Lane Seminary , иногда называемая Cincinnati Lane Seminary , [1] а позже переименованная в Lane Theological Seminary , была пресвитерианским теологическим колледжем , который действовал с 1829 по 1932 год в Уолнат-Хиллз, штат Огайо , сегодня это район в Цинциннати . Его кампус был ограничен сегодняшними улицами Гилберт, Йель, Парк и Чапел. [2]
Его совет намеревался сделать его «великим центральным теологическим учреждением в Цинциннати — вскоре ставшим великим Андовером или Принстоном Запада». [3] Однако основание и первые годы Лейна были трудными и спорными, достигнув кульминации в массовом исходе студентов по вопросу рабства , или, более конкретно, разрешено ли студентам обсуждать эту тему публично, что стало первым крупным инцидентом академической свободы в Америке. [4] В Цинциннати были сильные прорабовладельческие настроения, и попечители немедленно запретили дальнейшее обсуждение этой темы, чтобы избежать последствий. Поскольку город находился на границе с Югом, через Цинциннати проходило множество беглых рабов и вольноотпущенников , включая Джеймса Брэдли , который участвовал в ключевых дебатах о рабстве в Лейне в 1830-х годах. Их конкуренция за рабочие места привела к антиаболиционистским беспорядкам в Цинциннати в 1829 году и вскоре вызвала беспорядки в Цинциннати в 1836 году .
«Основание семинарии Лейн было достигнуто после многих лет порой разрозненных усилий со стороны большого количества людей». [5] : 25–26 Пресвитерианская традиция заключалась в том, чтобы иметь образованное духовенство, и не было семинарии, обслуживающей обширные и все более населенные земли к западу от гор Аллегейни . Еще в 1825 году конфессия зафиксировала необходимость такой семинарии. В 1829 году было всего 8000 служителей для обслуживания населения в 12 000 000 человек, церквей было на две тысячи больше, чем служителей, и только 200 служителей в год обучались. [5] : 27 Хотя местные усилия были направлены на то, чтобы новая семинария была в Цинциннати, пресвитерианская генеральная ассамблея решила в 1827 году разместить ее в Аллегейни, штат Пенсильвания , недалеко от Питтсбурга. Западные синоды отказались принять это, посчитав это слишком далеко. [5] : 28
Летом 1828 года Эбенезер Лейн, бизнесмен из Нового Орлеана, «заявил о своей заинтересованности в создании теологической семинарии недалеко от Цинциннати, основанной на системе ручного труда ». [5] : 28 Он и его брат Лейн пожертвовали 4000 долларов на новую школу при условии, что она будет в Цинциннати и будет следовать модели ручного труда. После этого их связь с семинарией была минимальной; Эбенезер даже не был рад тому, что она носит его имя. [5] : 29–30 Земля была подарена семинарией Кемпера. [6] : 5 «Уолнат-Хилл был симпатичной маленькой деревней, довольно далеко от Цинциннати, первой остановкой для дилижанса на Мэдисонвилле или каком-то другом маршруте северного Огайо». [7] : 36 «Расположение семинарии Лейн находится посреди красивейшего ландшафта. Здесь как раз достаточно и именно в правильном сочетании холмов и долин, лесов и полей, чтобы создать тот эффект, который мы любим, глядя на спокойную и тихую картину красоты», — писал приезжий священник в 1842 году. [8] : 5
В октябре 1828 года был создан совет, а 11 февраля 1829 года Генеральная Ассамблея Огайо издала устав, в котором указывалось, что система ручного труда будет «основополагающим принципом» семинарии. [5] : 30–31 Преподобный Джордж К. Беквит был назначен на должность профессора в апреле, принят в августе, и прибыл в Цинциннати в следующем ноябре. У него «было 3 или 4 студента зимой». [9] : 50 В июле 1830 года Беквит посетил Институт Онейды и написал в Цинциннати, что ручной труд работает хорошо и что фермеры и механики района одобряют его. Он ушел в отставку в августе 1830 года. [9] : 50 «В то время [1830] семинария состояла из нескольких досок и одного фундамента для здания». [10] : 41
В январе 1831 года Джордж Вашингтон Гейл , президент Института Онейда, рекомендовал управляющего для надзора за фермой семинарии; в феврале попечители сделали назначение. Но зимой 1830–31 годов «Семинария Лейн находилась в состоянии анабиоза. Не было учителей и, по-видимому, только два студента, Амос Дрессер и Хорас Бушнелл , которые вышли из Института Онейда и получили от попечителей особое разрешение занять комнаты в одиноком здании семинарии». [9] : 51 Бушнелл, который по прибытии в 1830 году «не нашел [в зародыше Лейн] никакой теологии», спал «на учебном столе, подложив под подушку свои книги». [6] : 7
В 1834 году в отделе ручного труда было шесть печатных станков, которыми управляли 20 студентов, и было напечатано 150 000 экземпляров «Книг по правописанию Вебстера» для книжного магазина. 30 студентов были заняты в столярном деле, а общее число учащихся до массовой забастовки составляло около 100 человек. [11]
По совпадению, местные усилия по созданию семинарии совпали с желаниями филантропов Таппана, Артура и Льюиса , основать семинарию в том месте, которое тогда было развивающимся западом новой страны. [10] : 41
Харизматичный Теодор Д. Уэлд был одним из первых студентов Онейды, сначала обучаясь и работая на ферме Джорджа Вашингтона Гейла, затем в Институте науки и промышленности Онейды Гейла с момента его открытия в 1827 году по 1830 год. Когда он покинул Онейду, его наняло новое Общество ручного труда, учреждение, созданное для трудоустройства Уэлда, его единственного сотрудника. Финансируемое теми же братьями Таппан, которые финансировали Онейду, его задачей было «найти место для большого национального института ручного труда... где обучение для западного служения могло бы быть предоставлено бедным, но искренним молодым людям, посвятившим свою жизнь домашнему миссионерскому делу в «обширной долине Миссисипи»». [9] : 43–44 Сам Уэлд стремился продолжить свою подготовку к карьере министра. Как он выразился в своем отчете, «хотя я больше не могу публично выступать в качестве представителя вашего общества, я надеюсь вскоре отстаивать его интересы в более скромной сфере личного примера, одновременно занимаясь профессиональными исследованиями в развивающемся учреждении на Западе, в котором ручной труд является ЕЖЕДНЕВНОЙ ТРЕБОВАНИЕМ». [12] : 100
«Цинциннати был логичным местом. Цинциннати был центром населения и торговли в долине Огайо». [9] : 43 В эпоху до появления железных дорог Цинциннати был самым доступным городом на западе Соединенных Штатов.
