stringtranslate.com

Ад

Средневековая иллюстрация ада в рукописи Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского (около 1180 г.)
Ад - деталь фрески средневековой церкви Святого Николая в Радуиле, Болгария.
Вера в ад по странам (2017–2020 гг.)

В религии и фольклоре ад — это место или состояние в загробной жизни , в котором души подвергаются карательным страданиям , чаще всего посредством пыток , в качестве наказания после смерти. Религии с линейной божественной историей часто изображают ады как вечные места назначения, крупнейшими примерами которых являются христианство и ислам , тогда как религии с реинкарнацией обычно изображают ад как промежуточный период между воплощениями , как это имеет место в религиях Дхармы . Религии обычно определяют ад в другом измерении или под поверхностью Земли . Другие места загробной жизни включают рай , рай , чистилище , подвешенное состояние и подземный мир .

Другие религии, которые не рассматривают загробную жизнь как место наказания или награды, просто описывают обитель мертвых, могилу , нейтральное место, расположенное под поверхностью Земли (например, см. Кур , Аид и Шеол ). Такие места иногда приравнивают к английскому слову ад , хотя более правильным переводом было бы «подземный мир» или «мир мертвых». Древние месопотамские , греческие , римские и финские религии включают вход в подземный мир из страны живых.

Обзор

Этимология

Хель (1889) работы Йоханнеса Гертса изображает древнескандинавскую Хель , богиноподобную фигуру, в одноименной локации , за которой она наблюдает.

Современное английское слово ад происходит от древнеанглийского hel , helle (впервые засвидетельствовано около 725 года нашей эры для обозначения преисподней мира мертвых), восходящего к англосаксонскому языческому периоду . [1] Это слово имеет родственные слова во всех ветвях германских языков , включая древнескандинавский hel (который относится как к местоположению , так и к божественному существу в скандинавской мифологии ), древнефризский helle , древнесаксонский hellia , древневерхненемецкий hella и Готическая халя . Все формы в конечном итоге происходят от реконструированного протогерманского существительного женского рода * xaljō или * haljō («скрытое место, подземный мир»). В свою очередь, прагерманская форма происходит от о-степенной формы праиндоевропейского корня * kel- , * kol- : «покрывать, скрывать, сохранять». [2] Индоевропейские родственные слова включают латинское cēlāre («прятать», родственное английскому слову «подвал ») и раннее ирландское ceilid («прячется»). После христианизации германских народов расширения протогерманского * xaljō были переосмыслены для обозначения подземного мира в христианской мифологии [1] [3] (см. Геенна ).

Родственные ранние германские термины и концепции включают протогерманское * xalja-rūnō(n) , составное существительное женского рода, и * xalja-wītjan , нейтральное составное существительное. Эта форма реконструирована из латинизированного готского существительного множественного числа * haliurunnae (засвидетельствовано Иорданом ; по мнению филолога Владимира Орла , означает « ведьмы »), древнеанглийского helle-rúne («волшебница, некромант », по Орлу) и древневерхненемецкого хелли-руна 'магия'. Соединение состоит из двух элементов: * xaljō (* haljō ) и * rūnō , протогерманского предшественника современной английской руны . [4] Однако вторым элементом в готском haliurunnae может быть существительное-агент от глагола rinnan («бежать, идти»), что в буквальном смысле означает «тот, кто путешествует в преисподнюю». [5] [6]

Протогерманское * xalja-wītjan (или * halja-wītjan ) реконструировано из древнескандинавского hel-víti «ад», древнеанглийского helle-wíte «адские муки, ад», древнесаксонского helli-wīti «ад» и Средневерхненемецкое существительное женского рода helle-wīze . Это соединение представляет собой соединение * xaljō (обсуждалось выше) и * wītjan (восстановлено из таких форм, как древнеанглийское witt «здравый ум, остроумие», древнесаксонское gewit «понимание» и готское un-witi «глупость, понимание»). [7]

Религия, мифология и фольклор

Ад появляется в нескольких мифологиях и религиях . Обычно его населяют демоны и души умерших людей. Басня об аде, повторяющаяся в фольклоре нескольких культур, представляет собой аллегорию длинных ложек . [ нужна цитата ]

Наказание

Сохранившиеся колониальные настенные росписи 1802 года с изображением ада, [8] [9] [10] работы Тадео Эскаланте, внутри церкви Сан-Хуан-Баутиста в Уаро , Перу.

Наказание в аду обычно соответствует грехам , совершенным при жизни. Иногда эти различия являются конкретными, когда проклятые души страдают за каждый совершенный грех, как, например, в « Мифе об Эр» Платона или «Божественной комедии» Данте , но иногда они носят общий характер, когда осужденные грешники отправляются в одну или несколько палат ада или на уровень ада. страдания. [ нужна цитата ]

Во многих религиозных культурах, включая христианство и ислам, ад часто изображается огненным, болезненным и суровым, причиняющим страдания виновным. [11] Несмотря на эти распространенные изображения ада как места огня, некоторые другие традиции изображают ад как холодный. Буддийские – и особенно тибетские буддисты – описания ада включают равное количество горячих и холодных адов. Среди христианских описаний «Ад » Данте изображает самый внутренний (9-й) круг ада как замерзшее озеро крови и вины. [12] Но холод также играл роль в более ранних христианских изображениях ада или чистилища, начиная с Апокалипсиса Павла , датируемого началом третьего века; [13] « Видение Дрихтельма » достопочтенного Беды седьмого века; [14] « Чистилище Святого Патрика », «Видение Тундейла» или « Визио Тнугдали » и «Видение монаха Эйншема », все из двенадцатого века; [15] и «Видение Туркила» начала тринадцатого века. [16]

Политеизм

Африка

Ад в мифологии суахили называется кузиму , и вера в него возникла в VII и VIII веках под влиянием мусульманских купцов на восточноафриканском побережье . [17] Считается, что это очень холодное место. [17] Религия Серер отвергает общее представление о рае и аде. [18] В религии Серер принятие давно ушедшими предками максимально приближено к любому раю. Отвержение и превращение в блуждающую душу — это своего рода ад для ушедшего . Души умерших должны отправиться в Яанив (священное место обитания души). Только те, кто прожил свою жизнь на земле в соответствии с доктринами Серера, смогут совершить это необходимое путешествие и таким образом быть принятыми предками. Те, кто не может совершить путешествие, становятся потерянными и блуждающими душами, но они не горят в «адском огне». [18] [19]

Согласно мифологии йоруба , адского огня не существует. Злые люди (виновные, например, в краже, колдовстве, убийстве или жестокости [20] ) заключены в Орун Апаади ( рай черепков), в то время как хорошие люди продолжают жить в царстве предков, Орун Баба Эни ( рай наших отцов). . [21]

Древний Египет

В этой сцене «Книги мертвых » (1275 г. до н.э.) сердце мертвого писца Хунефера взвешивается на весах Маат против пера истины собачьеголовым Анубисом . Тот с головой ибиса , писец богов , записывает результат. Если его сердце легче пера, Хунеферу будет позволено перейти в загробную жизнь . В противном случае его съедает Аммит с головой крокодила . [22]

С возникновением культа Осириса в Среднем царстве «демократизация религии» дала даже самым скромным его последователям перспективу вечной жизни, при этом моральная пригодность стала доминирующим фактором при определении пригодности человека. После смерти человек предстал перед судом трибунала из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заветами богини Маат , которая олицетворяла истину и правильную жизнь, человека приветствовали на райских тростниковых полях . Если бы человека признали виновным, его бросили бы в Аммит , «пожирателя мертвых», и приговорили бы к огненному озеру . [23] Человек, схваченный пожирателем, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания, возможно, повлияли на средневековое восприятие ада через раннехристианские и коптские тексты . [24] Очищение тех, кого считают оправданными, появляется в описаниях «Острова Пламени», где люди переживают триумф над злом и возрождение. Ибо ждет проклятое полное разрушение до состояния небытия, но нет и намека на вечные пытки; взвешивание сердца в египетской мифологии может привести к уничтожению. [25] [26] «Сказание о Кхэмвезе» описывает мучения богатого человека , которому не хватало милосердия, когда он умирает, и сравнивает их с блаженным состоянием бедняка, который также умер. [27] Божественное прощение на суде всегда оставалось главной заботой древних египтян. [28]

Современное понимание египетских представлений об аде опирается на шесть древних текстов: [29]

  1. Книга двух путей ( Книга путей Розетау )
  2. Книга Амдуата ( Книга потайной комнаты , Книга того, что находится в подземном мире )
  3. Книга ворот
  4. Книга Мертвых ( Книга выхода днем )
  5. Книга Земли
  6. Книга пещер

Азия

Ады Азии включают Багобо «Гимокодан» (который считается скорее потусторонним миром, где Красный регион предназначен для тех, кто погиб в бою, а обычные люди отправляются в Белый регион) [30] и в дхармических религиях . , «Каличи» или « Нарака ».

