Джихад ( / dʒ ɪ ˈ h ɑː d / ; арабский : جِهَاد , романизированный : jihād [dʒiˈhaːd] ) — арабское слово, которое означает «прилагать усилия», «стремиться» или «бороться», особенно с достойной похвалы целью. [1] [2] [3] [4] В исламском контексте оно охватывает почти любые усилия, направленные на то, чтобы личная и общественная жизнь соответствовала Божьему руководству, такие как внутренняя борьба со злом в себе, усилия по созданию хорошей мусульманской общины ( уммы ) и борьба за защиту ислама . [1] [2] [5] [6] В немусульманских обществах этот термин чаще всего ассоциируется с наступательной войной и насилием . [4]
Джихад подразделяется на внутренний («больший») джихад , который включает в себя борьбу с собственными страстями и импульсами, и внешний («малый») джихад , который далее подразделяется на джихад пера/языка (дебаты или убеждения) и джихад меча (война). [5] [7] : 13 [8] Большая часть мусульманского мнения считает, что внутренний джихад имеет приоритет над внешним джихадом , хотя многие западные ученые не согласны с этим. Анализ большого опроса 2002 года выявляет значительные нюансы в концепциях джихада, которых придерживаются мусульмане по всему миру, начиная от праведной жизни и содействия миру и заканчивая борьбой с противниками ислама . [9]
Слово джихад часто появляется в Коране, относясь как к религиозной и духовной борьбе, так и к войне и физической борьбе, [a] часто в идиоматическом выражении «упорство на пути Бога (аль-джихад фи сабил Аллах ) », [11] [12] передавая чувство самообладания. [13] : 54 В хадисах джихад относится преимущественно к войне. Большой джихад относится к духовной и моральной борьбе и традиционно подчеркивался в суфийских и ахмадийских кругах. [5] [8] [3] Значение джихада как вооруженного сопротивления впервые было использовано в контексте преследований, с которыми столкнулись мусульмане, когда Мухаммед был в Мекке , когда у общины было два выбора: дальнейшая эмиграция ( хиджра ) или война . [13] : 30 Коран оправдывает войну в целях самообороны или в ответ на агрессию по отношению к другим мусульманам, однако аяты о мече исторически толковались как отказ от других аятов и оправдание наступательной войны против неверующих, насильственного обращения многобожников-язычников во время ранних мусульманских завоеваний . [14] [15] : 46 Был разработан набор правил, касающихся джихада , включая запреты на причинение вреда тем, кто не участвует в бою, на убийство животных, таких как лошади, и на ненужное уничтожение вражеской собственности. [16] [17]
В двадцатом веке понятие джихада утратило свою юридическую значимость и вместо этого породило идеологический и политический дискурс. [5] [18] В то время как модернистские исламские ученые подчеркивали оборонительные и невоенные аспекты джихада , исламисты выдвинули агрессивные толкования, которые выходят за рамки классических текстов. [18] [19] Термин привлек дополнительное внимание в последние десятилетия благодаря его использованию различными повстанческими исламскими экстремистами , воинствующими исламистами и террористическими лицами и организациями. [5] [20] [21] [19] Сегодня слово джихад часто используется без религиозных коннотаций, как английский крестовый поход . [1] [2]
Термин джихад происходит от арабского корня jahada , что означает «прилагать силы и усилия, использовать все средства для выполнения задачи». В расширенном смысле это может быть борьба с врагами ислама , а также следование религиозным учениям, предписывающим добро и запрещающим зло. [22] Мирный смысл «усилий по моральному подъему общества или по распространению ислама» может быть известен как « джихад языка» или « джихад пера», в отличие от « джихада меча». [23] Он используется как термин в фикхе (исламской юриспруденции) в основном в последнем смысле, в то время как в суфизме в основном в смысле борьбы с нафс аль-аммара , что является психологическим состоянием подчинения собственным желаниям. [22] Духовный и моральный джихад, как правило, подчеркивается в благочестивых и мистических кругах. [23]
Словарь современного арабского языка Ганса Вера определяет этот термин как «борьба, сражение; джихад , священная война (против неверных , как религиозный долг)». [24] Однако, учитывая диапазон значений, неправильно приравнивать его просто к «священной войне». [23] Понятие джихада берет свое начало в исламской идее о том, что все человечество примет ислам. [25] [ необходима полная цитата ] В Коране и в более позднем мусульманском использовании джихад обычно сопровождается выражением fi sabil illah , «на пути Бога». [26] Мухаммад Абдель-Халим утверждал, что это указывает на «путь истины и справедливости, включая все учения, которые он дает об оправданиях и условиях ведения войны и мира». [27]
В современном стандартном арабском языке термин джихад используется для обозначения борьбы за дела, как религиозные, так и светские . Иногда он используется без религиозного подтекста, со значением, схожим с английским словом « crusade » (например, «крестовый поход против наркотиков»). [28] Джихад обычно используется в арабских странах в нейтральном смысле «борьбы за благородное дело», как унисекс-имя, данное детям. [29] Тем не менее, джихад обычно используется в религиозном смысле, и его истоки восходят к Корану, а также словам и действиям Мухаммеда . [30] [31]
Джихад упоминается в Коране в четырех местах как существительное, в то время как его производный глагол используется в двадцати четырех местах. Муджахид , активное причастие, означающее « джихадист », упоминается в двух стихах. [22] В некоторых из этих упоминаний (см. Ат-Тауба 9/41, 44, 81, 86) подразумевается, что слово джихад напрямую относится к войне, а в других джихад используется в смысле «усилия жить в соответствии с волей Аллаха». [22] Коранические призывы к джихаду интерпретировались исламскими учеными как в боевом , так и в небоевом смысле. [32] Ахмед ад-Давуди писал, что семнадцать ссылок на джихад или производные от него встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и тридцати мединских текстах, причем 28 упоминаний связаны с религиозной верой или духовной борьбой, а 13 упоминаний связаны с войной или физической борьбой. [10] : 56
Существует также много хадисов (записей учений, деяний и высказываний исламского пророка Мухаммеда) о джихаде , как правило, под заголовками «Китаб аль-джихад» (книга джихада ) или «Фазаиль аль-джихад» (достоинства джихада ) в сборниках хадисов или как предмет независимых работ. [22] Из 199 ссылок на джихад в сборнике хадисов Бухари , все предполагают, что джихад означает войну. [33] [33] [34]
Среди известных высказываний Мухаммеда, касающихся джихада, есть следующие:
Лучший джихад — это слово справедливости перед деспотичным султаном.
- цитируется Ибн Нухасом и передано Ибн Хаббаном [35] [36] [37]
и
Посланника Аллаха спросили о лучшем джихаде . Он сказал: «Лучший джихад — это тот, в котором убивают твоего коня и проливают твою кровь».
