stringtranslate.com

Мусульманский мир

Мировое мусульманское население в процентах ( Pew Research Center , 2014).

Термины «мусульманский мир» и «исламский мир» обычно относятся к исламскому сообществу, которое также известно как умма . Сюда входят все те, кто придерживается религиозных убеждений, политики и законов ислама [1] или обществ, в которых исповедуется ислам. [2] [3] В современном геополитическом смысле эти термины относятся к странам, в которых широко распространен ислам , хотя не существует согласованных критериев для включения. [4] [3] Термин « страны с мусульманским большинством » является альтернативой, часто используемой в последнем смысле. [5]

История мусульманского мира насчитывает около 1400 лет и включает в себя различные социально-политические события, а также достижения в области искусства, науки, медицины, философии, права, экономики и технологий во время Золотого века ислама . Мусульмане ищут руководства в Коране и верят в пророческую миссию исламского пророка Мухаммеда , но разногласия по другим вопросам привели к появлению различных религиозных школ мысли и сект внутри ислама. [6] Исламские завоевания , кульминацией которых стало создание Арабской империи на трех континентах ( Азия , Африка и Европа ), обогатили мусульманский мир, создав экономические предпосылки для возникновения этого института благодаря акценту, придаваемому исламскому учению. . [7] В современную эпоху большая часть мусульманского мира оказалась под европейским колониальным господством . Национальные государства, возникшие в постколониальную эпоху, приняли множество политических и экономических моделей, и на них повлияли как светские, так и религиозные тенденции. [8]

По состоянию на 2013 год совокупный ВВП (номинальный) 60 стран с мусульманским большинством составил 5,7 триллиона долларов США. [9] По состоянию на 2016 год на их долю приходилось 8% мирового объема. [10] В 2020 году совокупный ВВП (ППС) экономики Организации исламского сотрудничества , состоящей из 57 государств-членов, составил 24 триллиона долларов США, что соответствует примерно 18% мирового ВВП или 30 триллионам долларов США с 5 странами ОИК. государств-наблюдателей, что равно примерно 22% мирового ВВП. По состоянию на 2020 год 1,8 миллиарда или более 25% населения мира являются мусульманами. [11] В 2023 году численность мусульман во всем мире уже превысит 2 миллиарда человек. [12] По проценту от общей численности населения региона, считающего себя мусульманином, 91% на Ближнем Востоке — Северной Африке ( MENA ), [13] 89% в Центральной Азии , [14] 40% в Юго-Восточной Азии , [15] ] 31% в Южной Азии , [16] [17] 30% в странах Африки к югу от Сахары , [18] 25% в Азии , 1,4% в Океании , [19] [20] 6% в Европе , [21] и 1 % в Америке . [22] [23] [24] [25]

Большинство мусульман принадлежат к одной из двух конфессий : суннитскому исламу (87-90%) [26] и шиитскому (10-13%). [27] Однако в отдельных регионах существуют и другие конфессии, такие как Ибади (в основном в Омане ). Мусульмане, которые не принадлежат, не идентифицируют себя или не могут быть легко отнесены к одной из идентифицируемых исламских школ и ветвей, известны как неконфессиональные мусульмане . [28] [29] [30] [31] Около 13% мусульман живут в Индонезии , крупнейшей стране с мусульманским большинством; [32] 31% мусульман живут в Южной Азии, [33] это самая большая численность мусульман в мире; [34] 20% на Ближнем Востоке и в Северной Африке, [35] где это доминирующая религия; [36] и 15% в странах Африки к югу от Сахары и Западной Африке (в первую очередь в Нигерии ). [37] Мусульмане составляют подавляющее большинство в Средней Азии, [38] большинство на Кавказе , [39] [40] и широко распространены в Юго-Восточной Азии. [41] В Индии самое большое мусульманское население за пределами стран с мусульманским большинством. [42] Пакистан , Бангладеш , Иран и Египет являются домом для второго, четвертого, шестого и седьмого по численности мусульманского населения в мире соответственно. Значительные мусульманские общины также имеются в Америке , России , Индии , Китае и Европе . [43] [44] [45] Ислам является самой быстрорастущей основной религией в мире, частично из-за высокой рождаемости. [46] [47] [48] [49] Китай занимает третье место по численности мусульманского населения за пределами стран с мусульманским большинством, а Россия занимает пятое место по численности мусульманского населения. В Нигерии проживает самое большое мусульманское население в Африке, а в Индонезии — самое большое мусульманское население в Азии.

Терминология

Этот термин был задокументирован еще в 1912 году и обозначал влияние предполагаемой панисламской пропаганды . The Times описала панисламизм как мощное, важное и сплоченное движение, зародившееся в Париже, где собрались турки, арабы и персы. В центре внимания корреспондента оказалась Индия: рассмотрение прогресса, достигнутого в различных частях мусульманского мира, заняло бы слишком много времени. В статье рассмотрена позиция эмира, последствия Трипольской кампании , англо-российские действия в Персии и «афганские амбиции». [50]

В современном геополитическом смысле термины «мусульманский мир» и «исламский мир» относятся к странам, в которых распространен ислам , хотя не существует согласованных критериев включения. [51] [3] Некоторые ученые и комментаторы раскритиковали термин «мусульманский/исламский мир» и производные от него термины «мусульманская/исламская страна» как «упрощенные» и «бинарные», поскольку ни в одном государстве нет религиозно однородного населения (например, Египет) . Граждане России составляют около 10% христиан), и в абсолютных цифрах иногда в странах, где они составляют большинство, проживает меньше мусульман, чем в странах, где они составляют меньшинство. [52] [53] [54] Следовательно, в литературе часто предпочитают термин «страны с мусульманским большинством». [5]

История

Tabula Rogeriana , нарисованная Аль-Идриси Сицилийским в 1154 году , одна из самых совершенных карт древнего мира . Аль-Идриси также писал о разнообразных мусульманских общинах, существующих в разных странах. Примечание. Карта здесь показана перевернутой по сравнению с оригиналом, чтобы соответствовать текущему дизайну карты «Север/Верх», «Юг/Вниз».

История исламской веры как религии и социального института начинается с ее зарождения около 610 г. н.э. , когда исламский пророк Мухаммед , уроженец Мекки , как полагают мусульмане, получил первое откровение Корана и начал проповедовать свою сообщение. [55] В 622 году нашей эры, столкнувшись с сопротивлением в Мекке, он и его последователи мигрировали в Ясриб (ныне Медина ), где его пригласили разработать новую конституцию города под его руководством. [55] Эта миграция, называемая Хиджрой , знаменует собой первый год исламского календаря . К моменту своей смерти Мухаммед стал политическим и духовным лидером Медины, Мекки, окрестностей и множества других племен на Аравийском полуострове . [55]

После смерти Мухаммеда в 632 году его преемники ( халифы ) продолжали руководить мусульманской общиной, основываясь на его учении и указаниях Корана. Большинство мусульман считают первых четырех преемников «праведными» или Рашидунами . [ нужна цитата ] Завоевания халифата Рашидун помогли распространить ислам за пределы Аравийского полуострова, простираясь от северо-западной Индии, через Среднюю Азию, Ближний Восток , Северную Африку, южную Италию и Пиренейский полуостров до Пиренеев . Однако арабские мусульмане не смогли завоевать всю христианскую Византийскую империю в Малой Азии во время арабо-византийских войн . Последующий халифат Омейядов предпринял две неудачные попытки осады Константинополя в 674–678 и 717–718 годах . Тем временем после убийства халифа Усмана в 656 году мусульманская община распалась на конкурирующие суннитские и шиитские секты , что привело к кризису преемственности , который так и не был разрешен. [56] Последующие Первая , Вторая и Третья Фитны и, наконец, Революция Аббасидов (746–750) также окончательно разрушили политическое единство мусульман, которые с тех пор населяют несколько государств. [57] На смену правлению Газневидов пришла империя Гуридов Мухаммада Гора и Гияс ад-Дина Мухаммада , правление которого под руководством Мухаммада Бахтияра Халджи простиралось до Бенгалии , где индийские исламские миссионеры достигли величайших успехов с точки зрения призыва и количество принявших ислам . [58] [59] [ нужна страница ] Кутб уд-Дин Айбак завоевал Дели в 1206 году и положил начало правлению Делийского султаната , [60] последовательной серии династий, которые синтезировали индийскую цивилизацию с более широкими торговыми и культурными сетями Африки и Евразии, значительно увеличил демографический и экономический рост в Индии и сдержал вторжение монголов на процветающую Индо-Гангскую равнину и возвел на трон одну из немногих женщин-мусульманских правителей, Разия Султана . [ нужна ссылка ] Известные крупные империи, в которых доминируют мусульмане, такие как Аббасиды , Фатимиды , Альморавиды , Империя Гао , Сельджукиды , крупнейшая смежная империя Сонгай (15-16 века) в Сахеле , Западной Африке , южной части Северной Африки и западной части Центральной Африки. которые доминировали в центрах исламских знаний Тимбукту , Дженне , Уалате и Гао , Аджуране , Адале и Варсангали в Сомали , Великих Моголов на Индийском субконтиненте (Индия, Бангладеш , Пакистан и т. д.), Сефевидах в Персии и османах в Анатолии , Империи Массина , Сокото. Халифат северной Нигерии , Империя Тукулёр , входили в число влиятельных и выдающихся держав мира. Колониализм 19-го века и деколонизация 20-го века привели к появлению нескольких независимых государств с мусульманским большинством по всему миру, с совершенно разными отношениями и политическим влиянием, предоставленным или ограниченным для ислама от страны к стране . [ нужна цитата ] Они вращались вокруг вопроса совместимости ислама с другими идеологическими концепциями, такими как секуляризм , национализм (особенно арабский национализм и панарабизм , в отличие от панисламизма ), социализм (см. также арабский социализм и социализм в Иране ) . , демократия (см. Исламская демократия ), республиканизм (см. также Исламская республика ), либерализм и прогрессизм , феминизм , капитализм и многое другое. [ нужна цитата ]

Пороховые империи

Ученые часто используют термин « Эпоха исламских порохов» для описания периода существования государств Сефевидов , Османской империи и Великих Моголов . Каждая из этих трех империй совершила значительные военные подвиги, используя недавно разработанное огнестрельное оружие , особенно пушки и стрелковое оружие, для создания своих империй. [61] Они существовали в основном между четырнадцатым и концом семнадцатого веков. [62] В течение 17–18 веков, когда Индийским субконтинентом правил шестой правитель Империи Великих Моголов Мухаммад Ауранзгеб посредством шариата и исламской экономики , [63] [64] Индия стала крупнейшей в мире экономикой, оцениваемой в 25% мирового ВВП. . [65]

Великое расхождение

«Почему христианские нации, которые в прошлом были настолько слабы по сравнению с мусульманскими, в наше время начинают доминировать на многих землях и даже побеждать некогда победоносные османские армии?»... «Потому что у них есть законы и правила, изобретенные разумом. ."

Ибрагим Мутеферрика , Рациональная основа политики наций (1731) [67]

Великое расхождение было причиной того, что европейские колониальные державы нанесли военное поражение существовавшим ранее восточным державам, таким как Империя Великих Моголов , начиная с богатого Бенгальского Субаха , Королевства Майсур Типу Султана , Османской империи и многих более мелких государств на досовременном Большом Ближнем Востоке. и положил начало периоду, известному как « колониализм ». [67]

Колониализм

Карта колониальных держав по всему миру в 1914 году (обратите внимание на колониальные державы в досовременном мусульманском мире).

Начиная с 15-го века, колониализм европейских держав глубоко затронул общества с мусульманским большинством в Африке, Европе, на Ближнем Востоке и в Азии. Колониализм часто развивался в результате конфликта с торговыми инициативами колониальных держав и вызывал огромные социальные потрясения в обществах, где доминировали мусульмане. [68]

Ряд обществ с мусульманским большинством отреагировали на западные державы с фанатизмом и, таким образом, положили начало подъему панисламизма ; или подтвердили более традиционалистские и инклюзивные культурные идеалы; и в редких случаях принимал современность, введенную колониальными державами. [69] [68]

Единственными регионами с мусульманским большинством, которые не были колонизированы европейцами, были Саудовская Аравия, Иран, Турция и Афганистан. [ нужна цитация ] Турция была одной из первых колониальных держав мира, Османская империя управляла несколькими государствами более 6 веков.

Постколониальная эпоха

В 20 веке конец европейского колониального господства привел к созданию ряда национальных государств со значительным мусульманским населением. Эти государства в разной степени и разными способами опирались на исламские традиции в организации своих правовых, образовательных и экономических систем. [68] Газета «Таймс» впервые задокументировала термин «мусульманский мир» в 1912 году, описывая панисламизм как движение, имеющее сильную важность и сплоченность, зародившееся в Париже, где собирались турки, арабы и персы. В статье рассмотрена позиция эмира; эффект кампании в Триполи ; Англо-русские действия в Персии ; и «Афганские амбиции». [50]

Существенным изменением в мусульманском мире стало поражение и распад Османской империи (1908–1922 гг.), в которой османский офицер и турецкий революционный государственный деятель Мустафа Кемаль Ататюрк сыграл важную роль в прекращении ее существования и замене ее Турецкой Республикой . современная , светская демократия [70] (см. Отмена Османского султаната ). [70] Светские ценности кемалистской Турции, которая отделила религию от государства с отменой Халифата в 1924 году, [70] иногда рассматривались как результат западного влияния. [ нужна цитата ]

В XXI веке, после терактов 11 сентября (2001 г.), координируемых ваххабитской исламистской [ 71] террористической группировкой [72] «Аль-Каидой» [72] [73] [74] [75] против США, ученые рассмотрели последствия стремления понять мусульманский опыт в рамках светских принципов Просвещения . Мухаммад Атта , один из угонщиков самолетов 11 сентября , как сообщается, цитировал Коран , чтобы развеять свои страхи: «Сражайтесь с ними, и Бог накажет их от ваших рук/И унизит их, и Он поможет вам/Против них и принесет исцеление грудь верующих людей», имея в виду умму , сообщество верующих мусульман, и ссылаясь на образы первых воинов ислама, которые выводят верующих из тьмы джахилии . [76]

По определению Сайида Кутба , вера – это «полный разрыв с джахилией». Он жаловался, что американские церкви служат центрами общественной общественной жизни, которые «очень трудно отличить от мест веселья и развлечений». Для Кутба западное общество было современной джахлилией . Его понимание «мусульманского мира» и его «социального порядка» заключалось в том, что, представленное западному миру как результат практики исламского учения, оно впечатляло «красотой и очарованием истинной исламской идеологии». Он утверждал, что ценности Просвещения и связанного с ним предшественника, Научной революции , «отрицают или приостанавливают владычество Бога на земле», и утверждал, что укрепление «исламского характера» необходимо «чтобы упразднить негативное влияние жизни джахили ». [76]

Ислам по странам

Когда мусульманский мир вступил в контакт со светскими идеалами, общества отреагировали по-разному. Некоторые страны с мусульманским большинством являются светскими. Азербайджан стал первой светской республикой в ​​мусульманском мире между 1918 и 1920 годами, прежде чем он был включен в состав Советского Союза. [77] [78] [79] [ не удалось проверить ] Турция управляется как светское государство после реформ Мустафы Кемаля Ататюрка . [80] Напротив, иранская революция 1979 года заменила монархический полусекулярный режим исламской республикой во главе с аятоллой Рухоллой Хомейни . [81] [82]

Некоторые страны объявили ислам официальной государственной религией. В этих странах правовой кодекс в основном светский. Законом шариата регулируются только вопросы личного статуса, касающиеся наследования и брака . [83] В некоторых местах мусульмане соблюдают исламские законы, называемые по-арабски шариат. Исламское право существует в нескольких вариантах, называемых школами юриспруденции . В « Амманском послании» , которое было одобрено в 2005 году видными исламскими учёными всего мира, были признаны четыре суннитские школы ( ханафитская , маликитская , шафиитская , ханбалитская ), две шиитские школы ( джафари , заиди ), школа ибади и Школа Захири . [84]

Правительство и религия

Исламские государства

Исламские государства приняли ислам в качестве идеологической основы государства и конституции.