Согласно нескольким источникам, ад находится под землей и описывается как непривлекательное влажное [31] или огненное место, предназначенное для грешных людей в религии айнов , как заявил миссионер Джон Бэтчелор . [32] Однако вера в ад не встречается в устной традиции айнов. [33] Вместо этого в религии айнов существует вера в то, что душа умершего (рамат) после смерти станет камуем . [33] Существует также поверье, что душа человека, который при жизни поступал нечестиво, покончил жизнь самоубийством , был убит или умер в великой агонии, станет призраком ( тукапом), который будет преследовать живых, [33] чтобы прийти к осуществлению от который был исключен при жизни. [34]

В даосизме ад представлен Дию .

Древняя Месопотамия

Отпечаток древней шумерской цилиндрической печати , изображающий бога Думузида , которого пытали в подземном мире галла - демоны.

Загробная жизнь шумеров представляла собой темную, унылую пещеру, расположенную глубоко под землей, [35] жители которой, как полагали, продолжали «теневую версию жизни на Земле». [35] Эта мрачная область была известна как Кур , [36] : 114  и, как полагали, управлялась богиней Эрешкигаль . [35] [37] : 184  Все души отправлялись в одну и ту же загробную жизнь, [35] и действия человека в течение жизни не влияли на то, как с ним будут обращаться в будущем мире. [35]

Считалось, что души в Куре не едят ничего, кроме сухой пыли [36] : 58  и члены семьи умершего ритуально выливали возлияния в могилу умершего через глиняную трубку, тем самым позволяя мертвому пить. [36] : 58  Тем не менее, погребальные свидетельства указывают на то, что некоторые люди верили, что богиня Инанна , младшая сестра Эрешкигаль, обладала властью награждать своих преданных особыми милостями в загробной жизни. [35] [38] Во времена Третьей династии Ура считалось, что обращение с человеком в загробной жизни зависело от того, как он или она были похоронены; [36] : 58  с теми, кого похоронили роскошно, будут обращаться хорошо, [36] : 58  но с теми, кого похоронили плохо, дела обстоят плохо. [36] : 58 

Считалось, что вход в Кур находится в горах Загрос на Дальнем Востоке. [36] : 114  В нем было семь ворот, через которые должна была пройти душа. [35] Бог Нети был привратником. [37] : 184  [36] : 86  Суккалом Эрешкигаль , или посланником, был бог Намтар . [36] : 134  [37] : 184  Галлы были классом демонов, которые, как полагали, обитали в подземном мире; [36] : 85  их основной целью, судя по всему, было перетащить несчастных смертных обратно в Кур. [36] : 85  На них часто ссылаются в магических текстах, [36] : 85–86  , а в некоторых текстах их семь. [36] : 85–86  В нескольких дошедших до нас стихотворениях описывается галла, утаскивающая бога Думузида в подземный мир. [36] : 86  Поздние жители Месопотамии знали этот подземный мир под восточно-семитским названием: Иркалла . В аккадский период роль Эрешкигаля как правителя подземного мира была возложена на Нергала , бога смерти. [35] [37] : 184  Аккадцы попытались гармонизировать это двойное правление подземным миром, сделав Нергала Эрешкигаль мужем. [35]

Европа

Ады Европы включают «Анаон» из бретонской мифологии, «Уфферн» из кельтской мифологии , «Пекло» из славянской мифологии , Настрёнд из скандинавской мифологии , ад из саамской мифологии и финскую « Туонелу » («Маналу»).

Древняя Греция и Рим

В классической греческой мифологии под небом, Землей и Понтом находится Тартар , или Тартарос ( древнегреческий : Τάρταρος ). Это либо глубокое, мрачное место, яма или пропасть, используемая как темница мучений и страданий, которая находится внутри Аида (всего подземного мира ), а Тартар является адским компонентом. В « Горгии» Платон ( ок. 400 г. до н.э.) писал, что души умерших судились после того, как они платили за переправу через реку мертвых , а получившие наказание отправлялись в Тартар. [39] Как место наказания его можно считать адом. Классический Аид , с другой стороны, больше похож на ветхозаветный Шеол. Позднее римляне переняли эти взгляды .

Авраамические религии

В большинстве авраамических религий ад понимается как место или форма наказания . [40]

иудаизм

В иудаизме нет конкретной доктрины о загробной жизни, но есть мистическая/ортодоксальная традиция описания Геиннома . Гехинном - это не ад, а первоначально могила, а в более поздние времена своего рода чистилище, где человека судят по его жизненным делам, или, скорее, где человек полностью осознает свои собственные недостатки и негативные действия в течение жизни. Каббала объясняет это как «зал ожидания» (обычно переводимый как «входной путь» ) для всех душ (не только нечестивых). Подавляющее большинство раввинских взглядов утверждает, что люди не находятся в Геинноме вечно; Говорят, что максимальный срок пребывания там составляет 12 месяцев, однако время от времени случаются заметные исключения. Некоторые считают его духовной кузницей, где душа очищается для своего окончательного восхождения к Олам Хабах ( ивр. עולם הבא; букв. «Грядущий мир», часто рассматриваемый как аналог неба). Об этом также упоминается в Каббале, где душа описывается как разбивающаяся, подобно пламени свечи, освещающей другую: поднимающаяся часть души чиста, а «незаконченная» часть возрождается.

Согласно еврейскому учению, ад не является полностью физическим; скорее, это можно сравнить с очень сильным чувством стыда. Люди стыдятся своих проступков, и это является страданием, компенсирующим плохие поступки. Когда кто-то настолько отклоняется от воли Бога , говорят, что он находится в геинноме. Это относится не к какому-то моменту в будущем, а к самому настоящему моменту. Говорят, что врата тшува (возвращения) всегда открыты, и поэтому в любой момент человек может согласовать свою волю с волей Бога. Согласно Торе , нарушение воли Бога само по себе является наказанием .

Многие исследователи еврейского мистицизма, особенно каббалы , описывают семь «отделений» или «обителей» ада, так же, как они описывают семь подразделений неба. Эти подразделения носят разные названия, наиболее часто упоминаются следующие: [41]

Помимо упомянутых выше, существуют также дополнительные термины, которые часто используются для обозначения ада в целом или какой-либо области подземного мира:

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что ад раввинской литературы был педагогически мотивированным изобретением, направленным на поощрение уважения к заповедям Торы человечеством, которое считалось незрелым. [51] Вместо того, чтобы попасть в ад, души нечестивцев фактически будут уничтожены. [52]

христианство

«Геенна», Долина Еннома , 2007 г.
Притча о богаче и Лазаре, изображающая богача в аду, просящего помощи к Аврааму и Лазарю на небесах автора Джеймс Тиссо
Терзание ада . Христос ведет Адама за руку, около 1504 г.
Страшный суд, ад , около 1431 года, автор Фра Анджелико

Христианское учение об аде происходит из отрывков Нового Завета . Английское слово ад не встречается в греческом Новом Завете; вместо этого используется одно из трех слов: греческие слова «Тартар » или «Аид » или еврейское слово «Гехинном» .

В Септуагинте и Новом Завете авторы использовали греческий термин Аид для обозначения еврейского Шеола, но часто имели в виду еврейские, а не греческие концепции. В еврейской концепции шеола, выраженной, например, в Экклезиасте, [53] Шеол или Гадес – это место, где нет никакой деятельности. Однако со времен Августина некоторые [ какие? ] Христиане верили, что души умерших либо покоятся мирно, в случае христиан, либо страдают, в случае проклятых, после смерти до воскресения . [54]

Хотя эти три термина в KJV переводятся как «ад», они имеют три совершенно разных значения.

По мнению Римско-католической церкви, Тридентский собор в 5-м правиле своей 14-й сессии учил, что проклятие вечно: «...потеря вечного блаженства и вечное проклятие, которое он навлек на себя...» [ 71]

Католическая церковь определяет ад как «состояние окончательного самоисключения от общения с Богом и блаженными». В аду человек оказывается в результате смерти в смертном грехе , не покаявшись и не приняв милосердную любовь Бога, становясь навеки отделенным от Него по собственному свободному выбору [72] сразу после смерти. [73] В Римско-католической церкви, во многих других христианских церквях, таких как методисты , баптисты и епископалы , а также в некоторых греческих православных церквях, [74] ад преподается как окончательная судьба тех, кто не был признан достойным после общей воскресение и Страшный суд , [75] [76] [77] где они будут вечно наказаны за грехи и навсегда отделены от Бога. [78] Природа этого суждения несовместима с тем, что многие протестантские церкви учат, что спасение происходит от принятия Иисуса Христа как своего спасителя, в то время как греческая православная и католическая церкви учат, что суждение зависит как от веры, так и от дел. Однако многие либеральные христиане в основных протестантских церквях верят во всеобщее примирение (см. Ниже), даже несмотря на то, что оно противоречит традиционным доктринам, которых обычно придерживаются евангелисты внутри своих деноминаций. [79] Что касается веры в ад, то интерпретация Extra Ecclesiam nulla salus также актуальна. [80]

Некоторые современные христианские богословы придерживаются доктрины условного бессмертия . Условное бессмертие — это вера в то, что душа умирает вместе с телом и не живет снова до воскресения. Как и в других еврейских писаниях периода Второго Храма , в тексте Нового Завета различаются два слова, оба из которых в старых английских Библиях переводятся как «ад»: Аид , «могила», и геенна , где Бог «может уничтожить и тело, и душу». [81] Меньшая часть христиан понимает, что это означает, что ни Гадес, ни геенна не вечны, а относятся к окончательному уничтожению нечестивцев в Озере Огненном в поядающем огне после воскресения. Однако из-за греческих слов, используемых при переводе еврейского текста, идеи иврита стали путать с греческими мифами и идеями. В еврейском тексте, когда люди умирали, они попадали в Шеол , могилу [82] , а нечестивцы в конечном итоге попадали в геенну и были поглощены огнем. Еврейские слова, означающие «могила», «смерть» или «возможное уничтожение нечестивых», были переведены с использованием греческих слов, а более поздние тексты стали смесью неправильного перевода, языческого влияния и греческого мифа. [83]

Христианский мортализм — это учение о том, что все мужчины и женщины, включая христиан, должны умереть, а не продолжать жить и не находиться в сознании после смерти. Таким образом, аннигиляционизм включает в себя доктрину, согласно которой «нечестивые» также уничтожаются, а не вечно мучаются в традиционном «аде» или огненном озере . Христианский мортализм и аннигиляционизм напрямую связаны с доктриной условного бессмертия, идеей о том, что человеческая душа не будет бессмертной, если ей не будет дарована вечная жизнь при втором пришествии Христа и воскресении мертвых .