- цитируется Ибн Нухасом и передано Ибн Хаббаном [38]
Ибн Нухас процитировал хадис из Муснада Ахмада ибн Ханбала , в котором Мухаммад заявил, что высший вид джихада — это «человек, которого убивают, проливая последнюю из его крови» (Ахмед 4/144). [39] Мухаммад также сказал: «Я не могу найти ничего» столь же достойного похвалы, как джихад ; он также сравнил джихад с «непрерывной молитвой и непрерывным постом». [40] : 70, 145 [41] Мухаммад сказал, что «если бы это не было трудностью для мусульман, я бы никогда не отставал от набега, отправляющегося сражаться на пути Аллаха... Я [хотел бы] совершить набег на пути Аллаха и быть убитым, совершить набег снова и быть убитым, совершить набег снова и быть убитым». [40] : 147 Мухаммад также сказал, что «Выстраивание в очередь для битвы на пути Аллаха [джихад] достойнее 60 лет поклонения». [40] : 151 Мухаммед утверждал, что любой мусульманин, который откажется сражаться в джихаде, «будет подвергнут пыткам, как никакой другой грешный человек» в аду, что подтверждается Кораном 8:15-16. [40] : 71 [42] В другом хадисе Мухаммед сказал: «Меч смывает все грехи» и «быть убитым на пути Аллаха смывает нечистоту». [43] [40] : 183
Согласно другому хадису , [44] поддержка родителей является примером джихада . [10] : 76 Сообщается, что Мухаммед считал, что хорошее совершение хаджа является лучшим джихадом для мусульманских женщин. [45] [10] : 58
Хадис подчеркивает джихад как один из путей к Раю . Все грехи (кроме долгов) будут прощены тому, кто умрет в нем. [46] : 34–35 Участие в джихаде должно быть добровольным, а намерение должно быть чистым, поскольку джихад ведется только ради Бога, а не ради материального богатства. [46] : 34–35 Напротив, джихад требует от человека подвергать риску как свою жизнь, так и свое богатство. [46] : 34–35 Джихад считается одним из высших благих дел; согласно одному хадису, это третье лучшее дело после молитвы и хорошего отношения к родителям. [46] : 35 Один хадис освобождает от военного джихада мужчин, родители которых живы, поскольку служение родителям считается высшим джихадом . [46] : 35
Традиция различает «больший джихад » (внутреннюю борьбу с греховным поведением) от «малого джихада » (военный смысл). [5] Ранняя исламская мысль рассматривала ненасильственные толкования джихада , особенно для тех мусульман, которые не могли участвовать в войне в далеких странах. [ требуется ссылка ] Большинство классических трудов используют термин « джихад » в военном смысле. [47] [48] Традиция, различающая «большой и малый джихад », не включена ни в один из авторитетных сборников хадисов. В результате некоторые исламисты отвергают ее как недостоверную. [49] : 116
Наиболее часто цитируемый хадис о «великом джихаде »: [ требуется цитата ]
К Мухаммеду подошли несколько бойцов , и он сказал: «Вы перешли от «малого джихада » к «большому джихаду » . Бойцы спросили: «Что такое большой джихад ?» Мухаммед ответил: «Это борьба со своими страстями». [50]
Этот отрывок был процитирован в «Истории Багдада» Аль -Хатиба аль-Багдади , исламского ученого XI века. [51] [52] Эта ссылка дала начало практике различения «большого» и «малого» джихада . [50] Исламские ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, считают, что хадис имеет слабую цепочку передачи . [53]
Эта концепция имела «огромное влияние» на исламский мистицизм ( суфизм ). [54] : 78–79 [55]
Ибн Хазм перечисляет четыре вида джихада фи сабилиллах (борьбы на пути Аллаха):
Связанная с этим традиция хадисов , которая «нашла свое место в популярной мусульманской литературе» [57] и которая, как говорят, «воплощает мусульманское мышление» исламского Золотого века (период с середины VIII века до середины XIII века после переноса столицы Аббасидов из Дамаска в Багдад ) [58] , такова:
«Чернила ученого более святы, чем кровь мученика».
Вера в правдивость этого хадиса была фактором, способствующим усилиям последующих халифов субсидировать переводы « греческих , еврейских и сирийских научных и философских текстов» [59] , и это высказывание продолжает активно подчеркиваться в некоторых исламских традициях, отстаивающих интеллектуализм над насилием, например, в Тимбукту [ 60] , где оно является центральным в одном из двух ключевых уроков в работе «Тухфат аль-фудала » берберского ученого 16-го века Ахмеда Бабы . [61] Однако в целом сегодня меньше людей знают об этом хадисе , который страдает от «общего недостатка знаний», по словам Акбара Ахмеда [62] .
Согласно классическим исламским ученым, таким как Ибн Кайим аль-Джаузия , джихад ведется против четырех типов врагов: низшего «я» ( нафс ), сатаны , неверующих и лицемеров. Первые два типа джихада — это чисто мирная духовная борьба. По словам Ибн Кайима, «Джихад против низшего «я» предшествует джихаду против внешних врагов». Подтверждая центральную важность духовного аспекта джихада , Ибн Таймия писал:
«Джихад против низменного «я» и прихотей является основой джихада против неверующих и лицемеров, поскольку мусульманин не может вести джихад против них, если он сначала не ведет джихад против себя и своих желаний, прежде чем он выйдет против них». [63]
Участие в большом джихаде не исключает участия в малом джихаде . Абд аль-Кадир аль-Джилани рекомендовал своим последователям участвовать как в большом, так и в малом джихаде . [64]
По крайней мере, один важный современный деятель шиитов- двунадесятников , аятолла Рухолла Хомейни , лидер Иранской революции и основатель Исламской Республики Иран , написал трактат о «Великом джихаде » (т. е. внутренней/личной борьбе с грехом). [65]
Роберт В. Шефер обсуждал джихад и газават в контексте Кавказа: « Газават был джихадом своего времени. Газават означал направить себя на правильный путь (то, что мусульмане называют малым джихадом ), а также изгнание захватчика (то, что называют большим джихадом )». [ необходимо разъяснение ] [66]
Классические ученые рассматривали различные оправдания джихада , включая ведение его в обороне против наступления. Мнения ученых имели значительный вес у мусульманских лидеров. Ученые уделяли больше внимания ведению войны ( jus in bello ) , чем оправданию войны ( jus ad bellum ). [67] [68] : 150–151 Решение о том, когда начинать войну, часто рассматривалось как политическое решение, которое лучше всего оставить политическим властям. [69] : 30 [68] : 150–151
Было дано два оправдания джихаду : оборонительная война против внешней агрессии или наступательная или упреждающая атака на вражеское государство. [70] : 18–19 По мнению большинства юристов, casus belli (оправдания для войны) ограничиваются агрессией против мусульман, [10] : 78–79 [71] и фитной — преследованием мусульман из-за их религиозных убеждений. [10] : 78–79 Они считают, что неверие само по себе не является оправданием для войны. Поэтому эти юристы утверждают, что сражаться следует только с комбатантами; некомбатанты, такие как женщины, дети, духовенство, престарелые, безумные, фермеры, крепостные, слепые и так далее, не должны быть убиты на войне. [10] : 78–79 Так, ханафитский мазхаб Ибн Наджим утверждал: «Причиной джихада с нашей [ханафитской] точки зрения является кавнухум харба ‛алайна [буквально, их война против нас]». [10] : 78–79 [72] Ханафитские правоведы аш-Шайбани утверждают, что «хотя неверие в Бога является одним из величайших грехов, оно находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дар аль-джаза (обители расплаты, будущей жизни)». [ 10] : 78–79 Ас-Сарахси говорит нечто подобное. [68] : 152 Наступательный джихад включал в себя набеги на вражескую территорию либо с целью завоевания, тем самым расширяя мусульманский политический порядок, либо для того, чтобы отговорить врага от нападения на мусульманские земли. [73]
Теории джихада у шиитов и суннитов схожи, [30] за исключением того, что шииты считают наступательный джихад действительным только под руководством Махди , который, как полагают, в настоящее время находится в сокрытии , но вернется. [74] [75] Однако оборонительный джихад разрешен в шиитском исламе до возвращения Махди. [74] Фактически, шиитские ученые подчеркивали, что защита всех мусульман (включая мусульман-суннитов) от внешних захватчиков является религиозным долгом шиитов. [76] : 152
Они могут быть нашими врагами, но они люди. Они состоят из гражданского населения, включающего женщин и детей; как можно их убивать, грабить и разбойничать?
