Мохоки , также известные под собственным названием Kanien'kehà:ka ( букв. « Люди кремня» [ 2] ), являются коренным народом Северной Америки и самой восточной нацией Хауденосауни , или Конфедерации ирокезов.
Мохоки — это говорящие на ирокезском языке люди с общинами на юго-востоке Канады и севере штата Нью-Йорк , в основном вокруг озера Онтарио и реки Св. Лаврентия . Как один из пяти первоначальных членов Лиги ирокезов , мохоки известны как Хранители Восточной Двери, которые являются защитниками Конфедерации ирокезов от вторжений с востока.
Сегодня люди племени Мохоков принадлежат к Совету Мохоков Аквесасне , Мохокам Первой Нации залива Квинте , Мохокам Канаваке , Мохокам Канесатаке , Шести Нациям Гранд-Ривер и Племени Мохоков Сент-Реджис , федерально признанному племени в Соединенных Штатах. [3]
Во время контакта с европейцами, люди племени Мохоки базировались в долине реки Мохоки в современном северном штате Нью-Йорк, к западу от реки Гудзон . Их территория простиралась на север до реки Святого Лаврентия , южного Квебека и восточного Онтарио ; на юг до Большого Нью-Джерси и Пенсильвании; на восток до Зеленых гор Вермонта ; и на запад до границы с традиционной родиной ирокезской нации Онейда .
Представители народа каниенкеха:ка в настоящее время проживают в поселениях на севере штата Нью-Йорк и юго-востоке Канады.
Во многих общинах Kanienʼkehá:ka есть два набора вождей, которые в некотором смысле являются конкурирующими правительственными соперниками. Одна группа — это наследственные вожди ( royaner ), назначаемые матриархами клана-матери в традиционном стиле мохоков. Мохоки большинства резерваций установили конституции с избранными вождями и советниками, с которыми канадские и американские правительства обычно предпочитают иметь дело исключительно. Ниже перечислены самоуправляющиеся общины, сгруппированные по широкому географическому кластеру, с примечаниями о характере управления общиной, найденными в каждой из них.
Учитывая возросшую активность в борьбе за земельные права, рост доходов племени в связи с организацией игорного бизнеса в некоторых резервациях, конкуренцию лидеров, традиционную юрисдикцию правительства, проблемы налогообложения и Закон о канадских индейцах , общины мохоков сталкивались с серьезными внутренними конфликтами с конца XX века.
Язык мохок , или его родное название, каньенкеха , является северным ирокезским языком . Как и многие коренные языки Америки , мохокский язык является полисинтетическим языком. Написанный латинским алфавитом, его орфография была стандартизирована в 1993 году на Конференции по стандартизации языка мохок. [4]
На языке мохоков люди мохоков называют себя Kanienʼkehá꞉ka («люди кремня»). Мохоки стали богатыми торговцами, поскольку другим народам в их конфедерации требовался их кремень для изготовления инструментов. Их соседи (и конкуренты), говорящие на алгонкинском языке , люди Muh-heck Haeek Ing («место продовольствия»), могикане , называли людей Ka-nee-en Ka Maw Unk Lin , что означает «люди-медведи». Голландцы слышали и писали этот термин как Mohawk , а также называли Kanienʼkehá꞉ka как Egil или Maqua .
Французские колонисты адаптировали эти последние термины как Aignier и Maqui соответственно. Они также называли людей общим словом Iroquois , французским производным от алгонкинского термина для Five Nations, что означает «Большие змеи». Алгонкины и ирокезы были традиционными конкурентами и врагами.
В верхнем течении Гудзона и долине Мохока Мохоки долгое время контактировали с алгонкинскоязычными могиканами , которые занимали территорию вдоль Гудзона, а также с другими алгонкинскими и ирокезскими народами на севере вокруг Великих озер . Мохоки распространили свое влияние на долину реки Св. Лаврентия , которую они использовали в качестве охотничьих угодий.
Вероятно, мохоки победили ирокезов Сент-Лоуренс в XVI веке и сохранили контроль над их территорией. Помимо охоты и рыболовства на протяжении столетий мохоки возделывали урожайные поля кукурузы на плодородных поймах вдоль реки Мохоук, к западу от Пайн-Буш .