Библеисты, рассматривающие этот вопрос через еврейский текст, отрицают учение о врожденном бессмертии. [84] [85] Отказ от бессмертия души и защита христианского мортализма были характерной чертой протестантизма с первых дней Реформации, когда сам Мартин Лютер отверг традиционную идею, хотя его мортализм не перенесся в ортодоксальное лютеранство . . Одним из наиболее известных английских противников бессмертия души был Томас Гоббс , который описывает эту идею как греческую «заразу» в христианской доктрине. [86] Среди современных сторонников условного бессмертия есть представители англиканской церкви , такие как Н.Т. Райт [87], а также такие деноминации , как Адвентисты седьмого дня , Исследователи Библии , Свидетели Иеговы , христадельфиане , Живая Церковь Бога, Международная Церковь Бога и некоторые другие христиане -протестанты . Католический кехизм гласит: «Души грешников спускаются в ад, где они страдают от «вечного огня » ». Однако кардинал Винсент Николс , самый высокопоставленный католик в Англии и Уэльсе, сказал, что «в католическом учении нет места, где бы на самом деле говорилось, что какой-то один человек находится в аду». [88] В Катехизисе Католической Церкви 1993 года говорится: «Это состояние окончательного самоисключения от общения с Богом и блаженными называется «адом » » [89] и «они терпят адские наказания, «вечный огонь » » . [90] Главным наказанием ада является вечное отделение от Бога» (CCC 1035). Во время аудиенции в 1999 году Папа Иоанн Павел II заметил: «Образы ада, которые представляет нам Священное Писание, должны быть правильно истолкованы. Они показывают полное разочарование и пустоту жизни без Бога. Ад указывает не на место, а на состояние тех, кто свободно и окончательно отделяет себя от Бога, источника всей жизни и радости» [91] .

Другие номиналы

Официальные убеждения Церкви адвентистов седьмого дня поддерживают аннигиляционизм . [92] [93] Они отрицают католическое чистилище и учат, что мертвые лежат в могиле до тех пор, пока не воскреснут для последнего суда , и праведные, и нечестивые ждут воскресения при Втором пришествии . Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна.

Адвентисты учат, что воскресение праведных произойдет вскоре после второго пришествия Иисуса , как описано в Откровении 20:4–6, которое следует за Откровением 19:11–16, тогда как воскресение нечестивых произойдет после тысячелетия , как описано в Откровении 20:5 и 20:12–13, которые следуют за Откровением 20:4 и 6–7, хотя в Откровении 20:12–13 и 15 на самом деле описывается смесь спасенных и осужденных людей, воскресших из мертвых и осужденных. Адвентисты отвергают традиционную доктрину ада как состояния вечных сознательных мучений, полагая вместо этого, что нечестивцы будут навсегда уничтожены после тысячелетия огненным озером , которое в Откровении 20:14 названо «второй смертью ».

Эти адвентистские доктрины о смерти и аде отражают лежащую в их основе веру в: (а) условное бессмертие (или кондиционализм) в отличие от бессмертия души ; и (б) монистическая природа человеческих существ , в которой душа неотделима от тела, в отличие от двучастных или трехчастных концепций, в которых душа отделена.

Свидетели Иеговы считают, что душа перестает существовать, когда человек умирает [94] и, следовательно, ад (шеол или гадес) — это состояние несуществования. [94] В их богословии геенна отличается от шеола или гадеса тем, что не дает надежды на воскресение. [94] Тартар считается метафорическим состоянием унижения падших ангелов между моментом их морального падения (глава 6 Бытия) и до их послетысячелетнего уничтожения вместе с сатаной (глава 20 Откровения). [95]

Исследователи Библии и христадельфиане также верят в аннигиляционизм.

Христианские универсалисты верят во всеобщее примирение , веру в то, что все человеческие души в конечном итоге примирятся с Богом и будут допущены на небеса. [96] Этого убеждения придерживаются некоторые унитаристы-универсалисты . [97] [98] [99]

Согласно христианскому откровению Эмануэля Сведенборга « Второе пришествие» , ад существует потому, что его хотят злые люди. [100] Они, а не Бог, принесли зло человечеству. [101] В сведенборгианстве каждая душа после смерти присоединяется к группе единомышленников, в которой она чувствует себя наиболее комфортно. Поэтому считается, что ад — это место счастья для душ, наслаждающихся злом. [102]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учат, что ад — это состояние между смертью и воскресением, в котором те духи, которые не покаялись на земле, должны страдать за свои грехи (Учение и Заветы 19: 15–17 [103] ). После этого во тьму Внешнюю будут брошены только Сыны погибели , совершившие Вечный грех . Однако, согласно вере мормонов, совершение Вечного греха требует стольких знаний, что большинство людей не могут этого сделать. [104] Сатана и Каин считаются примерами Сынов погибели.

ислам

Мухаммед вместе с Бураком и Габриэлем посещают Джаханнам . Персидский, 15 век.
Дерево Заккум , растущее в Джаханнаме (Аде), жители которого вынуждены вечно есть горькие плоды.

В исламе Джаханнам (по- арабски : جهنم) (связанный с еврейским словом gehinnom ) является аналогом неба и также разделен на семь слоев, оба сосуществуют с временным миром, [105] наполненным пылающим огнем, кипящей водой, и множество других мучений для тех, кто был приговорен к этому в будущей жизни. В Коране Бог заявляет, что огонь Джаханнама уготован как человечеству, так и джиннам . [106] [107] После Судного Дня его должны занять те, кто не верит в Бога, те, кто не повиновался его законам или отверг его посланников . [108] «Враги ислама» отправляются в ад сразу после смерти. [109] Мусульманские модернисты преуменьшают яркие описания ада, распространенные в классический период, с одной стороны, вновь подтверждая, что загробную жизнь нельзя отрицать, но одновременно утверждая, что ее точная природа остается неизвестной. Другие современные мусульмане продолжают линию суфизма как внутреннего ада, сочетая эсхатологические мысли Ибн Араби и Руми с западной философией. [105] Хотя это оспаривается некоторыми учеными, большинство ученых считают джаханнам вечным. [110] [105] Существует поверье, что огонь, символизирующий собственные плохие поступки, можно увидеть уже во время могильного наказания , и что вызванная этим духовная боль может привести к очищению души. [111] Не все мусульмане и ученые согласны с тем, является ли ад вечным местом назначения или некоторые или все осужденные в конечном итоге будут прощены и им будет позволено войти в рай. [109] [112] [113] [114] [ чрезмерное цитирование ]

Над адом переброшен узкий мост под названием Ас-Сират . В Судный день нужно пройти по нему, чтобы попасть в рай, но те, кому суждено попасть в ад, найдут его слишком тесным и попадут в свое новое жилище. [115] Иблис , временный правитель ада, [116] считается обитающим на дне ада, откуда он командует своими воинствами адских демонов. [117] [118] Но вопреки христианским традициям, Иблис и его адские воинства не ведут войну против Бога, [112] его враждебность распространяется только против человечества. Более того, его владычество в аду также является его наказанием. Исполнителями наказания являются 19 забаний , созданных из адского огня. [119] Мухаммед сказал, что огонь Джаханнама в 70 раз горячее обычного огня и гораздо более болезненный, чем обычный огонь. [120]

Семь стадий наказания

Семь врат Джаханнама , упомянутые в Коране, вдохновили мусульманских экзегетов ( тафсиров ) на разработку системы семи стадий ада, аналогичных семи вратам рая. Стадии ада получили свои названия от семи разных терминов, используемых в Коране для обозначения ада. Каждый из них предназначен для определенного типа грешников. Концепция, позже принятая суннитскими властями, перечисляет уровни ада следующим образом, хотя некоторые стадии могут различаться: [121] [122]

  1. Джаханнам (جهنم Геенна)
  2. Лаза (لظى яростное пламя)
  3. Хутама (حطم сокрушающий огонь)
  4. Саир (سعير бушующий огонь)
  5. Сакар (سقر палящий огонь)
  6. Джахим (печь جحيم)
  7. Хавия (هاوية адская бездна)

Высший уровень ( джаханнам ) традиционно считается своего рода чистилищем , предназначенным для мусульман. Многобожие ( ширк ) рассматривается как особо тяжкий грех; поэтому многобожнику ( мушрику ) вход в Рай запрещен , потому что его место — ад; [123] и второй низший уровень ( джахим ) только после бездонной ямы для лицемеров ( хавия ), которые вслух заявляли, что верят в Бога и его посланника, но в своих сердцах не верили. [124]

привратники

[125]

На небесах

Мухаммед просит Малика показать ему ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из коллекции Дэвида .

