stringtranslate.com

Колдовство

Колдовство — это использование предполагаемых сверхъестественных сил магии . Ведьма — это практикующий колдовство. Традиционно «колдовство» означает использование магии или сверхъестественных сил для причинения вреда или несчастья другим, и это остается наиболее распространенным и распространенным значением. [1] Согласно Encyclopedia Britannica , «колдовство, определенное таким образом, существует больше в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности», но оно «составило для многих культур жизнеспособное объяснение зла в мире». [2] Вера в колдовство была обнаружена на протяжении всей истории во многих обществах по всему миру. Антропологи применяли английский термин «колдовство» к аналогичным верованиям в оккультные практики во многих различных культурах, и общества, которые приняли английский язык, часто усваивали этот термин. [3] [4] [5]

Вера в колдовство как злонамеренную магию засвидетельствована в древней Месопотамии, а в Европе вера в колдовство восходит к классической античности. В средневековой и ранней современной Европе обвиняемыми ведьмами обычно были женщины, которые, как считалось, использовали черную магию ( maleficium ) против своего собственного сообщества. Обычно обвинения в колдовстве выдвигались их соседями и следовали из социальной напряженности. Иногда говорили, что ведьмы общались со злыми существами или с Дьяволом , хотя антрополог Жан Лафонтен отмечает, что такие обвинения в основном выдвигались против предполагаемых «врагов Церкви». [6] Считалось, что колдовство можно предотвратить с помощью защитной магии или контрмагии , которые могли быть предоставлены « хитрым народом » или «мудрыми людьми». Подозреваемых ведьм также запугивали, изгоняли, атаковали или убивали. Часто их официально преследовали и наказывали, если их признавали виновными или просто считали виновными. Европейские охоты на ведьм и судебные процессы над ведьмами в ранний современный период привели к десяткам тысяч казней. Хотя магические целители и акушерки иногда сами обвинялись в колдовстве, [7] [4] [8] [9] они составляли меньшинство среди обвиняемых. Европейская вера в колдовство постепенно угасала во время и после Эпохи Просвещения .

Многие коренные системы верований, включающие концепцию колдовства, также определяют ведьм как злобных и ищут целителей (таких как знахари и знахари ) для защиты от колдовства. [10] [11] Некоторые африканские и меланезийские народы верят, что ведьмами движет злой дух или субстанция внутри них. Современная охота на ведьм происходит в некоторых частях Африки и Азии.

Сегодня последователи некоторых видов современного язычества идентифицируют себя как ведьмы и используют термин «колдовство» или « языческое колдовство » для своих верований и практик. [12] [13] [14] Другие неоязычники избегают этого термина из-за его негативного подтекста. [15]

Концепция

Ведьмы Ганса Бальдунга (гравюра на дереве), 1508 г.

Наиболее распространенное значение «колдовства» во всем мире — использование вредоносной магии. [16] Вера в вредоносную магию и концепция колдовства сохранялись на протяжении всей записанной истории и были обнаружены в культурах по всему миру, независимо от уровня развития. [3] [17] Большинство обществ опасались способности некоторых людей причинять сверхъестественный вред и несчастья другим. Это может происходить из-за тенденции человечества «хотеть приписывать случаи замечательной удачи или неудачи действию, как человеческого, так и сверхчеловеческого». [18] Историки и антропологи рассматривают концепцию «колдовства» как один из способов, с помощью которых люди пытались объяснить странные несчастья. [18] [19] Некоторые культуры боялись колдовства гораздо меньше, чем другие, потому что они, как правило, имеют другие объяснения странных несчастий. [18] Например, гэлы Ирландии и Шотландского нагорья исторически имели сильную веру в фей , которые могли причинить сверхъестественный вред, и охота на ведьм была очень редка в этих регионах по сравнению с другими регионами Британских островов. [20]

Историк Рональд Хаттон выделил пять ключевых характеристик, приписываемых ведьмам и колдовству большинством культур, верящих в эту концепцию: использование магии для причинения вреда или несчастья другим; она использовалась ведьмой против своей собственной общины; считалось, что колдовские способности приобретаются по наследству или путем инициации; она считалась безнравственной и часто предполагала общение со злыми существами; колдовство можно было предотвратить с помощью защитной магии, убеждения, запугивания или физического наказания предполагаемой ведьмы. [16]

Обычно считается, что ведьмы используют предметы, слова и жесты, чтобы причинить сверхъестественный вред, или что у них просто есть врожденная сила, чтобы сделать это. Хаттон отмечает, что оба типа практикующих часто считаются существующими в одной и той же культуре и что эти два вида часто пересекаются, в том смысле, что кто-то с врожденной силой может использовать эту силу через материальные предметы. [21]

Одной из самых влиятельных работ по колдовству и концепциям магии была работа Э. Э. Эванса-Притчарда « Колдовство, оракулы и магия среди азанде» , исследование верований азанде в колдовство, опубликованное в 1937 году. В ней были даны определения колдовства, которые стали общепринятыми в антропологии. [19] Однако некоторые исследователи утверждают, что общее принятие определений Эванса-Притчарда ограничило обсуждение верований в колдовство и даже более широкое обсуждение магии и религии способами, которые его работа не поддерживает. [22] Эванс-Притчард зарезервировал термин «колдовство» для действий тех, кто причиняет вред своей врожденной силой, и использовал «колдовство» для тех, кому для этого нужны были инструменты. [23] Историки обнаружили, что эти определения трудно применить к европейскому колдовству, где ведьмы, как считалось, использовали физические методы, а также к тем, кто, как считалось, причинял вред только мыслью. [24] [25] Это различие «теперь в значительной степени отброшено, хотя некоторые антропологи все еще иногда находят его актуальным для конкретных обществ, которыми они занимаются». [21]

В то время как большинство культур считают колдовство чем-то преднамеренным, некоторые коренные народы Африки и Меланезии верят, что в телах ведьм есть вещество или злой дух, который заставляет их причинять вред. [21] Такие вещества, как полагают, действуют сами по себе, пока ведьма спит или не осознает этого. [22] Народ добу полагает, что женщины творят вредоносную магию во сне, а мужчины — наяву. [26] Кроме того, в культурах, где считается, что вещества внутри тела наделяют сверхъестественными силами, вещество может быть хорошим, плохим или морально нейтральным. [27] [28] Хаттон проводит различие между теми, кто непреднамеренно наводит сглаз, и теми, кто делает это намеренно, описывая только последних как ведьм. [18]

Универсальная или кросс-культурная значимость терминов «ведьма» и «колдовство» является предметом споров. [19] Хаттон утверждает:

[Зловредная магия], однако, является лишь одним из современных вариантов использования этого слова. Фактически, англо-американские смыслы этого слова сейчас принимают по крайней мере четыре различных формы, хотя та, что обсуждалась выше, по-прежнему кажется наиболее распространенной и частой. Другие определяют фигуру ведьмы как любого человека, который использует магию  ... или как практикующего языческую религию, основанную на природе; или как символ независимой женской власти и сопротивления мужскому господству. Все они имеют силу в настоящем. [18]

По словам Специального докладчика ООН по вопросу о внесудебных, суммарных или произвольных казнях, существует «трудность определения понятий «ведьмы» и «колдовство» в разных культурах — терминов, которые, помимо их коннотаций в массовой культуре, могут включать в себя целый ряд традиционных или религиозных практик целительства ». [29]

Антрополог Фиона Боуи отмечает, что термины «колдовство» и «ведьма» используются учеными и широкой общественностью по-разному, по крайней мере, четырьмя способами. [19] Неоязыческий писатель Айзек Боневиц предложил разделить ведьм на еще более отчетливые типы, включая, помимо прочего: неоязыческие, феминистские, неоготические, неоклассические, классические, семейные традиции, иммигрантские традиции и этнические. [30]

Этимология

Этому слову более тысячи лет: в древнеанглийском языке слово wiccecræft образовалось от wicce («ведьма») и cræft («ремесло»). [31] Мужская форма — wicca («мужчина-колдун»). [32]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , wicce и wicca , вероятно, произошли от древнеанглийского глагола wiccian , означающего «практиковать колдовство». [33] Wiccian имеет родственное слово в средненижненемецком wicken (засвидетельствовано с 13 века). Дальнейшая этимология этого слова проблематична. У него нет четких родственных слов в других германских языках, кроме английского и нижненемецкого, и существует множество возможностей для индоевропейского корня , от которого оно могло произойти.

Другое древнеанглийское слово для «ведьмы» было hægtes или hægtesse , которое стало современным английским словом « hag » и связано со словом « hex ». В большинстве других германских языков слово «ведьма» происходит от того же корня, что и эти; например, немецкое Hexe и голландское heks . [34]

В разговорном современном английском языке слово « ведьма» в основном используется по отношению к женщинам. [35] Мужчину, практикующего магию или колдовство, чаще называют « волшебником » или иногда «колдуном». Когда слово « ведьма» используется для обозначения представителя неоязыческой традиции или религии (например, Викки ), оно может относиться к человеку любого пола. [ требуется цитата ]

Убеждения о практиках

Подготовка к шабашу ведьм, автор Давид Тенирс Младший . На ней изображена ведьма, варит зелье, за которым не следит ее дух-дружок или демон; предметы на полу для сотворения заклинания; и еще одна ведьма, читающая гримуар, одновременно смазывая ягодицы молодой ведьмы, которая собирается взлететь на перевернутой метле .