28 июня 1609 года отряд гуронов повел Сэмюэля де Шамплена и его команду в страну мохоков, мохоки совершенно не знали об этой ситуации. Де Шамплен ясно дал понять, что хочет уничтожить мохоков после их набегов на соседние народы. 29 июля 1609 года сотни гуронов и многие из французской команды де Шамплена отступили от миссии, устрашенные тем, что ждало впереди. Шестьдесят индейцев гуронов, де Шамплен и два француза увидели несколько мохоков в озере около Тикондероги ; мохоки тоже заметили их. Де Шамплен и его команда отступили, затем двинулись к баррикаде мохоков после высадки на берег. Они встретили мохоков у баррикады; 200 воинов двинулись за четырьмя вождями. Они были одинаково изумлены, увидев друг друга — де Шамплен был удивлен их ростом, уверенностью и одеждой; Мохоки были удивлены стальной кирасой и шлемом Де Шамплена. Один из вождей поднял свой лук на Шамплена и индейцев. Шамплен сделал три выстрела, которые пронзили деревянные доспехи вождей Мохоков, мгновенно убив их. Мохоки стояли в шоке, пока не начали бросать стрелы в толпу. Началась драка, и мохоки отступили, увидев, какой урон эта новая технология нанесла их вождям и воинам. Это был первый контакт мохоков с европейцами . Этот инцидент также положил начало Бобровым войнам .
В семнадцатом веке Мохоки столкнулись как с голландцами , которые поднялись по реке Гудзон и основали торговый пост в 1614 году в месте слияния рек Мохока и Гудзона, так и с французами, которые пришли на юг на их территорию из Новой Франции (современный Квебек). Голландцы были в основном торговцами, а французы также вели торговлю мехом . В это время Мохоки сражались с гуронами в Бобровых войнах за контроль над торговлей мехом с европейцами. Их иезуитские миссионеры действовали среди первых наций и коренных американцев, стремясь обратить их в католичество .
В 1614 году голландцы открыли торговый пост в Форт-Нассау , Новые Нидерланды . Первоначально голландцы торговали мехами с местными могиканами, которые занимали территорию вдоль реки Гудзон. После набега в 1626 году, когда могавки переселились вдоль южного берега реки Мохок, [5] : стр. xix–xx в 1628 году, они предприняли атаку на могикан, оттеснив их обратно в район современного Коннектикута . Мохавки получили почти монополию на торговлю мехом с голландцами, запретив соседним алгонкинским народам на севере или востоке торговать с ними, но не полностью контролировали это.
Европейский контакт привел к разрушительной эпидемии оспы среди Мохоков в 1635 году; это сократило их население на 63%, с 7740 до 2830, поскольку у них не было иммунитета к новой болезни. К 1642 году они перегруппировались из четырех в три деревни, записанные католическим миссионером-священником Исааком Жогесом в 1642 году как Оссерненон , Андагарон и Тиононтогуен , вдоль южного берега реки Мохоук с востока на запад. Они были записаны носителями других языков с разным написанием, и историки изо всех сил пытались согласовать различные отчеты, а также сопоставить их с археологическими исследованиями этих территорий. Например, Йоханнес Мегаполенсис , голландский министр, записал написание тех же трех деревень как Ассеруэ, Банагиро и Тенондиого. [5] Археологические исследования конца 20-го века определили, что Оссерненон находился примерно в 9 милях к западу от нынешнего города Орисвилл; эти два города были ошибочно объединены традицией, которая развилась в конце 19-го века в католической церкви. [6] [7]
В то время как голландцы позже основали поселения в современных Скенектади и Скохари , дальше на запад в долине Мохоков, торговцы в Форт-Нассау продолжали контролировать торговлю пушниной. Скенектади был основан в основном как фермерское поселение, где голландцы заняли часть бывших кукурузных полей Мохоков в пойме вдоль реки. Благодаря торговле Мохоки и голландцы стали своего рода союзниками.
