Мьёльнир (от древнескандинавского Mjöllnir ) — молот бога грома Тора в скандинавской мифологии , используемый как в качестве разрушительного оружия, так и в качестве божественного инструмента для благословения. Молот засвидетельствован во многих источниках, в том числе в руническом амулете Квиннеби XI века , « Поэтической Эдде» — сборнике эддической поэзии, составленном в XIII веке, и « Прозаической Эдде» — сборнике прозы и стихов, составленном в XIII веке. В эпоху викингов в скандинавской культурной сфере молот обычно носили как кулон , а Тор и его молот встречаются на различных объектах из археологических данных. Сегодня этот символ появляется в самых разных средствах массовой информации и снова носится в качестве кулона различными группами, включая приверженцев современного язычества .
Этимология названия молота, Мьёльнир , оспаривается среди исторических лингвистов . Древнескандинавский Mjollnir произошел от прото-норвежского * melluniaR , и одно из предложенных производных связывает эту форму со старославянским mlunuji и русским molnija , означающим «молния» (либо заимствованным из славянского источника, либо оба происходящими из общего источника) и впоследствии дающими значение « создатель молний». Другое предложение связывает Мьёлльнир с древнескандинавским mjöll , означающим «новый снег», и современным исландским mjalli , означающим «белый цвет», что делает Мьёлльнир «сияющим молниеносным оружием». Наконец, еще одно предложение связывает древнескандинавское слово Mjöllnir с древнескандинавским мала , означающим «перемалывать», и готским malwjan «перемалывать», в результате чего Мьёлльнир означает «измельчитель». [1]
Амулет Квиннеби , который, вероятно, носится на шее, представляет собой небольшой медный амулет, найденный в Эланде , Швеция, датируемый 11 веком и украшенный древнескандинавской надписью Младшего футарка , которая призывает Тора и его молот. Рунологи Минди Маклауд и Бернард Мис переводят амулет следующим образом:
Надпись на амулете отсылает к повествованиям, записанным сотни лет спустя как в « Поэтической Эдде», так и в «Прозаической Эдде» (см. обсуждение Hymiskviða и Gylfaginning ниже). [2]
В « Поэтической Эдде» Мьёльнир упоминается в эддических поэмах Vafþrúðnismál , Hymiskviða , Lokasenna и Þrymskviða . В строфе из Vafþrúðnismál мудрый йотунн Вафтруднир рассказывает замаскированному богу Одину , что после событий Рагнарёк Моди и Магни , сыновья Тора, будут владеть Мьёльниром:
В Химисквиде , получив огромный котел, который йотунн (и олицетворенный океан) попросил Эгир , чтобы он мог сварить божественный эль, Тор сражается со злобным йотнаром с помощью молота (называемого здесь китами как поэтическим средством):
В Локасенне , в которой божество Локи и другие боги обмениваются оскорблениями (см. Полет ). В стихотворении боги угрожают Локи Мьёльниром как часть припева, повторяющегося во всех четырех строфах, в которых он говорит. [9]
Молот является центром эддической поэмы «Тримсквида» . В стихотворении Тор однажды просыпается и обнаруживает, что его молот пропал. В ярости бог дергает себя за бороду, качает головой и ищет отсутствующее оружие. Тор советуется с Локи, сообщая ему, что только он знает, что его молот пропал. [10]
Тор и Локи идут к богине Фрейе , и Локи спрашивает ее, может ли он воспользоваться ее перьями . Фрейя с готовностью соглашается, Локи надевает плащ и улетает в Ётунхейм . Там он находит йотуна Тримра , сидящего на кургане и заботящегося о своих животных. [11]
Они разговаривают, и Тримр подтверждает Локи, что он украл молот. Тримр говорит, что он закопал его глубоко в землю, и никто никогда не вернет его, если ему не принесут Фрейю в жены. Локи улетает обратно в Асгард и встречается с Тором. Тор спрашивает Локи, есть ли у него какие-нибудь новости, и Локи сообщает ультиматум Тора Трима. [11]