— Али ибн Аби Талиб , Наджх аль-Балага [76] : 155
Правила запрещают нападать на некомбатантов или приставать к ним, включая женщин, детей, не достигших половой зрелости , пожилых мужчин, людей с ограниченными возможностями и больных. [77] : 33–35 [10] : 78 Дипломаты, торговцы и крестьяне также защищены от нападения. [77] : 33–35 [10] : 134 Монахи считаются некомбатантами и, таким образом, имеют иммунитет; места поклонения не должны подвергаться нападению. [77] : 33–35 Даже если враг проигнорировал иммунитет некомбатантов, мусульмане не могли ответить тем же. [64] Однако эти категории теряют свой иммунитет, если они участвуют в боевых действиях, планировании или снабжении врага. [77] : 33–35 Некоторые юристы утверждали, что иммунитет больше связан со статусом некомбатанта, чем с принадлежностью к определенному демографическому классу. Например, Мухаккик аль-Хилли высказал мнение, что только старики защищены от смерти, если они не сражаются и не принимают участия в принятии военных решений. [ необходимо разъяснение ] [76] : 154
Вплоть до крестовых походов мусульманские юристы запрещали использование баллист , поскольку это оружие убивало без разбора и могло нанести вред некомбатантам. Во время крестовых походов это правило было отменено из-за военной необходимости. [78] : 55–56 Юристы боролись с вопросом нападения на врага, который использовал женщин, детей или мусульман в качестве живого щита . Большинство юристов считали, что допустимо атаковать врага в случаях военной необходимости , но следует предпринять шаги, чтобы направить атаку на комбатантов, чтобы избежать живого щита. [10] : 117 Абу Ханифа утверждал, что если мусульмане прекратят бой из-за страха убить некомбатантов, то такое правило сделает бой невозможным, поскольку в каждом городе есть мирные жители. [64] Нанесение увечий убитым врагам запрещено. [79] : 101
Два постановления об уничтожении собственности противника конфликтуют. В одном военном сражении Пророк Мухаммед приказал уничтожить пальмы противника как средство прекращения осады без кровопролития. [ требуется ссылка ] Напротив, Абу Бакр запретил уничтожение деревьев, зданий и скота. [10] : 126–128 Большинство юристов не допускали ненужного уничтожения собственности противника, [64] но разрешали это в случаях военной необходимости, таких как разрушение зданий, в которых укрывается противник. [10] : 126–128 Некоторые юристы разрешали разрушение, если это ослабит противника или выиграет войну. [10] : 126–128 Многие юристы предостерегали от «ненужного опустошения», не только из гуманитарных соображений, но и из практических соображений: полезнее захватить собственность противника, чем уничтожать ее. [77] : 39 Исламские ученые запретили убивать животных, если только это не вызвано военной необходимостью (например, убийство лошадей в бою). Это потому, что, в отличие от имущества, животные чувствуют боль. [10] : 126–128
В доисламской Аравии бедуины совершали набеги на вражеские племена и поселения, чтобы собрать добычу. По мнению некоторых ученых (таких как Джеймс Тернер Джонсон), в то время как исламские лидеры «внушали сердцам воинов веру» в джихад, «священную войну» и газу (набеги), «фундаментальная структура» этой бедуинской войны «оставалась, ... набеги для сбора добычи». [80] По словам Джонатана Берки , утверждения Корана в поддержку джихада , возможно, изначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или иудеев Медины, но эти же утверждения могли быть перенаправлены, как только появлялись новые враги. [81] По мнению ученого Маджида Хаддури, именно смещение акцента на завоевание и сбор добычи у неверующих небедуинов и отход от традиционных набегов между бедуинскими племенами, возможно, позволило исламу расшириться и избежать самоуничтожения. [82]
Согласно « Аль-Бакаре» 256, «нет принуждения в религии». [83] Основной целью джихада как войны является не обращение немусульман в ислам силой, а расширение и защита исламского государства . [84] [85] До этого могли быть перемирия, но не постоянный мир. [86] Тот, кто умер «на пути Бога», был мучеником ( шахидом ), чьи грехи были прощены и кто обеспечил себе «немедленный вход в рай». [75]
Согласно Бернарду Льюису , «с самого начала мусульманский закон установил» джихад в военном смысле как «одну из главных обязанностей» как «главы мусульманского государства», который объявил джихад , так и мусульманской общины. [86] Согласно историку права Садакату Кадри, исламские юристы впервые разработали классическую доктрину джихада «к концу восьмого века», используя доктрину насха (что Бог постепенно улучшал Свои откровения в ходе миссии Мухаммеда). Они подчинили коранические стихи, подчеркивающие гармонию, более «конфронтационным» стихам поздних лет Мухаммеда и связали стихи об усилии ( джихад ) со стихами о борьбе ( китал ). [54] : 1501 Мусульманские юристы восьмого века разделили мир на три части: дар аль-Ислам / дар аль-адль / дар ас-салам (дом ислама / дом справедливости / дом мира), дар аль-харб / дар аль-джавр (дом войны / дом несправедливости, угнетения) и дар ас-сулх / дар аль-ахд / дар аль-мувадаа (дом мира / дом завета / дом примирения). [87] [88] Юрист восьмого века Суфьян ас-Саури (ум. 778) возглавлял то, что Хаддури называл пацифистской школой, которая утверждала, что джихад был только оборонительной войной. [89] [10] : 90 Он заявил, что юристы, занимавшие эту позицию, среди которых он ссылается на юристов ханафитского мазхаба аль-Авзаи (ум. 774) и Малика ибн Анаса (ум. 795), а также других ранних юристов, «подчеркивали, что следует проявлять терпимость к неверующим, особенно в отношении писаний, и советовали имаму вести войну только тогда, когда жители дар аль-харба вступали в конфликт с исламом». [10] : 80 [90] Обязанность джихада была коллективной ( фард аль-кифая ). Она должна была направляться только халифом, который мог откладывать ее, когда это было удобно, договариваясь о перемирии на срок до десяти лет за раз. [54] : 150–51 В классической исламской юриспруденции , в течение первых нескольких столетий после смерти пророка, [91] джихад состоял из войн против неверующих, вероотступников и был единственной формой допустимой войны. [92] Бернард Льюисзаявил, что борьба с повстанцами и бандитами является законной, хотя и не является формой джихада , [93] и что в то время как классическое восприятие и представление джихада было войной на поле боя против иностранного врага, внутренний джихад «против неверного ренегата или иного незаконного режима был известен». [94] )
Однако некоторые утверждают, что мученичество никогда не бывает автоматическим, поскольку судить, кто достоин этого звания, — прерогатива Бога. [95]
Классические руководства по исламской юриспруденции часто содержали раздел под названием «Книга джихада» , в котором подробно описывались правила ведения войны . Такие правила включают обращение с невоюющими, женщинами, детьми (также возделываемыми или жилыми районами), [96] [7] : 3 и раздел добычи. [7] : 99 Такие правила предлагали защиту гражданским лицам. [97] Добыча включает в себя ганиму (добыча, полученная в ходе реальных боевых действий) и фаи (добытая без боевых действий, т. е. когда враг сдается или бежит). [98]
Первая документация закона джихада была написана Абд аль-Рахманом аль-Авзаи и Мухаммадом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани . (Она возникла из дебатов, которые всплыли после смерти Мухаммада. [30] ) Хотя некоторые исламские ученые расходятся во мнениях относительно осуществления джихада , среди них существует консенсус в том, что джихад всегда включает в себя вооруженную борьбу против преследований и угнетения. [99]