Во время своего союза мохоки позволили голландскому протестантскому миссионеру Иоганнесу Мегаполенсису прийти в их общины и проповедовать христианское послание. Он действовал из района Форт-Нассау около шести лет, написав в 1644 году отчет о своих наблюдениях за мохоками, их языком (который он выучил) и их культурой. Хотя он отметил их ритуал пыток пленников, он признал, что в их обществе было мало других убийств, особенно по сравнению с Нидерландами того периода. [8] [9]
Торговые отношения между Мохоками и голландцами помогли им сохранить мир даже во время Войны Кифта и Войны Эсопуса , когда голландцы вели локальные бои с другими коренными народами. Кроме того, голландские торговые партнеры снабдили Мохоков оружием для борьбы с другими Первыми нациями, которые были союзниками французов , включая Оджибве , Гуронов-Вендатов и Алгонкинов . В 1645 году Мохоки на время заключили мир с французами, которые пытались сохранить часть торговли пушниной. [10]
Во время войны с пекотами (1634–1638) пекоты и другие алгонкинские индейцы прибрежной Новой Англии пытались заключить союз с мохоками против английских колонистов этого региона. Раздробленные своими потерями от оспы, мохоки отказались от союза. Они убили сахема пекотов Сассакуса , который пришел к ним в поисках убежища, и вернули часть его останков английскому губернатору Коннектикута Джону Уинтропу в качестве доказательства его смерти. [11]
Зимой 1651 года мохоки атаковали на юго-востоке и разгромили алгонкинов в прибрежных районах. Они взяли от 500 до 600 пленников. В 1664 году пекоты Новой Англии убили посла мохоков, начав войну, которая привела к уничтожению пекотов, поскольку англичане и их союзники в Новой Англии вступили в конфликт , пытаясь подавить коренных американцев в регионе. Мохоки также атаковали других членов конфедерации пекотов, в войне, которая продолжалась до 1671 года. [ необходима цитата ]
В 1666 году французы атаковали мохоков в центральной части Нью-Йорка , сожгли три деревни мохоков к югу от реки и их запасы продовольствия. Одним из условий мира было то, что мохоки приняли миссионеров- иезуитов . Начиная с 1669 года миссионеры пытались обратить мохоков в христианство, управляя миссией в Оссерненоне в 9 милях к западу [6] [7] от современного Орисвилля, штат Нью-Йорк , до 1684 года, когда мохоки разрушили ее, убив нескольких священников.
Со временем некоторые обращенные мохоки переселились в деревни иезуитских миссий, основанные к югу от Монреаля на реке Святого Лаврентия в начале 1700-х годов: Канаваке (раньше писалось как Конавага , по названию деревни с таким же названием в долине Мохоков) и Канесатаке . К этим мохокам присоединились представители других коренных народов, но по численности они доминировали в поселениях. Многие перешли в римско-католическую веру. В 1740-х годах мохоки и французы основали еще одну деревню выше по реке, которая известна как Аквесасне . Сегодня это резервация мохоков, она охватывает реку Святого Лаврентия и современные международные границы до Нью-Йорка, США, где она известна как резервация мохоков Сент-Реджис .
Катери Текаквита , родившаяся в Оссерненоне в конце 1650-х годов, стала известна как обращенная в католицизм индейка-могавк. После смерти родителей она переехала с родственниками в Коннавагу на северной стороне реки. [5] Она была известна своей верой, и в Нью-Йорке ей построили святилище. В конце 20 века она была причислена к лику блаженных и канонизирована в октябре 2012 года как первая католическая святая коренных американцев. Она также признана епископальной и лютеранской церквями.
После падения Новой Голландии перед Англией в 1664 году, Мохоки в Нью-Йорке торговали с англичанами и иногда выступали в качестве их союзников. Во время войны короля Филиппа , Метаком , сахем воюющих Вампаноагов Поканокета , решил зимовать со своими воинами около Олбани в 1675 году. Воодушевленные англичанами, Мохоки атаковали и убили всех, кроме 40 из 400 Поканокета. [ нужна цитата ]
С 1690-х годов протестантские миссионеры пытались обратить мохоков в колонии Нью-Йорк. Многие были крещены с английскими фамилиями, в то время как другим давали и имя, и фамилию на английском языке.
