Церковь Востока (также известная как несторианская церковь ) была христианской организацией, существовавшей в Китае в течение двух периодов: сначала с 7-го по 10-й век во времена династии Тан , когда она была известна как Цзинцзяо ( кит . :景教; пиньинь : Jǐngjiào ; Уэйд-Джайлс : Ching 3 -chiao 4 ; букв. «Светлая религия»), а позднее во времена династии Юань в 13-м и 14-м веках, когда она была описана наряду с другими иностранными религиями, такими как католицизм и, возможно, манихейство, как Еликэвэнь цзяо ( кит . :也里可溫教; пиньинь : Yělǐkěwēn jiào ).
После многовекового перерыва в 2010 году в Китае была совершена первая Божественная литургия Ассирийской Церкви Востока. [1]
Двое монахов, предположительно из Церкви Востока, проповедовали христианство в Индии в VI веке, а затем тайно переправили яйца шелкопряда из Китая в Восточную Римскую империю .
Первая зарегистрированная христианская миссия в Китай была возглавлена сирийским монахом, известным на китайском языке как Алопень . Миссия Алопень прибыла в китайскую столицу Чанъань в 635 году, во время правления императора Тайцзуна из династии Тан . Тайцзун распространил официальную терпимость на миссию и пригласил христиан перевести свои священные произведения для императорской библиотеки. Этой терпимости следовали многие преемники Тайцзуна, что позволило Церкви Востока процветать в Китае более 200 лет. [2] [3]
Китай стал столичной провинцией Церкви Востока под названием Бет Синайе в первой четверти VIII века. Согласно писателю XIV века Абдишо из Нисибиса, провинция была основана патриархом Слиба-зхой (714–728). [4] Аргументируя свое положение в списке внешних провинций, что подразумевало основание в VIII веке, и на основании общей исторической вероятности, Абдишо опроверг альтернативные утверждения о том, что провинция Бет Синайе была основана либо патриархом V века Аххой (410–414), либо патриархом VI века Шилой (503–523). [5]
Прихожане Церкви Востока во времена Сюаньцзуна приняли конфуцианские религиозные верования императора и, вероятно, другие традиционные китайские религии. [6]
В 781 году христианская община в Чанъане воздвигла табличку, известную как Сианьская стела , на территории местного монастыря. Стела содержит длинную надпись на китайском языке с сирийскими комментариями, составленную священнослужителем Адамом , вероятно, митрополитом Бет-Синайе. Надпись описывает насыщенный событиями прогресс миссии Церкви Востока в Китае с момента прибытия Алопена. В надписи также упоминаются архидиаконы Гигой из Хумдана [Чанъань] и Гавриил из Сарага [Ло-ян]; Яздбузид, «священник и епископ провинции Хумдан»; Саргис, «священник и епископ провинции»; и епископ Йоханнан. Эти ссылки подтверждают, что Церковь Востока в Китае имела хорошо развитую иерархию в конце VIII века с епископами в обеих северных столицах, и, вероятно, были и другие епархии, помимо Чанъаня и Ло-ян.
Несторианские христиане, такие как бактрийский священник Йиси из Балха, помогли генералу династии Тан Го Цзыи в военном отношении подавить восстание Ань Лушаня , причем Йиси лично выступал в качестве военного командира. Йиси и Церковь Востока были вознаграждены династией Тан титулами и должностями, как описано в стеле в Сиань . [7] [8] [9] [10] [11] [12]
Маловероятно, что в центральном Китае было много христианских общин , и единственный город внутри Китая к югу от Желтой реки , где присутствие христиан может быть подтверждено в династии Тан, — это Чэнду . [13] А два монастыря были расположены в Чэнду и Омейшане , оба в Сычуани . [14] Вскоре после этого Фома Маргский упоминает монаха Давида из Бет-Абе, который был митрополитом Бет-Синайе во время правления Тимофея I (780–823). Говорят, что Тимофей I также посвятил митрополита для Тибета (Бет-Туптайе), провинции, которая больше не упоминается.