Государственная религия

Следующие государства с мусульманским большинством признали ислам своей государственной религией , и хотя они могут гарантировать гражданам свободу вероисповедания, они не декларируют разделение государства и религии:

Светские государства

Светские государства мусульманского мира провозгласили разделение гражданских/государственных дел и религии.

Другие

Государства с мусульманскими меньшинствами

По данным Исследовательского центра Pew, в 2015 году существовало 50 стран с мусульманским большинством , которые показаны в разделе «Правительство и религия» выше в статье. [137] [138] Помимо этого, большое мусульманское население существует в некоторых странах, где мусульмане составляют меньшинство, и их мусульманские общины больше, чем во многих странах с мусульманским большинством: [139]

Политика

Беназир Бхутто , бывший премьер-министр Пакистана, стала первой женщиной, избранной на пост главы страны с мусульманским большинством. [147]

На протяжении большей части 20-го века исламская идентичность и доминирование ислама в политических вопросах, возможно, усилились в начале 21-го века. Быстро растущие интересы западного мира в исламских регионах, международные конфликты и глобализация изменили влияние ислама на мир в современной истории . [148]

исламизм

Исламизм (также часто называемый политическим исламом ) — религиозно-политическая идеология . Сторонники исламизма, также известные как «аль-Исламийюн», стремятся реализовать свою идеологическую интерпретацию ислама в контексте государства или общества. Большинство из них связаны с исламскими институтами или движениями социальной мобилизации, часто называемыми «аль-харакат аль-исламия». [149] Исламисты подчеркивают важность соблюдения шариата , [150] панисламского политического единства, [150] создания исламских государств , [151] (в конечном итоге объединенных) и отказа от немусульманского влияния, особенно западного или универсального экономического , военный , политический , социальный или культурный .

В своей первоначальной формулировке исламизм описывал идеологию, стремящуюся возродить ислам к его былой напористости и славе, [152] очистив его от иностранных элементов, вновь подтвердив его роль в «социальной и политической, а также личной жизни»; [153] и, в частности, «переустройство правительства и общества в соответствии с законами, предписанными исламом» (т.е. шариатом). [154] [155] [156] [157] По мнению по крайней мере одного наблюдателя (автора Робина Райта ), исламистские движения «возможно, изменили Ближний Восток больше, чем любая другая тенденция с тех пор, как современные государства обрели независимость», переосмыслив «политику и даже границы». [158]

Центральными и видными фигурами исламизма 20-го века являются Сайид Рашид Рида , [159] Хасан аль-Банна (основатель Братьев-мусульман ), Сайид Кутб , Абул А'ла Маудуди , [160] Рухолла Хомейни (основатель Исламской Республики Иран), Хасан ат-Тураби . [161] Сирийский суннитский священнослужитель Мухаммад Рашид Рида, ярый противник вестернизации , сионизма и национализма , выступал за суннитский интернационализм посредством революционного восстановления панисламского халифата с целью политического объединения мусульманского мира. [162] [163] Рида был ярым сторонником исламского авангардизма, убеждения в том, что мусульманское сообщество должно руководствоваться клерикальной элитой ( улемами ), которые направляли усилия по религиозному образованию и исламскому возрождению . [164] Салафитско - арабистский синтез Риды и исламистские идеалы оказали большое влияние на его учеников, таких как Хасан аль-Банна, [165] [166] египетский школьный учитель, основавший движение «Братья-мусульмане» , и Хаджи Амин аль-Хусейни , антисионистский великий муфтий. Иерусалима . [167]

Аль-Банна и Маудуди призвали к « реформистской » стратегии реисламизации общества посредством низового социального и политического активизма . [168] [169] Другие исламисты (Ат-Тураби) являются сторонниками « революционной » стратегии исламизации общества посредством осуществления государственной власти, [168] или ( Сайид Кутб ) за сочетание низовой исламизации с вооруженной революцией. Этот термин применялся к негосударственным реформаторским движениям, политическим партиям, ополчениям и революционным группам. [170]

По крайней мере, один автор ( Грэм Э. Фуллер ) выступал за более широкое понятие исламизма как формы политики идентичности , включающей «поддержку [мусульманской] идентичности, аутентичности, более широкого регионализма, возрождения и возрождения сообщества». [171] Сами исламисты предпочитают такие термины, как «исламское движение», [172] или «исламский активизм», а не «исламизм», возражая против инсинуаций о том, что исламизм – это нечто иное, чем обновленный и возрожденный ислам. [173] В общественном и академическом контексте, [174] термин «исламизм» подвергался критике со стороны западных средств массовой информации за то, что ему придали оттенок насилия, экстремизма и нарушений прав человека, что привело к исламофобии и стереотипам. [175]

После Арабской весны многие постисламистские течения стали активно участвовать в демократической политике, [158] [176] в то время как другие породили «самые агрессивные и амбициозные исламистские формирования » на сегодняшний день, такие как Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ). ). [158]

Демография

Более 24,1% населения мира являются мусульманами. [177] [178] [179] [180] [181] [182] [183] ​​По текущим оценкам, число мусульман в мире составляет около 2,3 миллиарда человек. [177] Мусульмане составляют большинство в 49 странах, [184] [185] они говорят на сотнях языков и принадлежат к разным этническим группам. В городе Карачи проживает самое большое мусульманское население в мире. [186] [187]

География

Индонезия в настоящее время является самой густонаселенной страной с мусульманским большинством.

Поскольку термины «мусульманский мир» и «исламский мир» являются спорными, поскольку ни одна страна не является однородно мусульманской и нет способа определить, в какой момент мусульманское меньшинство в стране следует считать «достаточно значимым», не существует единого мнения. консенсус относительно того, как географически определить мусульманский мир. [52] [53] [5] Единственное эмпирическое правило включения, которое имеет некоторую поддержку, заключается в том, что в странах должно быть мусульманское население более 50%. [52] [5]

В 2010 году 73% мусульманского населения мира проживало в странах, где мусульмане составляют большинство, в то время как 27% мусульманского населения мира проживало в странах, где мусульмане составляют меньшинство. Мусульманское население Индии является крупнейшим в мире населением мусульманского меньшинства (11% мусульманского населения мира). [185] Джонс (2005) определяет «большое меньшинство» как от 30% до 50%, что описывает девять стран в 2000 году, а именно Эритрею , Эфиопию , Гвинею-Бисау , Кот-д'Ивуар , Нигерию , Северную Македонию и Танзанию . [5]

Религия

ислам

Двумя основными конфессиями ислама являются сунниты и шииты. Они расходятся прежде всего в том, как следует управлять жизнью уммы («верующих») и в роли имама . Сунниты считают, что истинный политический преемник Мухаммеда согласно Сунне должен быть выбран на основе шуры ( консультации), как это было сделано в Сакифе , которая выбрала Абу Бакра , тестя Мухаммеда, политическим, но не его религиозным представителем Мухаммеда. преемник. Шииты, с другой стороны, считают, что Мухаммед назначил своего зятя Али ибн Аби Талиба своим истинным политическим и религиозным преемником. [188]

Подавляющее большинство мусульман в мире, от 87 до 90%, являются суннитами. [189]

Остальную часть составляют шииты и другие группы, около 10–13% всего мусульманского населения. Странами с наибольшей концентрацией шиитского населения являются: Иран – 89%, [190] Азербайджан – 65%, [191] Ирак – 60%, [192] Бахрейн – 60%, Йемен – 35%, [193] Турция – 10%, [194] [195] Ливан – 27%, Сирия – 13%, Афганистан – 10%, Пакистан – 10%, [196] [197] [198] [199] [200] [201] [202] [203] [204] и Индия – 10%. [205]

Неконфессиональные мусульмане составляют большинство мусульман в семи странах (и большинство в трех других): Албания (65%), Кыргызстан (64%), Косово (58%), Индонезия (56%), Мали (55% ). %), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), Азербайджан (45%), Россия (45%) и Нигерия (42%). [206] Они встречаются в основном в Средней Азии . [206] В Казахстане наибольшее количество неконфессиональных мусульман, которые составляют около 74% населения. [206] В Юго-Восточной Европе также проживает большое количество неконфессиональных мусульман. [206]

Менее известные мусульмане - хариджиты имеют свой собственный оплот в стране Оман, в котором проживает около 75% населения. [207]

Исламские школы и филиалы
Исламские юридические школы в мусульманском мире

Первые века ислама породили три основные секты : сунниты , шииты и хариджиты . Каждая секта разработала отдельные школы юриспруденции ( мазхаб ), отражающие разные методологии юриспруденции ( фикх ).

Основными суннитскими мазхабами являются Ханафитский , Маликитский , Шафиитский и Ханбалитский . [208]

Основными шиитскими ветвями являются двенадцать (имами), исмаилиты (севенер) и заиди (пять). Позднее исмаилизм раскололся на низаритских исмаилитов и мусталитов-исмаилитов , а затем Мустаали разделился на хафизи и тайяби-исмаилитов . [209] Это также дало начало карматскому движению и вере друзов , хотя друзы не идентифицируют себя как мусульмане. [210] [211] Шиизм двунадесятников развил юриспруденцию Джафари , ветвями которой являются ахбаризм и усулизм , а также другие движения, такие как алавиты , шайкизм [212] и алевизм . [213] [214]

Точно так же хариджиты первоначально были разделены на пять основных ветвей: суфриты , азарика , недждат , аджариты и ибадиты .

Среди этих многочисленных ветвей только ханафитские , маликитские , шафиитские , ханбалитские , имамииты - джафари - усули , низаритские исмаилиты , алевиты , [ 215] зайдиты , ибадиты , захири , алавиты , друзские и тайябские общины . выжили. Кроме того, позже независимо возникли новые школы мысли и движения, такие как мусульмане-коранисты и мусульмане-ахмади .

Другие религии

Во многих странах с мусульманским большинством существуют значительные немусульманские меньшинства, включая христиан , евреев , индуистов , буддистов , бахаистов , друзов , езидов , мандеев , ярсанистов и зороастрийцев .

Церковь и мечеть в Стамбуле , Турция .

Мусульманский мир является домом для некоторых из самых древних христианских общин в мире , [216] и некоторых из наиболее важных городов христианского мира , включая три из пяти великих патриархатов ( Александрия , Антиохия и Константинополь ). [217] Ученые и интеллектуалы согласны с тем, что христиане внесли значительный вклад в арабскую и исламскую цивилизацию с момента появления ислама , [218] [219] и они оказали значительное влияние, способствуя развитию культуры Ближнего Востока, Северной Африки и других регионов. [220] [221] [222] По оценкам исследовательского центра Pew , в 2010 году более 64 миллионов христиан проживали в странах с мусульманским большинством (за исключением Нигерии). Исследование Pew Forum показывает, что в Индонезии (21,1 миллиона человек) проживает самое большое христианское население в мусульманском мире, за ним следуют Египет, Чад и Казахстан. [223] Хотя, по данным Адли А. Юсефа и Мартина Томаса, в 2004 году около 30 миллионов христиан проживали в странах с мусульманским большинством, при этом наибольшее количество христианского населения проживало в Индонезии, за которой следовал Египет. [224] Нигерия почти поровну разделена между мусульманами и христианами: в стране проживает более 80 миллионов христиан и мусульман. [225]

По оценкам Еврейского агентства , в 2018 году в арабских и мусульманских странах проживает около 27 000 евреев . [226] [227] Еврейские общины существовали на Ближнем Востоке и в Северной Африке с момента возникновения ислама. Сегодня численность евреев, проживающих в мусульманских странах, сократилась до небольшой доли от их прежнего размера , [228] при этом самые крупные общины евреев в мусульманских странах существуют в неарабских странах Иране (9500 человек) и Турции (14500 человек); [229] оба, однако, намного меньше, чем они были исторически. [230] Среди арабских стран крупнейшая еврейская община сейчас существует в Марокко, насчитывающая около 2000 евреев, и в Тунисе, насчитывающая около 1000 евреев. [231] Число друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона, причем подавляющее большинство из них проживает в Леванте (в основном в Сирии и Ливане). [232]

В 2010 году исследование Pew Forum показало, что в Бангладеш (13,5 миллиона), Индонезии (4 миллиона), Пакистане (3,3 миллиона) и Малайзии (1,7 миллиона) проживают значительные индуистские меньшинства. В Малайзии (5 миллионов человек) проживает самое большое буддийское население в мусульманском мире. [185] Зороастрийцы являются старейшей сохранившейся религиозной общиной в Иране . [233]

Грамотность и образование

Уровень грамотности в мусульманском мире варьируется. Азербайджан находится на втором месте в Индексе грамотности стран мира. В некоторых странах-членах, таких как Иран, Кувейт, Казахстан, Таджикистан и Туркменистан, уровень грамотности превышает 97%, тогда как уровень грамотности самый низкий в Мали , Афганистане , Чаде и других частях Африки. Некоторые страны с мусульманским большинством, такие как Турция , Иран и Египет , имеют высокий уровень цитируемых научных публикаций. [236] [237]

В 2015 году Международное исламское агентство новостей сообщило, что почти 37% населения мусульманского мира не умеет читать и писать, основываясь на отчетах Организации исламского сотрудничества и Исламской организации по образованию, науке и культуре. [238] В Египте, крупнейшей арабской стране с мусульманским большинством, уровень грамотности среди молодежи среди женщин превышает уровень грамотности среди мужчин. [239] Более низкий уровень грамотности более распространен в странах Южной Азии, таких как Афганистан и Пакистан, но он быстро растет. [240] На востоке Ближнего Востока в Иране высокий уровень грамотности молодежи – 98%, [241] но уровень грамотности молодежи в Ираке резко снизился с 85% до 57% во время войны под руководством Америки и последующей оккупации. [242] В Индонезии, крупнейшей в мире стране с мусульманским большинством, уровень грамотности молодежи составляет 99%. [243]

Исследовательский центр Pew, проведенный в 2011 году, показал, что в то время около 36% всех мусульман не имели формального образования, и только 8% имели ученые степени и аспиранты. [244] Самый высокий показатель продолжительности обучения среди стран с мусульманским большинством отмечен в Узбекистане (11,5), Кувейте (11,0) и Казахстане (10,7). [244] Кроме того, средняя продолжительность обучения в странах, где мусульмане составляют большинство, составляет 6,0 лет обучения, что отстает от среднемирового показателя (7,7 лет обучения). [244] В самой молодой возрастной группе (25–34 года) молодые мусульмане имеют самый низкий средний уровень образования среди всех основных религиозных групп: в среднем 6,7 года обучения, что отстает от среднемирового показателя (8,6 года обучения). ). [244] Исследование показало, что среди мусульман наблюдается значительное гендерное неравенство в уровне образования: женщины-мусульманки в среднем учатся в школе 4,9 года по сравнению со средним показателем 6,4 года обучения среди мужчин-мусульман. [244]

Беженцы

Беженцы -мусульмане -рохинджа в Кокс-Базаре , Бангладеш.