Тор и Локи отправляются к Фрейе. Один из двоих просит Фрейю надеть свадебный головной убор и пойти с ними в Ётунхейм. Фрейя настолько разгневана этой просьбой, что зал трясется, а ее ожерелье Брисингамен рвется. Богиня отказывается. [11]
Боги встречаются на совете (см. Вещь (сборка) ) и обсуждают, как вернуть молот. Бог Хеймдалль предлагает Тору надеть свадебный головной убор и носить Брисингамен, как если бы он был Фрейей. Тор сначала отклоняет это предложение, но Локи убеждает его, что если он этого не сделает, ётнар из Ётунхейма, укравший его молот, вскоре назовёт Асгард своим домом. Боги одевают Тора в свадебное платье, Локи одевается как служанка «Фрейи», чтобы сопровождать его, и они вдвоем едут на повозке Тора, запряженной козой, в Ётунхейм, по пути создавая пламя и раскалывая горы. [12]
Со двора зала Тримр замечает прибывающий дуэт и приказывает своей свите подготовиться, бросая солому на скамейки в зале. Той ночью Тримр говорит, что он был удивлен, обнаружив, что его будущая невеста яростно ест и пьет, съедая девять первых блюд — одного быка и восемь лососей — и три бочонка меда. Локи отвечает, что «Фрейя» не пила и не ела восемь ночей до этого, так как ей очень хотелось приехать в Ётунхейм. [12]
Тримр поднимает фату «Фрейи», чтобы поцеловать ее, но тут же отпрыгивает назад: глаза невесты были «устрашающими», как будто «из них горит огонь». Замаскированный Локи объясняет, что это произошло потому, что «Фрейя» не спала восемь ночей до этой, потому что ей так хотелось прибыть в Ётунхейм (по теме чисел три и девять в скандинавских мифах см. числа в скандинавской мифологии ). [13]
Наконец, Тримр призывает вызвать Мьёльнир для освящения невесты с помощью богини Вар :
«Фрейя» видит молот и внутренне смеется, прежде чем схватить его, убив Тримра и еще одного йотуна и избивая собравшихся свадебных гостей. Стихотворение заканчивается прозаической заметкой, указывающей на то, что именно так бог вернул свой молот. [16]
Мьёльнир упоминается в книгах Прозаической Эдды Gylfaginning и Skáldskaparmál .
В начале Gylfaginning Хай описывает бога Тора и его «три особых владения»: его молот Мьёльнир, его железные перчатки Ярнгрейпр и его пояс Мегингьёрд . Хай объясняет, что Тор должен носить перчатки со своим молотом, и что Мьёльнир хорошо известен среди ётнаров благодаря черепам многих ётунов, которые он разбил с течением времени. [17]
Фигура Третьего на троне неохотно рассказывает историю, в которой Тор и Локи едут в колеснице Тора, запряженной двумя его козами, Таннгрисниром и Таннгньостром . Локи и Тор останавливаются в доме крестьянина-фермера, и там им дают ночлег. Тор забивает своих коз, снимает с них шкуры и кладет в горшок. Когда козы готовы, Локи и Тор садятся ужинать. Тор приглашает крестьянскую семью разделить с ним трапезу, и они это делают. [18]
По окончании трапезы Тор кладет козлиные шкуры на противоположную сторону костра и приказывает крестьянам бросить кости козла на козлиные шкуры. Крестьянский сын Ойалфи берет одну из костей козьего окорока и разрезает ее ножом, ломая кость, чтобы добраться до костного мозга. Переночевав в крестьянском доме, Тор просыпается и одевается до рассвета. Тор берет молот Мьёльнир, поднимает его и благословляет козлиные шкуры. Воскресшие, козлы стоят, но один из двух козлов хромает на заднюю ногу. Заметив эту новую хромоту, Тор восклицает, что кто-то плохо обращался с костями его козлов; что кто-то сломал окорок во время еды накануне вечером. [19]
В истории, рассказанной Третьим, боги Локи и Тор вместе со слугами Тора Оьяльфи и Рёсквой сталкиваются с огромным лесом, когда они прибывают в Ётунхейм. Группа с трудом находит жилье, пока не сталкивается с огромным и своеобразным зданием с очень широким входом. Они решают переночевать в строении. В полночь они переживают землетрясение и решают обыскать здание. Они ничего не находят. С Мьёльниром в руке Тор охраняет вход в зал, пока команда не слышит интенсивные стоны и грохот. [20]