Ибн Таймия , и Ибн Кайим утверждали, что Мухаммед никогда не начинал военных действий и что все войны, в которых он участвовал, были в первую очередь оборонительными. Он никогда не принуждал немусульман к исламу и поддерживал перемирия с немусульманами до тех пор, пока они их не нарушали. Взгляды Ибн Таймии на джихад изложены в его трактате под названием « Каида мухтасара фи киталь аль-куффар ва мухаданатухум ва тахрим катлахум ли муджаррад куфрихим » (сокращенное правило о борьбе с неверующими и заключении с ними перемирий, а также запрет убивать их только из-за их неверия). По мнению Ибн Таймии, человеческая кровь неприкосновенна по умолчанию, за исключением «права справедливости». Хотя Ибн Таймия разрешил наступательный джихад ( джихад аль-талаб ) против врагов, которые угрожают мусульманам или мешают своим гражданам свободно принимать ислам, неверие ( куфр ) само по себе не является оправданием насилия, будь то против отдельных лиц или государств. По мнению Ибн Таймии, джихад является законной реакцией на военную агрессию неверующих, а не только из-за религиозных различий. Ибн Таймия писал:
«Что касается преступника, который не сражается, то нет текстов, в которых Аллах повелевает сражаться с ним. Напротив, с неверующими сражаются только при условии, что они ведут войну, как это практикуется большинством ученых и очевидно в Книге и Сунне». [63] [100]
Несмотря на всю важность джихада , он не считается одним из « столпов ислама ». По мнению одного ученого ( Маджида Хаддури) , это происходит потому, что пять столпов являются индивидуальными обязательствами, но джихад является «коллективным обязательством» мусульманской общины, которое должно выполняться исламским государством. [101] Это было убеждением «всех юристов, почти без исключения», но не применялось к защите мусульманской общины от внезапного нападения, в этом случае джихад был «индивидуальным обязательством» всех верующих, включая женщин и детей. [101]
Ученые ранее утверждали, что организация джихада является обязанностью централизованного правительства . Но это изменилось, когда власть аббасидского халифа ослабла. [102] Аль-Маварди позволил местным губернаторам вести джихад от имени халифа. Эта децентрализация джихада стала особенно актуальной после крестовых походов. Али ибн Тахир аль-Сулами утверждал, что все мусульмане несут ответственность за ведение войн в целях самообороны. [102] Аль-Сулами призывал мусульманских правителей из далеких стран помогать мусульманам, подвергшимся нападению. [102]
Классическая шиитская доктрина утверждала, что оборонительный джихад всегда был допустим, но наступательный джихад требовал присутствия имама. Исключением из этого правила в средние века было то, что первый халиф Фатимидов Абдаллах аль-Махди Биллах утверждал, что является представителем имама, и утверждал право начать наступательный джихад . [76] : 157
После нашествия монголов шиитский ученый Мухаккик аль-Хилли утверждал, что оборонительная война не просто допустима, но и похвальна, даже обязательна. Если мусульманин не мог принять участие в обороне, то он должен был, по крайней мере, послать материальную поддержку. Это оставалось так, даже если мусульманами правил несправедливый правитель. [76] : 153
В раннюю эпоху, которая вдохновила классический ислам ( халифат Рашидун ) и длилась менее столетия, джихад распространил сферу ислама, включив в нее миллионы подданных и территорию, простирающуюся «от границ Индии и Китая до Пиренеев и Атлантики». [103] Роль религии в этих ранних завоеваниях является предметом споров. Средневековые арабские авторы утверждали, что завоевания были совершены по приказу Бога, и представляли их как упорядоченные и дисциплинированные, под командованием халифа. [7] : 60–61 Многие современные историки задаются вопросом, были ли голод и опустынивание , а не джихад , движущей силой завоеваний. Историк Уильям Монтгомери Уотт утверждал: «Большинство участников [ранних исламских] экспедиций, вероятно, думали только о добыче... Не было и мысли о распространении религии ислама». [10] : 87 Аналогичным образом Эдвард Дж. Джурджи утверждает, что мотивами арабских завоеваний, безусловно, не было «распространение ислама... Военное преимущество, экономические желания [и] попытка укрепить положение государства и повысить его суверенитет... являются некоторыми из определяющих факторов». [10] : 76 Некоторые недавние объяснения ссылаются как на материальные, так и на религиозные причины завоеваний. [7] : 62–63
По мнению некоторых авторов, [ кто? ] более духовные определения джихада развились где-то после 150 лет джихадных войн и мусульманской территориальной экспансии, и особенно после того, как монгольские завоеватели разграбили Багдад и свергли Аббасидский халифат . [ нужна ссылка ] [104] Историк Гамильтон Гибб заявил, что «в историческом [мусульманском] сообществе концепция джихада постепенно ослабевала и в конце концов была в значительной степени переосмыслена в терминах суфийской этики». [105] Джонсон отмечает, что «несмотря на теоретическую важность идеи джихада в классической исламской юридической мысли», ко времени Аббасидов эта концепция уже не была центральной для государственного управления . [80]
Рудольф Петерс писал, что с застоем исламского экспансионизма концепция джихада стала интернализоваться как моральная или духовная борьба. [49] : 187, примечание 52 Более ранние классические работы по фикху подчеркивали джихад как войну за религию Бога, утверждал Петерс. Более поздние исламские ученые, такие как Ибн аль-Амир аль-Санани, Мухаммад Абдо , Рашид Рида , Убайдулла Синдхи , Юсуф аль-Карадави , Шибли Номани и т. д. подчеркивали оборонительный аспект джихада , проводя различие между оборонительным джихадом ( джихад ад-даф ) и наступательным джихадом ( джихад аль-талаб или джихад по выбору). Они опровергли идею консенсуса о том, что джихад аль-талаб был общинной обязанностью ( фард кифая ). В поддержку этой точки зрения эти ученые ссылались на труды классических ученых, таких как Аль-Джассас и Ибн Таймия . По мнению Ибн Таймии, причиной джихада против немусульман является не их неверие, а угроза, которую они представляют для мусульман. Ссылаясь на Ибн Таймию, ученые, включая Рашида Риду, Аль Санани и Карадави, утверждали, что с неверующими не нужно сражаться, если они не представляют угрозы для мусульман. Таким образом, джихад обязателен только как оборонительная война в ответ на агрессию или «вероломство» против мусульманской общины, и что «нормальным и желаемым состоянием» между исламскими и неисламскими территориями является «мирное сосуществование». Это было похоже на западную концепцию « Справедливой войны ». [106] [49] : 150 Аналогичным образом ученый 18-го века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как оборонительные военные действия для защиты мусульманской общины и подчеркнул его оборонительный аспект в соответствии с более поздними исламскими писателями 20-го века. [107] Сегодня некоторые мусульманские авторы признают законными только войны, которые ведутся с целью территориальной обороны, а также войны, которые ведутся для защиты религиозной свободы . [108]
Отличительными темами Ибн Таймии были допустимость свержения правителя, который классифицируется как неверующий из-за несоблюдения исламского закона, абсолютное разделение мира на дар аль-куфр и дар аль-ислам , обозначение любого, кто не придерживается своей конкретной интерпретации ислама, как неверующего, и призыв к войне против немусульман , особенно иудеев и христиан. [109]
Ибн Таймия признавал «возможность джихада против `еретических` и `заблудших` мусульман в Дар аль-Ислам . Он определял как еретиков и заблудших мусульман любого, кто пропагандировал нововведения ( бида' ), противоречащие Корану и Сунне... узаконенный джихад против любого, кто отказывался соблюдать исламский закон или восставал против истинных мусульманских властей». Он использовал широкое определение того, что составляло агрессию или восстание против мусульман, что делало джихад «не только допустимым, но и необходимым». [110] Ибн Таймия уделял особое внимание вопросам мученичества и пользе джихада : «Именно в джихаде можно жить и умереть в высшем счастье, как в этом мире, так и в будущей жизни. Отказ от него означает полную или частичную потерю обоих видов счастья». [111]