По данным УВКБ ООН , к концу 2010 года страны с мусульманским большинством приняли 18 миллионов беженцев .

С тех пор страны с мусульманским большинством приняли беженцев из недавних конфликтов, включая восстание в Сирии . [245] В июле 2013 г. ООН заявила, что число сирийских беженцев превысило 1,8 млн человек. [246] В Азии с августа 2017 года границу с Бангладеш пересекли около 625 000 беженцев из Ракхайн (Мьянма), в основном мусульмане. [247]

Культура

На протяжении всей истории мусульманские культуры были разнообразны этнически, лингвистически и регионально. [248] По мнению М.М. Найта , это разнообразие включает в себя разнообразие убеждений, интерпретаций и практик, а также сообществ и интересов. Найт говорит, что восприятие мусульманского мира среди немусульман обычно поддерживается посредством вводной литературы об исламе, в основном представляющей версию, соответствующую библейским взглядам, которая включает в себя некоторую предписывающую литературу и рефераты по истории, согласно собственной точке зрения авторов, к которой относятся даже многие мусульмане. можно согласиться, но это не обязательно будет отражать ислам, как он живет на земле, «в опыте реальных человеческих тел». [249]

Классическая культура

Термин « золотой век ислама » относят к периоду в истории, в течение которого процветали наука , экономическое развитие и культурная деятельность в большинстве стран мира, где доминируют мусульмане. [250] [251] Традиционно считается, что эта эпоха началась во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома Мудрости в Багдаде , куда стремились ученые из разных частей мира. перевести и собрать все известные мировые знания на арабский язык, [252] [253] и закончиться крахом Аббасидского халифата из-за монгольского нашествия и осады Багдада в 1258 году. [254] Аббасиды находились под влиянием Коранические предписания и хадисы, такие как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», подчеркивают ценность знаний. Крупнейшие исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. [255] В этот период мусульманский мир представлял собой совокупность культур; они объединили и усовершенствовали знания, полученные от древнегреческих , римских , персидских , китайских , ведических и т. д.

Египетская и финикийская цивилизации. [256]

Керамика

Сельджукский набор шатранджа ( шахмат ), глазурованная посуда , XII век.

Между 8 и 18 веками в исламском искусстве было распространено использование керамической глазури , обычно принимавшей форму сложной керамики . [257] Оловянная глазурь была одной из первых новых технологий, разработанных исламскими гончарами. Первые исламские непрозрачные глазури можно найти в виде посуды, окрашенной в синий цвет, в Басре , датируемой примерно 8 веком. Еще одним вкладом стала разработка фурнитуры , происходящей из Ирака 9-го века. [258] Другие центры инновационной керамической посуды в Старом Свете включали Фустат (с 975 по 1075 год), Дамаск (с 1100 по 1600 год) и Тебриз (с 1470 по 1550 год). [259]

Литература

Самое известное художественное произведение исламского мира — «Тысяча и одна ночь » (на персидском языке: hezār-o-yek šab > арабском языке: ʔalf-layl-at-wa-l'-layla = тысяча ночей и (одна) ночь. ) или * Arabian Nights — название, придуманное ранними западными переводчиками и представляющее собой компиляцию народных сказок из санскрита , персидских, а позднее и арабских басен . Первоначальная концепция заимствована из доисламского персидского прототипа « Хезар Афсан» («Тысяча басен»), который опирался на определенные индийские элементы . [261] Своей окончательной формы он достиг к 14 веку; количество и тип сказок варьировались от одной рукописи к другой. [262] Все арабские фэнтезийные сказки, как правило, называются историями «Тысячи и одной ночи» при переводе на английский язык, независимо от того, появляются они в « Книге тысячи и одной ночи» или нет. [262] Эта работа имела большое влияние на Западе, поскольку она была переведена в 18 веке сначала Антуаном Галланом . [263] Подражания писались, особенно во Франции. [264] Различные персонажи этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре , такие как Аладдин , Синдбад-мореход и Али-Баба . [ нужна цитата ]

Известным [ нужна цитация ] примером арабской поэзии и персидской поэзии о романтике (любви) является «Лейла и Меджнун» , восходящие к эпохе Омейядов в 7 веке. Это трагическая история бессмертной любви. « Шахнаме » Фирдоуси , национальный эпос Великого Ирана , представляет собой мифический и героический пересказ персидской истории . Амир Арсалан также был популярным мифическим персидским рассказом.

Ибн Туфайл (Абубасер) и Ибн ан-Нафис были пионерами философского романа . Ибн Туфаил написал первый арабский роман «Хай ибн Якдан » ( «Философ-самодидактус ») как ответ на « Непоследовательность философов » Аль-Газали , а затем Ибн ан-Нафис также написал роман «Теолог-автодидактус» как ответ на «Философ-самодидактус» Ибн Туфаила . В обоих этих повествованиях были главные герои (Хей в «Философе-автодидакте» и Камил в «Теологе-автодидакте» ), которые были дикими детьми-самоучками , живущими в уединении на необитаемом острове , и оба были самыми ранними примерами истории необитаемого острова. Однако, в то время как Хэй живет один с животными на необитаемом острове до конца истории в Philosophus Autodidactus , история Камила выходит за пределы обстановки необитаемого острова в Theologis Autodidactus , развиваясь в самый ранний известный сюжет о взрослении и в конечном итоге становясь первым пример научно-фантастического романа. [265] [266]

«Теолог Автодидактус» , [267] [268], написанный арабским эрудитом Ибн ан-Нафисом (1213–1288), является первым примером научно-фантастического романа. [269] В нем рассматриваются различные элементы научной фантастики, такие как самопроизвольное зарождение , футурология , конец света и Судный день , воскресение и загробная жизнь . Вместо того, чтобы давать сверхъестественные или мифологические объяснения этим событиям, Ибн ан -Нафис попытался объяснить эти элементы сюжета, используя научные знания биологии , астрономии , космологии и геологии, известные в его время. Художественная литература Ибн ан-Нафиса объясняла исламские религиозные учения с помощью науки и исламской философии . [270]

Латинский перевод работы Ибн Туфаила « Philosophus Autodidactus» впервые появился в 1671 году, подготовленный Эдвардом Пококом Младшим, за ним последовал английский перевод Саймона Окли в 1708 году, а также немецкий и голландский переводы. Эти переводы, возможно, позже вдохновили Даниэля Дефо на написание «Робинзона Крузо» , который считается первым романом на английском языке . [271] [272] [273] [274] Философ-самодидактус , продолжая мысли таких философов, как Аристотель из более ранних эпох, вдохновил Роберта Бойля написать свой собственный философский роман, действие которого происходит на острове, «Стремящийся натуралист» . [275]

« Божественная комедия» Данте Алигьери , [276] черты и эпизоды о Болджии , [277] заимствованы из арабских работ по исламской эсхатологии : [278] [279] Хадисов и Китаб аль-Мирадж (переведенных на латынь в 1264 году или незадолго до этого) . [280] как Liber scalae Machometi [281] ) о вознесении на Небеса Мухаммеда, [282] и духовные писания Ибн Араби . [283] Мавры также оказали заметное влияние на произведения Джорджа Пиля и Уильяма Шекспира . В некоторых из их произведений фигурировали мавританские персонажи, такие как « Битва при Алькасаре» Пила и « Венецианский купец » Шекспира , «Тит Андроник » и «Отелло» , в которых мавританский Отелло был главным героем. Говорят, что эти работы были вдохновлены несколькими мавританскими делегациями из Марокко в елизаветинскую Англию в начале 17 века. [284]

Философия

Ибн Рушд (Аверроэс) , мусульманский эрудит из Аль-Андалуса .

Одним из распространенных определений «исламской философии» является «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры ». [285] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. [285] Персидскому учёному Ибн Сине (Авиценне) ( 980–1037) приписывалось более 450 книг. Его сочинения касались различных тем, в первую очередь философии и медицины. Его медицинский учебник «Канон медицины» веками использовался в качестве стандартного учебника в европейских университетах. Он также написал «Книгу исцеления» , влиятельную научную и философскую энциклопедию. [ нужна цитата ]

Одним из самых влиятельных мусульманских философов на Западе был Аверроэс (Ибн Рушд), основатель философской школы аверроизма , чьи работы и комментарии повлияли на возникновение светской мысли в Европе. [286] Он также разработал концепцию « существование предшествует сущности ». [287]

Другой деятель Золотого века ислама , Авиценна, также основал свою собственную философскую школу авиценнизма, которая имела влияние как в исламских, так и в христианских странах. [288] Он также был критиком аристотелевской логики и основателем авиценнианской логики, развил концепции эмпиризма и tabula rasa , провел различие между сущностью и существованием . [ нужна цитата ]

Еще одним влиятельным философом, оказавшим влияние на современную философию, был Ибн Туфаил . Его философский роман « Хай ибн Якдан» , переведенный на латынь как Philosophus Autodidactus в 1671 году, развивал темы эмпиризма, tabula rasa, природы против воспитания , [289] условия возможности , материализма , [290] и проблемы Молинье . [291] Среди европейских учёных и писателей, оказавшихся под влиянием этого романа, — Джон Локк , [292] Готфрид Лейбниц , [274] Мельхиседек Тевено , Джон Уоллис , Христиан Гюйгенс , [293] Джордж Кит , Роберт Барклай , квакеры , [294] и Самуэль. Хартлиб . [275]

Исламские философы продолжали добиваться успехов в философии вплоть до 17 века, когда Мулла Садра основал свою школу трансцендентной теософии и разработал концепцию экзистенциализма . [295]

Среди других влиятельных мусульманских философов — аль-Джахиз , пионер эволюционной мысли; Ибн аль-Хайсам (Альхазен), пионер феноменологии и философии науки , критик аристотелевской натурфилософии и аристотелевской концепции места (топоса); Аль-Бируни , критик аристотелевской натурфилософии; Ибн Туфаил и Ибн ан-Нафис, пионеры философского романа; Шахаб ад-Дин Сухраварди , основатель философии иллюминации ; Фахр ад-Дин ар-Рази , критик аристотелевской логики и пионер индуктивной логики ; и Ибн Халдун , пионер философии истории . [296]

Науки

Мусульманские ученые уделяли экспериментам гораздо большее внимание, чем греки . [ нужна цитата ] Это привело к развитию раннего научного метода в мусульманском мире, где был достигнут прогресс в методологии, начиная с экспериментов Ибн аль-Хайсама (Альхазена) по оптике примерно с 1000 года в его «Книге оптики ». Наиболее важным развитием научного метода стало использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, построенных в рамках эмпирической ориентации, которая зародилась среди мусульманских ученых. Ибн аль-Хайсам также считается отцом оптики, особенно за его эмпирическое доказательство теории интромиссии света. Джим Аль-Халили заявил в 2009 году, что Ибн аль-Хайсама «часто называют «первым в мире настоящим ученым». [297] Аль-Хварзими изобрел систему логарифмической базы, которая используется сегодня, он также внес теоремы в тригонометрию, а также пределы. [298] Недавние исследования показывают, что вполне вероятно, что средневековые мусульманские художники знали о продвинутой десятиугольной квазикристаллической геометрии (открытой полтысячелетия спустя, в 1970-х и 1980-х годах на Западе) и использовали ее в сложной декоративной плитке в архитектуре. [299]

Мусульманские врачи внесли свой вклад в область медицины, в том числе в предметы анатомии и физиологии : например, в персидской работе XV века Мансура ибн Мухаммада ибн аль-Факиха Ильяса под названием «Ташрих аль-бадан» ( «Анатомия тела »), которая содержала подробные диаграммы. структурной, нервной и кровеносной систем организма ; или в работах египетского врача Ибн ан-Нафиса, предложившего теорию малого кровообращения . «Канон медицины » Авиценны оставался авторитетным медицинским учебником в Европе до XVIII века. Абу аль-Касим аз-Захрави (также известный как Абулкасис ) внес свой вклад в медицинскую хирургию своей Китаб ат-Тасриф («Книга уступок»), медицинской энциклопедией, которая позже была переведена на латынь и использовалась в европейской и мусульманской медицине. школы на протяжении веков. Другие медицинские достижения произошли в области фармакологии и фармацевтики . [300]

В астрономии Мухаммад ибн Джабир аль-Харрани аль-Баттани улучшил точность измерения прецессии земной оси . [ нужна цитата ] Поправки, внесенные в геоцентрическую модель аль-Баттани, Аверроэсом, Насиром ад-Дином аль-Туси , Муайядом ад-Дином аль-Урди и Ибн аль-Шатиром , были позже включены в гелиоцентрическую модель Коперника . [ нужна цитация ] Гелиоцентрические теории также обсуждались несколькими другими мусульманскими астрономами , такими как Аль-Бируни, Аль-Сиджзи , Кутб ад-Дин аль-Ширази и Наджм ад-Дин аль-Казвини аль-Катиби . [ нужна цитация ] Астролябия , хотя первоначально была разработана греками, была усовершенствована исламскими астрономами и инженерами и впоследствии была привезена в Европу. [ нужна цитата ]

Среди наиболее известных ученых средневекового исламского мира — Джабир ибн Хайян , аль-Фараби , Абу аль-Касим аль-Захрави , Ибн аль-Хайсам , Аль-Бируни , Авиценна , Насир ад-Дин аль-Туси и Ибн Халдун . [ нужна цитата ]

Технологии

Считается, что прялка была изобретена в средневековую эпоху (на территории нынешнего Большого Ближнего Востока ). Она считается важным устройством, которое внесло большой вклад в развитие промышленной революции . (сцена из «Аль-Макамата» , написанная аль-Васити 1237 г.)