Уэлд останавливался в Цинциннати дважды с лекциями о ручном труде и разведывательным туром: в феврале и марте 1832 года и в следующем сентябре. Во время более раннего визита, когда кампусом управлял Ф. И. Вейл, который больше времени тратил на сбор средств, чем на преподавание, [13] : 97 он прочитал несколько лекций и поддержал призыв известного возрожденца Чарльза Грандисона Финни приехать на запад; Финни отказался, хотя и приехал три года спустя, как профессор, а затем и президент нового Оберлинского коллегиального института . Вторым выбором Уэлда — и это был его выбор, потому что Таппаны полагались на его рекомендации — был Лайман Бичер , отец Генри Уорда Бичера , который окончил Лейна, и Гарриет Бичер-Стоу ; Лейн пытался завербовать его с февраля 1831 года. [14] Уэлд пришел к выводу, что Лейн подойдет как теологическая школа ручного труда, если Бичер приедет. «Такое учреждение, несомненно, привлекло бы многих коллег Уэлда, которые были разочарованы неудачей в создании теологического обучения в Институте Онейда». [9] : 43 Бичер действительно приехал, как президент и как «Кафедра систематической теологии», мотивированный обещанием субсидии в размере 20 000 долларов для Лейна от «Таппана». [6] : 7 Бичер, вместе с профессором Томасом Дж. Биггсом, будущим президентом колледжа Цинциннати , начал свою работу в качестве президента 26 декабря 1832 года; [9] : 53 именно тогда «Лейн фактически начал работу... До этого времени штат был небольшим, а жилье скудным». [15] : 179 Дом, в котором жила семья Бичеров, теперь известен как дом Гарриет Бичер-Стоу . [16] : 290
Студенты в Лэйне взяли на себя инициативу в делах семинарии и практиковали благочестие, смешанное с практичностью в манере Онейды. В марте 1833 года тридцать два студента, включая, по-видимому, всех тогдашних «выпускников» Института Онейды, подали петицию против подачи в пансионе этого вредного и дорогого напитка, кофе. [9] : 56
«Лейн был Онейдой, перемещенным на запад». [9] : 55 В начале июня 1833 года Уэлд, Роберт Л. Стэнтон и «шесть других молодых финнеевцев» прибыли в Цинциннати, завершив свое путешествие по реке из Рочестера и Онейды. «Они были немедленно приняты в семинарию по рекомендации двух других «Онейд» [Портера и Уида], уже посещавших ее». [9] : 54 Однако, хотя формально он был зачислен как студент и отказался от кафедры Священной риторики и ораторского искусства, [17] Уэлд был фактическим главой Лейна; «Он... говорил попечителям, какие назначения делать». [9] : 54 «Многие студенты считали его настоящим лидером Лейна», [5] : 77 [13] : 99 своим «святым покровителем». [15] : 181 «По мнению класса, он был президентом. Он взял на себя руководство всем учреждением. Многие молодые люди находились под его опекой, и они считали его богом». [18] : 321
Темп семинарии резко ускорился, ее настоящий глава теперь был на земле. «Сварка здесь, и мы рады», — написал профессор Биггс 2 июля. [9] : 54
По словам Бичера, «среди этих студентов было воплощение большего благочестия и таланта, чем он когда-либо знал, собранных в каком-либо другом учебном заведении». [19] : 175
Самосборка в Лейн людей из самых разных мест, названная современным писателем вторжением, [9] : 54 была настолько красочной, что ее описывали многие авторы. Самое раннее из них принадлежит самому Уэлду; он один из «двух членов»:
Постановлено, что курение сигар ни в коем случае не будет допускаться ни в одном здании семинарии, — 30 ноября 1832 г. [20]
Несколько месяцев назад двое членов того же учреждения, которые уже несколько лет пользовались преимуществами системы ручного труда и которые хотели вскоре приступить к профессиональному обучению, покинули Институт с рюкзаками за спиной и направились в семинарию Лэйна в Цинциннати, штат Огайо, ближайшее теологическое учреждение, где ручной труд был объявлен обязательным и включен в систему. Они отправились пешком в Олеан, штат Нью-Йорк, в верховье реки Аллегани, нанялись работать на плоту, спустились по реке триста миль до ее слияния с Огайо в Питтсбурге[h], а оттуда еще пятьсот миль до Цинциннати. По прибытии каждый получил по двадцать два доллара за свои услуги плотогонов. Несколько месяцев спустя четверо других студентов того же учреждения, по тому же поручению, проделали тот же путь тем же путем. Еще несколько человек вскоре собираются отправиться в тот же пункт назначения, и если будут найдены плоты, они надеются воспользоваться привилегией проложить свой путь». [12] : 88
Современный комментатор указывает на то, что работа на плотах отражала опыт ручного труда студентов в Онейде. [21]
Современный пересказ того же инцидента:
Тем временем молодые люди собирались в Цинциннати, «словно из ульев севера». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Генри Б. Стэнтон и несколько других из Рочестера сплавлялись по Огайо из Питтсбурга на плоту. Более двадцати человек прибыли из Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все обращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон , а через Огайо из Кентукки приехал Джеймс Том, отпрыск богатой семьи плантаторов. Из Алабамы приехали еще двое учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; а из Миссури Эндрю из знаменитой семьи Бентон . С юга приехал еще один, Джеймс Брэдли , негр, купивший себе свободу от рабства на заработанные собственными руками деньги. Большинство из этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; Двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шесть были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим, который когда-либо собирался в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность. [10] : 46