Ведьмы, как правило, накладывают проклятия ; заклинание или набор магических слов и жестов, предназначенных для нанесения сверхъестественного вреда. [36] Проклятие также может включать в себя нанесение рун или знаков на предмет, чтобы придать этому предмету магические силы; сжигание или связывание воскового или глиняного изображения ( куклы ) человека, чтобы воздействовать на него магически; или использование трав , частей животных и других веществ для приготовления зелий или ядов. [37] [38] [39] [21] Колдовство обвинялось во многих видах несчастий. В Европе наиболее распространенным видом вреда, приписываемого колдовству, были болезни или смерть взрослых, их детей или их животных. «Определенные недуги, такие как импотенция у мужчин, бесплодие у женщин и отсутствие молока у коров, были особенно связаны с колдовством». Болезни, которые были плохо изучены, с большей вероятностью обвинялись в колдовстве. Эдвард Бевер пишет: «Колдовство особенно часто подозревали, когда болезнь начиналась необычно быстро, длилась необычно долго, не могла быть четко диагностирована или проявляла какие-либо другие необычные симптомы» [40] .

Распространенное убеждение в культурах по всему миру заключается в том, что ведьмы, как правило, используют что-то из тела своей жертвы, чтобы творить магию против нее; например, волосы, обрезки ногтей, одежду или телесные отходы. Такие убеждения встречаются в Европе, Африке, Южной Азии, Полинезии, Меланезии и Северной Америке. [21] Другое распространенное убеждение среди коренных народов Африки и Северной Америки заключается в том, что ведьмы причиняют вред, вводя проклятые магические предметы в тело своей жертвы; такие как маленькие кости или пепел. [21] Джеймс Джордж Фрейзер описал этот вид магии как подражательную . [a]

В некоторых культурах считается, что ведьмы используют части человеческого тела в магии, [21] и они, как правило, убивают детей с этой целью. В Европе «случаи, когда женщины, несомненно, убивали своих детей из-за того, что сегодня назвали бы послеродовым психозом , часто интерпретировались как поддавшиеся дьявольскому искушению». [42]

Считается, что ведьмы работают тайно, иногда в одиночку, а иногда вместе с другими ведьмами. Хаттон пишет: «В большинстве стран мира считалось, что ведьмы собираются ночью, когда обычные люди неактивны, а также когда они наиболее уязвимы во сне». [21] В большинстве культур считается, что ведьмы на этих собраниях нарушают социальные нормы, занимаясь каннибализмом, инцестом и открытой наготой. [21]

Ведьмы по всему миру обычно ассоциируются с животными. [43] Родни Нидхэм определил это как определяющую черту архетипа ведьмы. [44] В некоторых частях мира считается, что ведьмы могут превращаться в животных, [45] или что дух ведьмы отделяется от своего тела и принимает форму животного, что часто ассоциируется с шаманизмом . [45] Другое распространенное поверье заключается в том, что у ведьм есть помощник-животное. [45] На английском языке их часто называют « families » и означают злого духа или демона, принявшего форму животного. [45] Когда исследователи изучали традиции в других регионах, они расширили термин до духов-животных-служителей, которые описываются как часть собственной души ведьмы. [46]

Некромантия — это практика заклинания духов мертвых для гадания или пророчества , хотя этот термин также применялся к воскрешению мертвых для других целей. Библейская ведьма из Эндора совершала это (1 Царств 28-я глава), и это относится к колдовским практикам, осуждаемым Эльфриком из Эйншема : [47] [48] [49] «Ведьмы все еще ходят на перекрестки дорог и в языческие могилы со своей обманчивой магией и взывают к дьяволу ; и он приходит к ним в образе человека, который там похоронен, как будто он восстает из мертвых». [50]

Колдовство и народные целители

Диорама хитрой женщины или мудрой женщины в Музее колдовства и магии

Большинство обществ, которые верили во вредоносную или черную магию, также верили в полезную магию. Некоторые называли ее белой магией , по крайней мере, в более поздние времена. [51] Там, где вера во вредоносную магию распространена, она, как правило, запрещена законом, а также ненавидима и страшна основной массой населения, в то время как полезная или апотропейная (защитная) магия допускается или принимается населением, даже если ортодоксальное сообщество выступает против нее. [52]

В этих обществах практикующие полезную магию предоставляют (или предоставляли) такие услуги, как снятие последствий колдовства, исцеление , гадание , поиск потерянных или украденных вещей и любовная магия . [53] В Британии и некоторых других частях Европы их обычно называли « хитрым народом » или «мудрыми людьми». [53] Алан Макфарлейн писал, что, хотя хитрый народ — это обычное название, некоторые также известны как «благословляющие» или «волшебники», но также могут быть известны как «белые», «добрые» или «развязывающие ведьмы». [54] Историк Оуэн Дэвис говорит, что термин «белая ведьма» редко использовался до 20-го века. [55] Рональд Хаттон использует общий термин «сервисные маги». [53] Часто эти люди участвовали в идентификации предполагаемых ведьм. [51]

Такие полезные маги «обычно противопоставлялись ведьмам, которые практиковали maleficium — то есть магию, используемую для вредоносных целей». [56] В первые годы европейской охоты на ведьм «хитрый народ широко терпел церковь, государство и население в целом». [56] Некоторые из наиболее враждебных церковников и светских властей пытались очернить народных целителей и магов, ложно называя их «ведьмами» и связывая их с вредоносным «колдовством», [53] но в целом массы не принимали этого и продолжали пользоваться их услугами. [57] Английский депутат и скептик Реджинальд Скот стремился полностью опровергнуть магию и колдовство, написав в «Открытии колдовства» (1584): «В наши дни на английском языке безразлично, говорят ли они «она ведьма» или «она мудрая женщина». [58] Историк Кит Томас добавляет: «Тем не менее, можно выделить тот вид «колдовства», который включал использование (или предполагаемое использование) некоторых оккультных средств причинения вреда другим людям таким образом, который обычно не одобрялся. В этом смысле веру в колдовство можно определить как приписывание несчастья оккультному человеческому вмешательству». [4]

Эмма Уилби говорит, что народные маги в Европе воспринимались сообществами неоднозначно и считались способными как навредить, так и исцелить, [59] что могло привести к их обвинению в качестве злобных ведьм. Она предполагает, что некоторые английские «ведьмы», осужденные за связь с демонами, могли быть хитрыми людьми, чьи предполагаемые фамильяры -феи были демонизированы . [60]

Хаттон говорит, что магические целители «иногда осуждались как ведьмы, но, похоже, составляли меньшинство обвиняемых в любой изучаемой области». [51] Аналогичным образом, Дэвис говорит, что «относительно небольшое количество хитрых людей преследовалось по светским законам за колдовство» и с ними обращались более снисходительно, чем с предполагаемыми ведьмами. В Constitutio Criminalis Carolina (1532) Священной Римской империи и в датском Законе о колдовстве 1617 года говорилось, что с работниками народной магии следует обращаться иначе, чем с ведьмами. [61] Ричард Хорсли предположил, что «предсказатели-целители» ( devins-guerisseurs ) составляли значительную долю тех, кого судили за колдовство во Франции и Швейцарии, но более поздние исследования пришли к выводу, что они составляли менее 2% обвиняемых. [62] Однако Эва Поч утверждает, что половина обвиняемых ведьм в Венгрии, по-видимому, были целителями, [63] а Кэтлин Стоккер утверждает, что «подавляющее большинство» обвиняемых ведьм в Норвегии были народными целителями. [64]

Охота на ведьм и борьба с колдовством

Ведьмина бутылка, используемая как средство от колдовства

Общества, которые верят (или верили) в колдовство, также верят, что его можно предотвратить различными способами. Одним из распространенных способов является использование защитной магии или контрмагии , часто с помощью магических целителей, таких как хитрые люди или знахари . [51] Это включает в себя выполнение ритуалов , чтение заклинаний или использование талисманов , амулетов , антиведьмовских знаков , ведьминских бутылок , ведьминских шаров и закапывание предметов, таких как лошадиные черепа, внутри стен зданий. [65] Другим верным средством от колдовства является убеждение или принуждение предполагаемой ведьмы снять заклинание. [51] Часто люди пытались помешать колдовству, физически наказывая предполагаемую ведьму, например, изгоняя, раня, пытая или убивая ее. «Однако в большинстве обществ формальное и законное средство правовой защиты предпочиталось такому виду частных действий», в результате чего предполагаемая ведьма подвергалась судебному преследованию, а затем формально наказывалась, если была признана виновной. [51]

Обвинения в колдовстве

Предполагаемые ведьмы обвиняются в судебных процессах над ведьмами в Салеме

Во всем мире обвинения в колдовстве часто связаны с социальной и экономической напряженностью. Чаще всего обвиняют женщин, но в некоторых культурах в основном мужчин. Во многих обществах обвинения направлены в основном против пожилых людей, но в других возраст не является фактором, а в некоторых культурах обвиняют в основном подростков. [66]

Эва Поч пишет, что причины обвинений в колдовстве делятся на четыре общие категории. Первые три из них были предложены Ричардом Кикхефером , а четвертая добавлена ​​Кристиной Ларнер : [67]

  1. Человек был пойман на месте преступления, связанного с позитивным или негативным колдовством.
  2. Благонамеренный колдун или целитель потерял доверие своих клиентов или властей
  3. Человек не сделал ничего, кроме как навлек на себя вражду своих соседей.
  4. Человека считали ведьмой и окружали аурой колдовских верований или оккультизма .