В конце XVII и начале XVIII веков первые нации мохоков и абенаков в Новой Англии были вовлечены в набеги, проводимые французами и англичанами против поселений друг друга во время войны королевы Анны и других конфликтов. Они вели растущую торговлю пленниками, удерживая их ради выкупа. Ни одно из колониальных правительств обычно не вело переговоров об обычных пленниках, и местные европейские общины должны были собирать средства для выкупа своих жителей. В некоторых случаях французские и абенаки-налетчики перевозили пленников из Новой Англии в Монреаль и деревни миссий мохоков. Мохоки в Канаваке усыновили множество молодых женщин и детей, чтобы пополнить свои ряды, понеся потери от болезней и войн. Например, среди них было много выживших из более чем 100 пленников, взятых в набеге на Дирфилд в западном Массачусетсе. Священник Дирфилда был выкуплен и возвращен в Массачусетс, но его дочь была усыновлена семьей могавков и в конечном итоге ассимилировалась и вышла замуж за мужчину из племени могавков. [12]
В эпоху Франко-индейской войны (также известной как Семилетняя война ) англо-мохоковские партнерские отношения поддерживались такими людьми, как сэр Уильям Джонсон в Нью-Йорке (от имени британской короны), Конрад Вайзер (от имени колонии Пенсильвания ) и Хендрик Тейаногуин (от имени мохоков). Джонсон созвал Олбанский конгресс в июне 1754 года, чтобы обсудить с вождями ирокезов восстановление испорченных дипломатических отношений между британцами и мохоками, а также заручиться их сотрудничеством и поддержкой в борьбе с французами [13] в боевых действиях в Северной Америке.
Во второй и третьей четверти XVIII века большинство мохоков в провинции Нью-Йорк жили вдоль реки Мохоук в Канаджохари . Несколько человек жили в Скохари , а остальные жили примерно в 30 милях ниже по течению в замке Тионондораж, также называемом Форт-Хантер . Эти два крупных поселения традиционно назывались Верхним замком и Нижним замком. Нижний замок был почти смежным с Уорренсбушем сэра Питера Уоррена . Сэр Уильям Джонсон , британский суперинтендант по делам индейцев, построил свой первый дом на северном берегу реки Мохоук почти напротив Уорренсбуша и основал поселение Джонстаун .
Мохоки были одними из четырех ирокезов, которые вступили в союз с британцами во время Войны за независимость США . У них были длительные торговые отношения с британцами, и они надеялись получить поддержку, чтобы запретить колонистам вторгаться на их территорию в долине Мохоков. Джозеф Брант выступал в качестве военного вождя и успешно руководил набегами на британских и этнических немецких колонистов в долине Мохоков, которым британская администрация предоставила землю около порогов в современном Литл-Фолс, штат Нью-Йорк .
Несколько видных мохоков, таких как сахем Маленький Авраам (Тиорхансера) в Форт-Хантере, оставались нейтральными на протяжении всей войны. [14] Джозеф Луис Кук (Акиатонхаронквен), ветеран Франко-индейской войны и союзник повстанцев, предложил свои услуги американцам, получив офицерское звание от Континентального конгресса . Он повел воинов онейда против британцев. Во время этой войны гражданским лидером мохоков был Йоханнес Текарихога. Он умер около 1780 года. Кэтрин Кроган , мать клана и жена военного вождя мохоков Джозефа Бранта , назвала своего брата Генри Крогана новым Текарихогой.
В ответ на набеги Бранта в долине мятежные колонисты организовали экспедицию Салливана . Она провела масштабные набеги на другие поселения ирокезов в центральном и западном Нью-Йорке, уничтожив 40 деревень, посевы и зимние запасы. Многие могавки и другие ирокезы мигрировали в Канаду в поисках убежища около Форта Ниагара , пытаясь пережить зиму.
После победы американцев британцы отказались от своих притязаний на земли в колониях, а американцы заставили своих союзников, мохоков и других, отказаться от своих территорий в Нью-Йорке. Большинство мохоков мигрировали в Канаду, где корона дала им немного земли в качестве компенсации. Мохоки из Верхнего замка бежали в Форт Ниагара , в то время как большинство из Нижнего замка отправились в деревни около Монреаля .