Хотя самые ранние сообщения о путешествии Мухаммеда по небесам не указывают на место ада на небесах, [126] появляются лишь краткие упоминания о посещении ада во время путешествия. Но обширные отчеты о ночном путешествии Мухаммеда в неканонической, но популярной Мирадж-Литературе рассказывают о встрече с ангелами ада. Малик , хранитель врат ада, именно появляется в « Исре и Мирадже » Ибн Аббаса . [105] Двери в ад находятся либо на третьем [126] или пятом небе, [127] [105] или (хотя и неявно) на небесах, близких к Божьему престолу , [126] или непосредственно после входа на небеса, [128] после чего Мухаммед просит глазурь в аду. Ибн Хишам дает подробные сведения о том, как Мухаммед посетил ад и его обитатели были наказаны там, но могут терпеть только наказания первого уровня ада. [129] Встреча Мухаммеда с Маликом, Даджалем и адом была использована в качестве доказательства ночного путешествия Мухаммеда. [130]

Под землей

Средневековые источники часто отождествляли ад с семью землями, упомянутыми в Коране 65:12 , населенными дьяволами , суровыми ангелами , скорпионами и змеями, мучающими грешников. Они описывали колючие кусты, моря, наполненные кровью и огнем, и тьму, освещенную лишь пламенем ада. [105] Согласно одной популярной концепции, земли располагаются следующим образом: [131] [132]

  1. Адим или Рамака (رمکا) — поверхность, на которой живут люди, животные и джинны .
  2. Басит или Хауфа (خوفا)
  3. Такил или Арафа (عرفه) - прихожая
  4. Батих или Хадна (حدنه) - долина с потоком кипящей серы.
  5. Хейн или Дама (دمَا)
  6. Сиджин (подземелье или тюрьма سجىن) или Масика (иногда Сиджин находится внизу) - Коран 83:7
  7. Нар ас-Самум , Замхарир или Ас-Сакар / Атара , [133] или Ханина (حنينا) — ядовитый огненный ветер и холодный ледяной ветер.

Вера Бахаи

В Вере Бахаи общепринятые описания ада и рая считаются символическими изображениями духовных состояний. В писаниях бахаи близость к Богу описывается как рай, и наоборот, удаленность от Бога как ад. [134] В писаниях бахаи говорится, что душа бессмертна и после смерти она будет продолжать развиваться, пока, наконец, не достигнет присутствия Бога . [135]

Восточные религии

буддизм

Нарака в бирманском представлении

В «Девадута Сутте», 130-й беседе Маджхима Никаи , Будда рассказывает об аде в ярких подробностях. Буддизм учит, что существует пять или шесть сфер перерождения , которые затем можно подразделить на степени агонии или удовольствия. [ нужна цитата ] ) Из этих миров адские миры, или Нарака , являются низшим царством перерождения. Из миров ада худшим является Авичи ( санскрит и пали означает «без волн»). Ученик Будды Девадатта , который трижды пытался убить Будду, а также вызвать раскол в монашеском ордене, как сказано [ кем? ] переродиться в аду Авичи.

Как и все сферы перерождения в буддизме, перерождение в сферах ада не является постоянным, хотя страдания могут сохраняться в течение многих эпох, прежде чем возродиться снова. [ нужна цитата ] В Лотосовой Сутре Будда учит, что в конечном итоге даже Девадатта сам станет Пратьекабуддой , подчеркивая временную природу адских сфер. Таким образом, буддизм учит избегать бесконечной миграции перерождений (как положительных, так и отрицательных) через достижение Нирваны .

Бодхисаттва Кшитигарбха , согласно Кшитигарбха-сутре, еще молодой девушкой дала великий обет не достигать нирваны до тех пор, пока все существа не будут освобождены от царств ада или других нездоровых перерождений . В популярной литературе Кшитигарбха путешествует в адские сферы, чтобы учить существ и избавить их от страданий.

индуизм

Суд Ямы и ад. Синяя фигура — Ямараджа (индуистский бог смерти) со своей супругой Ями и картина Читрагупты
17-го века из Правительственного музея в Ченнаи .

В ранней ведической религии нет понятия ада. Ригведа упоминает три царства: бхур ( земля ), свар ( небо ) и бхувас или антарикша (средняя область, то есть воздух или атмосфера ) . В более поздней индуистской литературе, особенно в сводах законов и Пуранах , упоминается больше миров, включая царство, похожее на ад, называемое Нарака . Яма как первенец человека (вместе со своей сестрой-близнецом Ями ) в силу старшинства становится правителем людей и судьей при их уходе.

В сводах законов ( Смрити и Дхармашастра ) Нарака является местом наказания за проступки . Это низший духовный план (называемый нарака-лока ), где судят дух и частичные плоды кармы влияют на следующую жизнь. В Махабхарате есть упоминание о Пандавах и Кауравах , которые отправились на небеса . Сначала Юдхиштхира попадает на небеса, где видит Дурьодхану , наслаждающегося этим царством; Индра говорит ему, что Дурьодхана находится на небесах, поскольку он достойно выполнил свои обязанности кшатрия . Затем он показывает Юдхиштхире ад, где, по-видимому, находятся его братья. Позже выясняется, что это было испытанием для Юдхиштхиры и что все его братья и Кауравы находятся на небесах и счастливо живут в божественной обители дэвов . Различные виды ада также описаны в различных Пуранах и других писаниях. Гаруда Пурана дает подробное описание каждого ада и его особенностей; в нем перечислены размеры наказания за большинство преступлений, что очень похоже на современный уголовный кодекс.

Считается [ кем? ] что люди, совершающие проступки, попадают в ад и должны пройти наказания в соответствии с совершенными ими проступками. Бог Яма , который также является богом смерти, правит адом. Подробные отчеты обо всех проступках, совершенных человеком, ведет Читрагупта , который является хранителем протокола в суде Ямы. Читрагупта зачитывает совершенные проступки, и Яма приказывает наказать отдельных лиц соответствующим образом. Эти наказания включают погружение в кипящее масло, сожжение в огне, пытки с применением различного оружия и т. д. в различных адах. Индивидуумы, закончившие свою долю наказаний, перерождаются в соответствии со своим балансом кармы . Все сотворенные существа несовершенны и, следовательно, имеют в своем послужном списке по крайней мере один проступок; но если человек в целом вел достойную жизнь, он возносится в Сваргу , временное царство наслаждений, подобное Раю, после короткого периода искупления в аду и перед следующим перевоплощением, согласно закону кармы . [ нужна цитата ] За исключением индуистского философа Мадхвы , время в аду не рассматривается как вечное проклятие в индуизме. [136]

По мнению Брахмы Кумариса , железный век ( Кали-юга ) считается адом.

Джайнизм

Картина на ткани 17-го века, изображающая семь уровней джайнского ада и различные пытки, перенесенные на них. На левой панели изображены полубог и его животное-транспортное средство, управляющее каждым адом.

В джайнской космологии Нарака ( переводится как ад) — это название сферы существования, испытывающей великие страдания. Однако Нарака отличается от ада авраамических религий , поскольку души не отправляются в Нараку в результате божественного суда и наказания. Более того, продолжительность пребывания существа в Нараке не вечна, хотя обычно она очень велика и измеряется миллиардами лет. Душа рождается в Нараке как прямой результат его или ее предыдущей кармы (действий тела, речи и ума) и пребывает там в течение конечного периода времени, пока его карма не достигнет своего полного результата. После того как его карма израсходована, он может переродиться в одном из высших миров в результате более ранней, еще не созревшей кармы.

Ады расположены на семи уровнях нижней части вселенной. Семь оснований таковы:

  1. Ратна прабха
  2. Шаркара прабха
  3. Валука прабха
  4. Панка прабха
  5. Дхума прабха
  6. Тамаха прабха
  7. Махатамаха прабха

Адские существа — это тип душ, обитающих в различных аду. Они рождаются в аду в результате внезапного проявления. [137] Адские существа обладают телом вайкрия (многообразным телом, которое может трансформироваться и принимать различные формы). У них есть фиксированная продолжительность жизни (от десяти тысяч до миллиардов лет) в соответствующих аду, где они проживают. Согласно джайнскому писанию «Таттвартхасутра» , следующие причины рождения в аду: [138]

  1. Убийство или причинение боли с сильной страстью
  2. Чрезмерная привязанность к вещам и мирским удовольствиям с постоянным совершением жестоких и насильственных действий.
  3. Жизнь без обета и безудержная [139]

Мейважи

По мнению Мейважи , цель всех религий — привести людей на небеса. [140] Однако считается, что те, кто не приближается к Богу и не благословлен Им, приговорены к аду. [141]

сикхизм

По мнению сикхов, рай и ад не являются местами для загробной жизни, они являются частью духовной топографии человека и не существуют иначе. Они относятся к добрым и злым этапам жизни соответственно, и их можно прожить сейчас и здесь, во время нашего земного существования. [142] Например, Гуру Арджан объясняет, что люди, запутавшиеся в эмоциональной привязанности и сомнениях, живут в аду на этой Земле, т.е. их жизнь адская.