Постановлено, что учащимся, во время пребывания в сем заведении, нецелесообразно вступать в связи по браку и что вступление в такую связь является достаточным основанием для исключения из семинарии. — 25 июня 1834 г. [20]
«[Э]то учреждение само по себе является вторым по важности в Соединенных Штатах». [22] Бичер «заверил нас, что в этом теологическом лагере у него больше мозгов, чем в любом другом в Соединенных Штатах». [6] : 8
В 1831 году, когда преподобный Льюис Д. Хауэлл, студент семинарии Оберн во время возрождения там Финни, был временным преподавателем литературного отделения, в семинарии обучалось пятьдесят молодых людей. Амос Дрессер был единственным жителем Нью-Йорка среди них, но это не продлилось долго. Трое студентов-онейда отправились на запад, чтобы преподавать в сельских школах зимой 1831–32 годов. Джордж Уиппл и Дж. Л. Трейси отправились в Кентукки; Кэлвин Уотербери получил школу в Ньюарке на реке Ликинг в Огайо. Когда весной Уотербери слишком много говорил о трезвости, жители пригрозили вывезти его из города на рельсах. Он благоразумно забрался на плот и поплыл в Цинциннати. Там к нему и Дрессеру вскоре присоединились двое других онейда, Серено У. Стритер и Эдвард Уид. [9] : 53
Бичер в своей автобиографии критикует Оберлин, утверждая, что в Лейне уже были «цветные студенты»: «Это было с большим трудом, и только в перспективе богатых вкладов и обеспечения большого класса студентов, что принцип приема независимо от цвета кожи, уже практиковавшийся в Лейне, получил от попечителей Оберлина холодную и двусмысленную санкцию». [18] То, что он говорит об Оберлине, в целом верно, но ни один из чернокожих студентов Онейды не перешел в Лейн. Единственный известный в настоящее время чернокожий студент Лейна, Джеймс Брэдли , по его собственному описанию, «настолько невежественен, что, я полагаю, мне понадобится два года, чтобы подняться до самого низкого класса в учреждении», [23] несмотря на сожаление Бичера, счел более разумным не посещать студенческую встречу в доме Бичера. [5] : 95
Семинария Лейн известна прежде всего дебатами, которые там проходили в течение 18 вечеров в феврале 1834 года; на них присутствовал Джон Рэнкин [24] , а также Гарриет Бичер-Стоу [25] : 171 дочь президента Лейн. Номинально они были посвящены теме колонизации освобожденных рабов, отправке их в (а не «обратно») Африку.
Они были опубликованы на национальном уровне и повлияли на мышление нации о рабстве , создавая поддержку отмене рабства. [25] : 170 Четырехстраничный отчет HB Stanton появился в марте как в The Liberator , так и в New York Evangelist, [26] а Гаррисон и Кнапп , издатели The Liberator и большинства книг о рабстве в США в начале 1830-х годов, выпустили его в форме брошюры . Семистраничный ответ под названием «Образование и рабство» появился в базирующемся в Цинциннати Western Monthly Magazine ; [27] Уэлд опубликовал длинный ответ. [28] Дело получило дальнейшую огласку в конце 1834 года, когда 51 студент Лейна — подавляющее большинство — опубликовали 28-страничную брошюру «Изложение причин, побудивших студентов семинарии Лейна прекратить свою связь с этим учреждением» (Цинциннати, 1834).
Частью «проблемы негров», как ее видели в довоенных Соединенных Штатах, был вопрос о том, что делать с бывшими рабами, которые стали свободными. С восемнадцатого века квакеры и другие проповедовали греховность рабовладения, и число вольноотпущенников (и освобожденных женщин) росло и показывало все признаки того, что оно будет продолжать расти. Освобожденные рабы женились и заводили детей, поэтому число свободных цветных людей (черных, рожденных свободными) росло еще быстрее. Некоторые владельцы освобождали своих рабов в своих завещаниях. Благотворительные общества и отдельные лица собирали или жертвовали средства для покупки свободы рабов; вольноотпущенники иногда могли купить свободу членов своей семьи. В некоторых северных городах беглых рабов было больше, чем горстка.
Статус этих свободных чернокожих был каким угодно, но только не комфортным. Они не были гражданами и в большинстве штатов не могли голосовать. У них не было доступа к судам или защиты со стороны полиции. Ни в одном штате их дети не могли посещать государственные школы. Они подвергались дискриминационному обращению в повседневной жизни.
Первоначальное «средство» от этой проблемы состояло в том, чтобы помочь им вернуться «обратно в Африку». Британцы делали это в Сьерра-Леоне , переселяя туда бывших американских рабов, которые обрели свободу, сбежав к британским линиям во время Американской революции , и которые обнаружили, что Новая Шотландия , куда британцы забрали многих из них, слишком холодна. [a] Британцы также привозили в Сьерра-Леоне рабов, захваченных с работорговческих судов, которых контрабандой нелегально переправляли через Атлантику в Северную Америку. Состоятельный афроамериканский судовладелец Пол Кафф перевез некоторых бывших рабов в Сьерра-Леоне.