Современная охота на ведьм

Охота на ведьм, поиск козлов отпущения и изгнание или убийство подозреваемых в колдовстве все еще имеют место. [68] Во многих культурах мира по-прежнему сохраняется вера в концепцию «колдовства» или злонамеренной магии. [69]

Помимо внесудебного насилия , в некоторых юрисдикциях также происходят казни, санкционированные государством. Например, в Саудовской Аравии колдовство и чародейство являются преступлением, караемым смертью , и страна казнила людей за это преступление еще в 2014 году. [70] [71] [72]

Насилие, связанное с колдовством, часто обсуждается как серьезная проблема в более широком контексте насилия в отношении женщин . [73] [74] [75] [76] [77] По оценкам, в Танзании ежегодно убивают около 500 пожилых женщин после обвинений в колдовстве или в том, что они ведьмы, согласно отчету Всемирной организации здравоохранения за 2014 год . [78]

Дети, живущие в некоторых регионах мира, например, в некоторых частях Африки, также уязвимы для насилия, вызванного обвинениями в колдовстве. [79] [80] [81] [82] Подобные инциденты также имели место в иммигрантских общинах Великобритании, включая широко разрекламированный случай убийства Виктории Климби . [83] [84]

Религиозные взгляды

Древняя месопотамская религия

Глиняная табличка из Маклу , описывающая древний аккадский ритуал против колдовства.

Магия была важной частью древней месопотамской религии и общества, которая различала «хорошие» (полезные) и «плохие» (вредные) обряды. [85] В древней Месопотамии в основном использовали контрмагию против колдовства ( kišpū [86] ), но своды законов также предписывали смертную казнь для тех, кто был признан виновным в колдовстве. [85] По словам Цви Абуша, древние месопотамские представления о ведьмах и колдовстве со временем менялись, и ранние стадии были «сопоставимы с архаичной шаманской стадией европейского колдовства». [87] На этой ранней стадии ведьмы не обязательно считались злыми, но принимали «белые» и «черные» формы, могли помогать другим, используя магию и медицинские знания, как правило, жили в сельской местности и иногда демонстрировали экстатическое поведение. [87]

В древней Месопотамии ведьма (м. kaššāpu , жен. kaššāptu , от kašāpu ['заколдовывать'] [86] ) «обычно считалась антиобщественной и незаконной практикующей разрушительную магию... чья деятельность была мотивирована злобой и злым намерением и которой противостоял ашипу , экзорцист или жрец-заклинатель». [87] Эти ашипу были преимущественно представителями мужского пола государственной религии, чьей главной ролью было творить магию против вредоносных сверхъестественных сил, таких как демоны . [87] Стереотипная ведьма, упомянутая в источниках, как правило, имела низкий статус, была слабой или иным образом маргинализированной, включая женщин, иностранцев, актеров и торговцев. [85]

Кодекс законов Хаммурапи ( 18 век до н. э. ) позволял обвиняемому в колдовстве (вредоносной магии) подвергаться испытанию , прыгая в священную реку. Если он тонул, он считался виновным, а обвинитель наследовал имущество виновного. Если он выживал, имущество обвинителя передавалось ему. [85]

Maqlû («сожжение») — древний аккадский текст, написанный в начале первого тысячелетия до н. э. , в котором излагается месопотамский ритуал против колдовства. [88] Этот длительный ритуал включает в себя призывание различных богов , сжигание чучела ведьмы, а затем обливание и утилизацию останков. [89]

Авраамические религии

Историческая эволюция колдовства на Ближнем Востоке показывает многоэтапное путешествие, на которое влияли культура , духовность и общественные нормы. Древнее колдовство на Ближнем Востоке переплетало мистицизм с природой через ритуалы и заклинания, соответствующие местным верованиям. В древнем иудаизме магия имела сложные отношения, некоторые формы принимались из-за мистицизма [90] , в то время как другие считались еретическими [91] . Средневековый Ближний Восток пережил изменение восприятия колдовства под влиянием ислама и христианства , иногда его почитали за исцеление, а иногда осуждали как ересь .

еврейский

Отношение евреев к колдовству коренилось в его связи с идолопоклонством и некромантией , и некоторые раввины даже сами практиковали определенные формы магии. [92] [93] Ссылки на колдовство в Танахе , или еврейской Библии, подчеркивали сильное осуждение, укорененное в «мерзости» магической веры. Христианство также осуждало колдовство, считая его мерзостью и даже цитируя конкретные стихи, чтобы оправдать охоту на ведьм в ранний современный период.

Кристиан

Иллюстрация Мартина ван Маэля , изображающая шабаш ведьм и черную мессу , проводимую рогатым дьяволом , в издании «Ведьмы » 1911 года Жюля Мишле

Исторически христианская концепция колдовства происходит от ветхозаветных законов против него. В средневековой и ранней современной Европе многие христиане верили в магию. В отличие от полезной магии хитрых людей , колдовство рассматривалось как зло и ассоциировалось с поклонением Сатане и Дьяволу . Это часто приводило к смертям, пыткам и поиску козлов отпущения (перекладыванию вины за несчастья), [94] [95] и многим годам крупномасштабных судебных процессов над ведьмами и охоты на ведьм , особенно в протестантской Европе, прежде чем в значительной степени прекратилось в эпоху Просвещения . Христианские взгляды в наши дни разнообразны, начиная от сильной веры и оппозиции (особенно христианскими фундаменталистами ) до неверия. В эпоху колониализма многие культуры подверглись воздействию западного мира через колониализм , обычно сопровождавшийся интенсивной христианской миссионерской деятельностью (см. Христианизация ). В этих культурах верования о колдовстве частично находились под влиянием преобладающих западных концепций того времени.

В христианстве колдовство стало ассоциироваться с ересью и отступничеством и рассматриваться как зло. Среди католиков, протестантов и светского руководства позднесредневековой/раннесовременной Европы страх перед колдовством достиг апогея и иногда приводил к крупномасштабной охоте на ведьм . В пятнадцатом веке произошел резкий рост осведомленности и страха перед колдовством. Десятки тысяч людей были казнены, а другие были заключены в тюрьму, подвергнуты пыткам, изгнаны и имели конфискованные земли и имущество. Большинство обвиняемых были женщинами, хотя в некоторых регионах большинство были мужчинами. [96] [97] : 23  В шотландском языке слово «чернокнижник» стало использоваться как мужской эквивалент слова «ведьма» (которое может быть как мужчиной, так и женщиной, но в основном используется по отношению к женщинам). [98] [99]

Malleus Maleficarum (лат. «Молот ведьм») — руководство по охоте на ведьм, написанное в 1486 году двумя немецкими монахами, Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. Его использовали как католики, так и протестанты [100] в течение нескольких сотен лет, в нем описывалось, как распознать ведьму, что делает женщину более склонной к колдовству, чем мужчину, как судить ведьму и как наказать ведьму. В книге ведьма определяется как зло и, как правило, женщина. Она стала руководством для светских судов по всей Европе, но не использовалась инквизицией, которая даже предостерегала от того, чтобы полагаться на нее. [101] Это была самая продаваемая книга в Европе на протяжении более 100 лет, после Библии. [102]

исламский

Исламские взгляды на магию охватывают широкий спектр практик, [103] с верой в черную магию и сглаз, сосуществующими со строгими запретами на ее практику. [104] Коран признает существование магии и ищет защиты от ее вреда. Позиция ислама против практики магии, считая ее запрещенной, и подчеркивает божественные чудеса , а не магию или колдовство. [105] Историческая преемственность колдовства на Ближнем Востоке подчеркивает сложное взаимодействие между духовными верованиями и общественными нормами в разных культурах и эпохах .