Очень многие тонут в эмоциональной привязанности и сомнениях; они обитают в самом ужасном аду.

-  Гуру Арджан, Гуру Грантх Сахиб 297 [143]

даосизм

В древнем даосизме не было понятия ада, поскольку мораль считалась созданным человеком различием, и не существовало понятия нематериальной души. В своей родной стране , Китае , где даосизм перенял догмы других религий, распространенное мнение наделяет даосский ад множеством божеств и духов, которые наказывают грехи различными ужасными способами.

Буддийские ады стали «настолько неотъемлемой частью [многих даосских сект], что во время похорон [] священники вывешивают свитки с изображением» подобных сцен. [144] Обычно даосских адов «насчитывается десять» и «иногда говорят, что они расположены под высокой горой в провинции Сычуань ». [144] «Каждым управляет король, выполняющий функции судьи, окруженный министрами и слугами, которые выполняют его решения». [144] Наказание обычно «применяется с применением пыточных инструментов», хотя существуют некоторые нефизические и более метафизические наказания. [144] Однако этот тип даосского ада обычно не является окончательным, и душа совершит путь очищения, пройдя как минимум несколько адов и их наказаний, пока не перевоплотится в другое тело в человеческом мире. [144]

Китайские народные поверья

Китайская глазурованная глиняная скульптура «Адский мучитель», XVI век, династия Мин.

Дию — царство мёртвых в китайской мифологии . Он во многом основан на буддийской концепции Нараки в сочетании с традиционными китайскими верованиями в загробную жизнь и множеством популярных расширений и переосмыслений этих двух традиций. Управляемый Яньлуо Ваном , Королем ада, Дию представляет собой лабиринт подземных уровней и палат, куда отправляются души для искупления своих земных грехов.

Вобравший в себя идеи даосизма и буддизма , а также традиционной китайской народной религии, Дию представляет собой своего рода чистилище, которое служит не только для наказания, но и для обновления духов, готовых к следующему воплощению. С этим местом связано множество божеств, имена и цели которых являются предметом противоречивой информации.

Точное количество уровней китайского ада – и связанных с ними божеств – различается в зависимости от буддийского или даосского восприятия. Некоторые говорят о трех-четырех «судах», другие - о десяти. [144] Десять судей также известны как 10 королей Ямы . Каждый суд занимается разными аспектами искупления. Например, убийство наказывается в одном суде, прелюбодеяние – в другом. Согласно некоторым китайским легендам, в аду восемнадцать уровней. Наказание также варьируется в зависимости от верований, но большинство легенд говорят о весьма необычных камерах, где преступников распиливают пополам, обезглавливают, бросают в ямы с грязью или заставляют лазить по деревьям, украшенным острыми лезвиями.

Однако большинство легенд сходятся во мнении, что как только душа (обычно называемая «призраком») искупила свои поступки и раскаялась, Мэн По дает ей или ей Напиток забвения и отправляет обратно в мир, чтобы возродиться, возможно, как животное или бедный или больной человек, для дальнейшего наказания.

Другие религии

Зороастризм

Зороастризм исторически предлагал несколько возможных судеб нечестивцев, включая уничтожение, очищение расплавленным металлом и вечное наказание, и все они упоминаются в трудах Зороастра. Зороастрийская эсхатология включает в себя веру в то, что злые души будут оставаться в Дузаке до тех пор, пока после прибытия трех спасителей с интервалом в тысячу лет Ахура Мазда не примирит мир, уничтожая зло и воскрешая измученные души к совершенству. [145]

В священных Гатах упоминается «Дом лжи» для тех, «кто принадлежит к власти зла, к злым делам, злым словам, злому «Я» и злым мыслям, лжецам». [146] Однако самый известный зороастрийский текст Подробное описание ада — это Книга Арда Вираф . [147] В ней описаны особые наказания за отдельные грехи — например, затаптывание скотом в качестве наказания за пренебрежение потребностями рабочих животных. [148] Другие описания можно найти в Книге . Священного Писания (Хадхохт Наск), Религиозных суждений (Дадестан-и Дениг) и Книги суждений Духа Мудрости (Майнё-и-Хард) . [149]

мандеизм

Мандеи верят в очищение душ внутри Левиафана , [ 150] которого они также называют Уром . [151] В домах задержания, так называемых Матартах , [152] задержанные души получали бы такое сильное наказание, что они хотели бы умереть Второй смертью , которая, однако, (пока) не постигла их дух. [153] В конце дней души мандеев, которые могли быть очищены, будут освобождены изо рта Ура. [154] После этого Ур будет уничтожен вместе с душами, оставшимися внутри него, [155] и они умрут второй смертью. [156]

Викка

Секты Гарднерианская Викка и Александрийская Викка включают в себя « викканские законы », написанные Джеральдом Гарднером , в которых говорится, что викканские души имеют привилегию реинкарнации, но что души виккан, нарушающих викканские законы, «даже под пытками», будут прокляты. богиней, никогда не переродиться на земле и «оставаться там, где им место, в христианском аду». [157] [158] Другие признанные викканские секты не включают «викканские законы» Джеральда Гарднера. Влиятельный викканский писатель Рэймонд Бакленд писал, что викканские законы не имеют значения. Виккане-одиночки, не входящие в организованные секты, не включают викканские законы в свою доктрину.

В литературе

Данте и Вергилий в аду (1850) Уильяма-Адольфа Бугро . На этой картине они оба наблюдают за осужденными.

В своей Divina commedia ( «Божественная комедия »), действие которой происходит в 1300 году, Данте Алигьери использовал идею взять Вергилия в качестве проводника через Ад (а затем, во второй песне, вверх на гору Чистилище ). Сам Виргилий в поэме Данте не приговорен к аду, а, скорее, как добродетельный язычник, заключен в Лимбо , на краю ада. В этом произведении очень подробно изложена география ада: девять концентрических колец ведут глубже в Землю и глубже в различные адские наказания, пока в центре мира Данте не находит самого Сатану , запертого в замерзшем озере ада. Коцит . Небольшой туннель ведет мимо Сатаны на другой конец света, к подножию горы Чистилища.

« Потерянный рай » Джона Мильтона (1667) начинается с того, что падшие ангелы , в том числе их лидер Сатана , просыпаются в аду после поражения в войне на небесах, и действие возвращается туда в нескольких местах на протяжении всего стихотворения. Мильтон изображает ад как обитель демонов и пассивную тюрьму, из которой они замышляют месть небесам через развращение человечества. Французский поэт XIX века Артюр Рембо также упомянул эту концепцию в названии и теме одного из своих главных произведений « Время ада» (1873). Поэзия Рембо изображает в поэтической форме его собственные страдания, а также другие темы.

«Визит в ад» мексиканского художника Маурисио Гарсии Веги.

Многие из великих эпосов европейской литературы включают эпизоды, происходящие в аду. В латинском эпосе римского поэта Вергилия «Энеида » Эней спускается в Дис (подземный мир), чтобы навестить дух своего отца. Подземный мир описан лишь смутно: один неизведанный путь ведет к наказаниям Тартара, а другой ведет через Эреб и Елисейские поля.

Идея ада оказала большое влияние на таких писателей, как Жан-Поль Сартр , написавший в 1944 году пьесу « Нет выхода» о том, что «ад — это другие люди». Хотя Сартр и не был религиозным человеком, он был очарован своей интерпретацией адского состояния страдания. Книга К.С. Льюиса « Великий развод» (1945) заимствовала свое название из книги Уильяма Блейка «Свадьба рая и ада» (1793), а вдохновением послужила « Божественная комедия» , поскольку рассказчик также проходит через ад и рай. Ад здесь изображен как бесконечный, пустынный сумеречный город, на который незаметно опускается ночь. Ночь на самом деле является Апокалипсисом и возвещает о прибытии демонов после их суда. Прежде чем наступит ночь, любой может избежать ада, если оставит свое прежнее «я» и примет предложение Небес, а путешествие на небеса показывает, что ад бесконечно мал; это не что иное, как то, что происходит с душой, которая отворачивается от Бога и уходит в себя.