На рассвете Тор выходит из зала и видит огромного человека, спящего и громко храпящего. Тор понимает, что действительно слышал храп этого огромного человека. Бог надевает пояс, его сила увеличивается, и человек встает. Увидев его рост, Третий говорит, что «и говорят, что Тор на этот раз боялся ударить его молотом и спросил его имя». Крупный мужчина говорит, что его зовут Скрымир, и сообщает, что Тор, Локи, Уьялфи и Рёсква спали не в зале, а в перчатке Скрымира. [21]
Скримир говорит Тору, что ему не нужно представляться, потому что он уже знает, что он Тор. Позже в путешествии Тор нападает на спящего Скримира в трех разных случаях: в первом случае Скрюмир просыпается и спрашивает, не упал ли лист ему на голову; во втором случае Скрюмир просыпается и спрашивает, упал ли ему на голову желудь; и в третьем и последнем случае Скрымир спрашивает, не могли ли птицы над ним сбить ветки ему на голову. [22]
Позже Скримир рассказывает, что все это было иллюзией: например, огромный Скрымир на самом деле был колдуном Атгарда-Локи , и удары, которые наносил Тор, наводили на него ужас: Он подробно описывает, что если бы они ударили его, они бы убили его, и что его удары пробили глубокую долину в ландшафте. [23]
Gylfaginning содержит пересказ материала, найденного в Химисквиде (обсужденном выше). В этой версии Тор бросает свой молот и отрубает голову великому змею Ёрмунгандру . Третий, однако, отмечает, что он не верит в то, что это произошло: Третий говорит, что он верит, что змей все еще живет в море, обвиваясь вокруг мира. [24]
Позже в Gylfaginning Хай рассказывает о смерти и корабельных похоронах бога Бальдра . Боги не могут переместить корабль самостоятельно и поэтому просят могущественного йотуна Хюрроккина прийти из Ётунхейма на помощь. Хиррокин приезжает верхом на волке с гадюками в качестве поводьев. Хюрроккин толкает корабль, и он стартует с первого прикосновения, с сильным пламенем и землетрясениями. Это приводит Тора в ярость: он хочет разбить череп Хюйроккин своим молотом, но другие боги убеждают его не нападать на нее. [25]
Тело Бальдра переносят на корабль. Жена Бальдра, богиня Нанна , видит это и умирает от горя. Собравшиеся помещают ее вместе с Бальдром на костер корабля, прежде чем зажечь его. Тор освящает скучный корабль своим молотом. Карлик по имени Лит бежит перед его ногами и пинает его в пламя, где тот сгорает. [25]
Gylfaginning завершается предсказанием событий Рагнарёка , во время которых мир страдает от катаклизмов и бедствий, прежде чем вернуться зеленым и прекрасным. Хай описывает возвращение различных богов после Рагнарёка, в том числе сыновей Тора Моди и Магни, которые возвращаются в Асгард с молотом своего отца, Мьёльниром. В этом отчете цитируется приведенная выше строфа Völuspá . [26]
Книга «Прозаическая Эдда» Skáldskaparmál содержит несколько упоминаний о молоте, в том числе случай его упоминания в поэзии скальдов . В разделе, посвященном кеннингам , используемым поэтами для обозначения бога, говорится, что Тора можно назвать «правителем и владельцем» Мьёльнира. [27]
В этом разделе цитируется отрывок скальда 9-го века Браги Боддасона , в котором упоминается молот:
В этом разделе также цитируется отрывок из Гамли гневадарскальда , в котором упоминается молот:
Скальдскапармал рассказывает об использовании Тором Мьёльнира в битве с йотуном Хрунгниром . В нем после того, как богам надоело гнусное хвастовство Хрунгнира в Асгарде, они призывают Тора, который тут же появляется с поднятым молотом. В конце концов Тор сражается с Хрунгниром, и на дуэль Хрунгнир приносит в качестве оружия точильный камень . Тор бросает молот в Хрунгнира, и Хрунгнир в ответ бросает в Тора точильный камень, а Мьёльнир раскалывает его пополам. Одна часть точильного камня становится предшественником всех точильных камней, а другая часть внедряется в голову Тора. Тем временем Мьёльнир разбивает череп Хрунгнира на осколки. [28]