Были найдены эпитафии , датируемые династией Тан, христианской пары в Лояне , состоящей из женщины -согдийки христианки Церкви Востока , леди Ань (安氏), которая умерла в 821 году, и ее мужа-китайца Церкви Востока, Хуа Сяня (花献), который умер в 827 году. Эти мужчины-ханьцы-христиане, возможно, женились на женщинах-согдийках-христианках из-за нехватки женщин-ханьцев, принадлежащих к христианской религии, что ограничивало их выбор супругов среди той же этнической группы. [15] Была обнаружена еще одна эпитафия в Лояне согдийской женщины-несторианки, также по фамилии Ань, и ее сын-военный офицер поместил ее в могилу 22 января 815 года. Муж этой женщины-согдийки носил фамилию Хэ (和), и он был китайцем-ханьцем, а на столбе эпитафии было указано, что семья была многонациональной. [16] В Лояне сыновья смешанной расы несторианских христианок-согдийок и ханьских китайцев-мужчин имели множество карьерных путей. Ни их смешанная этническая принадлежность, ни их вера не были барьерами, и они могли стать гражданскими чиновниками или военными офицерами и открыто исповедовать свою христианскую религию и поддерживать христианские монастыри. [17]
В 845 году император Уцзун издал указ, требующий, чтобы иностранные религии, такие как буддизм и христианство, были изгнаны из королевства. Указ требовал, чтобы христиане были вынуждены вернуться в миряне и стать налогоплательщиками. [18] Указ имел чрезвычайно негативные последствия для христианской общины, и более поздние императорские указы, призывающие к религиозной терпимости, вероятно, не имели никакого эффекта для христиан, которые, вероятно, были серьезно маргинализированы или вымерли к тому времени. [18] К 10 веку число христиан Церкви Востока в Китае значительно сократилось из-за преследований. [19]
Провинция Бет Синай последний раз упоминается в 987 году арабским писателем Ибн аль-Надимом , который встретил монаха Церкви Востока, недавно вернувшегося из Китая, который сообщил ему, что «христианство только что вымерло в Китае; местные христиане так или иначе погибли; церковь, которую они использовали, была разрушена; и в стране остался только один христианин». [20] Крушение Церкви Востока в Китае совпало с падением династии Тан , что привело к бурной эпохе ( период Пяти династий и Десяти королевств ). [3]
Окончательное исчезновение христианства было приписано таким факторам, как то, что религия имела статус меньшинства и носила иностранный характер, а также зависела от поддержки императора. [21] Большинство христиан в Китае династии Тан были иностранного происхождения или происхождения (в основном из Персии и Центральной Азии). Религия оказала относительно небольшое влияние на коренных китайцев хань. [22] Решающим фактором краха Церкви Востока была зависимость церкви от императорской защиты и покровительства Тан, чтобы продолжать действовать без помех. После падения династии Тан то, что осталось от церкви, быстро исчезло без такой поддержки. [21]
Десятки текстов Цзинцзяо были переведены с сирийского на китайский. Сохранилось лишь несколько из них. Их обычно называют китайскими документами Цзинцзяо . Один из сохранившихся текстов, Цзунцзин или Книга хвалы (尊經), содержит список около 35 книг, переведенных на китайский язык. Среди этих книг есть некоторые переводы Писаний, включая Пятикнижие (牟世法王經) - Бытие известно как渾元經, Псалмы (多惠聖王經), Евангелия (阿思瞿利容經), Деяния апостолов (傳化經) и собрание посланий Павла (寳路法王經). Эти переводы Писаний не сохранились. Однако три небиблейские христианские книги, перечисленные в Цзунцзине, входят в число рукописей Цзинцзяо, которые были обнаружены в начале 20-го века: Сутра о происхождении начал , Сутра о высшем и таинственном счастье и Гимн совершенства трех величеств (также называемый Gloria in Excelsis Deo ). Также были обнаружены две дополнительные рукописи Цзинцзяо, не перечисленные в Цзунцзине : Сутра о слушании Мессии и Трактат о едином Боге . [23] [24]