Бернард Льюис заявил, что в то время как большинство исламских теологов в классический период (750–1258 гг. н. э.) понимали джихад как военное начинание, [112] после того, как исламское завоевание застопорилось, а халифат разделился на более мелкие государства, «непреодолимый и постоянный джихад подошел к концу». Поскольку джихад стал неосуществимым, он был «отложен с исторического на мессианское время». [113] Даже когда Османская империя вела новую священную войну за экспансию в семнадцатом веке, «война не была повсеместной». Они не предприняли никаких попыток вернуть Испанию или Сицилию. [114] [ нужен лучший источник ]
К 1500-м годам стало общепринятым, что постоянным состоянием отношений между дар аль-Ислам и дар аль-Харб был мир. [ необходима цитата ]
Шах Исмаил из династии Сефевидов пытался заявить о праве вести наступательный джихад , особенно против османов. Однако шиитские улемы не разрешали этого, придерживаясь классической позиции, что истинный имам может вести такую войну. В период Каджаров шиитские улемы придерживались позиции, что шах несет ответственность за национальную безопасность. Они санкционировали персидско-русские войны в 19 веке как джихад . [76] : 158–159
В 18 веке империя Дуррани под властью Ахмад-шаха Дуррани и его сына и преемника Тимура-шаха Дуррани объявила джихад сикхам-муслиям в регионе Пенджаба , часто для того, чтобы объединить территорию и продолжить афганскую власть в своем регионе. Усилия Ахмад-шаха потерпели неудачу, в то время как Тимур-шах добился успеха. [115]
Когда европейцы начали колонизировать мусульманский мир, джихад был одним из первых ответов. [7] : 157–158 Эмир Абделькадер организовал джихад в Алжире против французского господства, используя существующие суфийские сети. [7] : 157–158 Другие войны часто объявлялись джихадом : религиозный орден Сенусси объявил джихад против итальянского контроля над Ливией в 1912 году, а « Махди » в Судане объявил джихад против британцев и египтян в 1881 году. [75]
Рашид Рида и Мухаммад Абдо утверждали, что мирное сосуществование должно быть нормальным состоянием отношений между мусульманскими и немусульманскими государствами, ссылаясь на стихи из Корана, которые допускают войну только в целях самообороны. [2] Однако эта точка зрения оставляла открытым джихад против колониализма, который рассматривался как нападение на мусульман. [2]
Сайид Ахмад Хан утверждал, что джихад ограничивался случаями угнетения , и поскольку британское владычество допускало свободу вероисповедания , джихад против британцев был ненужным. [7] : 159–160 Вместо этого Хан сформулировал джихад как восстановление прошлого мусульманского научного прогресса для модернизации мусульманского мира. [7] : 159–160
Концепцией, которая сыграла роль в антиколониальном джихаде (или его отсутствии), была вера в Махди . [ требуется цитата ] Согласно исламской эсхатологии , мессианская фигура по имени Махди однажды появится и восстановит справедливость на земле. Эта вера иногда отговаривала мусульман от ведения джихада , вместо этого побуждая их ждать. Такие сообщения распространялись в Алжире, чтобы подорвать джихад эмира Абделькадера против французов. [ требуется цитата ] С другой стороны, эта вера могла быть мощной мобилизующей силой, когда кто-то провозглашал себя Махди. Махдистские восстания происходили в Индии (1810), Египте (1865) и Судане (1881). [ требуется цитата ]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
С исламским возрождением возникло новое « фундаменталистское » движение с различными толкованиями ислама, которые усиливали акцент на джихаде . Движение ваххабитов , распространившееся по Аравийскому полуострову, начиная с 18 века, подчеркивало джихад как вооруженную борьбу. [116] Джихады Фула в Западной Африке в 18 и 19 веках привели к созданию различных государств, в частности, халифата Сокото . Ни одно из этих движений не было победоносным. [117] Халифат Сокото просуществовал столетие, пока не был завоеван британцами и включен в колониальную Нигерию в 1903 году. [118]
Когда османский халиф призвал мусульман к «Великому джихаду » против союзных держав во время Первой мировой войны , появились надежды и опасения, что нетурецкие мусульмане встанут на сторону Османской Турции, но этот призыв не объединил мусульманский мир, [113] [114] : 24 и мусульмане не выступили против своих немусульманских командиров в союзных войсках. [119] (Война привела к концу халифата, поскольку Османская империя объединилась с проигравшими в войне и сдалась. Послевоенные капитуляции были отменены секуляристом Мустафой Кемалем , который позже отменил халифат.) [54] : 157
До иранской революции 1922 года шиитский священнослужитель Мехди Аль-Халисси издал фетву, запрещающую иракцам участвовать в иракских выборах, поскольку иракское правительство было создано иностранными державами. Позже он сыграл роль в иракском восстании 1920 года . [120] Между 1918 и 1919 годами в шиитском священном городе Наджаф была создана Лига исламского пробуждения религиозными учеными, вождями племен и землевладельцами, которые убили британского офицера в надежде вызвать подобное восстание в Кербеле . [ требуется ссылка ]
Во время восстания аятолла Мухаммад Таки Ширази, отец Мохаммада аль-Хусайни аль-Ширази и дед Садика Хуссайни Ширази , объявил британское правление недопустимым и призвал к джихаду против европейской оккупации на Ближнем Востоке. [ необходима цитата ]
Исламизм играл все большую роль в мусульманском мире в 20 веке, особенно после экономических кризисов 1970-х и 1980-х годов . [121] Одна из первых исламистских групп, « Братья-мусульмане» , подчеркивала физическую борьбу и мученичество в своем кредо: «Бог — наша цель; Коран — наша конституция; Пророк — наш лидер; борьба ( джихад ) — наш путь; и смерть во имя Бога — высочайшее из наших стремлений». [122] [123] Хассан аль-Банна подчеркивал джихад меча и призывал египтян к джихаду против Британской империи , [124] (первый влиятельный ученый после восстания в Индии 1857 года, сделавший это). [54] : 158 Группа призывала к джихаду против Израиля в 1940-х годах, [125] а ее палестинское ответвление, ХАМАС , призывало к джихаду против Израиля во время Первой интифады . [126] [127] [128]
Современная мусульманская мысль была сосредоточена на том, когда начинать войну ( jus ad bellum ), не уделяя особого внимания поведению во время войны ( jus in bello ). Это было связано с тем, что большинство мусульманских теоретиков считали международное гуманитарное право соответствующим исламским требованиям. [129] Однако позже мусульмане обсуждали поведение во время войны в ответ на террористические группы, которые нападали на мирных жителей. [129]
По словам Рудольфа Ф. Петерса и Натаны Дж. ДеЛонг-Бас , новое «фундаменталистское» движение принесло переосмысление ислама и их собственных трудов о джихаде . Эти труды, как правило, были меньше связаны с различными школами исламского права или решениями для всех потенциальных ситуаций. «Они больше подчеркивают моральные обоснования и базовые этические ценности правил, чем подробную разработку этих правил». Они также имели тенденцию игнорировать различие между Большим и Малым джихадом , потому что это отвлекало мусульман «от развития боевого духа, который, по их мнению, необходим для избавления исламского мира от западного влияния». [130] [131]
Современные исламские фундаменталисты часто находились под влиянием идей Ибн Таймии и египетского журналиста Сайида Кутба .