В технологии мусульманский мир перенял производство бумаги из Китая. [301] Знания о порохе также были переданы из Китая через преимущественно исламские страны, [302] где были разработаны формулы чистого нитрата калия [303] [304] .

Достижения были достигнуты в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряные мельницы . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые , были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прибытия португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. В Средиземноморье также существовала густая сеть торговых путей , по которым страны с мусульманским большинством торговали друг с другом и с европейскими державами, такими как Венеция , Генуя и Каталония . Шелковый путь , пересекающий Центральную Азию, проходил через исламские государства между Китаем и Европой. Появление крупных экономических империй с технологическими ресурсами после завоеваний Тимура (Тамерлана) и возрождения Тимуридского Возрождения включает в себя, в частности, Малийскую империю и Индийский Бенгальский султанат , крупную глобальную торговую нацию в мире, которую европейцы описывают как быть «самой богатой страной для торговли». [305]

Мусульманские инженеры в исламском мире осуществили ряд инновационных промышленных применений гидроэнергетики , а также ранних промышленных применений энергии приливов и ветра , [306] ископаемого топлива , такого как нефть, и первых крупных фабричных комплексов ( тираз по-арабски). [307] Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к 7 веку, а водяные мельницы с горизонтальными и вертикальными колесами широко использовались, по крайней мере, с 9 века. В исламском мире использовались различные промышленные мельницы, в том числе первые валяльные , зерновые , бумажные , шелушильные , лесопильные , судовые , штамповочные , сталелитейные , сахарные , приливные и ветряные мельницы. К XI веку в каждой провинции исламского мира работали эти промышленные мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. [301] Мусульманские инженеры также изобрели коленчатые валы и водяные турбины , использовали шестерни в мельницах и водоподъёмных машинах, а также стали пионерами в использовании плотин в качестве источника гидроэнергии, используемой для подачи дополнительной энергии водяным мельницам и водоподъёмным машинам. [308] Такие достижения позволили механизировать промышленные задачи, которые ранее в древние времена выполнялись с помощью ручного труда , а не с помощью машин в средневековом исламском мире. Перенос этих технологий в средневековую Европу оказал влияние на промышленную революцию , особенно из протоиндустриальной Бенгалии Великих Моголов и Королевства Типу Султана , через завоевания Ост-Индской компании . [309]

Искусство

Термин « исламское искусство и архитектура » обозначает произведения искусства и архитектуры, созданные, начиная с VII века, людьми, жившими на территории, населенной культурно исламским населением. [310] [311]

Архитектура

Исламская архитектура включает в себя архитектурные стили зданий , связанные с исламом . Он охватывает как светские , так и религиозные стили от ранней истории ислама до наших дней. Исламский мир исторически охватывает обширную географическую территорию от Западной Африки и Европы до Восточной Азии. Определенные общие черты присущи исламским архитектурным стилям во всех этих регионах, но с течением времени разные регионы разработали свои собственные стили в соответствии с местными материалами и методами, местными династиями и покровителями, различными региональными центрами художественного производства, а иногда и разной религиозной принадлежностью . [312] [313]

Ранняя исламская архитектура находилась под влиянием римской , византийской , иранской и месопотамской архитектуры, а также всех других земель, завоеванных ранними мусульманскими завоеваниями в седьмом и восьмом веках. [314] [315] [316] [317] [318] Далее на восток, он также находился под влиянием китайской и индийской архитектуры по мере распространения ислама в Южной и Юго-Восточной Азии . Позже он приобрел отчетливые характеристики в форме зданий и украшении поверхностей исламской каллиграфией , арабесками и геометрическими мотивами . [319] Были изобретены новые архитектурные элементы, такие как минареты , мукарны и многолистные арки . Общие или важные типы зданий в исламской архитектуре включают мечети , медресе , гробницы , дворцы , хаммамы (общественные бани), суфийские приюты (например, ханка или завия ), фонтаны и сабилы , коммерческие здания (например, караван-сараи и базары ) и военные укрепления . [313]

аниконизм

Никакие исламские визуальные образы или изображения Бога не должны существовать, поскольку считается, что такие художественные изображения могут привести к идолопоклонству . Мусульмане описывают Бога именами и атрибутами , которые, согласно исламу, он открыл своему творению. Все суры Корана, кроме одной, начинаются с фразы « Во имя Бога Милостивого и Милосердного ». Изображения Мухаммеда также запрещены. Подобный аниконизм и иконоборчество [320] можно обнаружить также в еврейской и некоторой христианской теологии.

Арабески

Исламское искусство часто использует геометрические цветочные или растительные узоры в повторении, известном как арабески . Такие конструкции в высшей степени нерепрезентативны, поскольку ислам запрещает репрезентативные изображения, встречающиеся в доисламских языческих религиях . Несмотря на это, в некоторых мусульманских обществах присутствует изобразительное искусство, в частности стиль миниатюр , ставший известным в Персии и во времена Османской империи , в котором использовались изображения людей и животных, а также изображения коранических историй и традиционных исламских повествований. Другая причина, по которой исламское искусство обычно абстрактно, состоит в том, чтобы символизировать трансцендентность, неделимую и бесконечную природу Бога, цель, достигаемая арабесками. [321] Исламская каллиграфия является вездесущим украшением исламского искусства и обычно выражается в форме стихов Корана. Двумя основными используемыми письменностями являются символические куфические и насхские письменности, которые можно найти на стенах и куполах мечетей, стенах минбаров и т. д. [321]

Отличительными мотивами исламской архитектуры всегда были упорядоченное повторение, исходящие структуры и ритмические метрические узоры. В этом отношении фрактальная геометрия оказалась ключевым инструментом, особенно для мечетей и дворцов. Другие элементы, используемые в качестве мотивов, включают колонны, опоры и арки, организованные и переплетающиеся с чередующимися последовательностями ниш и колоннетт. [322] Роль куполов в исламской архитектуре была значительной. Его использование насчитывает столетия, впервые оно появилось в 691 году при строительстве мечети Купол Скалы и повторялось даже до 17 века с Тадж-Махалом . И уже в 19 веке исламские купола были включены в европейскую архитектуру. [323]

Гирих

Гирих ( персидский : گره , «узел», также пишется герех [324] ) — это декоративные исламские геометрические узоры, используемые в архитектуре и предметах ремесла, состоящие из угловых линий, образующих переплетенный узор ремешков .

Считается, что украшение гириха было вдохновлено сирийско-римскими узорами узлов второго века. Самый ранний гирих датируется примерно 1000 годом нашей эры, а этот вид искусства процветал до 15 века. Узоры гирих можно создавать разными способами, включая традиционную конструкцию линейки и циркуля ; построение сетки полигонов; и использование набора плиток гирих с нарисованными на них линиями: линии образуют узор. Узоры могут быть разработаны с использованием двух уровней дизайна, как в храме Дарб-э Имам 1453 года . Квадратные повторяющиеся элементы известных узоров можно скопировать в качестве шаблонов , и исторические книги образцов могли быть предназначены для использования таким образом.

Свиток Топкапы XV века явно показывает узоры гирих вместе с плитками, использованными для их создания. Набор плиток, состоящий из дротика и воздушного змея, можно использовать для создания апериодических плиток Пенроуза , хотя нет никаких свидетельств того, что такой набор использовался в средневековые времена. Узоры гирих использовались для украшения различных материалов, включая каменные ширмы, как в Фатехпур-Сикри ; штукатурка, как в мечетях и медресе , таких как комплекс Хунат Хатун в Кайсери ; металл, как в мечети-медресе султана Хасана в Каире ; и в дереве, как в мечети-соборе Кордовы .

Исламская каллиграфия

Исламская каллиграфия — это художественная практика рукописного письма и каллиграфии на языках, использующих арабский алфавит или производные от него алфавиты . Он включает в себя арабскую , персидскую , османскую каллиграфию и каллиграфию на урду . [325] [326] На арабском языке он известен как хатт Араби ( خط عربي ), что переводится как арабская линия, дизайн или конструкция. [327]

Развитие исламской каллиграфии тесно связано с Кораном ; главы и выдержки из Корана — распространенный и почти универсальный текст, на котором основана исламская каллиграфия. Хотя художественные изображения людей и животных прямо не запрещены Кораном, изображения в исламских книгах традиционно ограничивались во избежание идолопоклонства . Хотя некоторые ученые оспаривают это, куфическое письмо предположительно было разработано примерно в конце VII века в Куфе , Ирак, от которого оно и получило свое название. Позже этот стиль развился в несколько разновидностей, в том числе цветочный, листоватый, плетеный или переплетенный, с каймой и квадратный куфический. Однако в древнем мире художники часто обходили аниконический запрет, используя кусочки мелкого письма для построения линий и изображений. Каллиграфия была ценным видом искусства даже как моральное благо. Древняя арабская пословица иллюстрирует этот момент, решительно утверждая, что «Чистота письма — это чистота души». [328]

Однако исламская каллиграфия не ограничивается строго религиозными сюжетами, объектами или пространствами. Как и все исламское искусство , оно включает в себя множество произведений, созданных в самых разных контекстах. [329] Распространенность каллиграфии в исламском искусстве не связана напрямую с его нефигуративной традицией; скорее, это отражает центральное значение понятия письма и письменного текста в исламе. [330]

Исламская каллиграфия развилась из двух основных стилей: куфического и насхского . Существует несколько вариаций каждого из них, а также стили, специфичные для региона. Арабская или персидская каллиграфия также была включена в современное искусство , начиная с постколониального периода на Ближнем Востоке, а также в более поздний стиль каллиграффити .

Календарь

Во всем мусульманском мире используются два календаря. Один из них — лунный календарь , который наиболее широко используется среди мусульман. Другой — солнечный календарь, официально используемый в Иране и Афганистане .

Исламский лунный календарь

Календарь Хиджры ( араб . ٱلتَّقْوِيم ٱلْهِجْرِيّ , латинизированный :  аль-таквим аль-хиджри ), также известный на английском языке как мусульманский календарь и исламский календарь , представляет собой лунный календарь , состоящий из 12 лунных месяцев в году по 354 или 355 дней. Он используется для определения подходящих дней исламских праздников и ритуалов, таких как ежегодный пост и ежегодный сезон великого паломничества . Почти во всех странах, где преобладающей религией является ислам, гражданским календарем является григорианский календарь с сирийскими названиями месяцев , используемыми в Леванте и Месопотамии ( Ирак , Сирия , Иордания , Ливан и Палестина ), но религиозным календарем является календарь Хиджры.

В этом календаре перечислена эпоха Хиджры , эпоха которой была установлена ​​как исламский Новый год в 622 году нашей эры . [331] В течение этого года Мухаммед и его последователи мигрировали из Мекки в Медину и основали первую мусульманскую общину ( умму ), событие, отмеченное как Хиджра . На Западе даты этой эпохи обычно обозначаются АХ ( лат . Anno Hegirae , «год хиджры»). [a] В мусульманских странах его также иногда обозначают как H [332] от его арабской формы ( سَنَة هِجْرِيَّة , сокращенно ھ ). На английском языке годы до хиджры обозначаются как BH («До хиджры»). [333]

С 19 июля 2023 года н. э. текущий исламский год — 1445 хиджры. По григорианскому календарю 1445 год хиджры длится с 19 июля 2023 года примерно по 7 июля 2024 года. [334] [335] [b]

Солнечный календарь хиджры

Солнечный календарь Хиджры [c] — это солнечный календарь и один из различных иранских календарей . Он начинается в день мартовского равноденствия , как это определено астрономическими расчетами для меридиана стандартного времени Ирана (52,5 ° восточной долготы, UTC +03:30 ), и имеет продолжительность года 365 или 366 дней. Это современный основной календарь в Иране , который иногда также называют календарем Шамси и календарем Хоршиди. Сокращённо обозначается как Ш, ХС или по аналогии с АХ , АХШ.

Древний иранский солнечный календарь — один из старейших календарей в мире, а также самый точный солнечный календарь, используемый сегодня. Поскольку календарь использует астрономические вычисления для определения весеннего равноденствия , он не имеет внутренней ошибки. [337] [338] [339] [340] Он старше, чем календарь лунной хиджры , используемый большинством мусульман (известный на Западе как исламский календарь ); хотя оба они отсчитывают от хиджры , путешествия исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в 622 году, [341] [342] один использует солнечные годы , а другой — лунные .

Каждому из двенадцати месяцев соответствует знак зодиака , а в Афганистане для обозначения месяцев использовались названия знаков зодиака; [d] В других местах названия месяцев такие же, как в зороастрийском календаре . В первых шести месяцах 31 день, в следующих пяти — 30 дней, а в последнем месяце — 29 дней в невисокосные годы и 30 дней в високосные годы .

Древний иранский Новый год, который называется Навруз , всегда приходится на мартовское равноденствие. В то время как Навруз празднуется общинами во многих странах, от Балкан до Монголии , сам календарь солнечной хиджры остается официально используемым только в Иране.