В популярной культуре

Пирс Энтони в своей серии «Воплощения бессмертия» изображает примеры рая и ада через Смерть, Судьбу, Подземный мир, Природу, Войну, Время, Доброго Бога и Злого Дьявола. Роберт А. Хайнлайн предлагает версию ада инь-ян , внутри которой все еще есть что-то хорошее; наиболее очевидно в его книге 1984 года «Иов: комедия справедливости» . Лоис Макмастер Буджолд использует своих пяти богов «Отец, Мать, Сын, Дочь и Ублюдок» в « Проклятии Чалиона» на примере ада как бесформенного хаоса. Майкл Муркок — один из многих, кто предлагает Хаос-Зло (Ад) и Единообразие-Добро (Рай) как одинаково неприемлемые крайности, которые необходимо поддерживать в равновесии; особенно в сериях «Элрик» и «Вечный чемпион» . Фредрик Браун написал ряд фантастических рассказов о действиях сатаны в аду . Карикатурист Джимми Хэтло создал серию мультфильмов о жизни в аду под названием «Ад Хатло» , выходившую с 1953 по 1958 год .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Barnhart, Роберт К. (1995) Краткий этимологический словарь Барнхарта , страница 348. HarperCollins ISBN  0-06-270084-7
  2. ^ Обсуждение и анализ см. в Orel (2003:156) и Watkins (2000:38).
  3. ^ "черт, п. и междунар." OED Online , Oxford University Press, январь 2018 г., www.oed.com/view/Entry/85636. По состоянию на 7 февраля 2018 г.
  4. ^ См. обсуждение в Орле (2003: 155–156 и 310).
  5. ^ Скардигли, Пьерджузеппе, Die Goten: Sprache und Kultur (1973), стр. 70–71.
  6. ^ Леманн, Уинфред, Готический этимологический словарь (1986)
  7. ^ Орел (2003: 156 и 464).
  8. ^ Елена Фиппс; Джоанна Хехт; Кристина Эстерас Мартин (2004). Колониальные Анды: гобелены и изделия из серебра, 1530–1830 гг. Нью-Йорк: Метрополитен-музей . п. 106. ИСБН 0-300-10491-Х.
  9. ^ Сантьяго Себастьян Лопес (1990). Ибероамериканский барокко. Иконографические сообщения. Мадрид: Ediciones Encuentro. п. 241. ИСБН 9788474902495.
  10. ^ Ананда Коэн Суарес (май 2016 г.). «Живопись за рамкой: религиозные фрески колониального Перу». МАВКОР Йельского университета .
  11. ^ Примеры из Нового Завета включают Марка 9 : 43–48, Луки 16 : 19–24, Откровение 9 : 11; из Корана , аяты 24 «Аль-Бакара » и аяты 5–7 «Аль-Мульк» .
  12. ^ Алигьери, Данте (июнь 2001 г.) [ок. 1315]. «Песни XXXI–XXXIV». Инферно . ориг. пер. 1977. пер. Джон Чарди (2-е изд.). Нью-Йорк : Пингвин.
  13. ^ Гардинер, Эйлин (1989). Видения рая и ада до Данте . Италика Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-934977-14-2. ОСЛК  18741120.
  14. ^ Гардинер, Видения, стр. 58 и 61.
  15. ^ Гардинер, Видения , стр. 141, 160, 174 и 206–7.
  16. ^ Гардинер, Видения , стр. 222 и 232.
  17. ^ аб Крисафулли, Чак; Томпсон, Кира (2010). Иди в ад: горячая история подземного мира. Саймон и Шустер. п. 75. ИСБН 978-1451604733. Проверено 5 августа 2015 г.
  18. ^ ab (на французском языке) Тиау, Исса Лайе , «La religiosité des Seereer , avant et подвесная leur исламизация», [в] Éthiopiques , no. 54, том 7, 2 семестр 1991 г.
  19. ^ (на французском языке) Гравран, Генри , «La Civilization Sereer, том II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Дакар , 1990, стр. 91–128, ISBN 2-7236-1055-1 ( Jaaniw , вариант: «Jaaniiw» ) 
  20. ^ Асанте, МК; Мазама, А.: Энциклопедия африканской религии, том. 1. Таузенд Оукс: Публикации SAGE. 2009, с. 238, ISBN 978-1-4129-3636-1 . 
  21. ^ Огунаде, Р.: Африканская эсхатология и будущее космоса, www.unilorin.edu.ng.
  22. ^ "Египетская книга мертвых". Egyptartsite.com. Архивировано из оригинала 26 сентября 2012 года . Проверено 18 августа 2012 г.
  23. ^ Религия и магия в Древнем Египте , Розали Дэвид, с. 158–159, Пингвин, 2002, ISBN 0-14-026252-0 
  24. ^ Основное руководство по египетской мифологии: Оксфордское руководство , «Ад», стр. 161-162, Якобус Ван Дейк, Справочник Беркли, 2003, ISBN 0-425-19096-X 
  25. ^ Божественный вердикт , Джон Гвин Гриффитс, стр. 233, BRILL, 1991, ISBN 90-04-09231-5 
  26. ↑ См. также письмо профессора Гриффита в The Independent , 32 [ необходимы разъяснения ] декабря 1993 г. «Письмо: Ад в древнем мире». Independent.co.uk . 18 сентября 2011 года. Архивировано из оригинала 1 сентября 2012 года . Проверено 28 октября 2017 г.
  27. ^ Цивилизация Древнего Египта , Пол Джонсон, 1978, с. 170; см. также Древнеегипетскую литературу , Мириам Лихтхайм, т. 3, с. 126
  28. ^ «Египетская религия», Ян Ассман, Энциклопедия христианства , стр. 77, том 2, Wm. Издательство B Eerdmans, 1999, ISBN 90-04-11695-8. 
  29. ^ «Эйлин Гардинер, редактор; Ад-он-лайн: Египетские тексты ада; Книга двух путей, Книга Амдуата, Книга Врат, Книга Мертвых, Книга Земли, Книга Пещер». Архивировано из оригинала 5 ноября 2015 года.
  30. ^ pantheon.org/articles/g/gimokodan.html, Гимокодан, Энциклопедия Mythica , 10 августа 2004 г.
  31. ^ Карл Эттер (1949). Фольклор айнов: традиции и культура исчезающих аборигенов Японии. Компания Уилкокс и Фоллетт. п. 150.
  32. ^ Джон Бэтчелор: Айны и их фольклор, Лондон, 1901, с. 567-569.
  33. ^ abc Такако Ямада: Мировоззрение айнов. Природа и космос, читая с языка , с. 25–37, с. 123.
  34. ^ Норберт Ричард Адами: Религия и Schaminismus der Ainu auf Sachalin (Карафуто) , Бонн 1989, стр. 45.
  35. ^ abcdefghi Чокси, М. (2014). «Древние месопотамские верования в загробную жизнь». Энциклопедия всемирной истории . worldhistory.org. Архивировано из оригинала 20 августа 2017 года.
  36. ^ abcdefghijklmn Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь . Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-1705-8.
  37. ^ abcd Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии, Гринвуд, ISBN 978-0313294976
  38. ^ Барретт, Кейтлин (2007). «Была ли пыль их пищей, а глина — их хлебом? Погребальный инвентарь, месопотамская загробная жизнь и пограничная роль Инаны/Иштар». Журнал древних религий Ближнего Востока . 7 (1): 7–65. дои : 10.1163/156921207781375123. S2CID  55116377.
  39. ^ Платон, Горгий , 523a-527e.
  40. ↑ Сердце Будды, Сердце Китая: Джеймс Картер – 2010, стр. 75.
  41. ^ (ред.) Бустан, Раанан С. Рид, Аннетт Йошико. Небесные царства и земные реальности в позднеантичных религиях . Издательство Кембриджского университета, 2004.
  42. ^ Палмер, Абрам Смайт. Исследования по библейским исследованиям, № I. «Вавилонское влияние на Библию и народные верования: «Техом и Тиамат», «Аид и Сатана» - сравнительное исследование Бытия I. 2» Лондон, 1897 г.; стр. 53.
  43. ^ Преподобный Кларенс Ларкин. Духовный мир . «Глава VI: Преисподняя». Филадельфия, Пенсильвания. 1921. Мойер и Лоттер.
  44. ^ Райт, Чарльз Генри Гамильтон. Отцовство Бога: и его связь с личностью и делом Христа, а также с действиями Святого Духа . Эдинбург, Шотландия. 1867. Т. и Т. Кларк; стр. 88.
  45. ^ Преподобный Эдвард Бувери Пьюзи. Что такое вера в отношении вечного наказания: в ответ на вызов доктора Фаррара в его «Вечной надежде», 1879 г. Джеймс Паркер и компания, 1881 г.; стр. 102, пишется «зоа ротахат».
  46. ^ Мяу, Джеймс. Традиционные аспекты ада: (древние и современные) . С. Зонненшайн и компания Лим., 1903 г.
  47. ^ Преподобный А. Лоуи. Труды Общества библейской археологии, том 10 , «Старые еврейские легенды на библейские темы: легендарное описание ада». 1888. с. 339
  48. ^ Чарльз, Роберт Генри. Вознесение Исайи . Лондон. А. и К. Блэк, 1900. стр. 70.; синоним Абаддона, Шеола и Гехиннома в смысле последнего пристанища проклятых.
  49. ^ Сола, Дэвид Аарон. Значение имен собственных и т. д., встречающихся в Книге Еноха: с еврейского и халдейского языков, Лондон, 1852 г.
  50. ^ Преподобный XYZ Merry England, Том 22 , «История обращения», 1894 г., стр. 151
  51. ^ Введение Маймонида в Перек Хелек, изд. и перевод. Центр наследия Маймонида , с. 3–4.
  52. ^ Введение Маймонида в Перек Хелек, изд. и перевод. Центр наследия Маймонида , с. 22-23.
