. 81, California Law Review 125, 1993, стр. 152.
  47. ^ Григель А. (редактор), Encyklopedia sławnych Polaków, Publicat SA, Познань, 2007.
  48. ^ Липка Алдона, Ограничение racjonalność и эвристики w zachowaniach nabywców [w:] Г. Вольска (ред.), Współczesne проблемы экономики, Zeszyty Naukowe nr 858, Wyd. Uniwersytet Szczeciński, Щецин 2015. с. 265.(https://scholar.google.pl/citations?user=8g7DDDkAAAAJ&hl=pl&oi=ao)
  49. ↑ Нилд 1929, стр. XVIII.
  50. ↑ Смит 1899, стр. 7.
  51. ^ Хэттауэй 2002, стр. 16.
  52. ↑ Пауэрс и Гейл 1981, стр. 65.
  53. ↑ Нилд 1929, стр. xix.
  54. ^ ab Jacobs 1990, стр. xv.
  55. ↑ Лукач 1937, стр. 168.
  56. ^ Уотерс 2009, стр. 113.
  57. ^ Уайл 2002, стр. 16.
  58. ^ Уотерс 2009, стр. 112.
  59. ^ Вахтель 1995, стр. 114.
  60. ^ Якобс 1990, стр. xvii.
  61. ↑ Лэнди 2001, стр. 1.
  62. ↑ Якобс 1990, стр. 111 и далее.
  63. ^ Лоуренс и Джи 2012.
  64. ^ Чепмен 2006, стр. 19.

Источники

Внешние ссылки