Кутб проповедовал в своей книге «Вехи» , что джихад — «это не временная фаза, а постоянная война... Джихад за свободу не может прекратиться, пока сатанинские силы не будут покончены, а религия не будет очищена для Бога в целом». [132] [133] Кутб сосредоточился на мученичестве и джихаде , добавив тему предательства и враждебности по отношению к исламу христиан и особенно евреев . Если немусульмане вели «войну против ислама», джихад против них был оборонительным, а не наступательным. Он настаивал на том, что христиане и евреи были мушриками (не монотеистами), потому что (он утверждал) они дали своим священникам или раввинам «полномочия устанавливать законы, подчиняясь законам, которые были созданы ими [и] не разрешены Богом», и «повиновение законам и суждениям является своего рода поклонением». [134] [135]
Более поздний идеолог, Мухаммад Абд-аль-Салам Фарадж , отошел от некоторых учений Кутба. В то время как Кутб считал, что джихад был провозглашением «освобождения человечества» (в котором человечество имеет свободный выбор между исламом и неверием), Фарадж видел джихад как средство завоевания мира и восстановления халифата . [78] : 107–108 Фарадж узаконил ложь, нападения ночью (даже случайно убивая невинных) и уничтожение деревьев неверных. [136] [78] : 190, 192 Его идеи повлияли на египетские исламистские экстремистские группы, [137] и Аймана аль-Завахири , позже лидера Аль-Каиды . [138]
Во время советского вторжения в Афганистан , хотя оно было преимущественно суннитским , шиитское население Афганистана взяло в руки оружие против коммунистического правительства и союзных советских войск , а также суннитов страны и было коллективно названо афганскими моджахедами . Шиитские джихадисты в Афганистане были известны как Тегеранская восьмёрка и получали поддержку от иранского правительства в борьбе с коммунистическим афганским правительством и союзными советскими войсками в Афганистане. [139] [140]
Многие мусульмане, включая таких ученых, как аль-Карадави и Сайид Тантави, осудили исламские террористические атаки против мирных жителей , считая их противоречащими правилам джихада , запрещающим нападать на некомбатантов . [102] После атак 11 сентября 2001 года Соединенные Штаты обвинили саудовского Усаму бен Ладена и Талибан в Афганистане , что спровоцировало бен Ладена, который в свою очередь 7 октября выступил с телевизионным сообщением, заявив, что «Аллах благословил авангардную группу мусульман, острие ислама, чтобы уничтожить Америку». Американские и британские войска были развернуты вокруг Афганистана, а мулла Мохаммад Омар , также командующий правоверными Исламского Эмирата Афганистан, в свою очередь призвал мусульман мира присоединиться к нему в джихаде . [141]
В 1980-х годах Абдулла Аззам выступал за ведение джихада против «неверующих». [142] Аззам издал фетву, призывающую к джихаду против советской оккупации Афганистана , объявив обязанностью всех трудоспособных мусульман отражать захватчиков. Его фетву поддержали другие, включая Абд аль-Азиза ибн База . [143] Аззам рассматривал Афганистан как начало джихада для отражения неверующих из многих стран — южных советских республик Средней Азии, Боснии , Филиппин , Кашмира , Сомали , Эритреи , Испании и особенно из его родной страны Палестины. [144] Говорят, что поражение Советского Союза в Афганистане «усилило джихадистскую тенденцию из маргинального явления в главную силу в мусульманском мире». [145] Многие бойцы вернулись в свои родные страны, чтобы продолжить джихад , участвуя в повстанческих движениях и позднее создав «транснациональное джихадистское течение». [146]
Аззам также выступал за более широкое толкование того, кого разрешено убивать, что могло повлиять на таких студентов, как бен Ладен. [114] Он утверждал, основываясь на своей интерпретации хадиса , что грехом является не вести наступательный джихад против неверующих в немусульманских землях , продолжая его до тех пор, пока не останутся только те, кто подчиняется исламу; изгнание неверующих из мусульманских земель , напротив, является оборонительным джихадом . [147] В феврале 1998 года бен Ладен опубликовал «Декларацию Всемирного исламского фронта джихада против евреев и крестоносцев» в газете «Аль-Кудс аль-Араби» . [148] Позже он организовал атаки 11 сентября на Соединенные Штаты.