Женщины

По словам Риады Асимович Акьол , опыт мусульманских женщин сильно различается в зависимости от местоположения и личных ситуаций, таких как семейное воспитание, класс и образование; [344] разница между культурой и религией часто игнорируется общественными и государственными лидерами во многих странах с мусульманским большинством, [344] ключевой проблемой в мусульманском мире в отношении гендерных вопросов является то, что религиозные тексты, созданные в крайне патриархальной среде и основанные на биологический эссенциализм до сих пор высоко ценится в исламе; следовательно, взгляды, подчеркивающие превосходство мужчин в неравных гендерных ролях , широко распространены среди многих консервативных мусульман (мужчин и женщин). [344] Православные мусульмане часто считают, что права и обязанности женщин в исламе отличаются от прав и обязанностей мужчин и священны, поскольку определены Богом. [344] По мнению Асмы Барлас, патриархальное поведение мусульман основано на идеологии, которая смешивает сексуальные и биологические различия с гендерным дуализмом и неравенством. Модернистский дискурс либеральных прогрессивных движений, таких как исламский феминизм, пересматривает герменевтику феминизма в исламе с точки зрения уважения к жизни и правам мусульманских женщин. [344] Риада Асимович Акьол далее говорит, что равенства мусульманских женщин необходимо добиваться посредством самокритики. [344]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Это обозначение аналогично обозначению AD для христианской эпохи , CE для нашей эры и AM для еврейской эпохи .
  2. ^ точные даты зависят от того, какой вариант исламского календаря используется.
  3. ^ Персидский : گاه‌شماری خورشیدی , латинизированный :  Гахшомари-йе Хоршиди ; Пушту : لمريز لېږدیز کلیز , латинизированный:  lamrez legdez kalhandara ; Курдский : ڕۆژژمێری کۆچیی ھەتاوی , латинизированный:  Salnameya Koçberiyê ; также называется в некоторых английских источниках иранским солнечным календарем [336]
  4. ^ С 1 мухарама 1444 года хиджры (30 июля 2022 года н . э .) этот календарь больше не используется правительством Афганистана после перехода на лунный календарь хиджры. [343]