Джозеф Брант вывел большую группу ирокезов из Нью-Йорка в то, что стало резервацией Шести Наций Гранд-Ривер , Онтарио . Брант оставался политическим лидером мохоков до конца своей жизни. Эта земля простиралась на 100 миль от истока Гранд -Ривер до истока озера Эри , где она впадает. [15] Другой военный вождь мохоков, Джон Дезеронто , повел группу мохоков в залив Квинт . Другие мохоки поселились в окрестностях Монреаля и выше по реке, присоединившись к устоявшимся общинам (теперь резервациям) в Канаваке , Канесатаке и Аквесасне .
11 ноября 1794 года представители мохоков (вместе с другими ирокезскими народами) подписали Договор Канандаигуа с Соединенными Штатами, который позволял им владеть землей на этой территории.
Мохоки сражались на стороне британцев против Соединенных Штатов в войне 1812 года .
В 1971 году в Канаваке было основано Mohawk Warrior Society , также Rotisken'rakéhte на языке мохаук . Обязанности Warrior Society заключаются в использовании блокпостов, выселений и захватов для получения прав для своего народа, и эта тактика также используется среди воинов для защиты окружающей среды от загрязнения. Известными движениями, начатыми Mohawk Warrior Society, были блокады Oka Crisis в 1990 году и захват строительной площадки Caledonia Ontario, Douglas Creek летом 2006 года.
13 мая 1974 года в 4:00 утра мохоки из резерваций Канаваке и Аквесасне вернули себе традиционную землю мохоков около Олд-Фордж, штат Нью-Йорк, заняв Мосс-Лейк, заброшенный лагерь для девочек. Правительство штата Нью-Йорк попыталось закрыть операцию, но после переговоров штат предложил мохокам немного земли в Майнер-Лейк, где они с тех пор и поселились.
Мохоки организовались для большего суверенитета в своих резервациях в Канаде, добиваясь власти над своим народом и землями. Напряженность с провинциальным и национальным правительствами Квебека обострилась во время определенных протестов, таких как кризис Ок в 1990 году.
В 1993 году группа мохоков Аквесасне приобрела 322 акра земли в городе Палатин в округе Монтгомери, штат Нью-Йорк , которую они назвали Канациохареке . Это ознаменовало возвращение на их исконные земли.
Мохоки приехали из Канаваке и других резерваций, чтобы работать в строительной отрасли в Нью-Йорке в начале и середине 20-го века. Они также работали на стройке в Квебеке. Мужчины были металлургами, которые помогали строить мосты и небоскребы, и которых называли небесными ходоками из-за их кажущегося бесстрашия. [16] Они работали с 1930-х по 1970-е годы по специальным трудовым контрактам в качестве специалистов и участвовали в строительстве Эмпайр-стейт-билдинг . Строительные компании обнаружили, что металлурги-мохоки не боялись высоты или опасных условий. Их контракты предлагали людям из первых наций зарплату ниже средней и ограничивали членство в профсоюзах . [17] Около 10% всех металлургов в районе Нью-Йорка являются мохоками, что меньше, чем 15% в начале 20-го века. [18]
Работа и домашняя жизнь металлургов Мохоков были задокументированы в документальном фильме Дона Оуэна 1965 года « High Steel » Национального совета по кинематографии Канады . [19] Сообщество Мохоков, которое сформировалось в компактном районе Бруклина , который они называли «Little Caughnawaga», в честь своей родины, задокументировано в фильме Ригана Тарбелла « Little Caughnawaga: To Brooklyn and Back» , показанном на PBS в 2008 году. Это сообщество было наиболее активным с 1920-х по 1960-е годы. Семьи сопровождали мужчин, которые были в основном из Канаваке ; вместе они возвращались в Канаваке летом. Тарбелл родом из Канаваке и работал кинокуратором в Центре Джорджа Густава Хейе Национального музея американских индейцев , расположенном в бывшем здании таможни в Нижнем Манхэттене . [20]
С середины 20-го века мохоки также основали свои собственные строительные компании. Другие вернулись к проектам в Нью-Йорке. Мохоки-небесные рабочие построили здания Всемирного торгового центра , которые были разрушены во время атак 11 сентября , помогали спасать людей из горящих башен в 2001 году и помогали демонтировать остатки здания впоследствии. [21] Около 200 рабочих-металлистов мохоков (из 2000 рабочих-металлистов на месте) участвовали в восстановлении Всемирного торгового центра в Нижнем Манхэттене. Обычно они проезжают 360 миль от заповедника Канаваке на реке Святого Лаврентия в Квебеке, чтобы работать неделю в Нижнем Манхэттене, а затем возвращаются на выходные, чтобы побыть со своими семьями. Подборка портретов этих рабочих-металлистов мохоков была представлена в онлайн-фоторепортаже для журнала Time Magazine в сентябре 2012 года. [22]