Однако отправка бывших рабов в британскую колонию в качестве политики была политически неприемлема. Американское колонизационное общество было сформировано, чтобы помочь основать новую американскую колонию освобожденных чернокожих. Хотя и были некоторые разговоры о размещении колонии на американских территориях Среднего Запада или на побережье Тихого океана — своего рода резервации для чернокожих [29] — было решено последовать примеру англичан и основать африканскую колонию. Ближайшая доступная земля была тем, что стало Либерией .
Проект колонизации начался многообещающе, с различными правительственными и частными пожертвованиями и участием выдающихся личностей: президентов США Джефферсона, Монро и Мэдисона; сенатора Генри Клея , который председательствовал на его первом заседании; а также большинства будущих белых аболиционистов. Проблема была решена, и почетным образом; бывшим рабам будет лучше в Африке, утверждалось, среди других чернокожих.
Ситуация быстро начала расшатываться. Во-первых, уровень заболеваемости среди новых колонистов был самым высоким с момента начала точного учета. Более 50% из них умерли от малярии и других болезней.
Особенно показательным для Геррита Смита , филантропа-аболициониста, было то, что Американское колонизационное общество разрешило продажу алкоголя (а также оружия и жевательного табака) в колониях, которые стали Либерией. Он прокомментировал это в журнале Общества African Repository . Смит был за воздержание, и, по его словам, тот факт, что чернокожим в Африке было разрешено импортировать спиртное из Соединенных Штатов, раскрыл истинные цели многих белых членов Американского колонизационного общества: избавиться от чернокожих, не допуская их на север.
Лиман Бичер, глава семинарии, был колонизатором, [18] [5] : 94 и выступил с речью на эту тему в Цинциннати Колонизационном обществе 4 июня 1834 года. [30] В Лэйне было «колонизационное общество», поддерживающее усилия Американского колонизационного общества по отправке свободных чернокожих в Африку, в Либерию. Как оно возникло, неизвестно, но оно было там, когда прибыли контингент онейда и друзья. Подобные группы были в Western Reserve и других колледжах.
Уэлд прочитал новую аболиционистскую газету Уильяма Ллойда Гаррисона The Liberator , начатую в 1831 году, и его «Мысли об африканской колонизации », появившиеся в 1832 году. Они оказали большое влияние на другой колледж восточного Огайо, Western Reserve College , что привело к четырем опубликованным проповедям Берии Грина [31] и его переезду под давлением в школу Гейла, Онейда. Гаррисон желал, и он убедил Грина, «иммедиатизма»: немедленного, полного и безвозмездного освобождения всех рабов.
В течение нескольких месяцев Уэлд убедил почти всех студентов по отдельности в превосходстве взглядов аболиционистов. Чтобы создать рекламу для дела аболиционистов, Уэлд объявил о серии «дебатов». Уэлд «не собирался проводить дебаты о плюсах и минусах борьбы с рабством». [5] : 77 «Было мало оппозиции, мало конфликтов и, следовательно, мало дебатов». [32] : 41 прим. 39 В своей переписке Уэлд сообщал друзьям, что он пытается донести антирабовладельческие (иммедиатистские) аргументы и доказательства до как можно большего числа людей. Тем не менее, то, что было объявлено, было дебатами по двум пунктам.
Когда в феврале 1834 года в семинарии в течение 18 дней обсуждались достоинства предлагаемых решений проблемы рабства, это было одно из первых крупных публичных обсуждений этой темы, но это было скорее антирабовладельческое возрождение, чем «дебаты». Ни один оратор не выступил в защиту ни американского рабства , ни проекта колонизации.
Были рассмотрены два конкретных вопроса:
Дебаты не были расшифрованы, и не было никакой попытки впоследствии, как это было позже с Pennsylvania Hall , собрать тексты, которые были записаны — не все были — и сделать из них брошюру. Однако Гаррисон быстро опубликовал брошюру, [22] и есть отрывки в газетах и книгах.