Что касается этой сказки, в разделе представлены расширенные выдержки из Хаустлонга , произведения, приписываемого скальду X века Ойодольфру из Хвинира . В стихотворении Одольфра Мьёльнир упоминается в нескольких разных случаях, например: «Каменным джентльменам [гигантам] не пришлось долго ждать после этого быстрого удара от жесткого, разбивающего множество людей друга [Тора] тролля с лицом-молотом [Миоллнира] ]» и «Там погрузился овражный [горный] принц [великан] прежде, чем крепкий молот и скалолом [Тор] отбросили назад могучего непокорного». [29]
Skáldskaparmál также содержит прозаическое описание встречи Тора с Гейррёдом : во введении к прозе отмечается, что Тор прибыл ко двору Гейррёда без своего молота. Вместо этого он использует шест, подаренный ему его любовником-йотуном Гридом . [30]
Последнее упоминание о молоте в Скальдскапармале дает объяснение его изготовления братьями - гномами Эйтри и Броккром . В этом повествовании Локи стрижет волосы богине Сиф . Обнаружив это, Тор хватает Локи и угрожает раздробить каждую кость его тела, если он не найдет решение. Локи отправляется в свартальфар , и для него Сыны Ивальди изготавливают три особых предмета: золотые волосы Сифа, корабль Фрейра Скидбладнир и копье Одина Гунгнир . [31]
Увидев это, Локи поспорил с гномом Броккром на то, сможет ли его брат Эйтри сделать еще три предмета равного качества. Пока Эйтри работает над тремя драгоценными предметами, в комнату входит муха и трижды кусает его: сначала муха приземляется на руку гнома и кусает ее, но Броккр не реагирует: он кладет свиную шкуру в кузницу и вынимает ее из нее. тянет золотого вепря Гуллинбурсти ; во-вторых, муха приземляется и кусает гнома сзади в шею, но тот не реагирует: вставив золото, он вытаскивает из кузницы Драупнир , золотое кольцо, которое каждые девять ночей производит еще восемь своих; и в-третьих, муха приземляется на веко гнома и кусает его, из-за чего кровь закрывает ему обзор. Тем не менее, Броккр вставляет в кузницу железо и достает из него молот Мьёльнир. [31]
Боги Один, Тор и Фрейр собираются, чтобы оценить качество этих предметов. Просматривая предметы и объясняя их назначение, Броккр говорит о Мьёльнире следующее:
Три собравшихся бога считают молот лучшим из всех предметов, и рассказ продолжается без дальнейшего упоминания об этом предмете. [32]
Около 1000 подвесок необычной формы, изображающих молот Тора, были обнаружены на территории сегодняшних стран Северной Европы , Англии, северной Германии, стран Балтии и России. Большинство из них имеют очень простой дизайн из железа или серебра. Около 100 имеют более совершенный дизайн с орнаментом. [33] Подвески были найдены в самых разных местах (в том числе на городских объектах и в кладах) и встречаются в самых разных формах. По состоянию на 2004 год 10% всех находок были найдены в могилах, почти все из которых были кремированы. [34] Захоронения часто идентифицируются как женские могилы. [33] Помимо подвесок, молот был изображен на таких предметах, как, например, на двух арабских монетах, найденных на городских раскопках. [35]
Вот четыре примера находок Мьёльнира, их датировка и контекст открытия:
В 1999 году немецкий археолог Йорн Штекер предложил типологию находок с молотками, основанную на декоративном стиле и свойствах материалов (таких как янтарь, железо или серебро). В 2019 году американский ученый Кэтрин Сюзанна Бирд предложила расширить типологию на основе таких факторов, как форма молотка и тип подвески. [37] В 2019 году Бирд также запустил Eitri: The Norse Artifacts Database , онлайн-базу данных, в которой перечислены многочисленные находки молотков и включены данные об их составе и контексте открытия. [38]