Цитаты

  1. ^ Уолдман, Мэрилин Р.; Зегал, Малика (2009). «Исламский мир». Британника . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 29 января 2017 г.
  2. ^ Эспозито, Джон Л., изд. (2009). "Предисловие". Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. Оксфордская энциклопедия исламского мира (OEIW) посвящена всем аспектам ислама — второй по величине и наиболее быстрорастущей религии в мире — и обществам, в которых она существует, включая их религию, политику, экономику, повседневную жизнь, культуру и мышление.
  3. ^ abc Афсаруддин, Асма (2016). «Исламский мир». В Макниле, Уильям Х. (ред.). Беркширская энциклопедия всемирной истории . Том. 1 (2-е изд.). Издательская группа Беркшира. doi : 10.1093/acref/9780190622718.001.0001. ISBN 9781933782652. Исламский мир в настоящее время обычно определяется как состоящий из национальных государств, большинство населения которых составляют мусульмане. [...] в современную эпоху термин «исламский мир» теперь включает в себя не только традиционные центры ислама, но также Европу и Северную Америку, в обеих из которых проживает значительное мусульманское меньшинство.
  4. ↑ Скотт Карпентер, Сонер Кагаптай (2 июня 2009 г.). «Какой мусульманский мир?». Внешняя политика . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 10 марта 2017 г.
  5. ^ abcde Джонс, Гэвин В. (2005). Ислам, государство и население. Издательство C. Hurst & Co. стр. 11–14. ISBN 9781850654933. Архивировано из оригинала 20 июня 2020 года . Проверено 19 сентября 2017 г.
  6. ^ «Ислам». ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 3 мая 2020 года . Проверено 22 июля 2020 г.
  7. ↑ Хасан, М. Кабир (30 декабря 2016 г.). Справочник эмпирических исследований ислама и экономической жизни. Издательство Эдварда Элгара. ISBN 9781784710736– через Google Книги.
  8. ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). стр. 829–834. ISBN 978-0-521-51430-9.
  9. ^ «Экономика уммы». Архивировано из оригинала 16 декабря 2017 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
  10. ^ «Мусульманские страны вносят небольшой вклад в мировую экономику» . 22 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2018 г. . Проверено 16 декабря 2017 г.
  11. ^ Липка, Майкл; Хакетт, Конрад (6 апреля 2017 г.). «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире». Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 14 февраля 2018 г.
  12. ^ «Мусульманское население в мире превышает 2 миллиарда человек; ислам — вторая по величине религия» . 11 апреля 2023 г.
  13. ^ «Регион: Ближний Восток-Северная Африка». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.
  14. ^ «Глобальный религиозный ландшафт» (PDF) . Пью . Декабрь 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г.
  15. ^ "Оксфордские исламские исследования онлайн" . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Проверено 14 марта 2017 г.
  16. ^ «Регион: Азиатско-Тихоокеанский регион». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Проверено 13 марта 2017 г.
  17. ↑ Берк, Дэниел (29 июля 2016 г.). «Момент, которого ждали американские мусульмане». CNN . Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Проверено 13 марта 2017 г.
  18. ^ «Регион: Африка к югу от Сахары». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.
  19. ^ «Регион: Азиатско-Тихоокеанский регион». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.
  20. ^ Мусульманское население Океании: 1950-2020 гг. (н-й). https://microdata.pacificdata.org/index.php/citations/390#:~:text=Muslims%20in%20Oceania%20Oceania%20составляет, всего%20population%20of%20%20континента.
  21. ^ «Регион: Европа». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 3 января 2012 г.
  22. ^ «Регион: Америка». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 3 января 2012 г.
  23. ↑ Кингтон, Том (31 марта 2008 г.). «Число мусульман опережает католиков, — говорит Ватикан». Хранитель . Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года . Проверено 17 ноября 2008 г.
  24. ^ «Мусульманское население». Исламское население.com. Архивировано из оригинала 25 мая 2013 года . Проверено 17 ноября 2008 г.
  25. ^ "Полевой список религий" . Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 17 ноября 2008 г.
  26. ^ * «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире». Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г. Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты.
    • Суннитский ислам: онлайн-исследовательское руководство Oxford Bibliographies. Архивировано 16 мая 2020 года в Wayback Machine . «Суннитский ислам является доминирующим подразделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял значительное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
    • «Сунниты». Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 12 октября 2014 года . Проверено 20 декабря 2012 г. Суннитский ислам — крупнейшая конфессия ислама, включающая около 85% из более чем 1,5 миллиардов мусульман мира.
    • «Религии». Всемирная книга фактов . Центральное Разведывательное Управление. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 25 августа 2010 г. Суннитский ислам составляет более 85% мусульманского населения мира...
  27. ^ См.
    • «Шии». Британская онлайн-энциклопедия . 4 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 30 сентября 2019 г. В начале XXI века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.
    • «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире». Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10%. Однако по некоторым предыдущим оценкам, число шиитов составляет почти 15% мусульманского населения мира.
    • «Шииты». Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 г. Шиитский ислам — вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 150 миллионов последователей, что составляет около 10% всех мусульман во всем мире...
    • Рошандель, Джалил (2011). Иран, Израиль и США. Praeger Security International. п. 15. ISBN 9780313386985. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г. Большая часть исламского населения мира, то есть сунниты, составляет более 85 процентов исламского населения; остальные 10–15 процентов составляют шииты.
  28. ↑ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!». Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитом, ни сунитом, но в целом принимает ислам как религию.
  29. ^ Лонгтон, Гэри Гурр (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах». Часовой, караульный. Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические картины так называемой новой экстремистской джихадистской группы Исиды заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин с внеконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел нечто под названием «Народная мечеть», из которого ясно следует, что она на 100 процентов неконфессиональна и, что наиболее важно, на 100 процентов непредвзята.
  30. ^ Киркхэм, Бри (2015). «Центр крови Индианы отменяет акцию крови «Мусульмане на всю жизнь»» . Архивировано из оригинала 25 ноября 2015 года . Проверено 21 октября 2015 г. Студентка штата Болл Сэди Сиал считает себя внеконфессиональной мусульманкой , а ее родители принадлежат к Ахмадийской мусульманской общине. Она участвовала в нескольких сдачах крови через Центр крови Индианы.
  31. ^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Саймон и Шустер. п. 29. ISBN 9781476733920. Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
  32. ^ «10 стран с самым большим мусульманским населением, 2010 и 2050 годы» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 7 февраля 2017 г.
  33. ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и сегодня. Рутледж. п. 193. ИСБН 9780415448512.
  34. ^ Дипломат, Ахилеш Пиллаламарри, The. «Как Южная Азия спасет глобальный ислам». Дипломат . Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 7 февраля 2017 г.{{cite news}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  35. ^ «Обзор Ближнего Востока и Северной Африки» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 28 января 2017 г. Проверено 18 января 2018 г.
  36. ^ «Регион: Ближний Восток-Северная Африка». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 25 июля 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  37. ^ «Регион: Африка к югу от Сахары». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 28 июля 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  38. ^ Роуленд, Ричард Х. «ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ ii. Демография». Энциклопедия Ираника . Том. 2. С. 161–164. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 года . Проверено 25 мая 2017 г.
  39. ^ «Ближний Восток :: Азербайджан — Мировая книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 1 декабря 2019 г.
  40. ^ «Множество языков ислама на Кавказе». Евразийнет . Архивировано из оригинала 21 июля 2020 года . Проверено 1 декабря 2019 г.
  41. ^ Юсуф, Имтияз. «Ближний Восток и мусульманская Юго-Восточная Азия: последствия арабской весны». Оксфордские исламские исследования . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года.
  42. ^ «Индия приглашена в качестве «почетного гостя» на встречу ОИК, на ней будет присутствовать Сушма Сварадж» . @бизнес линия . 23 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 года . Проверено 17 ноября 2019 г.
  43. ^ «Обзор книги: Мусульманские центры России раскрывают разнообразное население», The National , 21 апреля 2018 г., заархивировано из оригинала 14 января 2019 г. , получено 13 января 2019 г.
  44. ^ «Мусульманское население по странам». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  45. ^ "Ислам в России". www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 11 января 2019 года . Проверено 25 января 2022 г.
  46. ^ «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире» . Исследовательский центр Пью . Проверено 2 февраля 2023 г.
  47. ^ «Основные факторы, способствующие росту населения». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 1 декабря 2020 г. Проверено 23 октября 2018 г.
  48. ↑ Берк, Дэниел (4 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире — это…» CNN. Архивировано из оригинала 15 мая 2020 года . Проверено 18 апреля 2015 г.
  49. ↑ Липпман, Томас В. (7 апреля 2008 г.). «Нет Бога, кроме Бога». Новости США и мировой отчет. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Ислам – самая молодая, самая быстрорастущая и во многих отношениях наименее сложная из великих монотеистических религий мира. Она основана на собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства , вобрав в себя некоторые учения этих религий, изменяя при этом одни и отвергая другие.
  50. ^ ab Панисламизм в Индии, ОТ КОРРЕСПОНДЕНТА В ИНДИИ, вторник, 3 сентября 1912 г., The Times, выпуск: 39994
  51. ↑ Скотт Карпентер, Сонер Кагаптай (2 июня 2009 г.). «Какой мусульманский мир?». Внешняя политика. Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 10 марта 2017 г.
  52. ^ abc Наваз, Мааджид (2012). Радикальный: мой путь выхода из исламистского экстремизма. У. Х. Аллен. п. XXII–XIII. ISBN 9781448131617. Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 года . Проверено 19 сентября 2017 г.
  53. ^ Аб Хитченс, Кристофер (2007). «Хитченс '07: датские карикатуры на Мухаммеда». Кристофер Хитченс и Тим Руттен обсуждают . Архивировано из оригинала 22 апреля 2016 года . Проверено 19 сентября 2017 г. 21 посол мусульман – так называемых «мусульманских государств». Как они смеют называть себя «мусульманами»? В каком смысле Египет является «мусульманской» страной? Вы не можете назвать страну религиозной. : 4:35 
  54. ↑ Герт Ян Гелинг (12 января 2017 г.). «В 1400 году ислам может принести пользу». Трау (на голландском языке) . Проверено 3 октября 2017 г.«Многие люди, в том числе и я, часто виновны в использовании таких терминов, как «мусульманские страны» или «исламский мир», как будто ислам всегда был и всегда будет. И это совершенно неясно. (... ) Если нынешняя тенденция [отступничества] сохранится, в какой-то момент значительная часть населения может перестать быть религиозной. Каким образом «исламским» это по-прежнему сделает «исламский мир»?
  55. ^ abc Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества. Психология Пресс. п. 5. ISBN 978-0-415-17587-6. Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 23 июля 2020 г.
  56. ^ Энкарта-энциклопедия Винклера Принса (1993–2002) св «ислам. §7. Сектеформинг». Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
  57. ^ Encarta-энциклопедия Winkler Prins (1993–2002) sv "Omajjaden §1. De Spaanse tak". Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
  58. ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227–228.
  59. ^ Маджумдар, RC, История средневековой Бенгалии , впервые опубликовано в 1973 г., переиздание 2006 г., Тулши Пракашани, Калькутта, ISBN 81-89118-06-4 
  60. ^ Шривастава, Аширвади Лал (1929). Султанат Дели 711–1526 гг. Шива Лал Агарвала и компания.
  61. ^ Эванс, Чарльз Т. «Пороховые империи». Общественный колледж Северной Вирджинии. Архивировано из оригинала 26 мая 2011 года . Проверено 28 декабря 2010 г.
  62. ^ «Исламские пороховые империи, 1300–1650». Цивилизация прошлого и настоящего . Пирсон Образование. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 28 декабря 2010 г.
  63. ^ Исламская и европейская экспансия: создание глобального порядка , Майкл Адас , издательство Temple University Press (Филадельфия, Пенсильвания), 1993.
  64. ^ Чапра, Мухаммад Умер (2014). Мораль и справедливость в исламской экономике и финансах . Издательство Эдварда Элгара. стр. 62–63. ISBN 9781783475728.
  65. ^ Мэддисон, Ангус (2003): Исследования Центра развития. Историческая статистика мировой экономики: историческая статистика , Издательство ОЭСР , ISBN 9264104143 , страницы 259–261. 
  66. ^ Неизвестно (1590–95). «Быки тянут осадные орудия на холм во время атаки Акбара на форт Рантхамбор». Акбарнама . Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года . Проверено 19 мая 2014 г.
  67. ^ ab «6 убийственных приложений процветания». Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 года . Проверено 5 августа 2014 г.
  68. ^ abc «Исламский мир». Британника . Архивировано из оригинала 23 января 2019 года . Проверено 23 января 2019 г.
  69. ^ Леви, Джейкоб Т., изд. (2011). Колониализм и его наследие . (Соавторы: Альфред Т., Чакабарти Д., Дюссель Э., Эз Э., Сюэ В., Кон М., Бхану Мехта П., Мутху С., Парех Б., Питтс Дж., Шутте О., Соуза Дж., Янг И.М.). Лэнхэм: Издательская группа Rowman & Littlefield. ISBN 9780739142943.
  70. ^ abc Cuthell, Дэвид Кэмерон младший (2009). «Ататюрк, Кемаль (Мустафа Кемаль)». В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в архиве . стр. 56–60. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716. Архивировано из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 24 июня 2021 г.
  71. ^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . п. 172.
  72. ^ аб Далакура, Катерина (2012). «Транснациональный исламистский терроризм: Аль-Каида». Исламистский терроризм и демократия на Ближнем Востоке . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 40–65. дои : 10.1017/CBO9780511977367.003. ISBN 9780511977367. LCCN  2010047275. S2CID  128049972. Архивировано из оригинала 12 июля 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.
  73. ^ Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября . Нью-Йорк: Кнопф . п. 79. ИСБН 978-0-375-41486-2.
  74. ^ Могадам, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение атак смертников . Балтимор , Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса . п. 48. ИСБН 978-0-8018-9055-0.
  75. ↑ Ливси, Брюс (25 января 2005 г.). «Специальные репортажи - Салафистское движение: новый фронт Аль-Каиды». PBS «Линия фронта» . Образовательный фонд WGBH. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 18 октября 2011 г.Гельцер, Джошуа А. (2011). Контртеррористическая стратегия США и Аль-Каида: сигнализация и террористическое мировоззрение (переиздание). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . п. 83. ИСБН 978-0415664523.
  76. ^ аб Оуэн, Джон М.; Оуэн, Дж. Джадд (2010). Религия, Просвещение и новый глобальный порядок. Издательство Колумбийского университета. п. 12. ISBN 9780231526623. Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 10 марта 2021 г.
  77. ^ «Прошло 93 года со дня создания первой демократической республики на востоке – Азербайджанской Демократической Республики». Азербайджанское агентство печати. Архивировано из оригинала 21 ноября 2011 года . Проверено 28 мая 2011 г.
  78. ^ Каземзаде, Фируз (1951). Борьба за Закавказье: 1917–1921 гг . Нью-Йоркская философская библиотека. стр. 124, 222, 229, 269–70. ISBN 978-0-8305-0076-5.
  79. ^ Светоховский, Тадеуш (2004). Русский Азербайджан, 1905–1920: Формирование национальной идентичности в мусульманском сообществе. Издательство Кембриджского университета. п. 129. ИСБН 978-0-521-52245-8. Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 17 января 2018 г.
  80. ↑ Эбо, Хелен Роуз (1 декабря 2009 г.). Движение Гюлена: социологический анализ гражданского движения, основанного на умеренном исламе. Springer Science & Business Media. ISBN 9781402098949. Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 23 февраля 2021 г. - через Google Книги.
  81. ^ См.:
  82. ^ Конституция Имперского Ирана 1906 года : Статья 1 - «Официальной религией Персии является ислам, согласно ортодоксальной доктрине Джафари Итна Ашарийя (Церковь Двенадцати Имамов), которую должен исповедовать шах Персии и продвигать."
  83. ^ «Ислам: управление в соответствии с шариатом». Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 10 сентября 2021 года . Проверено 10 сентября 2021 г.
  84. ^ "Амманское послание". Архивировано из оригинала 9 августа 2014 года . Проверено 21 апреля 2021 г.
  85. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai «Исламские страны мира». Мировой Атлас . 21 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2017 года . Проверено 29 июля 2020 г.
  86. ^ «Конституция Афганистана 2004 г.». Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  87. ^ «Конституция Брунея-Даруссалама 1959 года с поправками, внесенными до 2006 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 июня 2016 года . Проверено 27 сентября 2022 г.
  88. ^ «Конституция Исламской Республики Иран». Архивировано из оригинала 25 февраля 2008 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  89. ^ «Конституция Мавритании 1991 года с поправками, внесенными до 2012 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  90. ^ «Конституция Омана 1996 года с поправками до 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  91. ^ «Конституция Исламской Республики Пакистан». Архивировано из оригинала 9 июля 2011 года . Проверено 27 ноября 2010 г.
  92. ^ «Основной закон Саудовской Аравии». Архивировано из оригинала 26 декабря 2011 года . Проверено 6 января 2012 года .
  93. ^ «Конституция Йемена 1991 года с поправками, внесенными до 2001 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  94. ^ «Алжирской Народно-Демократической Республики» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  95. ^ «Конституция Королевства Бахрейн (2002 г.)» . Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  96. ^ «Конституция Народной Республики Бангладеш | 2A. Государственная религия». bdlaws.minlaw.gov.bd .
  97. ^ «Конституция Коморских Островов 2001 года с поправками до 2009 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  98. ^ «Конституция Джибути 1992 года с поправками, внесенными до 2010 года» . Статья 1 Конституции 1992 года . Проверено 14 сентября 2023 г.
  99. ^ «Конституция Египта 2014 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  100. ^ «Конституция Ирака» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2016 года.
  101. ^ «Отчет по стране в Иордании». Архивировано 3 июня 2021 г. в Wayback Machine , The World Factbook , Центральное разведывательное управление США, 24 августа 2012 г.
  102. ^ «Отчет о международной религиозной свободе». Госдепартамент США . 2002. Архивировано из оригинала 8 ноября 2019 года . Проверено 24 июня 2017 г.