Каждый вопрос обсуждался по два с половиной часа в течение девяти ночей. Среди участников:
Аргументы в пользу немедленной отмены рабства по первому вопросу включали:
В ответ на второй вопрос преподобный Сэмюэл Х. Кокс , который служил агентом Колонизационного общества, свидетельствовал, что его взгляд на план общества изменился, когда он понял, что ни один чернокожий, несмотря на заявления тех, кто рискнул говорить от их имени, никогда не согласится быть выселенным из своей родной страны и переселенным в чужую землю. Поэтому он рассуждал, что план может быть реализован только «национальным обществом похитителей». [34]
«Президент и члены факультета, за одним исключением [Биггс, «непримиримый враг» аболиционизма [35] : 127 [17] : 81 ], присутствовали во время части обсуждения». [36] : 3
Жестокости, сказал он, настолько обычны, что я едва знаю, что рассказать. Но один факт приходит мне на ум как раз в это время, который произошел в деревне, где я живу. Обстоятельства таковы. Цветной мужчина, раб, сбежал. Когда он переправлялся через реку Кентукки, белый мужчина, который заподозрил его, попытался остановить его. Негр сопротивлялся. Белый мужчина нашел помощь и, наконец, сумел его схватить. Затем он отомстил ему за сопротивление — избил его до тех пор, пока он не смог идти. Затем они посадили его на лошадь и проехали с ним десять миль до Николасвилля. Когда они въехали в деревню, было замечено, что он сидит на лошади, как пьяный. День был очень жаркий; и пока они подкреплялись, негр сел на землю в тени. Когда они приказали ему идти, он сделал несколько попыток, прежде чем смог встать; а когда он попытался сесть на лошадь, его сил было совершенно недостаточно. Один из мужчин ударил его и с руганью приказал ему сесть на лошадь без дальнейших хлопот. Негр отшатнулся на несколько шагов, упал и умер. Я не знаю, было ли когда-либо принято во внимание это. [40] : 87
Я часто видел, как хозяйка одной семьи в Вирджинии, с которой я был хорошо знаком, била женщину, которая работала на кухне, палкой длиной в два с половиной фута и толщиной почти с мое запястье; ударяя ее по голове и по пояснице, когда она наклонилась за работой, с такой злобой, как если бы вы били змею, и за то, что я бы не счел вообще никакой обидой. В этой же семье жил молодой человек, раб, который имел привычку убегать. Однажды он вернулся после недельного отсутствия. Хозяин отвел его в амбар, раздел его догола, связал его за руки так высоко, что он не мог дотянуться до пола, связал ему ноги вместе и вставил небольшую перекладину между ног, так что он не мог избежать ударов, и начал его хлестать. Он сказал мне, что дал ему пятьсот плетей. Во всяком случае, он был покрыт ранами с головы до ног. Не было места размером с мою руку, чтобы не было порезов. Такие вещи, как эти, совершенно обычны по всей Вирджинии; по крайней мере, насколько мне известно. Обычно плантаторы избегают наказывать своих рабов перед чужаками. [40] : 87–88
Молодая женщина, с которой обычно обращались очень плохо, после того, как ее выпороли сильнее обычного, сбежала. Через несколько дней она вернулась, и ее отправили работать в поле. В это время одежда на ее коже была жесткой, как струп, из-за нарывов, нанесенных бичеванием. К ночи она сказала своему хозяину, что она больна и хочет пойти в дом. Она пошла и, как только добралась, легла на пол в изнеможении. Хозяйка спросила ее, в чем дело? Она ничего не ответила. Она спросила снова; но не получила ответа. «Посмотрю, — сказала она, — не смогу ли я заставить тебя говорить». Итак, взяв щипцы, она раскалила их докрасна и приложила к подошвам своих ступней; затем к своим ногам и телу; и, наконец, в ярости схватила свое горло. Это возымело желаемый эффект. Бедная девушка слабо прошептала: «О, мисс, не надо — я совсем ушла», и умерла. [40] : 88
Джеймс Брэдли, упомянутый выше освобожденный раб, выступал перед нами почти два часа; и я хотел бы, чтобы его речь услышал каждый противник немедленного освобождения, а именно: во-первых, что «это было бы небезопасно для общества»; во-вторых, что «положение освобожденных негров было бы хуже, чем сейчас; что они неспособны обеспечить себя сами; что они станут нищими и бродягами и предпочтут воровать, чем работать за зарплату». Этот проницательный и умный чернокожий с корнем вырвал эти белые возражения и испепелил и выжег их под солнцем саркастической аргументации в течение почти часа, на что собрание ответило многократными и спонтанными взрывами смеха, к которым от всей души присоединились как колонизаторы, так и аболиционисты. Не поймите меня так, будто я говорю, что его речь была лишена аргументов. Нет. Она содержала здравую логику, подкрепленную подходящими иллюстрациями. Хотелось бы, чтобы клеветники негритянского интеллекта стали свидетелями этого непреднамеренного усилия. ... «Они [рабы] должны заботиться и содержать себя , а также своего хозяина и его семью в придачу; и поскольку это так, было бы странно, если бы они не смогли обеспечить себя сами, когда будут освобождены от этого бремени ». Он сказал, что величайшим желанием рабов является «свобода и образование». [22] : 4, курсив в оригинале «Как странно, что кто-то может верить, что человек может быть рабом и при этом быть довольным! Я не верю, что когда-либо был раб, который не жаждал свободы. Я очень хорошо знаю, что рабовладельцы прилагают большие усилия, чтобы заставить людей в свободных Штатах поверить, что рабы счастливы; но я также знаю, что я никогда не был знаком с рабом, как бы хорошо с ним ни обращались, который не жаждал бы свободы. В этом есть одна вещь, которую люди в свободных Штатах не понимают. Когда они спрашивают рабов, хотят ли они свободы, они отвечают: «Нет»; и весьма вероятно, что они зайдут так далеко, что скажут, что не оставят своих хозяев ни за что на свете. Но в то же время они желают свободы больше всего на свете и, возможно, все это время строили планы, как освободиться. Правда в том, что если раб проявляет какое-либо недовольство, с ним наверняка будут обращаться хуже и заставят работать больше; и каждый раб это знает. Вот почему они стараются не показывать никакого беспокойства, когда белые люди спрашивают их о свободе. Когда они одни, все их разговоры только о свободе — свободе! Это великая мысль и чувство, которые все время заполняют разум». [23] : 110–111
За дебатами внимательно следила национальная пресса и религиозное сообщество. [13] : 101, 103
«Попечители вскоре выразили решимость предотвратить все дальнейшие обсуждения сравнительных достоинств политики Колонизационно-просветительского общества и доктрины немедленного освобождения, как в аудиториях, так и в комнатах студентов или за общественным столом; хотя ранее не было сделано никаких возражений против свободного обсуждения любого предмета. Во время последовавших каникул, в отсутствие большинства профессоров, эта цель была оформлена в закон или правило семинарии, и подчинение ему требовалось от всех». [41] : 227
Попечители изложили доктрину, что «никакие ассоциации или общества не должны быть разрешены в семинарии, за исключением тех, которые имеют своей непосредственной целью улучшение предписанного курса обучения». За этим последовал приказ в следующих словах: «Приказано, чтобы студенты были обязаны прекратить деятельность этих обществ [обществ борьбы с рабством и колонизации] в семинарии». [41] : 227
Событие привело к увольнению профессора Джона Моргана и отъезду группы из 40 студентов и попечителя. Это было одно из первых значительных испытаний в Соединенных Штатах академической свободы и права студентов участвовать в свободных дискуссиях. Оно также ознаменовало собой первое организованное студенческое сообщество в американской истории. Несколько из тех, кто участвовал, сыграли важную роль в движении аболиционистов и подготовке к Гражданской войне в США .