Современное язычество

В течение 20-го века интерес к колдовству возрос в англоязычных и европейских странах. С 1920-х годов Маргарет Мюррей популяризировала « гипотезу культа ведьм »: идею о том, что преследуемые как «ведьмы» в ранней современной Европе были последователями благожелательной языческой религии, которая пережила христианизацию Европы. Это было дискредитировано дальнейшими историческими исследованиями. [106] [107] [108] [109] [110]

С 1930-х годов начали появляться оккультные неоязыческие группы, которые называли свою религию своего рода «колдовством». Это были тайные общества посвящения, вдохновленные теорией «ведьмовского культа» Мюррея, церемониальной магией , Телемой Алистера Кроули и историческим язычеством. [111] [112] [113] Самым крупным религиозным движением, возникшим из этого, является Викка . Сегодня некоторые виккане и члены родственных традиций идентифицируют себя как «ведьмы» и используют термин «колдовство» для своих магико-религиозных верований и практик, в первую очередь в западных англоязычных странах . [12]

Региональные перспективы

Распространенность веры в колдовство по странам [114]
Социально-демографические корреляты верований в колдовство [114]

Исследование 2022 года показало, что вера в колдовство, как и в использование злонамеренной магии или сил, по-прежнему широко распространена в некоторых частях мира. Было обнаружено, что вера в колдовство варьировалась от 9% людей в некоторых странах до 90% в других и была связана с культурными и социально-экономическими факторами. Более сильная вера в колдовство коррелировала с более слабым экономическим развитием, слабыми институтами, более низким уровнем образования, более низкой продолжительностью жизни , более низкой удовлетворенностью жизнью и высокой религиозностью . [115] [114]

В нем противопоставляются две гипотезы о будущих изменениях в вере в колдовство: [114]

Африка

Африканское колдовство охватывает различные верования и практики. Эти верования часто играют значительную роль в формировании социальной динамики и могут влиять на то, как сообщества решают проблемы и ищут духовную помощь. Многое из того, что представляет собой «колдовство» в Африке, было подвержено недопониманию и путанице из-за тенденции среди западных ученых подходить к предмету через сравнительную линзу по отношению к европейскому колдовству. [116] Например, народ мака в Камеруне верит в оккультную силу, известную как джамбе , которая обитает внутри человека. Это часто переводится как «колдовство» или «колдовство», но оно имеет более широкое значение, которое охватывает сверхъестественный вред, исцеление и изменение формы; это подчеркивает проблему использования европейских терминов для африканских понятий. [117]

В то время как некоторые европейские колонизаторы 19-го–20-го веков пытались искоренить охоту на ведьм в Африке, вводя законы, запрещающие обвинения в колдовстве, некоторые бывшие африканские колонии ввели законы, запрещающие колдовство, после обретения независимости. Это создало среду, которая поощряет преследование подозреваемых в колдовстве. [118]

В Центральноафриканской Республике ежегодно сотни людей осуждаются за колдовство, сообщают о насилии в отношении обвиняемых женщин. [119] В Демократической Республике Конго наблюдалась тревожная тенденция обвинений детей в колдовстве в Киншасе , что привело к насилию и изгнанию нечистой силы под надзором самозваных пасторов. [120] В Гане есть несколько « лагерей ведьм », где женщины, обвиняемые в колдовстве, могут искать убежища, хотя правительство планирует закрыть их. [121]

В западной Кении были случаи, когда толпа сжигала заживо обвиняемых в колдовстве в их домах. [122] Малави сталкивается с аналогичной проблемой обвинений в колдовстве детей, когда традиционные целители и некоторые христианские коллеги занимаются экзорцизмом, что приводит к отказу от детей и жестокому обращению с ними. [123] В Нигерии пасторы -пятидесятники переплетают христианство с верованиями в колдовство ради прибыли, что приводит к пыткам и убийствам обвиняемых детей. [124] Народ менде в Сьерра-Леоне считает, что обвинительные приговоры в колдовстве полезны, поскольку обвиняемые получают поддержку и заботу от общества. [125]

Наконец, в культуре зулусов целители, известные как сангома , защищают людей от колдовства и злых духов с помощью гаданий, ритуалов и медиумизма . [126] Однако возникают опасения относительно обучения и подлинности некоторых сангома.

В некоторых частях Африки убеждения в том, что болезни вызваны колдовством, продолжают подпитывать подозрения в отношении современной медицины, что приводит к серьезным последствиям для здоровья . ВИЧ/СПИД [127] и Эбола [128] являются двумя примерами часто смертельных эпидемий инфекционных заболеваний , медицинское обслуживание и сдерживание которых были серьезно затруднены региональными убеждениями в колдовстве. Другие серьезные заболевания, лечение которых затруднено таким образом, включают туберкулез , проказу , эпилепсию и распространенную тяжелую бактериальную язву Бурули . [129] [130]

Америка

Знахарь или знахарка племени майя Цоциль , 1894 г.

Северная Америка

В Северной Америке существует множество разнообразных верований в колдовство, некоторые из которых развились в результате взаимодействия культур. [131] [132]

Коренные народы Америки , такие как чероки , [133] хопи , [134] навахо [5] и другие, [135] верили в злобных «ведьм», которые могли нанести вред их общинам сверхъестественными способами; это часто сурово каралось, включая казнь. [ 136] В этих общинах знахари были целителями и защитниками от колдовства. [133] [134]

Термин «колдовство» прибыл с европейскими колонистами , вместе с европейскими взглядами на колдовство . [131] Этот термин был принят многими коренными общинами для обозначения их собственных убеждений о вредоносной магии и вредоносных сверхъестественных силах. Охота на ведьм происходила среди христианских европейских поселенцев в колониальной Америке и Соединенных Штатах, наиболее печально известные судебные процессы над ведьмами в Салеме в Массачусетсе. Эти судебные процессы привели к казни многочисленных лиц, обвиняемых в колдовстве. Несмотря на изменения в законах и перспективах с течением времени, обвинения в колдовстве сохранялись вплоть до 19 века в некоторых регионах, таких как Теннесси, где судебные преследования происходили вплоть до 1833 года.

Некоторые североамериканские верования в колдовство были сформированы под влиянием верований о колдовстве в Латинской Америке , а также африканских верований в колдовство через работорговлю. [137] [138] [132] Культуры коренных американцев приняли этот термин для своих собственных верований в колдовство. [139] Затем, в середине 20-го века, появились неоязыческие колдовские практики, такие как Викка . [131] [132]

Латинская Америка

Верования в колдовство в Латинской Америке находятся под влиянием испанских католических, коренных и африканских верований. В колониальной Мексике мексиканская инквизиция мало заботилась о колдовстве; испанские инквизиторы относились к обвинениям в колдовстве как к «религиозной проблеме, которая может быть решена посредством исповеди и отпущения грехов ». Антрополог Рут Бехар пишет, что дела мексиканской инквизиции «намекают на увлекательную гипотезу сексуальности, колдовства и религии, в которой сошлись испанская, коренная и африканская культуры». [140] Есть случаи, когда европейские женщины и коренные женщины обвинялись в сотрудничестве с целью совершения «любовной магии» или «сексуального колдовства» против мужчин в колониальной Мексике. [141] По словам профессора антропологии Лоры Льюис, «колдовство» в колониальной Мексике представляло собой «утверждение гегемонии» для женщин и особенно коренных женщин над их белыми коллегами-мужчинами в системе касты . [142]

Вера в колдовство была постоянной в истории колониальной Бразилии , например, несколько доносов и признаний, данных Конгрегации Доктрины Веры Баии (1591–1593), Пернамбуку и Параибы (1593–1595). [143]

Brujería , часто называемая латиноамериканской формой колдовства, является синкретической афро-карибской традицией, которая сочетает в себе коренные религиозные и магические практики Карибского бассейна, вместе с католицизмом и европейским колдовством. [144] Считается, что традиция и терминология охватывают как полезные, так и вредные практики. [145] Мужчину-практика называют brujo , женщину-практика — bruja . [145] Целителей можно дополнительно отличить по терминам kurioso или kuradó , мужчина или женщина, которые выполняют trabou chikí («маленькие работы») и trabou grandi («большие процедуры») для укрепления или восстановления здоровья, привлечения удачи или неудачи, решения проблем безответной любви и более серьезных проблем. Колдовство обычно подразумевает ссылку на сущность, называемую almasola или homber chiki . [146]

Азия

Окабе – Кошка-ведьма, автор Утагава Куниёси.

Восточная Азия

В китайской культуре практика Гонг Тау включает в себя черную магию для таких целей, как месть и финансовая помощь. [ требуется ссылка ] В японском фольклоре есть ведьмы, которые используют лис в качестве фамильяров. Корейская история включает в себя случаи осуждения людей за использование заклинаний. На Филиппинах есть своя собственная традиция ведьм, отличная от западных изображений, с их практиками часто противостоят местные шаманы . [ требуется ссылка ]

Средний Восток

Колдовские верования на Ближнем Востоке имеют долгую историю, и магия была частью древних культур и религий региона. [147]

В древней Месопотамии ( Шумерия , Ассирия , Вавилония ) ведьма (м. kaššāpu , жен. kaššāptu ) «обычно считалась антиобщественным и незаконным практикующим разрушительную магию... мотивированным злобой и злым умыслом». [87] Древние месопотамские общества в основном использовали контрмагию против колдовства ( kišpū ), но своды законов также предписывали смертную казнь для тех, кто был признан виновным в колдовстве. [85]

Для древних хеттов магия могла быть санкционирована только государством, и обвинения в колдовстве часто использовались для контроля над политическими врагами. [148]

Поскольку древние евреи сосредоточивали свое поклонение на Яхве , иудаизм четко различал формы магии и мистических практик, которые были приняты, и те, которые считались запрещенными или еретическими, и, следовательно, «колдовством». [149]

На средневековом Ближнем Востоке под влиянием ислама и христианства восприятие колдовства колебалось между целительством и ересью , почитаемое одними и осуждаемое другими. [ необходима цитата ] В настоящее время появились различные колдовские сообщества. [ необходима цитата ]

Европа

Древний римский мир

Гай Фурий Крессинус, обвиненный в колдовстве , Жан-Пьер Сен-Ур , 1792 г.