  103. ^ «Конституция Ливии 2011 года с поправками до 2012 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  104. ^ «Конституция Малайзии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  105. ^ «Конституция Мальдивской Республики 2008 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  106. ^ «Конституция Марокко 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  107. ^ "ОСНОВНОЙ ЗАКОН - ПАЛЕСТИНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ВЛАСТИ" . Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года . Проверено 23 января 2022 г.
  108. ^ «Конституция Катара 2003 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  109. ^ «Временная конституция Федеративной Республики Сомали». Архивировано из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  110. ^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2021 год: Сирия» . 2 июня 2022 г.
  111. ^ «Конституция Туниса 2014 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  112. ^ «Конституция Объединенных Арабских Эмиратов 1971 года с поправками, внесенными до 2009 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2016 г. Проверено 23 февраля 2017 г.
  113. ^ «Албания - Конституция». ICL. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  114. ^ «Статья 7.1 Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2011 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  115. ^ «Государственный департамент США». Государственный департамент США . 12 мая 2021 г. Проверено 10 февраля 2022 г.
  116. ^ «Статья 31 Конституции». Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года.
  117. ^ «Статья 1 Конституции». Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года.
  118. ^ "Гамбия (The) 1996 (ред. 2004)" . сайт конституциипроекта . Проверено 14 августа 2023 г.
  119. ^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Гамбия» . 2022.
  120. ↑ Статья 1 Конституции. Архивировано 13 сентября 2004 г. в Wayback Machine.
  121. ^ «Статья 1 Конституции». Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 5 ноября 2013 г.
  122. ^ «Факторы риска терроризма в Индонезии» . pssat.ugm.ac.id . Проверено 24 сентября 2022 г.
  123. ^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Индонезия» . Госдепартамент США. 2022.
  124. ^ "Конституция Республики Казахстан". Официальный сайт Президента Республики Казахстан . Архивировано из оригинала 24 сентября 2014 года . Проверено 24 ноября 2014 г.
  125. ↑ Конституция Республики Косово. Архивировано 21 ноября 2013 года в Wayback Machine , Конституция Республики Косово,
  126. ^ «Статья 1 Конституции». Архивировано из оригинала 4 февраля 2007 года.
  127. ^ «Преамбула Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2012 года.
  128. ^ «Нигер». Государственный департамент США . 1 декабря 2020 г. Проверено 10 февраля 2022 г.
  129. ^ «Сенегал». Государственный департамент США . 14 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 18 марта 2015 г.
  130. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Джеффри М. Шоу, доктор философии. (2019). Религия и современная политика: Глобальная энциклопедия [2 тома]. АВС-КЛИО. п. 180. ИСБН 978-1-4408-3933-7.
  131. ^ «Судан положил конец 30-летнему действию исламского закона, разделив религию и государство» . www.gulfnews.com . 6 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 6 сентября 2020 г. Проверено 13 сентября 2020 г.
  132. ^ «Конституция Таджикистана 1994 года с поправками, внесенными до 2003 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  133. ^ «Статья 2 Конституции». Архивировано из оригинала 1 декабря 2010 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  134. ^ «Конституция Туркменистана». Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.
  135. ^ «Конституция Узбекистана 1992 года с поправками, внесенными до 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
  136. ^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2019 год: Ливан». Госдепартамент США. 2019. В конституции также говорится, что должен быть «справедливый и равноправный баланс» в распределении должностей в кабинете министров и высокопоставленных государственных служащих между основными религиозными группами. В это положение были внесены поправки Таифским соглашением, которое положило конец гражданской войне в стране и предписало пропорциональное представительство христиан и мусульман в парламенте, кабинете министров и на других высших государственных должностях.
  137. ^ «Какая вторая по величине религиозная группа в каждой стране?» Архивировано из оригинала 22 июня 2015 года . Проверено 22 июня 2015 г.
  138. ^ «Страны с мусульманским большинством». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  139. ^ «КАРТИРОВАНИЕ МИРОВОГО МУСУЛЬМАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ» (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано (PDF) из оригинала 26 марта 2023 года.
  140. ^ «Мусульманское население Индии - Всего мусульман в Индии» .
  141. ^ «Эфиопия». 21 февраля 2023 г.
  142. ↑ Байлер, Даррен (11 апреля 2019 г.). «Война высоких технологий Китая против мусульманского меньшинства». Хранитель .
  143. ^ «Танзания». 21 февраля 2023 г.
  144. ^ «Россия будет на треть мусульманином через 15 лет, прогнозирует главный муфтий» . 5 марта 2019 г.
  145. ^ «Технические трудности».
  146. ^ «Мусульмане Демократической Республики Конго. Жертвы бедности, невежества и христианизации». 17 января 2022 г.
  147. ^ «Беназир Бхутто: дочь трагедии» Мухаммада Наджиба, Хасана Заиди, Саураба Шулки и С. Прасаннараяна, India Today , 7 января 2008 г.
  148. ^ «Тревожный звонок: вехи исламской истории -Исламонлайн.нет - Искусство и культура» . 17 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2011 г.
  149. ^ «Исламизм». Оксфордский справочник . Проверено 25 августа 2023 г.
  150. ^ аб Эйкмайер, Дейл (2007). «Кутбизм: идеология исламского фашизма». Ежеквартальный журнал военного колледжа армии США: параметры . 37 (1): 85–97. дои : 10.55540/0031-1723.2340 .
  151. ^ Соаге, Ана Белен. «Введение в политический ислам». Религиозный компас 3.5 (2009): 887–96.
  152. ^ Бургат, Франсуа, «Исламское движение в Северной Африке», U of Texas Press, 1997, стр. 39–41, 67–71, 309.
  153. ^ Берман, Шери (2003). «Исламизм, революция и гражданское общество». Перспективы политики . 1 (2): 258. дои : 10.1017/S1537592703000197. S2CID  145201910.
  154. ↑ БАЙЕРС, ДИЛАН (5 апреля 2013 г.). «Сборник стилей AP пересматривает использование слова «исламист»» . Политик . Проверено 6 февраля 2023 г.
  155. ^ Шепард, М.Е. Сайид Кутб и исламский активизм: перевод и критический анализ социальной справедливости в исламе . Лейден, Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. (1996). п. 40
  156. ↑ Тиби, Басам (1 марта 2007 г.). «Тоталитаризм джихадистского исламизма и его вызов Европе и исламу». Тоталитарные движения и политические религии . 8 (1): 35–54. дои : 10.1080/14690760601121630 . ISSN  1469-0764.
  157. ↑ Бэйл, Джеффри М. (1 июня 2009 г.). «Исламизм и тоталитаризм». Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 73–96. дои : 10.1080/14690760903371313. ISSN  1469-0764. S2CID  14540501.
  158. ^ abc Райт, Робин (10 января 2015 г.). «Краткая история исламизма». Newsweek . Проверено 23 декабря 2015 г.
  159. ^ Чжунмин, Лю (2013). «Комментарий к «Исламскому государству»: мысли об исламизме». Журнал ближневосточных и исламских исследований (в Азии) . Рутледж: группа Тейлора и Фрэнсиса. 7 (3): 23–28. дои : 10.1080/19370679.2013.12023226 .
  160. ^ Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Пэлгрейв Макмиллан, (2003), с. 120
  161. ^ Чжунмин, Лю (2013). «Комментарий к «Исламскому государству»: мысли об исламизме». Журнал ближневосточных и исламских исследований (в Азии) . Рутледж: группа Тейлора и Фрэнсиса. 7 (3): 38–40. дои : 10.1080/19370679.2013.12023226 .
  162. ^ Маттисен, Тоби (2023). Халиф и Имам . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. стр. 270–271, 276–278, 280, 283–285, 295, 310–311. дои : 10.1093/oso/9780190689469.001.0001. ISBN 978-0-19-068946-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  163. ^ Милтон-Эдвардс, Беверли (2005). Исламский фундаментализм с 1945 года . Нью-Йорк: Рутледж: Группа Тейлора и Фрэнсиса. п. 141. ИСБН 0-415-30173-4.
  164. ^ Б. Хасс, Эрнст (2000). Национализм, либерализм и прогресс: Том 2. Мрачная судьба новых наций . Итака, Нью-Йорк 14850, США: Издательство Корнельского университета. п. 91. ИСБН 0-8014-3108-5.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  165. ^ Б. Хасс, Эрнст (2000). «2: Иран и Египет». Национализм, либерализм и прогресс: Том 2. Мрачная судьба новых наций . Итака, Нью-Йорк 14850, США: Издательство Корнельского университета. п. 91. ИСБН 0-8014-3108-5.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  166. ^ Маттисен, Тоби (2023). «10: Ответ мусульман». Халиф и Имам . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. стр. 280, 284–285, 295. doi :10.1093/oso/9780190689469.001.0001. ISBN 978-0-19-068946-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  167. ^ Паппе, Илан (2010). Взлет и падение палестинской династии: Хусейни 1700–1948 гг . Перевод Лотана, Яер. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния, США: Издательство Калифорнийского университета. стр. 147–148. ISBN 978-0-520-26839-5.
  168. ^ Аб Рой, Провал политического ислама, 1994: стр. 24
  169. ↑ Хамид, Шади (1 октября 2015 г.). «Что большинство людей ошибаются в отношении политического ислама».
  170. ↑ Ньюджент, Элизабет (23 июня 2014 г.). «Что мы подразумеваем под исламистом?». Вашингтон Пост . Проверено 17 января 2023 г.
  171. ^ Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Пэлгрейв Макмиллан, (2003), с. 21
  172. ↑ Рашид Ганнучи (31 октября 2013 г.). «Насколько правдоподобно утверждение о провале политического ислама?». ПАМЯТКА . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  173. ^ «Понимание исламизма» (PDF) . Международная кризисная группа . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2013 года.
  174. ^ Эмин Поляревич (2015). "Исламизм". В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета . Проверено 1 февраля 2017 г. Исламизм — одна из многих социально-политических концепций, постоянно оспариваемых в научной литературе. Это неологизм, обсуждаемый как в мусульманском, так и в немусульманском общественном и академическом контексте. Термин «исламизм», по крайней мере, представляет собой форму социального и политического активизма, основанную на идее о том, что общественная и политическая жизнь должна руководствоваться набором исламских принципов. Другими словами, исламисты – это те, кто верит, что ислам играет важную роль в организации общества с мусульманским большинством, и кто стремится реализовать это убеждение.
  175. ^ Уильям Э. Шепард; Франсуа Бургат; Джеймс Пискатори; Армандо Сальваторе (2009). «Исламизм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135. Термин «исламизм/исламист» в последние годы стал все чаще использоваться для обозначения взглядов тех мусульман, которые утверждают, что ислам, или, более конкретно, исламский шариат, обеспечивает руководство для всех областей человеческой жизни, индивидуальной и общественной, и которые поэтому призывайте к созданию «Исламского государства» или «Исламского порядка». [...] Сегодня это одна из признанных альтернатив «фундаменталистскому», наряду с «политическим исламом», в частности. [...] Современная терминология обычно проводит различие между «исламом» [...] и «исламизмом», имея в виду идеологию тех, кто склонен открыто демонстрировать в политике свою мусульманскую религию. [...] этот термин часто приобретал квазикриминальный оттенок, близкий к политическому экстремизму, религиозному сектантству или фанатизму. В западных средствах массовой информации «исламистами» называют тех, кто хочет создать, предпочтительно насильственными методами, «исламское государство» или навязать шариат (исламский религиозный закон) – цели, которые часто воспринимаются просто как серия нарушений прав человека или права женщин. В мусульманском мире инсайдеры используют этот термин как положительное значение. В академической сфере этот термин, хотя и дискутируется до сих пор, обозначает более сложное явление.
  176. ↑ Рой, Оливье (16 апреля 2012 г.). «Новые исламисты». Foreignpolicy.com. Архивировано из оригинала 9 октября 2014 года . Проверено 7 марта 2017 г.
  177. ^ ab «Резюме». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 10 августа 2017 г. . Проверено 3 января 2012 г.
  178. ^ "Всемирный справочник фактов". Справочник ЦРУ. Архивировано из оригинала 23 февраля 2021 года . Проверено 8 декабря 2010 г.
  179. ^ «Мусульманское население по странам». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  180. ^ «Предисловие», «Будущее мирового мусульманского населения» , Pew Research Center , 27 января 2011 г., заархивировано из оригинала 25 июля 2013 г. , получено 6 августа 2014 г.
  181. ^ "Резюме" . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 5 августа 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  182. ^ «Христианское население в процентах от общей численности населения по странам». Глобальное христианство . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 7 января 2012 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
  183. ^ «Смута в мире ислама». Деканская хроника . 14 июня 2014 года. Архивировано из оригинала 15 июля 2014 года . Проверено 6 августа 2014 г.
  184. ^ «Страны с мусульманским большинством». Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 5 января 2012 г.
  185. ^ Анализ abc (19 декабря 2011 г.). «Глобальный религиозный ландшафт» (PDF) . Pewforum.org. Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2018 г. Проверено 17 августа 2012 г.
  186. ^ Хан, Никола (2016). Городские пейзажи насилия в Карачи: публика и контрпублика . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190869786. ... Карачи с населением более 23 миллионов человек является также крупнейшим в мире мусульманским городом, седьмым по величине мегаполисом в мире...
  187. ^ Адриан Цибривский, Роман (2015). Глобальное счастье: Путеводитель по самым довольным (и недовольным) местам на земном шаре: Путеводитель по самым довольным (и недовольным) местам на земном шаре . АВС-КЛИО. п. 179. ИСБН 9781440835575. Карачи — крупнейший город Пакистана, второй по величине город в мире, если «город» определяется официальными муниципальными границами, крупнейший город мусульманского мира и седьмой по величине мегаполис в мире.
  188. ^ «Сравнительная таблица суннитского и шиитского ислама». РелигияФакты. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 24 октября 2012 г.
  189. ^ АНАЛИЗ (7 октября 2009 г.). «Картирование мирового мусульманского населения». Форум Pew по религии и общественной жизни. Архивировано из оригинала 24 октября 2012 года . Проверено 24 октября 2012 г.
  190. ^ "Всемирный справочник фактов". Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
  191. ^ «Административный отдел Президента Азербайджанской Республики – Президентская библиотека – Религия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года . Проверено 19 июля 2015 г.
  192. ^ Джон Эспозито, Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press, 2003 г.
  193. ^ «Население шиитов: сколько шиитов в мире?». Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 10 августа 2016 г.
  194. ^ «Шииты». ucsm.ac.uk. _ Архивировано из оригинала 10 января 2011 года.
  195. ^ "Форум Пью по религиозной и общественной жизни" . http://www.pewforum.org/ Архивировано 4 января 2012 г. в Wayback Machine.
  196. ^ «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса США по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 г. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2005 г. Проверено 1 сентября 2010 г. Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 97 процентов — сунниты и 3 процента — шииты.
  197. ^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие». Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года . Проверено 26 декабря 2016 г. С другой стороны, в Пакистане, где 6% респондентов опроса идентифицируют себя как шииты, отношение суннитов более неоднозначное: 50% говорят, что шииты являются мусульманами, а 41% говорят, что это не так.
  198. ^ «Религии: мусульмане 95% (сунниты 75%, шииты 20%), другие (включая христиан и индуистов) 5%» . Центральное Разведывательное Управление . Всемирный справочник фактов о Пакистане. 2010. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 24 августа 2010 г.
  199. ^ Миллер, Трейси, изд. (октябрь 2009 г.). Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире. Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 года . Проверено 7 октября 2015 г.
  200. ^ «Пакистан, ислам внутри» . Оксфордский центр исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 29 августа 2010 г. Примерно 97 процентов пакистанцев — мусульмане. Большинство из них являются суннитами, последователями ханафитской школы исламского права. От 10 до 15 процентов составляют шииты, в основном двунадесятники.
  201. ^ «Пакистан - Отчет о международной религиозной свободе, 2008 г.» . Государственный департамент США . 19 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 г. . Проверено 28 августа 2010 г. Большинство мусульман в стране — сунниты, а шиитское меньшинство составляет от 10 до 15 процентов.
  202. ^ «Проблема с медресе». 16 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 11 августа 2017 г.
  203. ^ «Ранние признаки геноцида шиитов в Пакистане». Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 11 августа 2017 г.
  204. ^ Хуссейн, Джавед; Ахмад, Джибран (26 июля 2013 г.). «В результате взрыва бомбы-смертника возле шиитских мечетей в Пакистане погибло 39 человек». Рейтер . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 11 августа 2017 г.
  205. ^ «Шиитский ислам». Shianumbers.com. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2016 г.
  206. ^ abcd «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие . Проект «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
  207. ^ МакКлауд, Амина Беверли; Хиббард, Скотт В.; Сауд, Лэйт (2 января 2013 г.). Введение в ислам в 21 веке. Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781118273913. Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 23 февраля 2021 г. - через Google Книги.
  208. ^ Рабб, Интисар А. (2009). «Фикх». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  209. ^ Оз, Мустафа, Mezhepler Tarihi ve Terimleri Sözlüğü (История мазхабов и ее терминологический словарь), Ensar Publications, Стамбул , 2011.
  210. ^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 9781135980795. Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
  211. ^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН 9780030525964. Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
  212. ^ «Мухаммад ибн Алийул Джилли акида » «Маймуна ибн Абу'л-Касима Сулеймана ибн Ахмада ибн ат-Табарани фикха » (Сулейман Аффанди, Аль-Бакурат'ус Сулайманийя - Генеалогическое древо Нусайритского Тариката , стр. 14–15, Бейрут , 1873 г.)
  213. ^ "Алеви Ислам Дин Хизметлери Башканлыгы" . Архивировано из оригинала 10 января 2012 года . Проверено 5 марта 2015 г.
  214. ↑ Хальм, Хайнц (21 июля 2004 г.). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. п. 154. ИСБН 978-0-7486-1888-0.
  215. ^ Религиозные службы алеви-ислама - Послание Иззеттина Догана. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine , Зафер Мах. Ахмет Есеви Кад. №: 290, Енибосна/ Стамбул , Турция.
  216. ^ Дженкинс, Филип (2020). Справочник Роумана и Литтлфилда по христианству на Ближнем Востоке . Роуман и Литтлфилд. п. XLVIII. ISBN 9781538124185.
  217. ^ Якобсен, Дуглас (2011). Христиане мира: кто они, где они и как они туда попали . Джон Уайли и сыновья. п. 423. ИСБН 9781444397291.
  218. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , с. 4 
  219. ^ Браг, Реми (2009). Легенда Средневековья. Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3.
  220. ^ Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего. Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0. Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.
  221. ^ К. Эллис, Кайл (2017). Евреи, антисемитизм и Ближний Восток . Рутледж. п. 173. ИСБН 9781351510721.