В конце дебатов многие из участников пришли к выводу, что не только рабство было грехом, но и политика Американского колонизационного общества по отправке чернокожих в Африку была неправильной. В результате эти студенты сформировали антирабовладельческое общество и начали организовывать мероприятия и пропагандистскую работу среди черного населения Цинциннати. Они намеревались добиться освобождения чернокожих не путем восстания или силы, а «приближаясь к умам рабовладельцев с истиной, в духе Евангелия». [9]
«Мы верим, что вера без дел мертва», — писал Уэлд Артуру Таппану в 1834 году. [42] Он, Август Уоттлз и другие студенты создали школу из трех комнат и собрали сотни долларов, чтобы оборудовать библиотеку и арендовать классы. Занятия проводились как днем, так и вечером, и школа вскоре была заполнена. Вдохновленный примером Пруденс Крэндалл , он также создал школу для чернокожих женщин, а Артур Таппан заплатил 1000 долларов (что эквивалентно 30 520 долларам в 2023 году) за то, чтобы четыре женщины-учителя переехали из Нью-Йорка в Цинциннати. [25] : 170 Как выразился Льюис Таппан в своей биографии брата, «[С]туденты-антирабовладельцы семинарии Лейн основали вечерние школы для взрослых и дневные школы для детей трех тысяч цветных жителей Цинциннати». [41] : 236
Велд продолжил Таппану:
Мы создали большую и эффективную организацию для возвышения цветных людей в Цинциннати — основали лицей среди них и читаем лекции три или четыре вечера в неделю по грамматике, географии, арифметике, естественной философии и т. д. Кроме того, вечерняя бесплатная школа для обучения их чтению работает каждый будний день вечером; и мы собираемся открыть еще одну или две. Мы также собираемся открыть библиотеку для тех, кто умеет читать, и собираемся открыть читальный зал. В дополнение к этому двое наших студентов, один теолог, а другой литературовед [Август Уоттлз и Мариус Робинсон [35] : 94 ], так глубоко почувствовали свою деградацию и были так затронуты сильным желанием приобрести знания, которые они демонстрируют, что они взяли отчисление из учреждения и открыли школу среди чернокожих в городе. Они рассчитывают преподавать год, а затем снова приступить к обучению в семинарии, когда другие, без сомнения, будут готовы занять их места. Первый пошел и открыл школу, и она была заполнена в первый же день, и то в основном взрослыми и почти взрослыми. В течение нескольких дней он отклонял от десяти до двадцати человек ежедневно, потому что он не мог их учить. Это побудило другого дорогого брата оставить учебу и присоединиться к нему. Оба теперь постоянно заняты.
Помимо этих двух дневных школ, вечерних школ и лекций, у нас есть три большие субботние школы и библейские классы среди цветных людей. С помощью секций по очереди и преподавания в вечерних школах чтения таким же образом мы можем выполнять огромное количество работы среди них, не мешая нашей учебе. [42]
Цинциннати был потрясен как никогда прежде. [19] : 175 Летом 1834 года ходили слухи о насилии толпы против семинарии; угроза насилия заставила Университет Майами в Огайо запретить обсуждение отмены рабства. [5] : 126 Цинциннати, в основном проюжный, [5] : 4 уже пережил античерный бунт в Цинциннати 1829 года ; и огромные антиаболиционистские бунты в Нью-Йорке в июле 1834 года , которые были специально направлены на Таппанов, были широко освещены в газетах Цинциннати. [5] : 117 В 1835 году, после порки Амоса Дрессера , студента Лейна, в Нэшвилле , газеты этого города «предупредили [руководителей] этого учреждения быть осторожными в своих дальнейших действиях». [43]
Будучи бизнесменами из Цинциннати, члены совета попечителей школы были весьма обеспокоены тем, что их могут ассоциировать с таким радикальным выражением аболиционизма, которое могло привести к физическому нападению на семинарию. «Бунт был [чуть] предотвращен, вероятно, только благодаря летнему отпуску Лейна». [44]
Президент Бичер не хотел обострять ситуацию, слишком бурно реагируя, но когда пресса начала настраивать общественное мнение против студентов тем летом, он собирал средства в Бостоне. В его отсутствие исполнительный комитет попечителей выпустил отчет, предписывающий упразднить школьное антирабовладельческое общество, заявив, что «никакие ассоциации или общества среди студентов не должны быть разрешены в семинарии, за исключением тех, которые имеют своей непосредственной целью улучшение предписанного курса обучения». Они также заявили, что имеют право отчислить любого студента, «когда они сочтут это необходимым». [45] Они также приняли правило «препятствовать... таким обсуждениям и поведению среди студентов, которые рассчитаны на то, чтобы отвлечь их внимание от учебы», что означало, что студенты не должны были обсуждать аболиционизм даже во время еды [46] : 4 (разговоры со студентами во время еды были специально запрещены в Постоянных правилах, принятых попечителями 13 октября 1834 года. [45] ) Комитет подчеркнул свою позицию, уволив профессора Джона Моргана за то, что он принял сторону студентов. В октябре, не дожидаясь возвращения Бичера, совет ратифицировал резолюции комитета. [9] : 158–161
По возвращении Бичер и два профессора выступили с заявлением, призванным смягчить гнев студентов по поводу действий попечителей, однако студенты расценили это заявление как одобрение действий попечителей со стороны преподавателей.