Европейскую веру в колдовство можно проследить до классической античности , когда понятия магии и религии были тесно связаны. В языческую эпоху Древнего Рима существовали законы против вредоносной магии. [150] По словам Плиния , законы Двенадцати таблиц V века до н. э. устанавливали наказания за произнесение вредоносных заклинаний и за кражу плодовитости чужого урожая с помощью магии. [150] Единственный зарегистрированный судебный процесс, связанный с этим законом, был судебным разбирательством Гая Фурия Кресима . [150]

Классическое латинское слово veneficium означало как отравление, так и причинение вреда магией (например, магическими зельями), хотя древние люди не различали эти два понятия. [151] В 331 г. до н. э. в Риме разразилась смертельная эпидемия, и по меньшей мере 170 женщин были казнены за ее причинение с помощью veneficium . В 184–180 гг. до н. э. в Италии разразилась еще одна эпидемия, и около 5000 человек были казнены за veneficium . [151] Если сообщения точны, пишет Хаттон , «тогда римляне-республиканцы охотились на ведьм в масштабах, невиданных нигде в древнем мире». [151]

Согласно Lex Cornelia de sicariis et veneficis 81 г. до н. э., убийство с помощью veneficium каралось смертной казнью. В раннюю имперскую эпоху Lex Cornelia стал использоваться более широко против других видов магии, [151] включая жертвоприношения, приносимые во злых целях. Магов следовало сжигать на костре. [150]

Персонажи-ведьмы — женщины, которые творят могущественную злую магию — появляются в древнеримской литературе с первого века до нашей эры. Обычно это ведьмы , которые произносят вредоносные заклинания, готовят ядовитые зелья из трав и частей тела животных и людей, приносят в жертву детей, воскрешают мертвых, могут управлять природным миром, могут превращаться в животных и превращаться в других, а также вызывать божеств и духов подземного мира. К ним относятся Эрихто Лукана , Канидия Горация , Дипсас Овидия и Мерое Апулея . [ 151 ]

Раннее Новое время и современная Европа

Английский памфлет 1613 года, описывающий «Ведьмы, пойманные, допрошенные и казненные»

К началу Нового времени в Европе начали проводиться крупные охоты на ведьм и судебные процессы над ведьмами , отчасти подпитываемые религиозной напряженностью, общественными тревогами и экономическими потрясениями. Одним из влиятельных текстов был Malleus Maleficarum , трактат 1486 года, который обеспечивал основу для выявления, преследования и наказания ведьм. Ведьмы обычно рассматривались как люди, которые причиняли вред или несчастья с помощью черной магии , и иногда считалось, что они заключили договор с Дьяволом . [152] Обычно обвинения в колдовстве выдвигались соседями и вытекали из социальной напряженности. Обвинения часто выдвигались против маргинализированных лиц, женщин, пожилых людей и тех, кто не соответствовал общественным нормам. Женщины выдвигали обвинения так же часто, как и мужчины. Простые люди верили, что магические целители (называемые « хитрым народом » или «мудрыми людьми») могут снять колдовство. Хаттон говорит, что магические целители иногда сами были осуждены как ведьмы, «но, похоже, составляли меньшинство обвиняемых в любой изучаемой области». [51] Повальное увлечение ведьмами достигло своего пика между 16 и 17 веками, что привело к казни десятков тысяч людей. Этот темный период истории отражает слияние суеверий , страха и власти, а также общественную тенденцию находить козлов отпущения для сложных проблем. Феминистская интерпретация судебных процессов над ведьмами заключается в том, что женоненавистнические взгляды привели к ассоциации женщин и злонамеренного колдовства. [152]

Россия также пережила свою собственную итерацию процессов над колдунами в 17 веке. Ведьм часто обвиняли в колдовстве и участии в сверхъестественных действиях , что приводило к их отлучению от церкви и казни. Смешение церковной и светской юрисдикций в подходе России к судам над колдунами подчеркивало переплетенную природу религиозной и политической власти в то время. По мере развития 17 века страх перед ведьмами перешел от простого суеверия к инструменту политической манипуляции, при этом обвинения использовались для преследования лиц, представлявших угрозу правящей элите. [ необходима цитата ]

С 1940-х годов в Европе появились неоязыческие колдовские движения, стремящиеся возродить и переосмыслить древние языческие и мистические практики. Викка , пионером которой был Джеральд Гарднер , является наиболее влиятельной. Черпая вдохновение из церемониальной магии , исторического язычества и ныне дискредитированной теории культа ведьм , Викка подчеркивает связь с природой, божественным и личностным ростом. Аналогичным образом, Stregheria в Италии отражает желание воссоединиться с языческим прошлым страны. Многие из этих неоязычников идентифицируют себя как «ведьмы». Неоязыческое колдовство в Европе охватывает широкий спектр традиций. [ требуется ссылка ]

Океания

На языке маори на островах Кука черная магия обозначается словом purepure . [153] Местные священники и народные целители называются ta'unga . [154]

По оценкам, в Папуа-Новой Гвинее ежегодно убивают 50–150 предполагаемых ведьм . [155] Местная газета сообщила, что в 2008 году в двух провинциях Хайлендс Папуа-Новой Гвинеи было убито более пятидесяти человек за предполагаемую практику колдовства. [156]

Вера и практика колдовства распространены в провинции Милн-Бей Папуа-Новой Гвинеи. [157] В отличие от других провинций, в Милн-Бей и на островах Самараи наблюдается гораздо меньше насилия в отношении как обвиняемых в колдовстве, так и женщин в целом, чем в других частях страны. [157] Предполагается, что история колдовства в этом районе способствует повышению статуса женщин в этом районе в целом. [157]

Ведьмы в искусстве и литературе

Альбрехт Дюрер ок.  1500 : Ведьма, едущая задом наперед на козле

Ведьмы имеют долгую историю изображения в искусстве, хотя большинство их самых ранних художественных изображений, по-видимому, возникли в Ранней современной Европе, особенно в периоды Средневековья и Возрождения. Многие ученые приписывают их проявление в искусстве вдохновению такими текстами, как Canon Episcopi , литературное произведение, сосредоточенное на демонологии, и Malleus Maleficarum , руководство по «ведьмовству», опубликованное в 1487 году Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. [158] Ведьмы в художественной литературе охватывают широкий спектр характеристик. Они, как правило, но не всегда, женщины и, как правило, изображаются либо как злодеи , либо как героини . [159]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Если мы проанализируем принципы мышления, на которых основана магия, то, вероятно, обнаружим, что они сводятся к двум: во-первых, подобное производит подобное, или что эффект напоминает свою причину; и, во-вторых, что вещи, которые когда-то были в контакте друг с другом, продолжают действовать друг на друга на расстоянии после того, как физический контакт был разорван. Первый принцип можно назвать Законом Подобия, последний — Законом Контакта или Заражения. Из первого из этих принципов, а именно Закона Подобия, маг делает вывод, что он может произвести любой желаемый эффект, просто имитируя его: из второго он делает вывод, что все, что он делает с материальным объектом, повлияет в равной степени на человека, с которым объект когда-то был в контакте, независимо от того, был ли он частью его тела или нет". [41]