Развитие подвесок-молотов было предметом изучения различных ученых. Амулеты-молоты, по-видимому, произошли от более ранней традиции подобных подвесок у северогерманских народов. [39] Ученые также отметили, что молот, возможно, произошел от кулона, который носили другие древние германские народы, так называемой булавы-амулета Геркулеса . [40] Рост популярности амулета в эпоху викингов и некоторых вариантов его формы, возможно, был ответом на использование христианских подвесок-крестов, которые чаще появлялись в регионе в процессе христианизации. [39]
В кремационных могилах эпохи викингов в районе Меларена , на Аландских островах и в России есть находки того, что археологи назвали кольцами-молотами Тора. Это железные кольца с прикрепленными к ним множеством амулетов; многие, но не все амулеты имеют форму молотков. Кольца-амулеты, найденные в погребальных урнах, в могилах для обоих полов, но чаще в женских могилах, возможно, играли роль в практике кремации, но их точная функция неизвестна. Самые ранние примеры относятся к периоду Венделя , но, похоже, они стали более распространены в позднюю эпоху викингов, что может быть связано с политическими и религиозными конфликтами. [41]
Статуя Эйрарланда , фигура из медного сплава, найденная недалеко от Акюрейри , Исландия, датируемая примерно 11 веком, может изображать Тора сидящим и сжимающим свой молот. [42]
Графические изображения молота Тора встречаются на нескольких рунических камнях , таких как DR 26 , DR 48 и DR 120 в Дании и VG 113 , Sö 86 и Sö 111 в Швеции. [43] По крайней мере, три камня изображают Тора, ловящего змея Ёрмунганда , а на двух из них изображены молотки: рунный камень Алтуны в Алтуне , Швеция, и изображение Госфорта в Госфорте , Англия.
Как отмечает Бирд, Тор «является единственным известным богом, которого призвали благословить или освятить рунные камни эпохи викингов», и этот факт наблюдают ученые, по крайней мере, с 19 века. [44]
Два источника описывают Тора как владеющего молотоподобными предметами, хотя и не описываемыми как молоты. В XI веке летописец Адам Бременский записывает в своей Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum , что статуя Тора, которого Адам описывает как «самого могущественного», сидит в храме в Уппсале в центре тройного трона (по бокам которого стоят Воден и «Фрикко»). «), расположенный в Гамла Уппсала , Швеция. Адам подробно описывает, что «Тор, по их мнению, управляет небом; он управляет громом и молнией, ветрами и бурями, хорошей погодой и плодородием» и что «Тор со своей булавой похож на Юпитера». Адам подробно описывает, что жители Уппсалы назначили жрецов каждому из богов и что жрецы должны были приносить жертвы . В случае Тора, продолжает он, эти жертвоприношения приносились во время угрозы чумы или голода. [45] Ранее в той же работе Адам сообщает, что в 1030 году английский проповедник Вульфред был линчеван собравшимися германскими язычниками за «осквернение» образа Тора. [46]
В книге датского автора XII века Саксона Грамматика Gesta Danorum , эвгемеризованной версии бога, он изображен держащим в руках клаву , дубовую дубинку. Саксон представляет эвгемеризованный рассказ о его происхождении, который, как и приведенное выше повествование о Скалдскапармале , описывает молот как имеющий короткую ручку, что подтверждает более широкую традицию как о короткости молота, так и о его роли в повествовании как оружия, предназначенного для защиты богов. . [47] Это описание встречается в третьей книге Gesta Danorum :
Различные ученые считают, что это оружие просто отсылка к Мьёльниру. Берд отмечает, что «археологические находки молотков (даже те, что являются современными по описанию Адама) явно совсем не напоминают это дубинообразное оружие, что позволяет предположить, что их существование в литературе является скорее результатом интерпретации romana , чем чего-либо еще (хотя следует помнить, что ирландский Дагда также пользуется дубинкой...) Действительно, во всей [базе данных Эйтри] имеется только один экземпляр деревянного молотка, и этот артефакт представляет собой всего лишь полуфрагмент, который может вообще не будь молотком». [49]