21 октября большинство студентов ушли в отставку, [47] [48] : 183, как и попечитель Аса Махан (еще один член контингента Финни). (Технически они просили об исключении из школы, что было удовлетворено.) В декабре они опубликовали брошюру на 28 страниц, опубликованную анонимно, но написанную Уэлдом, [35] : 120 [5] : 135 о «причинах, побудивших студентов семинарии Лэйн разорвать свою связь с этим учреждением». [46] Брошюра привлекла внимание всей страны, поскольку была полностью перепечатана в The Liberator . [49]
Враждебные сообщения прессы ошибочно интерпретировали это как исключение студентов «вследствие опасных принципов, которых они придерживались в отношении рабства». [50]
Мятежники были нечетко определенной группой, и разные источники приводят разные имена и цифры. Заявление имело 51 подпись, но в нем добавлено, что «несколько наших братьев, которые совпадают с нами по настроению, не могут поставить свои имена под этим документом, поскольку находятся в нескольких сотнях миль от семинарии». [46] : 28 По словам Лейна, их было 40, включая весь первый класс Лейна, класс 1836 года (который начал в 1833 году). [51] Были также потенциальные студенты, которые отказались от зачисления. [5] : 130 Лоуренс Лесик, автор единственной книги о мятежниках Лейна, приводит цифру 75, но еще 19 ушли до того, как попечители предприняли действия, и только 8 студентов из 103 остались в Лейне к началу следующего семестра. [5] : 131, 157–158 По словам Оберлина, 32 из них поступили, [52] [53] хотя некоторые другие, поступившие в то же время, хотя и не являющиеся студентами Лейна, считаются частью мятежников. [47] Несколько человек поступили в другие школы, такие как Теологическая семинария Оберна .
Уэлду и некоторым другим лидерам студентов в Лейне — Уильяму Т. Аллану, соратнику Уэлда и президенту нового антирабовладельческого общества Лейна; Джеймсу А. Тому, известному оратору во время дебатов; [22] и Генри Б. Стэнтону [22] — угрожали исключением. [5] : 129 Уэлд не снял свою кандидатуру, пока предложение о его исключении, которое должно было получить общенациональную огласку, не было отклонено. [5] : 130
Около дюжины бунтарей Лэйна , как их стали называть, основали собственную неформальную семинарию в 1834–1835 годах в Камминсвилле, штат Огайо . [5] : 132–133 «Мы вышли, не зная, куда идем. Рука Господа была с нами. В пяти милях от семинарии мы нашли заброшенную кирпичную таверну со множеством удобных комнат. Здесь мы собрались. Один джентльмен из окрестностей предложил нам все необходимое топливо, а один джентльмен издалека [Льюис Таппан] прислал нам тысячу долларов, и мы основали собственную семинарию и стали сами себе законом. Джордж Уиппл был сведущ в иврите, а Уильям Т. Аллан — в греческом. Они стали профессорами в промежуточном состоянии. Было желательно, чтобы мы оставались недалеко от Цинциннати в течение сезона, так как мы там преподавали в вечерних школах для цветных людей этого города». [54] : 66–67
Группа бывших студентов покинула семинарию Лейн и жила в четырех милях от нее в деревне под названием Камминсвилл. В эту группу студентов входили Уильям Т. Аллан, Хантингтон Лайман, Джон Таппан Пирс, Генри Б. Стэнтон и Джеймс А. Том. Эти студенты жили, учились и обучали местное черное сообщество. Повстанцы также проповедовали в местных чернокожих и белых церквях. Несколько молодых людей также присоединились к группе Камминсвилл, которые были потенциальными студентами Лейн, но никогда не посещали семинарию. Эти трое мужчин, о которых мы знаем, это: Бенджамин Фольц, Теодор Дж. Кип и Уильям Смит. Некоторые ученые считают их частью повстанцев Лейн, хотя я формально не включаю их в группу. Эти люди, вместе с остальными бывшими студентами Лейн в Камминсвилле, посещали Oberlin Collegiate Institute. Генри Б. Стэнтон был одним из немногих в Камминсвилле, кто не посещал Оберлин, вместо этого Стэнтон пошел в юридическую школу. [55]
В Камминсвилле «студенты продолжили свою работу в черной общине. Уильям Т. Аллан, Эндрю Бентон, Мариус Р. Робинсон, Генри Б. Стэнтон и Джордж Уиппл преподавали в субботних школах. Джон В. Элворд, Хантингтон Лайман, Генри Б. Стэнтон, Джеймс А. Том и Сэмюэл Уэллс читали лекции дважды в неделю в черной общине. Студенты также поочередно проповедовали в восьми разных церквях, включая две черные церкви. Они помогали поддерживать учителей Августа Уоттлза в школах, привлекали к сотрудничеству местных черных священников и держали Уэлда, теперь уже агента по борьбе с рабством, и Джошуа Ливитта в курсе местных событий». [5] : 132
Это был момент, когда бывшие студенты Лэйна вступили в контакт с Джоном Дж. Шипхердом , основателем нового Oberlin Collegiate Institute , «колледжа только по названию», который был основан годом ранее (1833). «Бывшие студенты Лэйна буквально завладели зародышем учреждения». [48] : 163
Студенты договорились с Шипхердом о назначении Асы Махана, попечителя Лейна, который ушел в отставку, президентом Оберлина. Оберлин также согласился нанять Моргана, уволенного профессора. Попечители не будут иметь полномочий, как в Лейне, вмешиваться в дела профессоров и студентов. Самым спорным условием, на котором настаивали мятежники, было то, что Оберлин должен был взять на себя обязательство принимать афроамериканских студентов в целом и очень популярного Джеймса Брэдли в частности, в равной степени. Это было согласовано неохотно, после «драматического» голосования (4–4, ничья по воле председателя). [5] : 170
Lane Rebels, во главе с Уэлдом, могли настаивать на этих условиях, поскольку финансирование от Tappans шло вместе с ними. Если бы попечители не согласились, они бы потеряли это важнейшее финансирование, а также Махана, Финни и Шипхерда, которые угрожали уйти.