Ссылки

  1. ^ Хаттон (2017), стр. ix; Томас (1997), стр. 519.
  2. ^ Рассел, Джеффри Бертон; Льюис, Иоан М. (2023). «Колдовство». Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 г. . Получено 28 июля 2023 г. . Хотя колдовство определяется по-разному в разных исторических и культурных контекстах, оно часто рассматривалось, особенно на Западе, как работа старух, которые тайно встречаются по ночам, занимаются каннибализмом и оргиастическими обрядами с Дьяволом или Сатаной и занимаются черной магией. Колдовство, определенное таким образом, существует больше в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности. Тем не менее, этот стереотип имеет долгую историю и для многих культур стал жизнеспособным объяснением зла в мире.
  3. ^ ab Singh, Manvir (2 февраля 2021 г.). «Magic, Explanations, and Evil: The Origins and Design of Witches and Sorcerers». Current Anthropology . 62 (1): 2–29. doi :10.1086/713111. ISSN  0011-3204. S2CID  232214522. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. Получено 28 апреля 2021 г.
  4. ^ abc Thomas (1997), стр. 519.
  5. ^ ab Perrone, Bobette; Stockel, H. Henrietta; Krueger, Victoria (1993). Женщины-знахарки, курандеры и женщины-врачи. University of Oklahoma Press. стр. 189. ISBN 978-0806125121. Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 . Получено 8 октября 2010 .
  6. ^ Лафонтен, Дж. (2016). Ведьмы и демоны: сравнительный взгляд на колдовство и сатанизм . Berghahn Books. стр. 33–34. ISBN 978-1785330865.
  7. ^ Дэвис (2003), стр. 7–13.
  8. ^ Риддл, Джон М. (1997). Травы Евы: История контрацепции и абортов на Западе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 110–119. ISBN 0674270266.
  9. ^ Эренрайх и Инглиш (2010), стр. 31–59.
  10. ^ Деметрио, FR (1988). Филиппинские исследования, том 36, № 3: Шаманы, ведьмы и филиппинское общество, стр. 372–380. Университет Атенео де Манила.
  11. ^ Тан, Майкл Л. (2008). Повторное посещение Усога, Пасмы, Кулама. Издательство Филиппинского университета. ISBN 978-9715425704. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г. . Получено 17 сентября 2020 г. .
  12. ^ ab Doyle White, Ethan (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Liverpool University Press. стр. 1–9, 73. ISBN 978-1-84519-754-4.
  13. ^ Бергер, Хелен А.; Эззи, Дуглас (сентябрь 2009 г.). «Средства массовой информации и религиозная идентичность: исследование молодых ведьм». Журнал научного изучения религии . 48 (3): 501–514. doi :10.1111/j.1468-5906.2009.01462.x. ISSN  0021-8294. JSTOR  40405642.
  14. ^ Келли, Эйдан А. (1992). «Обновление неоязыческого колдовства в Америке». В Джеймсе Р. Льюисе; Дж. Гордоне Мелтоне (ред.). Перспективы Новой Эры. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 136–151. ISBN 978-0791412138.
  15. ^ Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство . SUNY Press . стр. 376.
  16. ^ ab Hutton (2017), стр. 3–4.
  17. ^ Анкарлоо и Кларк (2001), стр. xiii.
  18. ^ abcde Hutton (2017), стр. 10.
  19. ^ abcd Моро, Памела А. (2017). «Колдовство, чародейство и магия». Международная энциклопедия антропологии . С. 1–9. doi :10.1002/9781118924396.wbiea1915. ISBN 9780470657225.
  20. ^ Хаттон (2017), стр. 245.
  21. ^ abcdefghi Hutton (2017), стр. 19–22.
  22. ^ ab Mills, Martin A. (март 2013 г.). «Противоположность колдовству: Эванс-Притчард и проблема личности». Журнал Королевского антропологического института . 19 (1): 18–33. doi :10.1111/1467-9655.12001. JSTOR  42002806.
  23. ^ Эванс-Притчард, Эдвард Эван (1937). Колдовство, оракулы и магия среди азанде. Оксфорд: Oxford University Press . С. 8–9. ISBN 978-0198740292.
  24. ↑ Томас (1997), стр. 464–465.
  25. ^ Анкарлоо, Бенгт; Хеннингсен, Густав (1990). Раннее современное европейское колдовство: центры и периферии . Оксфорд: Oxford University Press. С. 1, 14.
  26. ^ Хаттон (2017), стр. 18–19.
  27. ^ Иниобонг Дэниел Умотонг. «Колдовство в Африке: злокачественное или эволюционное?». www.nigerianjournalsonline.com .
  28. ^ Gbule, NJ; Odili, JU (2015). «Социально-миссиологическое значение верований и практик колдовства в Африке». African Research Review . 9 (3): 99. doi : 10.4314/afrrev.v9i3.9 .
  29. ^ «Колдовство и права человека». Управление Верховного комиссара ООН по правам человека .
  30. ↑ Адлер (2006), стр. 65–68.
  31. ^ Харпер, Дуглас. "witchcraft (n.)". Онлайн-словарь этимологии . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Получено 29 октября 2013 года .
  32. ^ "Home : Oxford English Dictionary". oed.com . Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. . Получено 18 июля 2021 г. .
  33. ^ "ведьма" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  34. ^ "hag (сущ.)". Онлайн-словарь этимологии .
  35. ^ "Определение WITCH". www.merriam-webster.com . Получено 12 октября 2023 г. .
  36. ^ Левак (2013), стр. 54.
  37. ^ Лак, Георг (1985). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах; Коллекция древних текстов . Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press . С. 254, 260, 394. ISBN 978-0801825231.
  38. ^ Kittredge, George Lyman (1929). Колдовство в Старой и Новой Англии . Нью-Йорк: Russell & Russell. стр. 172. ISBN 978-0674182325.
  39. ^ Дэвис, Оуэн (1999). Колдовство, магия и культура, 1736–1951 . Манчестер, Англия: Manchester University Press . ISBN 978-0719056567.
  40. ^ Левак (2013), стр. 54–55.
  41. ^ Фрейзер, Джеймс (1922). Золотая ветвь. Бартлби.
  42. ^ Бернс, Уильям (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия . Bloomsbury Publishing. С. 141–142.
  43. ^ Хаттон (2017), стр. 264–277.
  44. ↑ Родни Нидхэм, Primordial Characters , Шарлоттсвилль, Вирджиния, 1978, 26, 42 [ ISBN отсутствует ]
  45. ^ abcd Хаттон (2017), стр. 264.
  46. ^ Хаттон (2017), стр. 269.
  47. ^ Семпл, Сара (декабрь 2003 г.). «Иллюстрации проклятия в поздних англосаксонских рукописях» (PDF) . Англосаксонская Англия . 32 : 231–245. doi :10.1017/S0263675103000115. S2CID  161982897. Архивировано (PDF) из оригинала 31 июля 2020 г. . Получено 26 октября 2018 г. .
  48. ^ Семпл, Сара (июнь 1998 г.). «Страх прошлого: место доисторического кургана в идеологии средней и поздней англосаксонской Англии». World Archaeology . 30 (1): 109–126. doi :10.1080/00438243.1998.9980400. JSTOR  125012.
  49. ^ Поуп, Дж. К. (1968). Гомилии Элфрика: дополнительная коллекция (Early English Text Society 260) . Том II. Оксфорд, Англия: Oxford University Press . стр. 796.
  50. ↑ Meaney, Audrey L. (декабрь 1984 г.). «Æfric and Idolatry». Journal of Religious History . 13 (2): 119–135. doi :10.1111/j.1467-9809.1984.tb00191.x.
  51. ^ abcdefg Хаттон (2017), стр. 24–25.
  52. ^ Хаттон, Рональд (2006). Ведьмы, друиды и король Артур. Лондон: A&C Black . стр. 203. ISBN 978-1852855550. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 . Получено 22 ноября 2020 .
  53. ^ abcd Hutton (2017), стр. x–xi.
  54. ^ Макфарлейн, Алан (1999). Колдовство в Англии времен Тюдоров и Стюартов: региональное и сравнительное исследование. Psychology Press. стр. 130. ISBN 978-0415196123.
  55. ^ Дэвис (2003), стр. xiii.
  56. ^ ab Willis (2018), стр. 27–28.
  57. ^ Grell, Ole Peter; Scribner, Robert W. (2002). Tolerance and Intolerance in the European Reformation . Cambridge University Press. стр. 45. Не все стереотипы, созданные элитами, были способны к массовому восприятию [...] Самый интересный пример касается хитрых людей, которых светские и религиозные власти постоянно стремились ассоциировать с негативными стереотипами суеверий или колдовства. Это не оказалось сдерживающим фактором для их деятельности или для положительной оценки в общественном сознании того, что они могли предложить.
  58. ↑ Скот, Реджинальд (1584). «Глава 9». Открытие колдовства . Том. Книга V.
  59. ^ Уилби (2005), стр. 51–54.
  60. ^ Уилби (2005), стр. 123.
  61. ^ Дэвис (2003), стр. 164.
  62. ^ Дэвис (2003), стр. 167.
  63. ^ Pócs (1999), стр. 12.