Древнескандинавские записи упоминают, что Тор использовал Мьёльнир не только как грозное оружие, но и как средство освящения или освящения. Например, как подробно описано выше, Тримсквида упоминает, что молот должен был быть принесен для освящения невесты (которая на самом деле оказывается замаскированным Тором), в « Гилфагиннинге » Тор воскрешает своих коз Таннгриснира и Таннгньостра с помощью молотка, а в «Скальдскапармале» Тор использует свой молот, чтобы благословить корабль Бальдра на похоронах своего корабля и Наны. Множество предметов из археологических данных призывают Тора к исцелению, некоторые из них явно представляют или призывают к помощи его молота. Согласно книге 13 Gesta Danorum Саксона Грамматика , Магнус Сильный убрал большие модели молотов из храма, посвященного Тору (здесь он упоминается как Юпитер через интерпретацию romana ) в 1125 году:
По словам Дэвидсона, «действительно может показаться, что сила бога грома, символизируемая его молотом, распространялась на все, что было связано с благополучием общества. Она охватывала рождение, брак и смерть, погребение, и церемонии кремации, оружие и пиршества, путешествия, захват земель и принесение клятв между людьми.Знаменитое оружие Тора было не только символом разрушительной силы бури, огня с небес, но и защитой от силы зла и насилия». [51]
Петроглифы северного бронзового века изображают фигуры, держащие молотки и подобное молоту оружие, например топоры. Некоторые ученые предложили, чтобы они изображали предшественников Мьёльнира. Как резюмирует ученый Рудольф Симек, «как показывают наскальные изображения топоров или богоподобных фигур с молотками бронзового века, [Мьёльнир] на ранних этапах играл роль освящающего инструмента, вероятно, в культе плодородия…». [52]
Тор — одно из различных божеств, связанных с громом или олицетворяющих его, владеющее молотоподобным предметом, связанным с такими явлениями, как молния или огонь, в различных мифических телах. В некоторых случаях эти похожие на молот предметы возвращаются к божеству, когда их бросают, или приводят к изменению погоды. Примеры, часто приводимые учеными, включают ведического Индру , владеющего молниеносным копьем; Юпитер , бросающий молнии; и кельтское божество Дагда , несущее дубинку. Многочисленные ученые определили концепцию Тора и его молота, как Индра, Зевс и Дагда, как происходящую из протоиндоевропейской мифологии . [53]
Свастика появляется на различных предметах, производимых или используемых древними германскими народами . В позднеисландских народных верованиях исландские гримуары называют свастичный символ «молотом Тора». По мнению рунологов Минди МакЛауд и Бернарда Миса, «к началу нового времени описание «молот Тора» стало применяться к свастикам («солнечным колесам»), а не к символам молота, встречающимся в средневековых рунических надписях. используемые для других символов, также стали ассоциироваться с новыми формами, часто неясного происхождения». [54] Другие ученые предположили, что свастика с давних времен представляла собой молот Тора у древних германских народов. [55] Английский фольклорист Хильда Эллис Дэвидсон исследует использование свастики в древних археологических германских записях (до 1964 года) и приходит к выводу, что «Тор был посланником молний и богом, даровавшим людям и солнечный свет, и дождь, и это кажется вероятным». свастика, как и знак молота, была связана с ним». [56]