Условия Rebels впервые установили ограничения на власть американского колледжа над студентами и преподавателями. Они также были частью перехода американских антирабовладельческих усилий от колонизации к отмене; многие из Rebels стали частью кадров Оберлина министров-аболиционистов. [9] : 164–166
Когда мятежники ушли в октябре 1834 года, «они оставили после себя лишь двух семинаристов на теологическом факультете, насчитывавшем сорок человек, и только пятерых ученых из шестидесяти, ранее зачисленных на литературный курс». [56] : 1
«Из нескольких мрачных лет, последовавших за аболиционистским отделением, мне нужно только сказать, что чудом является то, что Лейн не погиб. У него было мало студентов и мало денег». [57] : 42 «Учреждение было опозорено и разрушено; оно так и не оправилось от этого опыта». [58] : 69
В 1837 году «в семинарии не было студентов», но Бичер отправился в вербовочную поездку и убедил некоторых записаться. [16] : 34
После дебатов о рабстве семинария Лейн продолжила работу как семинария «Новой школы» , сотрудничая с конгрегационалистами и другими в миссионерских и образовательных усилиях и участвуя в социальных реформаторских движениях, таких как отмена рабства, воздержание и законодательство о субботе. Семинария принимала студентов из других конфессий и стремилась к образовательному и евангелизационному единству среди протестантских церквей на Западе. В 1837 году в ней было 41 студент из 15 штатов и 4 преподавателя: Бичер, Кэлвин Эллис Стоу , Томас Дж. Биггс и Бакстер Дикинсон . [59] [60]
После Гражданской войны Новая школа и Старая школа пресвитериан примирились, и семинария Лейн была реорганизована в соответствии с более консервативными пресвитерианскими принципами. В 1910 году она стала филиалом Пресвитерианской семинарии Юга , и семинария продолжила свое существование как небольшая, но уважаемая школа, хотя финансовое давление продолжало расти. После краткого периода роста в 1920-х годах стало очевидно, что Лейн больше не может выживать как независимая школа. В 1932 году она приостановила свою деятельность и передала свою библиотеку и другие ресурсы в Теологическую семинарию Маккормика в Чикаго . [61] В то время как постоянный Совет попечителей Теологической семинарии Лэйна продолжал работать до тех пор, пока семинария не была юридически ликвидирована в 2007 году, [62] преподавательский состав, библиотечные коллекции и студенты были переведены в Чикаго, а последние остатки кампуса в Цинциннати, за исключением дома президента Лаймана Бичера , были уничтожены в 1956 году. Исторический маркер перед автосалоном по адресу 2820 Gilbert Ave. отмечает место расположения кампуса. [63]
В последние годы дебаты Лейн были воссозданы историками из Йельского университета , [64] Университета Коннектикута и Оберлинского колледжа . [65] [ проверка не удалась ]
Фильм о дебатах « Сыновья и дочери грома » вышел в декабре 2019 года. Он основан на пьесе Эрлин Хоули и Кертиса Хитера. [66]
Архивные материалы Лейна находятся в Пресвитерианском историческом обществе в Филадельфии. [67]
Сторона A: Лэйны, баптистские торговцы из Нового Орлеана, и Кемперы, пресвитерианская семья из Цинциннати, пожертвовали деньги и землю соответственно для первой в Цинциннати теологической семинарии и средней школы ручного труда, которые открылись в пригороде Уолнат-Хиллз в 1829 году. Преподобный Лайман Бичер приехал из Бостона в качестве ее первого президента. Дом президента, теперь известный как дом Стоу в честь дочери Бичера Харриет Бичер-Стоу, автора «Хижины дяди Тома», по-прежнему находится на улице Гилберт и Форакер. Теологическая семинария Лэйн, ограниченная нынешними улицами Гилберт, Чапел, Парк и Йель, продолжала обучать пресвитерианских служителей до 1932 года, когда она была объединена с теологической семинарией Маккормика в Чикаго.
Сторона B: Зимой 1834 года студенты теологической семинарии Лейн, включая некоторых южан и одного бывшего раба-афроамериканца, организовали восемнадцатидневное возрождение под руководством Теодора Дуайта Уэлда. Эти антирабовладельческие дебаты по поводу немедленной отмены рабства против колонизации эффективно обратили почти всех студентов в сторону отмены рабства. Американские газеты публиковали дебаты, и женщины-сторонницы, «Сестры Цинциннати», организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в колледж Оберлина. Дебаты семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских антирабовладельческих усилиях от колонизации к отмене, и «мятежники Лейн» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране. [68]
24 из 40 членов первого теологического класса Лейна были из Института Онейды . [9] : 54–55 Насколько известно, ни один из афроамериканских студентов Онейды не перешел. Те, кто окончательно идентифицирован, следующие. Те, кто ушел с Повстанцами Лейна (согласно таблице, приведенной выше) и поступил в Оберлин, выделены жирным шрифтом.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite news}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite news}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)