И избранные вожди, и Воинское общество поощряли азартные игры как средство обеспечения племенной самодостаточности в различных резервациях или индейских резервациях. Традиционные вожди, как правило, выступали против азартных игр по моральным соображениям и из страха перед коррупцией и организованной преступностью. Такие споры также были связаны с религиозными разногласиями: традиционные вожди часто ассоциировались с традицией Лонгхауса, практикуя консенсусно-демократические ценности, в то время как Воинское общество нападало на эту религию и отстаивало независимость. Между тем, избранные вожди, как правило, ассоциировались (хотя и гораздо более свободно и в общем смысле) с демократическими , законодательными и канадскими правительственными ценностями.
15 октября 1993 года губернатор Марио Куомо заключил «Договор между племенем и штатом Сент-Реджис Мохок и штатом Нью-Йорк». Договор разрешал коренным народам проводить азартные игры, включая такие игры, как баккара , блэкджек , крэпс и рулетка , в резервации Аквесасне в округе Франклин в соответствии с Законом о регулировании азартных игр для индейцев (IGRA). Согласно условиям договора 1993 года, Совет по скачкам и ставкам штата Нью-Йорк, полиция штата Нью-Йорк и Комиссия по азартным играм племени Сент-Реджис Мохок были наделены полномочиями по надзору за азартными играми. Правоохранительные функции были возложены на полицию штата, а некоторые вопросы обеспечения правопорядка были оставлены на усмотрение сообщества. В соответствии с требованиями IGRA, договор был одобрен Министерством внутренних дел США до его вступления в силу. К этому договору было сделано несколько расширений и поправок, но не все из них были одобрены Министерством внутренних дел США .
12 июня 2003 года Апелляционный суд Нью-Йорка подтвердил постановления нижестоящих судов о том, что губернатор Куомо превысил свои полномочия, заключив договор без законодательного разрешения, и объявил договор недействительным [23]. 19 октября 2004 года губернатор Джордж Патаки подписал законопроект, принятый законодательным собранием штата, который ратифицировал договор как вступивший в силу nunc pro tunc , с некоторыми дополнительными незначительными изменениями. [24]
В 2008 году нация мохоков работала над получением разрешения на владение и управление казино в округе Салливан, штат Нью-Йорк , на ипподроме Монтичелло . Министерство внутренних дел США не одобрило это действие, хотя мохоки получили согласие губернатора Элиота Спитцера , при условии переговоров и одобрения либо поправки к текущему соглашению, либо нового соглашения. Министерство внутренних дел отклонило заявку мохоков на передачу этой земли в доверительное управление. [25]
В начале 21-го века на рассмотрении находились два судебных дела, связанных с азартными играми коренных американцев и земельными претензиями в Нью-Йорке. Штат Нью-Йорк выразил аналогичные возражения против того, чтобы Департамент внутренних дел взял другие земли в доверительное управление для федерально признанных «племен», что сделало бы землю суверенной территорией коренных американцев, на которой они могли бы основать новые игорные заведения. [26] В другом иске утверждается, что Закон о регулировании азартных игр индейцев нарушает Десятую поправку к Конституции Соединенных Штатов , применяемую в штате Нью-Йорк. В 2010 году он находился на рассмотрении в Окружном суде Соединенных Штатов по Западному округу Нью-Йорка . [27]
Основными структурами социальной организации являются кланы ( ken'tara'okòn:'a ). Количество кланов различается среди хауденосауни; у мохоков их три: Медведь ( Ohkwa:ri ), Черепаха ( A'nó:wara ) и Волк ( Okwaho ). [28] Кланы номинально являются потомками одной женщины-предка, при этом женщины играют руководящую роль. Каждый член одного клана во всех Шести Народах считается родственником. Традиционно браки между людьми одного клана запрещены. [примечание 1] Дети принадлежат клану своей матери. [29]
Традиционная религия Мохоков в основном анимистическая . «Большая часть религии основана на изначальном конфликте между добром и злом». [30] Многие Мохоки продолжают следовать Религии Длинного Дома .