В шиитском исламе джихад является одним из десяти практик религии [149] (хотя и не одним из пяти столпов). Традиционно доктрина шиитов -двунадесятников отличалась от доктрины суннитского ислама в концепции джихада , при этом джихад рассматривался как «меньший приоритет» в шиитской теологии и «вооруженный активизм» шиитов «ограниченный непосредственной географией человека». [150]
Из-за своей истории угнетения шииты также связывали джихад с определенными страстными чертами, особенно с воспоминанием об Ашуре . Махмуд М. Аюб говорит:
В исламской традиции джихад или борьба на пути Бога, будь то вооруженная борьба или любая форма противостояния злу, обычно рассматривается как одно из основных требований веры человека как мусульманина. Шиитская традиция продвинула это требование на шаг дальше, сделав джихад одним из столпов или основ (аркан) религии. Если, следовательно, борьба Хусейна против режима Омейядов должна рассматриваться как акт джихада , то, в сознании преданных, участие общины в его страданиях и ее восхождение к истине его послания также должно рассматриваться как продолжение священной борьбы самого имама. Хадис, из которого мы взяли название этой главы, очень ясно изложил этот момент. Говорят, что Джафар ас-Садык заявил аль-Муфаддалю , одному из своих ближайших учеников: «Вздох опечаленного по причине причиненного нам зла — это акт восхваления ( тасбих ) [Бога], его скорбь по нам — это акт поклонения, а его сохранение нашей тайны — это борьба ( джихад ) на пути Бога»; затем имам добавил: «Этот хадис следует записать золотыми буквами». [151]
и
Таким образом, концепция джихада (священной борьбы) приобрела более глубокий и личный смысл. Будь то через плач, сочинение и декламацию стихов, проявление сострадания и совершение добра бедным или ношение оружия, мусульманин-шиит видел себя помогающим имаму в его борьбе против зла ( зульм ) и обретающим для себя ту же заслугу ( саваб ) тех, кто на самом деле сражался и умер за него. Тазия , в более широком смысле разделяющая всю жизнь страдающей семьи Мухаммеда, стала для шиитской общины истинным значением сострадания. [152]
В гражданской войне в Сирии шииты и сунниты вели джихад друг против друга. [153] В Йемене движение хуситов использовало призывы к джихаду как часть своей идеологии, а также для вербовки. [154]
Наблюдатели отметили эволюцию правил джихада — от изначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма 21-го века . [54] : 172 По словам историка права Садарата Кадри, [54] : 172 в течение последних нескольких столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные исламистами, которые в противном случае осуждали любое бид'а (нововведение) в религии), «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимым». [54] : 172 «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо оправдывал убийство невинных мусульман, которые не находились на поле боя». [54] : 175
Первая или «классическая» доктрина джихада , которая была разработана к концу VIII века, подчеркивала джихад меча ( джихад биль-саиф ), а не « джихад сердца» [155] , но она содержала много правовых ограничений, разработанных на основе толкований Корана и хадисов , таких как подробные правила, касающиеся «начала, ведения, окончания» джихада , обращения с пленными, распределения добычи и т. д. При отсутствии внезапного нападения на мусульманскую общину джихад не был «личным обязательством» ( фард айн ); вместо этого он был «коллективным обязательством» ( фард аль-кифая ) [101] , которое должно было выполняться «на пути Бога» ( фи сабил Аллах ) [54] : 150 и могло быть начато только халифом , «чье усмотрение в отношении его проведения было почти абсолютным». [54] : 150–51 (Это было сделано отчасти для того, чтобы избежать инцидентов, подобных джихаду хариджитов против халифа Али и его убийству , когда они посчитали , что он больше не был мусульманином ). Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от смерти врага) заслуживала особого места в аду . [156] Коллективное обязательство джихада иногда упрощается до «наступательного джихада » в западных текстах. [157]
Исламский теолог Абу Абдулла аль-Мухаджир был определен как ключевой теоретик и идеолог, стоящий за современным джихадистским насилием. [158] Его теологические и правовые обоснования оказали влияние на Абу Мусаба аль-Заркави из Аль-Каиды , а также на джихадистские террористические группы, включая ИГИЛ . [158] Заркави использовал рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были развернуты ИГИЛ, называемых «Юриспруденцией джихада» или «Юриспруденцией крови» . [158] [159] [160]
Книга была описана Марком Таусендом как рационализирующая «убийство некомбатантов», цитирующим Салаха аль-Ансари из Quilliam , который отметил: «Существует поразительное отсутствие исследований и беспокойства относительно этого отвратительного и опасного текста «Юриспруденция крови» почти во всех западных и арабских научных работах». [159] Чарли Винтер из The Atlantic описывает ее как «теологическую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». [158] Он заявил:
От размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сжигания пленных до мыслей об убийствах, осадной войне и использовании биологического оружия, интеллектуальное наследие Мухаджира является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ — и, действительно, всего, что будет после него — способом сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада . [...] По словам Мухаджира, совершение самоубийства с целью убийства людей — это не только теологически обоснованный акт, но и похвальный поступок, который следует лелеять и праздновать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, щедро используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства в то время, так что она стала единственным важнейшим военным и террористическим методом — оборонительным или наступательным, — используемым ИГИЛ сегодня. Теоретизирование Мухаджира было простым — он предложил теологическое решение, позволяющее любому желающему обойти коранические предписания против самоубийства. [158]
Психолог Крис Э. Стаут утверждает, что джихадисты рассматривают свои действия как «действия ради большего блага»; что они находятся в ситуации «ослабления на земле», которая делает терроризм допустимым средством. [160]
Термин «джихад» приобрел как насильственные, так и ненасильственные значения. По словам Джона Эспозито , он может просто означать стремление жить нравственной и добродетельной жизнью, распространять и защищать ислам, а также бороться с несправедливостью и угнетением, среди прочего. [161] Относительная важность двух форм джихада является предметом споров. Рудоф Питерс писал, что в современном мире мусульмане-традиционалисты понимают джихад из классических трудов по фикху ; мусульмане-модернисты рассматривают джихад как справедливую войну в международном праве и подчеркивают его оборонительные аспекты; а фундаменталисты рассматривают его как расширение ислама и реализацию исламских идеалов. [49] : 150 Дэвид Кук писал, что мусульмане понимали джихад в военном смысле, как в классических, так и в современных текстах. Кук обнаружил идею о том, что джихад в первую очередь ненасильственный, в суфийских текстах и у западных ученых, которые их изучают, или у мусульманских апологетов. [162] Gallup заявил, что его опросы показывают, что концепция джихада среди мусульман «значительно более тонка, чем тот единственный смысл, в котором западные комментаторы неизменно используют этот термин». [9]
В опросе Гэллапа мусульманам в восьми странах было предложено дать определение джихаду . В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко наиболее частым ответом было «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу» без каких-либо военных коннотаций. В Турции, Иране, Пакистане и Индонезии многие ответы включают «пожертвование своей жизнью ради ислама/Бога/справедливого дела» или «борьба с противниками ислама». [9] Другие распространенные значения « джихада » в мусульманском мире включают «приверженность тяжелой работе», «содействие миру» и «жизнь по принципам ислама». [9] [163] : 20ff Терминология также применялась к борьбе за освобождение женщин . [164]
Шиитский мусульманский ученый Махмуд М. Аюд заявил: «Целью истинного джихада является достижение гармонии между исламом (покорностью), иманом (верой) и ихсаном (праведной жизнью)». Джихад — это процесс, охватывающий как индивидуальную, так и социальную реформу , это называется джихад фи сабил Аллах («борьба на пути Бога»), и может быть предпринято в соответствии с Кораном ( джихад би-аль-куран ). [165] По словам Аюда, величайший джихад — это борьба каждого мусульманина против социального, морального и политического зла. Однако, в зависимости от социальных и политических обстоятельств, джихад может рассматриваться как шестая основная обязанность ( фарид ), возложенная на всю мусульманскую общину ( умму ), когда их целостность находится под угрозой, в этом случае джихад становится «абсолютной обязанностью» ( фард 'айн ), или когда социальная и религиозная реформа серьезно затруднена. В противном случае это «ограниченная обязанность» ( фард кифайя ), возлагаемая на тех, кто непосредственно вовлечен. Эти правила применяются к вооруженной борьбе или « джихаду меча». [165]
В наше время пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин для описания борьбы за установление «справедливого морально-социального порядка» [166] , в то время как президент Туниса Хабиб Бургиба использовал его для описания борьбы за экономическое развитие в этой стране. [167]
Согласно BBC , третье значение слова джихад — это борьба за построение хорошего общества. [168] В комментарии к хадису Сахих Муслим под названием «Аль-Минхадж» средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил: «Одной из коллективных обязанностей общества в целом ( фард кифая ) является подача обоснованного протеста, решение религиозных проблем, знание Божественного Закона, приказывание того, что правильно, и запрещение неправильного поведения». [169]
Ученый Натана Дж. Делонг-Бас перечисляет ряд видов « джихада », предложенных мусульманами:
Другие упомянутые «типы» включают:
В Ахмадийском Исламе джихад — это прежде всего личная внутренняя борьба человека и не должен использоваться с применением насилия по политическим мотивам. Насилие должно использоваться только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. [180]
Коранисты не верят, что слово джихад означает священную войну. Они считают, что оно означает бороться или стремиться. Они считают, что оно может включать как военные, так и невоенные аспекты. Когда оно относится к военному аспекту, оно понимается в первую очередь как оборонительная война. [181] [182]
джихад Буквально «борьба», имеет много значений, хотя чаще всего ассоциируется с войной.