  222. ^ Кертис, Майкл (2018). Светский национализм и гражданство в мусульманских странах: арабские христиане в Леванте . Спрингер. п. 11. ISBN 9781351510721. Христианский вклад в искусство, культуру и литературу арабо-исламского мира; Христианский вклад в образование и социальное развитие региона.
  223. ^ «Глобальное христианство - отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2019 года.
  224. ^ А. Юсеф, Адли; Томас, Мартин (2006). Копты в Египте: христианское меньшинство в осаде: доклады, представленные на Первом Международном коптском симпозиуме, Цюрих, 23-25 ​​сентября 2004 г. . Ванденхук и Рупрехт. п. 85. ИСБН 9783857100406. Около 30 миллионов христиан живут в странах с мусульманским большинством. Наибольшее количество проживает в Индонезии, около 15 миллионов...
  225. ^ Оджо, Мэтьюз А. (июль 1995 г.). «Харизматическое движение в Нигерии сегодня». Международный бюллетень миссионерских исследований . 19 (3): 114–118. дои : 10.1177/239693939501900306. ISSN  0272-6122. S2CID  149246793.
  226. ↑ Персонал, Той (8 сентября 2018 г.). «В преддверии Рош ха-Шана цифры показывают 14,7 миллиона евреев по всему миру». Времена Израиля.
  227. ^ «Всемирное еврейское население достигает 14,7 миллиона человек» . «Джерузалем Пост». 9 сентября 2018 г.
  228. ^ «VI-30 ноября: Празднование изгнания евреев из арабских земель».
  229. ^ «Еврейское население во всем мире выросло до 15,2 миллиона». Еврейское агентство. 15 сентября 2021 г.
  230. ^ Л. Элазар, Дэниел (2020). Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование . Рутледж. ISBN 9781000677782. Сегодня турецкое еврейство остается крупнейшей еврейской общиной в мусульманском мире.
  231. ↑ Розенберг, Джерри М. (28 сентября 2009 г.). Возрождение Ближнего Востока. Книги Гамильтона. ISBN 978-0-7618-4846-2.
  232. ^ К. Хелд, Кольбер (2008). Модели Ближнего Востока: места, люди и политика . Рутледж. п. 109. ИСБН 9780429962004. Во всем мире их насчитывается около миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время растет диаспора друзов.
  233. ^ «Зороастризм i. История арабского завоевания - Энциклопедия Ираника» . Энциклопедия Ираника . Проверено 13 июля 2019 г.
  234. ^ Моншипури, Махмуд (2011). Мусульмане в глобальной политике: идентичности, интересы и права человека . Издательство Пенсильванского университета. п. 73. ИСБН 9780812202830.
  235. ^ Л. Элазар, Дэниел (2020). Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование . Рутледж. ISBN 9781000677782. Сегодня турецкое еврейство остается крупнейшей еврейской общиной в мусульманском мире.
  236. ^ СКИ. «Журнал Scimago и рейтинг стран». Журнал Скимаго . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 1 ноября 2017 г.
  237. ^ «Матрица науки: 30 лет в науке - светские движения в создании знаний» (PDF) . Science-matrix.com. Архивировано из оригинала (PDF) 13 сентября 2012 года . Проверено 24 октября 2012 г.
  238. ^ «Почти 40% населения мусульманского мира не умеют читать и писать: отчет IINA» . Международное агентство исламских новостей. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 14 декабря 2015 г.
  239. ^ «Уровень грамотности в Египте». Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
  240. ^ «Уровень грамотности в Пакистане». Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
  241. ^ «Уровень грамотности в Иране». Архивировано из оригинала 10 июля 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
  242. ^ «Уровень грамотности в Ираке» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
  243. ^ «Уровень грамотности в Индонезии» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
  244. ^ abcde «Религия и образование во всем мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. 19 декабря 2011 г. Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2016 г. . Проверено 13 декабря 2016 г.
  245. ^ «ОИК проведет конференцию по беженцам в мусульманском мире в Туркменистане». Заман . 24 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2012 г.
  246. ^ «ООН называет кризис сирийских беженцев худшим со времен геноцида в Руанде» . Новости АВС . 17 июля 2013 года. Архивировано из оригинала 27 июля 2013 года . Проверено 10 августа 2013 г.
  247. ^ «Вдовы рохинджа находят убежище в лагере Бангладеш» . Рейтер . 7 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 4 ноября 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.
  248. ↑ Меликян, Сурен (4 ноября 2011 г.). «Исламская» культура: беспочвенный миф» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2013 г.
  249. ↑ Найт, Майкл Мухаммед (24 мая 2016 г.). Магия в Исламе. Пингвин. стр. Глава 1. ISBN 978-1-101-98349-2. Архивировано из оригинала 22 февраля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  250. ^ Джордж Салиба (1994), История арабской астрономии: планетарные теории во время золотого века ислама , стр. 245, 250, 256–7. Издательство Нью-Йоркского университета , ISBN 0-8147-8023-7 . 
  251. ^ Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–555. дои : 10.1086/353360. S2CID  144315162.
  252. ^ Средневековая Индия, NCERT, ISBN 81-7450-395-1 
  253. ^ Вартан Грегорян, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38 ISBN 0-8157-3283-X 
  254. ^ Исламский радикализм и мультикультурная политика. Тейлор и Фрэнсис. 1 марта 2011 г. с. 9. ISBN 978-1-136-95960-8. Проверено 26 августа 2012 г.
  255. ^ Салиба, Джордж (июль 1995 г.). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама. Нью-Йорк Пресс. ISBN 9780814780237. Проверено 24 октября 2012 г.
  256. ^ Вардан Грегорян, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38 ISBN 0-8157-3283-X 
  257. ^ Мейсон, Роберт (1995). «Новый взгляд на старые горшки: результаты недавних междисциплинарных исследований глазурованной керамики из исламского мира». Мукарнас V 12 стр.1
  258. ^ Мейсон, Роберт (1995). «Новый взгляд на старые горшки: результаты недавних междисциплинарных исследований глазурованной керамики из исламского мира». Мукарнас V 12 стр. 5
  259. ^ Мейсон, Роберт (1995). «Новый взгляд на старые горшки: результаты недавних междисциплинарных исследований глазурованной керамики из исламского мира». Мукарнас V 12 стр. 7
  260. ^ Тысяча и одна ночь; Или «Развлечения арабской ночи» — Дэвид Клейпул Джонстон — Google Книги. Архивировано 17 мая 2020 года в Wayback Machine . Книги.google.com.pk. Проверено 23 сентября 2013 г.
  261. ^ Марцольф (2007). "Арабские ночи". Энциклопедия ислама . Том. И. Лейден: Брилл.
  262. ^ ab Grant & Clute, с. 51
  263. ^ Л. Спрэг де Камп , Литературные фехтовальщики и колдуны : Создатели героической фэнтези , с. 10 ISBN 0-87054-076-9 
  264. ^ Грант и Клют, стр. 52.
  265. ^ Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису , Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт ( ср. Ибн ан-Нафис как философ, заархивировано 6 февраля 2008 г., Wayback Machine , Энциклопедия исламского мира ).
  266. ^ Нахайян А.Г. Фэнси (2006), «Легочный транзит и телесное воскресение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288). Архивировано 4 апреля 2015 г. в Wayback Machine » , стр. 95– 101, Электронные диссертации и диссертации , Университет Нотр-Дам .
  267. ^ Мухаммад б. Абд аль-Малик ибн Туфайл. Philosophus autodidactus, sive Epistola Abi Jaafar ebn Tophail de Hai ebn Yokdhan. Архивировано 4 октября 2015 года в Wayback Machine : in qua ostenditur, quomodo ex lesserum contemplatione ad Superiorum Notitiam Ratio Humana Assetere possit. E Театр Шелдониано, экскудебат Джоаннес Оуэнс, 1700 год.
  268. ^ Ала-ад-дин Абу Аль-Хасан Али ибн Аби-Хазм аль-Карши ад-Димашки . Теолог-автодидактус Ибн ан-Нафиса. Кларендон П., 1968 г.
  269. ↑ Клейс, Грегори (5 августа 2010 г.). Кембриджский спутник утопической литературы. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139828420– через Google Книги.
  270. ^ Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису , Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт ( ср. Ибнуль-Нафис как философ. Архивировано 6 февраля. 2008 год в Wayback Machine , Энциклопедия исламского мира ).
  271. ^ Наваль Мухаммад Хасан (1980), Хайй бин Якзан и Робинзон Крузо: исследование раннего арабского влияния на английскую литературу , Дом публикаций Аль-Рашида.
  272. ^ Сирил Гласс (2001), Новая энциклопедия ислама , стр. 202, Роуман Альтамира, ISBN 0-7591-0190-6 . 
  273. ^ Эмбер Хак (2004), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы для современных мусульманских психологов», Journal of Religion and Health 43 (4): 357–77 [369].
  274. ↑ ab Мартин Уэйнрайт, Сценарии необитаемого острова. Архивировано 17 января 2008 года в Wayback Machine , The Guardian , 22 марта 2003 года.
  275. ^ ab GJ Toomer (1996), Восточная мудрость и обучение: изучение арабского языка в Англии семнадцатого века , стр. 222, Oxford University Press , ISBN 0-19-820291-1 . 
  276. ^ Ад. Данте Алигьери. Бикерс и сын, 1874 год.
  277. ^ См. Инферно (Данте); Круг восьмой (Мошенничество)
  278. ^ Мигель Асин Паласиос, Хулиан Рибера, Real Academia Española. «Мусульманская эскатология» и «Божественная комедия». Э. Маэстре, 1819 г.
  279. ^ См. также: Мигель Асин Паласиос .
  280. ^ И. Хёллан-Донат и М.-А. Поло де Болье, «История перевода», в Le Livre de l'échelle de Magomet , латинское издание и французский перевод Жизель Бессон и Мишель Броссар-Дандре, Collection Lettres Gothiques , Le Livre de Poche, 1991, стр. 22 с примечанием 37.
  281. ^ Тр. Книга Лестница Мухаммеда
  282. ^ Транслитерируется как Маометто .
  283. ^ Обзор. Архивировано 22 сентября 2015 г. в Wayback Machine : май – декабрь. 1919, Том 1. Национальная еженедельная корпорация, 1919. с. 128.
  284. ^ Профессор Набиль Матар (апрель 2004 г.), Шекспир и мавр елизаветинской сцены , Лекция по стипендии Сэма Ванамакера, Шекспировский глобус ( см. Мэр Лондона (2006 г.), Мусульмане в Лондоне. Архивировано 26 июня 2008 г. в Wayback Machine , стр. 14–15). , Администрация Большого Лондона)
  285. ^ ab "Исламская философия". Архивировано 6 июня 2022 года в Wayback Machine , Энциклопедия философии Routledge (1998).
  286. ^ Маджид Фахри (2001). Аверроэс: его жизнь, творчество и влияние . Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-269-4 . 
  287. ^ Ирвин, Джонс (осень 2002 г.). «Причина Аверроэса: Средневековая повесть о христианстве и исламе». Философ . LXXXX (2).
  288. ^ Салиба, Джордж (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 245, 250, 256–257. ISBN 0-8147-8023-7.
  289. ^ Рассел (1994), стр. 224–62,
  290. ^ Доминик Урвой, «Рациональность повседневной жизни: андалузская традиция? (Аропос из первых опытов Хайя)», в Лоуренсе И. Конраде (1996), « Мир Ибн Туфайла: междисциплинарные взгляды на Хайя Ибн Якана» , стр. 38– 46, Brill Publishers , ISBN 90-04-09300-1 . 
  291. ^ Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Туфаил и Леон Готье (1981), Рисалат Хай ибн Якзан , стр. 5, Editions de la Méditerranée.
  292. ^ Рассел (1994), стр. 224–39.
  293. ^ Рассел (1994) с. 227
  294. ^ Рассел (1994), с. 247
  295. ^ Камаль, Мухаммад (2006). Трансцендентная философия Муллы Садры . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 9, 39. ISBN. 978-0-7546-5271-7. ОСЛК  224496901.
  296. ^ НИР Ахтар (1997). «Исламская концепция знания», Аль-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры 12 (3).
  297. ↑ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). "Новости BBC". Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 11 апреля 2014 г.
  298. ^ Плофкер, Ким (2009), Математика в Индии : 500 г. до н.э. – 1800 г. н.э. , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-12067-6 . 
  299. ↑ Питер Дж. Лу, Управление новостей и связей с общественностью Гарварда. Архивировано 14 марта 2007 г. в Wayback Machine.
  300. ^ Тернер, Х. (1997), стр. 136–38.
  301. ^ ab Адам Роберт Лукас (2005), «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Technology and Culture 46 (1), стр. 1–30 [10].
  302. ^ Вооружение периферии. Эмрис Чу, 2012. с. 1823.
  303. ^ Ахмад Ю. аль-Хасан , Нитрат калия в арабских и латинских источниках. Архивировано 26 февраля 2008 г. в Wayback Machine , История науки и технологий в исламе .
  304. ^ Ахмад И. аль-Хасан , Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков. Архивировано 26 февраля 2008 года в Wayback Machine , История науки и технологий в исламе .
  305. ^ Нанда, JN (2005). Бенгалия: уникальный штат. Концептуальное издательство. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2 . Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, спиртных напитков и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства шелка и хлопка на ручных ткацких станках. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли. 
  306. ^ Ахмад Ю. аль-Хасан (1976). Таки ад-Дин и арабское машиностроение , стр. 34–35. Институт истории арабской науки Университета Алеппо .
  307. ^ Майя Шацмиллер, с. 36.
  308. ^ Ахмад Ю. аль-Хасан , Передача исламских технологий на Запад, Часть II: Передача исламской инженерии. Архивировано 18 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
  309. ^ Адам Роберт Лукас (2005), «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Technology and Culture 46 (1), стр. 1–30.
  310. ^ Эттингхаузен (2003), с. 3 [ нужны разъяснения ]
  311. ^ «Исламское искусство и архитектура», Колумбийская энциклопедия (2000)
  312. ^ Таббаа, Ясир (2007). "Архитектура". Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 9789004161658.
  313. ^ ab Bloom & Blair 2009, «Архитектура».
  314. ^ Петерсен 1996, с. 295 : «Поскольку у арабов не было архитектурной традиции, подходящей для нужд великой империи, они переняли методы строительства побежденных Сасанидской и Византийской империй. Поскольку они правили из Сирии, византийское влияние было сильнее, хотя сасанидские элементы становились все более важный."
  315. ^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001, с. 7.
  316. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Архитектура". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 74, 78. ISBN. 9780195309911. Хотя Сирия оставалась центром исламской империи менее 90 лет, ее роль в развитии исламской архитектуры была решающей. Древняя цивилизация региона, объединенная и преобразованная эллинизацией и дополненная римскими и христианскими элементами, послужила основой для нового архитектурного стиля. Формы и условности классической архитектуры были лучше поняты в Сирии, чем в странах дальше на восток, и в результате некоторая лексика архитектуры Омейядов — колонны и капители, остроконечная арка и купол, ребра и своды — знакома западному европейцу. наблюдатель. Однако значение этих традиций снизилось по мере того, как мусульманские строители начали перенимать архитектурные стили недавно завоеванных земель на востоке — в Месопотамии, Иране, Центральной Азии и даже Индии. (...) Династия халифов Аббасидов, основанная в 749 году, управляла большей частью исламских земель из столиц Ирака во время золотого века, который длился по крайней мере до конца 9 века. Новые стили архитектуры характеризовались формами, приемами и мотивами иракского и иранского происхождения. Некоторые черты этих стилей, такие как кирпичные своды и лепнина, уже появились в зданиях, возведенных в конце периода Омейядов (661–750 гг.; см. §III выше), но они становились все более распространенными в результате могущества и престиж суда Аббасидов. В исламских странах Средиземноморья продолжались позднеантичные традиции каменного строительства с деревянной крышей, хотя новые методы и стили в конечном итоге были привнесены из Ирака.
  317. ^ Грабарь, Олег (2011). «Искусство и культура в исламском мире». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. стр. 36–37. ISBN 9783848003808. Однако на данном этапе научных знаний, вероятно, будет справедливо сказать, что арабское прошлое ислама, необходимое для понимания веры и ее обычаев, а также арабского языка и его литературы, не так важно для форм, используемых исламским искусством, как чрезвычайно богатый мир, от Атлантического океана до Центральной Азии, захваченный исламом в VII и VIII веках. Даже позже, после столетий независимого роста, новые завоевания в Анатолии или Индии продолжали привносить новые местные темы и идеи в основное русло исламского искусства.
  318. ^ Flood & Necipoğlu 2017, с. 30, «Структуры исламского искусства и истории архитектуры: концепции, подходы и историографии »: «Таким образом, все больше признается, что взаимное римско-византийское архитектурное наследие Средиземноморья, сыгравшее важную роль в формировании раннего исламского искусства, , продолжал выступать посредником в общих историях европейского и исламского искусства еще долго после средневековья».
  319. ^ Bloom & Blair 2009, главы «Архитектура», «Орнамент и узор».
  320. ^ «Мусульманское иконоборчество». Энциклопедия Востока. Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года . Проверено 23 февраля 2007 г.
  321. ^ Аб Мэдден (1975), стр. 423–30.
  322. ^ Тонна, Джо (1990). «Поэтика арабо-исламской архитектуры», Мукарнас БРИЛЛ, 7, стр. 182–97.
  323. ^ Грабарь, Олег (2006), «Исламское искусство и не только». Эшгейт. Том 2, с. 87
  324. ^ Боннер, Джей (2017). Исламские геометрические узоры: их историческое развитие и традиционные методы построения . Нью-Йорк: Спрингер. п. 579. ИСБН 978-1-4419-0216-0. ОСЛК  1001744138.
  325. ^ Блэр, Шейла С.; Блум, Джонатан М. (1995). Искусство и архитектура ислама: 1250–1800 гг. (Перепечатано с исправлениями под ред.). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-06465-9.
  326. ^ Чепмен, Кэролайн (2012). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры , ISBN 978-979-099-631-1 
  327. ↑ Джулия Кестле (10 июля 2010 г.). «Арабская каллиграфия как типографское упражнение».
  328. ^ Лайонс, Мартин. (2011). Книги: живая история. Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 978-1-60606-083-4. ОСЛК  707023033.
  329. ^ Блэр, Шейла С. (весна 2003 г.). «Мираж исламского искусства: размышления об исследовании громоздкой области». Художественный вестник . 85: 152–184 – через JSTOR.
  330. ^ Аллен, Терри (1988). Пять очерков об исламском искусстве . Севастополь, Калифорния: Solipsist Press. стр. 17–37. ISBN 0944940005 . 
  331. ^ Пол Лунде. «Начало календаря Хиджры». Всемирный журнал Saudi Aramco . № ноябрь/декабрь 2005 г. Архивировано из оригинала 1 января 2019 г. . Проверено 1 января 2019 г.
  332. ^ Ватт, В. Монтгомери. «Хиджра». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN  1573-3912.
  333. ↑ Календарь Хиджры, правительство Шарджи, заархивировано из оригинала 2 февраля 2017 г. , получено 21 января 2017 г..
  334. ^ «Важные даты исламского календаря в 2023 году» . Аль-Хабиб.info . Архивировано из оригинала 4 января 2022 года . Проверено 1 октября 2023 г.
  335. ^ «Важные даты исламского календаря в 2024 году» . Аль-Хабиб.info . Архивировано из оригинала 3 октября 2023 года . Проверено 1 октября 2023 г.
  336. ^ «« Календари » в энциклопедии Ираника» . Ираникаонлайн.орг . Проверено 11 августа 2012 г.
  337. ^ "دقیق ترین تقویم جهان، هدیه خیام به ایرانیان" [Самый точный календарь в мире, подарок Хайяма иранцам] (на персидском языке). BBC Персидский . Проверено 6 июля 2013 г.
  338. Ссылки месяц в течение длительного времени и до сих пор в разговоре с доктором Ираджем Малекпуром] (на персидском языке) . BBC Персидский . Проверено 6 июля 2013 г.
  339. ^ «پژوهش‌های ایرانی | پاسداشت گاهشماری ایرانی» [Иранские исследования & # 124; Сохранение иранского календаря. Гиасабади.com. 3 ноября 2005 г. Проверено 6 июля 2013 г.
  340. ^ «پژوهش‌های ایرانی | گاهشماری تقویم جلالی» [Иранские исследования & # 124; Хронология Календаря Славы]. Гиасабади.com. 25 сентября 2007 года . Проверено 6 июля 2013 г.
  341. ^ Шейх, Фазлур Рехман (2001). Хронология пророческих событий . Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., стр. 51–52.
  342. ^ Маром, Рой (осень 2017 г.). «Подходы к исследованию раннего ислама: хиджра в западной историографии». Джаммаа . 23 : VII.
  343. ^ «Талибан меняет солнечный год на лунный календарь Хиджры» . Хашт-е Субх Ежедневно . 26 марта 2022 года. Архивировано из оригинала 4 сентября 2022 года . Проверено 4 сентября 2022 г.
  344. ^ abcdef Акьол, Риада Азимович. «Об Эрдогане и мусульманских матерях». www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 29 сентября 2020 г.

Источники

Внешние ссылки