  64. ^ Стоккер, Кэтлин (2007). Лекарственные средства и ритуалы: народная медицина в Норвегии и Новой Земле . Сент-Пол, Миннесота: Издательство Исторического общества Миннесоты. стр. 81–82. ISBN 978-0873517508. Сверхъестественное исцеление, практикуемое Ингер Рёд и Лисбет Нюпан, известными как signeri , сыграло свою роль в подавляющем большинстве из 263 задокументированных судебных процессов над ведьмами в Норвегии. В ходе одного судебного разбирательства за другим обвиняемые «ведьмы» выходили вперед и свободно свидетельствовали о своих методах исцеления, рассказывая о мазях, которые они делали, и о bønner (молитвах), которые они читали над ними, чтобы усилить их силу.
  65. ^ Хоггард, Брайан (2004). «Археология борьбы с колдовством и народной магией», в книге « За пределами судебных процессов над ведьмами: колдовство и магия в Европе эпохи Просвещения» , Manchester University Press. стр. 167 [ ISBN отсутствует ]
  66. ^ Хаттон (2017), стр. 15.
  67. ^ Pócs (1999), стр. 9–10.
  68. ^ Перлман, Джонатан (11 апреля 2013 г.). «Папуа-Новая Гвинея призвала прекратить колдовское насилие после последнего случая «колдовства»». The Telegraph . Лондон, Англия: Telegraph Media Group . Архивировано из оригинала 11 февраля 2018 г. Получено 5 апреля 2018 г.
  69. ^ Ankarloo & Clark (2001), стр.  [ нужна страница ] .
  70. ^ "Саудовская женщина обезглавлена ​​за "колдовство и чародейство"". Edition.cnn.com. 13 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2020 г. Получено 7 июня 2014 г.
  71. ^ "Саудовский мужчина казнен за "колдовство и чародейство"". BBC News . Bbc.com. 19 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 г. Получено 7 июня 2014 г.
  72. ^ Ди Джованни, Джанин (14 октября 2014 г.). «Когда дело доходит до обезглавливания, ИГИЛ не имеет ничего общего с Саудовской Аравией». Newsweek . Архивировано из оригинала 16 октября 2014 г. Получено 17 октября 2014 г.
  73. ^ "Глобальная проблема, требующая действий" (PDF) . Академический совет по системе Организации Объединенных Наций (ACUNS) Венское бюро связи. 2013. Архивировано (PDF) из оригинала 30 июня 2014 года . Получено 7 июня 2014 года .
  74. ^ Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных верований: колдовство в Африке как пример». Duke Journal of Comparative & International Law . 14 (2): 351–388. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г. Получено 28 марта 2021 г.
  75. ^ Охота на ведьм в современной Южной Африке: недостаточно представленная грань гендерного насилия (PDF) . MRC-UNISA Программа по борьбе с преступностью, насилием и травмами. 2009. CiteSeerX 10.1.1.694.6630 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2012 г. . Получено 7 июня 2014 г. . 
  76. ^ "Непал: Колдовство как суеверие и форма насилия в отношении женщин в Непале". Humanrights.asia . Азиатская комиссия по правам человека. Архивировано из оригинала 25 июня 2014 года . Получено 7 июня 2014 года .
  77. ^ Адинкрах, Менсах (апрель 2004 г.). «Обвинения в колдовстве и женская виктимизация в убийстве в современной Гане». Насилие в отношении женщин . 10 (4): 325–356. doi :10.1177/1077801204263419. S2CID  146650565.
  78. ^ "Всемирный доклад о насилии и здоровье" (PDF) . Всемирная организация здравоохранения . Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2014 года . Получено 7 июня 2014 года .
  79. ^ Бюссиен, Натали и др. 2011. Разрушая чары: ответ на обвинения в колдовстве против детей, в New Issues in Refine Research (197). Женева, Швейцария: УВКБ ООН
  80. ^ Cimpric, Aleksandra 2010. Дети, обвиняемые в колдовстве, антропологическое исследование современных практик в Африке. Дакар, Сенегал: UNICEF WCARO
  81. ^ Молина, Хавьер Агилар 2006. «Изобретение детей-ведьм в Демократической Республике Конго, Социальная чистка, религиозная коммерция и трудности родительства в городской культуре». Лондон: Save the Children
  82. ^ Human Rights Watch 2006. Дети в ДРК. Отчет Human Rights Watch, 18 (2)
  83. ^ "Колдовское убийство: пара заключена в тюрьму за убийство Кристи Баму". BBC News . Bbc.co.uk. 5 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 8 апреля 2014 г. Получено 8 июня 2014 г.
  84. ↑ Дэнджерфилд, Энди (1 марта 2012 г.). «Правительство призвало бороться с насилием над детьми, связанным с верой в колдовство». BBC News . Bbc.co.uk. Архивировано из оригинала 8 октября 2014 г. Получено 8 июня 2014 г.
  85. ^ abcde Hutton (2017), с. 49–50.
  86. ^ ab Reiner (1995), стр. 97.
  87. ^ abcde Abusch (2002), с. 65–66.
  88. ^ Абуш, Цви (2015). Серия «Колдовство» Maqlû . Писания Древнего мира. Том 37. SBL Press. стр. 5. ISBN 978-1628370829.
  89. ^ Абуш (2002), стр. 15–16.
  90. ^ Санхедрин 67б
  91. ^ "Католическая энциклопедия: Колдовство". Newadvent.org. 1 октября 1912 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 г. Получено 31 октября 2013 г.
  92. ↑ Грин, Кайла. «Голем на чердаке». Архивировано 25 августа 2017 г. на Wayback Machine Moment . 1 февраля 2011 г. 25 августа 2017 г.
  93. ^ Bilefsky, Dan (10 мая 2009 г.). "Hard Times Give New Life to Prague's Golem". The New York Times . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 г. Получено 19 марта 2013 г. Согласно чешской легенде, Голем был вылеплен из глины и оживлен раввином, чтобы защитить пражское гетто XVI века от преследований, и, как говорят, его вызывают во времена кризиса. Верный себе, он снова переживает возрождение и в этот коммерческий век породил индустрию одного монстра.
  94. ^ Рассел, Джеффри Бертон. «Колдовство». Britannica.com . Архивировано из оригинала 10 мая 2013 года . Получено 29 июня 2013 года .
  95. ^ Pócs (1999), стр. 9–12.
  96. ↑ Гиббонс, Дженни (1998) «Последние достижения в изучении Великой европейской охоты на ведьм» в The Pomegranate. Архивировано 26 января 2009 г. в Wayback Machine #5, 1998 г.
  97. ^ Барстоу, Энн Ллевеллин (1994). Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts . Сан-Франциско: Pandora. ISBN 978-0062500496.
  98. ^ Макнил, Ф. Мариан (1957). Серебряная ветвь: Четырехтомное исследование национальных и местных праздников Шотландии . Том 1. Эдинбург: Canongate Books . ISBN 978-0862412319.
  99. ↑ Синклер, Джордж (1871). Обнаружен невидимый мир Сатаны . Эдинбург.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  100. ^ Кэмпбелл, Хизер М., ред. (2011). Возникновение современной Европы: ок. 1500 по 1788 год. Britannica Educational Publishing . стр. 27. ISBN 978-1615303434. Архивировано из оригинала 26 января 2021 . Получено 29 июня 2013 .
  101. ^ Джолли, Карен; Раудвере, Катарина; Питерс, Эдвард (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . Нью-Йорк: A&C Black . стр. 241. ISBN 978-0485890037. В 1538 году испанская инквизиция предостерегла своих членов не верить всему, что говорится в «Молоте», даже если в нем представлены, казалось бы, неопровержимые доказательства.
  102. ^ "История ведьм". History.com . 20 октября 2020 г. . Получено 26 октября 2021 г. .
  103. ^ Сэвидж-Смит, Эмили (2004). Магия и гадание в раннем исламе. Ashgate/Variorum. ISBN 978-0860787150. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 . Получено 25 августа 2020 .
  104. ^ Халдун, Ибн (2015). Мукаддима: Введение в историю (сокращенное издание). Издательство Принстонского университета. п. 578. ИСБН 978-0691166285. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. . Получено 4 мая 2021 г. .
  105. ^ Сэвидж-Смит, Эмили, ред. Магия и гадание в раннем исламе. Routledge, 2021. стр. 87
  106. ↑ Адлер (2006), стр. 45–47, 84–85.
  107. ^ Хаттон (2017), стр. 121.
  108. ^ Роуз, Эллиот (1962). Бритва для козла . Издательство Торонтского университета .
  109. ^ Хаттон, Рональд (1993). Языческие религии древних Британских островов . Кембридж, Массачусетс.: Blackwell Publishers .
  110. ^ Хаттон (1999).
  111. ^ Хаттон (1999), стр. 205–252.
  112. ^ Келли, А.А. (1991). Создание искусства магии, книга I: история современного колдовства, 1939–1964 . Миннесота: Llewellyn Publications .[ ISBN отсутствует ]
  113. ^ Валиенте, Д. (1989). Возрождение колдовства . Лондон: Роберт Хейл. С. 35–62.[ ISBN отсутствует ]
  114. ^ abcd Гершман, Борис (23 ноября 2022 г.). «Верования в колдовство по всему миру: исследовательский анализ». PLOS ONE . 17 (11): e0276872. Bibcode : 2022PLoSO..1776872G. doi : 10.1371/journal.pone.0276872 . PMC 9683553. PMID  36417350 . 