  53. ^ Экклезиаст 9:10 πάντα ὅσα ἂν εὕρῃ ἡ χείρ σου τοῦ ποιῆσαι ὡς ἡ δύναμίς σου ποίησον ὅτι οὐκ ἔστιν ποίημα καὶ λογισμὸς καὶ γνῶσις καὶ σοφία ἐν ᾅδῃ ὅπου σὺ πορεύῃ ἐκεῖ
  54. ^ Хукема, Энтони А. (1994). Библия и будущее . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. п. 92.
  55. ^ "Лексикон :: H7585 - сова" . Библия с синими буквами . Институт БЛБ. Архивировано из оригинала 5 ноября 2015 года . Проверено 26 февраля 2017 г. 1Мс 37:35, 42:38, 44:29, 44:31
  56. ^ "Лексикон :: G86 Стронга - хадес" . Библия с синими буквами . Институт БЛБ. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Проверено 28 января 2017 г.
  57. ^ Ἅιδης в Лидделле, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940) Греко-английский лексикон , переработанный и дополненный Джонсом, сэром Генри Стюартом , при содействии Маккензи, Родерика. Оксфорд: Кларендон Пресс. В цифровой библиотеке Персея Университета Тафтса.
  58. ^ "Лексикон :: G86 Стронга - хадес" . Библия с синими буквами . Институт БЛБ. Архивировано из оригинала 30 января 2017 года . Проверено 28 января 2017 г. Мат.11:23 16:18 Лук.10:15. Ап.2:27,31. 1 Кор 15:55.Уп.1:18 6:8 20:13,14
  59. ^ Инфернус. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту «Персей» .
  60. ^ גֵיא בֶן־הִנֹּם Хинном. Архивировано 6 июня 2011 г. в Wayback Machine : Иер.19:6.
  61. ^ "Лексикон :: H8612 Стронга - Тофет" . Библия с синими буквами . Институт БЛБ. Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 28 января 2017 г. καὶ ἐμίανεν τὸν Ταφεθ τὸν ἐν φάραγγι υἱοῦ Εννομ τοῦ διάγειν ἄνδρα τὸν υἱὸν αὐτοῦ κ αὶ ἄνδρα τὴν θυγατέρα αὐτοῦ τῷ Μολοχ ἐν πυρί
  62. ^ γέεννα в Лидделле, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940) Греко-английский лексикон , переработанный и дополненный Джонсом, сэром Генри Стюартом , при содействии Маккензи, Родерика. Оксфорд: Кларендон Пресс. В цифровой библиотеке Персея Университета Тафтса.
  63. ^ "Лексикон :: G1067 Стронга - геенна" . Библия с синими буквами . Институт БЛБ. Архивировано из оригинала 30 января 2017 года . Проверено 28 января 2017 г. Мат.5:22,29,30, 10:28, 18:09, 23:15,33. Мар.9:43,45,47, Лук.12:05, Иак.3:6
  64. ^ «Библия Blue Letter: Результаты поиска VUL для слова «gehennae»» .
  65. ^ «Библия Blue Letter: Результаты поиска VUL для слова «gehennam»» .
  66. ^ Ταρταρόω в Лидделле, Генри Джордж ; Скотт, Роберт (1940) Греко-английский лексикон , переработанный и дополненный Джонсом, сэром Генри Стюартом , при содействии Маккензи, Родерика. Оксфорд: Кларендон Пресс. В цифровой библиотеке Персея Университета Тафтса.
  67. ^ «Библия Blue Letter: Результаты поиска VUL для «tartarum»» .
  68. ^ Унгер, Меррилл Ф. (1981).Библейский словарь Унгера. Чикаго: Библейский институт Муди, The. п. 467.
  69. ^ Новая энциклопедия религиозных знаний Шафа-Герцога , с. 415
  70. ^ Новая энциклопедия религиозных знаний Шафа-Герцога, стр. 414–415
  71. ^ Тридентский собор, сессия 14, канон 5
  72. ^ Катехизис Католической Церкви , статья 1033.
  73. ^ Катехизис Католической Церкви , статья 1035.
  74. ^ См. Каллистос Уэр, «Смеем ли мы надеяться на спасение всех?» во Внутреннем царстве: Том 1 собрания сочинений
  75. ^ «Откровение 20: 11–15». Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 3 декабря 2007 года.
  76. ^ «Римлянам 6:23». Библейский шлюз . Архивировано из оригинала 2 июня 2008 года.
  77. ^ Мф 25:31, 32, 46.
  78. ^ Дисциплина евангелической методистской церкви . Конференция евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г. с. 17.
  79. ↑ Гуден, Джо (4 апреля 2000 г.). «Черт, скоро станет жарче». Би-би-си. Архивировано из оригинала 31 октября 2012 года . Проверено 30 апреля 2012 г.
  80. ^ Генрих Дёринг: Der Universale Anspruch der Kirche und die nichtchristlichen Religionen , в: Münchener Theologische Zeitschrift 41 (1990), стр. 78 эт кв.
  81. ^ «4.9 Ад». Кристадельфиане . Проверено 6 августа 2015 г.
  82. ^ Хирш, Эмиль Г. «ШЕОЛ». Еврейская энциклопедия.com. Архивировано из оригинала 18 сентября 2015 года . Проверено 10 августа 2015 г.
  83. ^ Бедор, доктор философии, В. Эдвард (сентябрь 2007 г.). «Ад, Шеол, Гадес, Рай и Могила». Верийское библейское общество. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 года . Проверено 10 августа 2015 г.
  84. ^ Найт (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня , с. 42. Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, глядя на проблему глазами евреев, а не греков, отрицали учение о врожденном бессмертии.
  85. ^ Пул (1998), Против возвращения в Египет: разоблачение и сопротивление кредализму в Южной баптистской конвенции , с. 133,«Различные концепции условного бессмертия или аннигиляционизма появлялись и раньше в истории баптистов. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Как общие, так и частные баптисты разработали версии аннигиляционизма или условного бессмертия».
  86. ^ Стивен А. Стэйт Томас Гоббс и дебаты о естественном законе и религии 2013 «Естественное бессмертие души на самом деле является языческой презумпцией: «Ибо люди, как правило, были одержимы до времени нашего Спасителя путем заражения демонологией Греки придерживались мнения, что души людей представляют собой субстанции, отличные от их тел, и поэтому, когда тело было мертво»
  87. ^ NT Райт Для всех святых?: Вспоминая христианина, ушедшего в 2004 г. «У многих читателей сложится впечатление, что я верю, что каждое человеческое существо уже наделено бессмертной душой. Я в это не верю. Бессмертие - это дар Божий в Христос, а не врожденная человеческая способность (см. 1 Тимофею 6:16)».
  88. ^ «Ватикан: Папа не говорил, что ада нет» . Новости BBC . 30 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 31 марта 2018 г. Проверено 30 марта 2018 г.
  89. ^ 1033
  90. ^ 1035
  91. ^ ОБЩАЯ АУДИТОРИЯ 28 июля 1999 г., архивировано из оригинала 13 ноября 2016 г.
  92. ^ Веб-страница «Фундаментальные убеждения, архивированные 10 марта 2006 года в Wayback Machine » (1980) с официального сайта церкви. См. «25. Второе пришествие Христа», «26. Смерть и воскресение», «27. Тысячелетие и конец греха» и «28. Новая Земля». Более ранние заявления 1872 и 1931 годов также поддерживают кондиционализм.
  93. ^ Самуэль Баччиокки, «Ад: вечные муки или уничтожение? Архивировано 16 февраля 2015 года в Wayback Machine », глава 6 в книге « Бессмертие или воскресение?» . Библейские перспективы , 1997; ISBN 1-930987-12-9 , ISBN 978-1-930987-12-8 [ необходима страница ]  
  94. ^ abc «Чему на самом деле учит Библия?», 2005, опубликовано Свидетелями Иеговы.
  95. ^ «Взгляд на Священные Писания, Том 2», 1988, опубликовано Свидетелями Иеговы.
  96. ^ «Что такое христианский универсализм?». Архивировано из оригинала 22 ноября 2017 года . Проверено 17 декабря 2017 г.Что такое христианский универсализм Кен Аллен Т.Д.
  97. ^ Новый библейский словарь , «Ад», InterVarsity Press, 1996.
  98. ^ Новый словарь библейского богословия , «Ад», InterVarsity Press, 2000.
  99. ^ Комиссия евангелического альянса по истине и единству среди евангелистов, Природа ада , Патерностер, 2000.
  100. ^ Сведенборг, Э. Небеса и их чудеса и ад из услышанного и увиденного (Фонд Сведенборга, 1946, № 545 и далее).
  101. ^ Сведенборг, Э. Истинная христианская религия, содержащая универсальную теологию новой церкви, предсказанную Господом в Даниила 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1, 2 (Фонд Сведенборга, 1946, № 489 и далее).
  102. ^ offTheLeftEye: Хорошая вещь об аде - Сведенборг и жизнь, YouTube, 14 марта 2016 г.
  103. ^ «Учение и Заветы 19».
  104. ^ Спенсер В. Кимбалл : Чудо прощения, с. 123.
  105. ^ abcdef Ланге, Кристиан (2016). «Представляем ад в исламских исследованиях». В Ланге, Кристиан (ред.). Расположение ада в исламских традициях . Брилл. стр. 1–28. дои : 10.1163/9789004301368_002. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  106. ↑ Коран 7:179 Коран 7:179. Архивировано 17 марта 2018 г. в Wayback Machine.