Мьёльнир изображается в различных средствах массовой информации в современную эпоху. Как заметил Рудольф Симек, в искусстве «Тор почти всегда изображается с [Мьёльниром]», но то, как молот появляется в современных изображениях, варьируется: иногда он может выглядеть как молотоподобное изображение булавы Геркулеса , больших салазок . молоток и демонстрация влияния археологических данных. [57] Примеры включают картину Генри Фюзели 1780 года «Тор, избивающий змея Мидгарда» ; Статуя Тора работы HE Freund 1821–1822 годов ; Мраморная статуя Тора работы Б. Е. Фогельберга 1844 года ; Картина Мортена Эскила Винге 1872 года « Битва Тора с гигантами» ; Рисунок К. Эренберга 1883 года «Один, Тор и Магни» ; несколько иллюстраций Э. Доплера, опубликованных в « Вальхолле » Вильгельма Раниша 1901 года ( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet ; Thor bei Hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Fluß Wimur durchwatend ) ; рисунки Дж. К. Доллмана 1909 года «Тор и гора» и «Сиф и Тор» ; Картина Г. Поппе «Тор» ; рисунок Э. Поттнера «Торс Шаттен» 1914 года ; Мраморная статуя Тора Х. Наттера ; и иллюстрации У. Брембера 1977 года к книге Х.К. Артмана «Die Heimholung des Hammers» . [58]
В честь молота названы различные места, организации и объекты. Примеры включают Мьёльнерпаркен в Копенгагене, Дания; кратер Мьёльнир , метеоритный кратер у побережья Норвегии; памятник «Молот Тора» в Квебеке, Канада; американские горки «Молот Тора» в тематическом парке Тузенфрид в Норвегии; норвежский футбольный клуб «Мьёльнер» ; и множество названий кораблей, в том числе HNoMS Mjölner (1868 г.) и несколько кораблей под названием HSwMS Mjölner . Музыкальные проекты, получившие свое название от названия молота, включают американо-норвежскую метал-группу Thorr's Hammer и исландскую рок-группу Thor's Hammer . Муниципалитет Торсхавн , столица Фарерских островов , имеет изображение Мьёльнера на своей печати и гербе, как и муниципалитет Торсос в Швеции.
В современную эпоху подвески Мьёльнир носят самые разные люди и для самых разных целей. [59] Например, этот символ обычно используется приверженцами язычества , нового религиозного движения . [57] В своей статье 2006 года ученые Дженни Блейн и Роберт Дж. Уоллис отмечают, что «наиболее распространенным из языческих священных артефактов является молот Тора», и добавляют, что «языческая духовность выражается визуально и публично различными способами, такими как демонстрация репродуцированных артефактов (например, молот Тора в виде подвески…), паломничества к священным местам (и оставленных там вотивных подношений), а также «посещения» музейных коллекций экспонатов, которые предлагают прямые визуальные (и другие резонансные) связи с древними религиями. ." [60]
В Соединенных Штатах Молот Тора предлагается в качестве религиозной эмблемы (№ 55, «Молот Тора») для надгробий ветеранов войны , производимых Национальной администрацией кладбищ США . [61]
Этот символ нашел некоторое применение в белых националистических и неонацистских кругах. Как отмечается в базе данных символов Антидиффамационной лиги, посвященной «Молоту Тора», «хотя его традиционное происхождение не является расистским, и хотя большинство Асатруеров сегодня не являются расистами, символ Молота Тора был присвоен неонацистами и другими белыми». сторонники превосходства, особенно те, кто исповедует расистские или белые расистские версии неоскандинавских верований под видом одинизма или вотанизма. Сторонники превосходства белой расы часто даже создают расистские версии Молота Тора, включая в украшения свастики или другие символы ненависти». [62] Ученый Кэтрин Бирд отмечает, что «большинство людей, которые сегодня носят подвески-молотки, делают это по культурным, религиозным или декоративным причинам и не поддерживают абсолютно никаких связей с какими-либо расистскими группами или убеждениями». [63]
СМИ, связанные с археологическими записями Мьёлльнира, на Викискладе?СМИ, связанные с Мьёльниром, на Викискладе?
Словарное определение Мьёлльнира в Викисловаре
_vit_bakgr.jpg/1280px-Torshammare_fr_Sk%C3%A5ne_(KVHoA_Akademiens_M%C3%A5nadsblad_1895_s102_fig82)_vit_bakgr.jpg)
.jpg/1280px-Thorshammer_from_R%C3%B8mersdal_(Original_Piece).jpg)
_Tor_detalj_0440.jpg/1280px-Altunastenen_U_1161_(Ra%C3%A4-nr_Altuna_42-1)_Tor_detalj_0440.jpg)