  115. ^ «Веры в колдовство широко распространены и весьма разнообразны по всему миру». Публичная научная библиотека через phys.org . Получено 17 декабря 2022 г.
  116. ^ Окейя, Ученна (2011).«Африканский контекст веры в колдовство и магию» в книге «Рациональная магия» . Издательство Fisher. ISBN 978-1848880610.[ нужна страница ]
  117. ^ Geschiere, Peter (1997). Современность колдовства: политика и оккультизм в постколониальной Африке . Перевод Питера Гесчиере и Джанет Ройтман. University of Virginia Press. стр. 13. ISBN 0813917034.
  118. ^ Игве, Лео (сентябрь–октябрь 2020 г.). «Обвиняемые ведьмы сожжены и убиты в Нигерии». Skeptical Inquirer . Амхерст, Нью-Йорк: Центр расследований .
  119. ^ "Опасности колдовства". Архивировано из оригинала 12 марта 2010 года . Получено 26 марта 2010 года .
  120. ^ "Колвези: Обвиняемые родителями и церквями в колдовстве дети в Демократической Республике Конго спасаются христианскими активистами". Christianity Today . Сентябрь 2009 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2011 г. Получено 14 октября 2011 г.
  121. ^ Уитакер, Кати (сентябрь 2012 г.). «Лагеря ведьм в Гане: жизнь вдов в изгнании». BBC News . Архивировано из оригинала 20 октября 2018 г. Получено 1 сентября 2012 г.
  122. ^ Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа сжигает до смерти 11 кенийских «ведьм». Reuters . Архивировано из оригинала 20 июня 2017 г. Получено 15 сентября 2016 г.
  123. ^ Бирн, Кэрри 2011. «Охота на уязвимых: колдовство и закон в Малави»; Consultancy Africa Intelligence (16 июня):
  124. ^ "Stepping Stones Nigeria 2007. Поддержка жертв колдовства и беспризорных детей в Нигерии". humantrafficking.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2012 г.
  125. ^ Уэст, Гарри Г. Этнографическое колдовство (стр. 24); 2007. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226893983 (pbk.). 
  126. ^ Cumes, David (2004). Africa in my bones . Claremont: New Africa Books. стр. 14. ISBN 978-0-86486-556-4.
  127. ^ Килбургер, Крейг; Килбургер, Марк (18 февраля 2008 г.). «ВИЧ в Африке: как отличить болезнь от колдовства». Toronto Star . Торонто, Онтарио: Toronto Star Newspapers Ltd. Архивировано из оригинала 19 октября 2017 г. Получено 18 сентября 2017 г.
  128. ^ «Вспышка Эболы: «Колдовство» затрудняет лечение, говорит врач». BBC News . Лондон: BBC. 2 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 18 июля 2021 г. Получено 22 июня 2018 г. . со ссылкой на врача из организации «Врачи без границ» : «Широко распространенная вера в колдовство затрудняет усилия по остановке распространения вируса Эбола»
  129. ^ "Социальная стигма как эпидемиологический детерминант ликвидации проказы в Камеруне". Журнал общественного здравоохранения в Африке . Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Получено 27 августа 2014 года .
  130. ^ Акосуа, Аду (3 сентября 2014 г.). «Эбола: правозащитная группа предупреждает, что болезнь не вызвана колдовством». Новости Ганы и Италии . Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 г. Получено 31 октября 2017 г.
  131. ^ abc Breslaw, EG (2011). «Колдовство в ранней Северной Америке». Журнал американской истории . стр. 504. doi :10.1093/jahist/jar254.
  132. ^ abc Бергер, Хелен А., ред. (2005). Колдовство и магия: современная Северная Америка . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812219715.
  133. ^ ab Kilpatrick, Alan (1998). У ночи голая душа – колдовство и чародейство среди западных чероки . Syracuse University Press .
  134. ^ ab Geertz, Armin W. (лето 2011 г.). «Колдовство и исцеление индейцев хопи: о добре, зле и сплетнях». American Indian Quarterly . 35 (3): 372–393. doi :10.1353/aiq.2011.a447052. ISSN  0095-182X. OCLC  659388380. PMID  22069814. Для хопи ведьмы или злые люди намеренно пытаются разрушить социальную гармонию, сея недовольство, сомнения и критику через злые сплетни, а также активно борясь со знахарями. ... Признание [что он занимался колдовством] могло стоить ему жизни и оккультной силы
  135. ^ Симмонс, Марк (1980). Колдовство на юго-западе: испанское и индейское сверхъестественное на Рио-Гранде . Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0803291164.
  136. ^ Уолл, Леон и Уильям Морган, Навахо-английский словарь . Hippocrene Books, Нью-Йорк, 1998. ISBN 0781802474 . 
  137. ^ Уоллес, Дейл Ланкастер (январь 2015 г.). «Переосмысление религии, магии и колдовства в Южной Африке: от колониальной согласованности к постколониальной головоломке». Журнал по изучению религии . 28 (1): 23–51 . Получено 15 сентября 2023 г. – через Acaemdia.edu.
  138. ^ Бахманн, Джудит (2021). «Африканское колдовство и религия среди йоруба: перевод как практика разграничения в рамках глобальной религиозной истории». Метод и теория в изучении религии . 33 (3–4): 381–409. doi :10.1163/15700682-12341522. S2CID  240055921.
  139. ^ Silverblatt, I. (1983). «Эволюция колдовства и значение исцеления в колониальном андском обществе». Культура, медицина и психиатрия . 7 (4): 413–427. doi :10.1007/BF00052240. PMID  6362989. S2CID  23596915.
  140. ^ Бехар, Рут (1987). «Секс и грех, колдовство и дьявол в позднеколониальной Мексике». Американский этнолог . 14 (1): 34–54. doi :10.1525/ae.1987.14.1.02a00030. hdl : 2027.42/136539 . JSTOR  645632.
  141. ^ Лаврин, Асунсьон. Сексуальность и брак в колониальной Латинской Америке. Перепечатка под ред. Линкольн: Издательство Университета Небраски, 1992, с. 192. [ отсутствует ISBN ]
  142. ^ Льюис, Лора А. Зал зеркал: власть, колдовство и каста в колониальной Мексике. Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2003, стр. 13. [ ISBN отсутствует ]
  143. ^ (на португальском языке) Жоау Рибейру-младший, O Que é Magia , стр. 48–49, Ed. Апрель Культурный. [ ISBN отсутствует ]
  144. ^ Эррера-Собек (2012), с. 174.
  145. ^ аб Эррера-Собек (2012), с. 175.
  146. ^ Блом, Ян Дирк; Пулина, Игмар Т.; ван Геллекум, Тревор Л.; Хук, Ханс В. (декабрь 2015 г.). «Традиционные методы исцеления, зародившиеся на Арубе, Бонайре и Кюрасао: обзор литературы по психиатрии и Бруа». Transcultural Psychiatry . 52 (6): 840–860. doi :10.1177/1363461515589709. PMID  26062555. S2CID  27804741.
  147. ^ Хаттон (2017), стр. 47–54.
  148. ^ Хаттон (2017), стр. 50–51.
  149. ^ Хаттон (2017), стр. 51–52.
  150. ^ abcd Дики, Мэтью (2003). Магия и маги в греко-римском мире . Routledge. С. 138–142.
  151. ^ abcde Hutton (2017), стр. 59–66.
  152. ^ ab Ehrenreich & English (2010), стр. 29, 54.
  153. ^ Бус (1995), стр. 372.
  154. ^ Бус (1995), стр. 471.
  155. ^ "Беженцы от колдовства в Папуа-Новой Гвинее: женщины, обвиняемые в колдовстве, бегут из домов, чтобы избежать насилия. Архивировано 20 марта 2017 г. в Wayback Machine ". Vice News . 6 января 2015 г.
  156. ↑ Женщина, подозреваемая в колдовстве, сожжена заживо. Архивировано 29 апреля 2009 г. на Wayback Machine CNN.com. 8 января 2009 г.
  157. ^ abc Lawrence, Salmah Eva-Lina (2015). «Колдовство, чародейство, насилие: матрилинейные и деколониальные размышления». В Forsyth, Miranda; Eves, Richard (ред.). Talking it Through: Responses to Sorcery and Witchcraft Beliefs and Practices in Melanesia . Канберра, Австралия: ANU Press.
  158. ^ Саймонс, Патрисия (сентябрь 2014 г.). «Инкуб и искусство итальянского Возрождения». Источник: Notes in the History of Art . 34 (1): 1–8. doi :10.1086/sou.34.1.23882368. JSTOR  23882368. S2CID  191376143.
  159. ^ Хаттон, Рональд (16 марта 2018 г.). «Ведьмы и хитрые люди в британской литературе 1800–1940 гг.». Preternature: критические и исторические исследования сверхъестественного . 7 (1): 27. doi : 10.5325/preternature.7.1.0027. hdl : 1983/c91bdc34-80d8-49f6-92df-9147f2bef535 . ISSN  2161-2188. S2CID  194795666. Архивировано из оригинала 18 мая 2021 г. Получено 18 мая 2021 г.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с колдовством .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Колдовство .
В Wikisource имеется текст статьи « Колдовство » из энциклопедии «Британника » 1911 года .
В Scholia есть тематический профиль по теме «Колдовство» .