Буквально означающее «борьба»,
джихад
может быть связан практически с любой деятельностью, посредством которой мусульмане пытаются привести личную и общественную жизнь в соответствие с руководством Бога.
{{cite encyclopedia}}: Проверить |editor-link=значение ( помощь ) , Джихад , стр. 419.В классической мусульманской доктрине войны также не следует причинять вред подлинным некомбатантам. К ним относятся женщины, несовершеннолетние, слуги и рабы, которые не принимают участия в боевых действиях, слепые, монахи, отшельники, престарелые, те, кто физически неспособен сражаться, безумные, безумные, фермеры, которые не воюют, торговцы, купцы и подрядчики. Основным критерием, отличающим комбатантов от некомбатантов, является то, что последние не воюют и не вносят вклад в военные усилия.
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )В
сборниках
хадисов
джихад
означает вооруженные действия; например, 199 ссылок на
джихад
в самом стандартном сборнике
хадисов
, Сахих аль-Бухари, все предполагают, что
джихад
означает войну.
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)Подобно современному международному праву,
в исламских законах войны существует больше правил, касающихся jus in bello, чем
jus ad bellum .
{{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь )Ислам ... вселил в сердца воинов веру в то, что война против последователей другой веры является священной войной ... Однако фундаментальной структурой бедуинской войны оставались набеги с целью сбора добычи. ... еще одним элементом нормативного понимания джихада как религиозно санкционированной войны ... [была] газа, ` раззия или набег`. ... Таким образом, стандартная форма войны в пустыне, периодические набеги кочевых племен друг на друга и на оседлые районы, была преобразована в централизованно управляемое военное движение и получила идеологическое обоснование.
Коран не является брезгливым документом, и он призывает верующих к джихаду . Такие стихи, как «Не следуйте за неверными, а ведите с ними могучую борьбу» (25.52) и «Сражайтесь [с теми, кому было дано откровение], которые не веруют в Бога и в Последний день» (9.29), изначально могли быть направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или иудеев Медины, но они могли быть перенаправлены, как только появлялась новая группа врагов.
Важность джихада
в
исламе заключалась в смещении фокуса внимания племен с их межплеменной войны на внешний мир; ислам запретил все формы войны, кроме
джихада
, то есть войны на пути Аллаха. Действительно, исламскому государству было бы очень трудно выжить, если бы не доктрина джихада
,
заменившая племенные набеги и направляющая эту огромную энергию племен от неизбежного внутреннего конфликта к объединению и борьбе против внешнего мира во имя новой веры.
Согласно исламскому праву, законно вести войну против четырех типов врагов: неверных, вероотступников, мятежников и бандитов. Хотя все четыре типа войны являются законными, только первые два считаются джихадом .
В отличие от пяти столпов ислама,
джихад
должен был осуществляться государством.] ... «если только мусульманская община не подвергается внезапному нападению, и поэтому все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться — [джихад меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключений, как коллективная обязанность всей мусульманской общины», что означает, что «если обязанность выполняется частью общины, она перестает быть обязательной для других».
В трудах Ибн Абд аль-Ваххаба джихад — это особый и специфический тип войны, который может быть объявлен только религиозным лидером (имамом) и целью которого является защита мусульманской общины от агрессии". .. "То, к чему здесь призывает Шалтут, — это не только оборонительный ответ, но и право жить мирно, не опасаясь за жизнь, дом или имущество, что согласуется с утверждением Ибн Абд аль-Ваххаба о джихаде как оборонительной деятельности, направленной на восстановление порядка и сохранение жизни и имущества".... "Определение джихада Ибн Абд аль- Ваххабом ограничивается оборонительными военными действиями, направленными на защиту и сохранение мусульманской общины и ее права исповедовать свою веру".. "Для Ибн Абд аль-Ваххаба джихад всегда является оборонительными военными действиями. Здесь он синхронен с исламскими модернистскими писателями, которые сужают рамки джихада до оборонительных действий..
... возрождение
джихада
и его приоритетность как религиозной ценности можно найти в трудах высокопоставленных религиозных деятелей Саудовской Аравии, таких как бывший главный судья шейх Абдулла бин Мухаммад бин Хумайд: «Джихад — это действительно великое дело, [и] нет дела, награда и благословение которого были бы такими, как за него, и по этой причине это лучшее, на что можно добровольно пойти».
Аллах — его цель, Пророк — его образец, Коран — его конституция:
Джихад
— его путь, а смерть во имя Аллаха — высочайшее из его желаний.
«Братья-мусульмане» считали, что хорошо спланированный джихад — единственное средство освобождения Палестины. Их пресса подтвердила, что джихад стал индивидуальной обязанностью каждого мусульманина... [который] достигнет одной из двух желаемых целей (т. е. одержит победу или умрет мучениками). Юристы группы издали фетву во время войны 1948 года, согласно которой мусульмане должны были отложить паломничество и вместо этого предложить свои деньги на джихад (в Палестине).
По мнению общества [Братьев-мусульман], джихад за Палестину начнется после завершения исламской трансформации палестинского общества, завершения процесса исламского возрождения и возвращения к исламу в регионе. Только тогда призыв к джихаду может быть осмысленным, потому что палестинцы не смогут освободить Палестину без помощи других мусульман.
Шейх Ясин изначально утверждал в типичной для «Братьев-мусульман» традиции, что жестокий джихад против Израиля будет контрпродуктивным, пока исламские режимы не будут установлены по всему мусульманскому миру. Но начало интифады изменило его мнение: исламское завоевание должно было начаться, а не закончиться джихадом в Палестине. Так гласил пакт ХАМАС.
часть статьи 13 Пакта] Нет решения палестинского вопроса, кроме как через
джихад
. Инициативы, предложения и международные конференции — пустая трата времени и тщетные усилия.
Для Кутба все немусульмане были неверными — даже так называемые «люди книги», христиане и иудеи, — и он предсказал возможное столкновение цивилизаций между исламом и западом.
{{cite news}}: |last1=имеет общее название ( помощь )Бороться или прилагать все усилия ради какого-то дела........جاهََدَ، يجاهِد, الجهاد
Медиа, связанные с джихадом на Wikimedia Commons
Словарное определение джихада в Викисловаре
Цитаты, связанные с джихадом в Wikiquote
Учебные материалы по теме Джихад в Викиверситете