В 1632 году группа иезуитских миссионеров, ныне известных как Канадские мученики , во главе с Исааком Жогесом, была захвачена отрядом Мохоков и доставлена в Оссерненон (ныне Орисвилл, Нью-Йорк). Жог и компания попытались обратить Мохоков в католичество, но Мохоки взяли их в плен, пытали, оскорбляли и убили. [31] После их мученичества прибыли новые французские миссионеры-иезуиты, и многие Мохоки были крещены в католическую веру. Через десять лет после смерти Жогеса в Оссерненоне родилась Катери Текаквита , дочь вождя Мохоков и Тагаскуиты, римско-католической алгонкинской женщины, которая позже была канонизирована как первая святая коренных американцев . Религия стала инструментом конфликта между французами и британцами в стране Мохоков. Реформаторский священник Годфридиус Деллиус также проповедовал среди Мохоков. [32]
Исторически традиционная прическа мужчин-могавков и многих мужчин других групп Конфедерации ирокезов состояла в том, чтобы удалить большую часть волос с головы, выщипывая (не сбривая) прядь за прядью, пока не останется только меньшая прядь, которую носили в различных стилях, которые могли различаться в зависимости от общины. Женщины носили длинные волосы, часто смазанные традиционным медвежьим жиром , или заплетенные в одну косу.
В традиционной одежде женщины часто ходили топлес летом и носили юбку из оленьей шкуры. В холодное время года женщины носили платье из оленьей шкуры. Мужчины носили набедренную повязку из оленьей шкуры летом. В прохладную погоду они добавляли леггинсы из оленьей шкуры, рубашку из оленьей шкуры, нарукавные и наколенниковые повязки и носили охотничью сумку с перьями и кремневыми стрелами. Женщины и мужчины носили мокасины с гофрированным швом, обхватывающие щиколотку, с серьгами и ожерельями из ракушек. Украшения также создавались с использованием игл дикобраза, например, пояса вампум . В качестве головного убора мужчины использовали кусок меха животного с прикрепленными иглами дикобраза и деталями. Женщины иногда носили диадемы из бисерной ткани. Позже, после контакта с европейцами, одежда стала сочетать некоторые части ткани, такие как шерстяные брюки и юбки. [33] [34]
У народа Мохок есть матрилинейная система родства, при которой происхождение и наследование передаются по женской линии. Сегодня церемония бракосочетания может следовать старой традиции или включать новые элементы, но она все еще используется многими парами Мохок, вступающими в брак. Некоторые пары выбирают жениться по-европейски и по-лонгхаусски, причем церемония по-лонгхаусски обычно проводится первой. [35]
Копии длинных домов 17-го века были построены в достопримечательностях и туристических деревнях, таких как деревня Каната , Брантфорд, Онтарио , и деревня интерпретации "Tsiionhiakwatha" в Аквесасне . Другие длинные дома племени Мохоков находятся на территории резерваций Мохоков, где проводятся чтения законов Мохоков, церемониальные обряды и религия Длинных домов (или "Кодекс Красивого озера "). К ним относятся:
Это известные исторические люди племени Мохоков. Современные люди могут быть найдены в их Первой нации или племени.
Мохоки конца 20-го и 21-го века перечислены в разделе «Первая нация» или «племя» по адресу:
.svg/1280px-USA_Northeast_(cropped).svg.png)
.svg){kind=link}