  107. ^ Варза, Бахрам. 2016. Заставляющие задуматься научные размышления о религии . Нью-Йорк: Издательство BOD.
  108. ^ «Описание Адского огня (часть 1 из 5): Введение». Религия Ислам . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  109. ^ ab «Исламские представления о загробной жизни». Религиозные факты . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  110. ^ Томассен, Эйнар (2009). «Исламский ад». Нумен . 56 (2/3): 401–416. дои : 10.1163/156852709X405062. JSTOR  27793798.
  111. ^ "Фойер".
  112. ^ аб Эмерик, Яхия (2011). Полное руководство по исламу для идиотов (3-е изд.). Пингвин. ISBN 9781101558812.
  113. ^ «Описание Адского огня (часть 1 из 5): Введение». Религия Ислам . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Проверено 23 декабря 2014 г. Никто не выйдет из Ада, кроме грешных верующих, которые верили в Единство Бога в этой жизни и верили в конкретного пророка, посланного им (до прихода Мухаммеда).
  114. ↑ Мусульманские научные дискуссии о спасении и судьбе «других» , Мохаммад Хасан Халил, стр.223 «Фитна богатства», Абу Аммар Ясир аль-Кади
  115. ^ Энциклопедия мировых религий. Магазин Британской энциклопедии. 2008. с. 421. ИСБН 9781593394912.
  116. ^ Гордон Ньюби Краткая энциклопедия ислама Oneworld Publications 2013 ISBN 978-1-780-74477-3 
  117. ^ Роберт Леблинг Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 , стр. 30 
  118. ^ АНТОН М. ХЕЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЕ АС-СУЙУТИ аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХЕЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  119. ^ "Сура Аль-Алак Стих 18" . quran.com . 96:18 {سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ} {١٨ } Мы призовём ангелов Ада. ПРИМЕЧАНИЕ: (ٱلزَّبَانِيَةَ, транслитерированное как Аз-Забания, относится к ангелам-хранителям Джаханнама / Ада.)
  120. ^ "Сахих Муслим 2843а" . sunnah.com . Огонь, который сжигают сыны Адама, составляет лишь одну семидесятую часть Огня Ада. Его сподвижники сказали: «Клянусь Аллахом, даже обычного огня было бы достаточно (чтобы сжечь людей). Вслед за этим он сказал: Это шестьдесят девять частей сверх (тепла) огня в этом мире, каждая из которых эквивалентна их теплу.
  121. ^ Дороги в рай: эсхатология и концепции будущей жизни в исламе (2 тома): Том 1: Основы и формирование традиции. Размышления о будущей жизни в Коране и исламской религиозной мысли / Том 2: Преемственность и изменения. Множественность эсхатологических представлений в исламском мире. (2017). Нидерланде: Брилл. п. 174
  122. ^ А. Ф. Кляйн Религия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-136-09954-0, стр. 92
  123. ^ см. Коран 5:72 : 5:72. Архивировано 20 июля 2016 г. в Wayback Machine.
  124. ^ Лазарус, Уильям П. (2011). Сравнительное религиоведение для чайников. Уайли. п. 287. ИСБН 9781118052273.
  125. ^ Кристиана Грубер Книга Вознесения Ильханидов: персидско-суннитский преданный рассказ IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-71809-9 страница 54 
  126. ^ abc Колби, Фредерик (2016). «Огонь в верхних небесах: обнаружение ада в повествованиях среднего периода о вознесении Мухаммеда». В Ланге, Кристиан (ред.). Расположение ада в исламских традициях . Брилл. стр. 124–143. дои : 10.1163/9789004301368_007. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.12.
  127. ^ Колби, FS (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. США: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 137
  128. ^ Колби, FS (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: прослеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. США: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 138
  129. ^ Ланге, К. (2016). Рай и ад в исламских традициях. Vereinigtes Königreich: Издательство Кембриджского университета.
  130. ^ Вукович, Брук Олсон (2004). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Мираджа в формировании ислама . Рутледж. ISBN 978-1-135-88524-3.[ нужна страница ]
  131. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и божественная комедия Routledge 2013 ISBN 978-1-134-53650-4, стр. 88-89
  132. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь ислама Азиатские образовательные службы 1995 ISBN 9788120606722 стр. 102 
  133. ^ Тоттоли, Роберто; Торонто, Рэнди (2008). «Коран, толкование Корана и мусульманские традиции: случай замхарира (вопрос 76:13) среди адских наказаний / القرآن والتفاسير والروايات الاسلامية: سورة الانسان День 13: Случилось это в честь Дня святого Валентина в Нью-Йорке" . Журнал коранических исследований . 10 (1): 142–152. дои : 10.3366/E1465359109000291. JSTOR  25728276.
  134. ^ Масумян, Фарназ (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-074-0.
  135. ^ Бахаулла , Крупицы из Писаний Бахауллы , изд. Издательский фонд Бахаи США, 1990, стр. 155–156.
  136. ^ Хельмут фон Глазенапп : Der Hinduismus. Religion und Gesellschaft im heutigen Indien, Хильдесхайм, 1978, с. 248.
  137. ^ Сангви, Сухлал (1974). Комментарий к Таттвартха-сутре Вачаки Умасвати . пер. К. К. Диксит. Ахмадабад: Институт индологии LD.стр. 107
  138. ^ Сангви, Сухлал (1974), стр. 250–52.
  139. ^ обратитесь к Махаврате за обетами и ограничениями в джайнизме.
  140. ↑ மரணம் நீக்க ஜீவ மருந்து: 9. Божий план, YouTube, 3 августа 2018 г.
  141. ^ Мейважи - Истинный путь, angelfire.com/ms/Salai/TruePath.html.
  142. ^ Сингх, Джаградж (2009). Полное руководство по сикхизму. Книги Юнистар. п. 271. ИСБН 978-8-1714-2754-3. Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 года.
  143. ^ «Шри Грантх: Шри Гуру Грантх Сахиб». Архивировано из оригинала 3 сентября 2017 года.
  144. ^ abcdef Мировые религии: восточные традиции. Под редакцией Уилларда Гердона Окстоби (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета . 2002. стр. 401–402. ISBN 0-19-541521-3. ОСЛК  46661540.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  145. ^ Мередит Спрунгер. «Введение в зороастризм». Архивировано из оригинала 6 февраля 2007 года . Проверено 10 октября 2008 г.
  146. ^ Ясна 49:11, «Авеста: Ясна». Архивировано из оригинала 9 октября 2008 года . Проверено 11 октября 2008 г.
  147. ^ Эйлин Гардинер (10 февраля 2006 г.). «О зороастрийском аде». Архивировано из оригинала 15 октября 2008 года . Проверено 10 октября 2008 г.
  148. ^ Глава 75, «Книга Арда Вираф». Архивировано из оригинала 8 октября 2008 года . Проверено 10 октября 2008 г.
  149. ↑ Эйлин Гардинер (18 января 2009 г.). «Зороастрийские адские тексты». Архивировано из оригинала 17 сентября 2010 года . Проверено 24 августа 2010 г.
  150. ^ Das Yogannesbuch der Mandäer , изд. и перевод. Марк Лидзбарский , часть 2, Гиссен, 1915, с. 98–99.
  151. ^ Ханс Йонас : Гностическая религия, 3-е изд., Бостон, 2001, с. 117.
  152. ^ Гиндза . Der Schatz oder das große Buch der Mandäer, изд. и перевод. Марк Лидзбарски , Quellen der Religionsgeschichte vol. 13, Геттинген, 1925, с. 183.
  153. ^ Гиндза, изд. и перевод. Лидзбарского, с. 185–186.
  154. ^ Курт Рудольф : Теогония. Космология и антропогония в мандейских книгах. Eine literarkritische und Traditionalgeschichtliche Untersuruchung, Геттинген, 1965, стр. 241.
  155. ^ Гиндза, изд. и перевод. Лидзбарского, с. 203.
  156. ^ Гиндза, изд. и перевод. Лидзбарского, с. 321.
  157. ^ Джеральд Гарднер, Гарднерианская книга теней
  158. ^ Алекс Сандерс, Александрийская книга теней
  159. ↑ Образец комикса Hatlo Inferno: архивировано 15 апреля 2012 г. в Wayback Machine.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с адом .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с адом.
Поищите ад в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikibooks есть книга на тему: « Бог и религиозная терпимость/христианство#Существует ли ад?»