Монголы называли Церковь Восточных христиан (или христианских священников в частности) Arka′un или Erke′un , [25] [ самостоятельно опубликованный источник ] который позже применялся к христианам в целом (включая римских католиков ) [26] [27] в результате чего христианство было названо на китайском языке как 也里可溫教 ( Yělǐkěwēn jiào ). Однако есть предположение, что термин Yělǐkěwēn jiào может использоваться также для Míng jiào и некоторых других религий в Цзяннани . [28]
.jpg/1280px-Yuan_dynasty_stone_with_cross_and_Syriac_inscription_from_Church_of_the_East_site_in_Fangshan_District_near_Beijing_(then_called_Khanbaliq_or_Dadu).jpg)
Церковь Востока имела значительный евангельский успех в Монгольской империи . Хотя и халифат Аббасидов, и генерал Го Цзыи сражались на стороне Тан во время восстания Ань Лушаня, потомки Го Цзыи присоединились к монгольским войскам; его прямой потомок Го Кань сыграл важную роль в монгольской осаде Багдада (1258) [29] [30] [31] и разрушении халифата Аббасидов, в результате чего был казнен последний халиф Аббасидов и убито 800 000–2 000 000 арабских мусульман-мирных жителей Багдада, и только ассирийские христиане-несториане были пощажены.
Возвышение династии Юань под руководством монголов в XIII веке позволило церкви вернуться в Китай и достичь большего статуса, чем когда-либо прежде. [32] Однако это было в основном среди иностранцев. [33] [34] К концу века в Китае были созданы две новые столичные провинции: Тангут и «Катай и Онг». [35]
Провинция Тангут охватывала северо-западный Китай, и ее митрополит, по-видимому, находился в Алмалыке . В провинции, очевидно, было несколько епархий, хотя сейчас их невозможно локализовать, поскольку митрополит Шем'он Бар Калиг Тангутский был арестован патриархом Денхой I незадолго до его смерти в 1281 году «вместе с несколькими его епископами». [36]
Провинция Катай ( Катай ) и Онг, которая, по-видимому, заменила старую провинцию династии Тан Бет Синайе, охватывала северный Китай и страну христианского племени Онгут вокруг большой излучины Желтой реки. Митрополиты Катая и Онга, вероятно, сидели в столице Юань Ханбалыке . Патриарх Яхбаллаха III вырос в монастыре в северном Китае в 1270-х годах, и митрополиты Гиваргис и Несторис упоминаются в его биографии. [37] Сам Яхбаллаха был посвящен в митрополиты Катая и Онга патриархом Денхой I незадолго до его смерти в 1281 году. [38]
В первой половине XIV века во многих городах Китая существовали общины христиан Церкви Востока, а в провинциях Катай и Онг, вероятно, было несколько викарных епархий. В 1253 году Вильгельм Рубрук упоминает епископа Церкви Востока в городе «Сегин» (Сицзин, современный Датун в провинции Шаньси ). Недавно в Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь была обнаружена гробница епископа Церкви Востока по имени Шлемун, умершего в 1313 году . Эпитафия Шлемуна описывает его как «администратора христиан и манихеев Манзи (южный Китай)». Марко Поло ранее сообщал о существовании манихейской общины в Фуцзяне, которая поначалу считалась христианской, и неудивительно, что это небольшое религиозное меньшинство официально представлено христианским епископом. [39]
Отношения между католическими францисканскими миссионерами и Церковью восточных христиан были напряженными и часто конфликтными. Католики считали Церковь восточных христиан еретиками и соперниками, в то время как Церковь восточных христиан считала их политическими соперниками. Римско-католическая церковь в Китае расширялась за счет Церкви Востока во время династии Юань, некоторые перешли в католичество. [40]
Церковь Востока существенно пришла в упадок в Китае в середине XIV века. Несколько современников, включая папского посланника Иоанна Мариньолли , упоминают убийство латинского епископа Ричарда и шести его спутников в 1339 или 1340 году мусульманской толпой в Алмалыке, главном городе тангутов, и насильственное обращение христиан города в ислам. [41] Последние надгробия на двух восточносирийских кладбищах, обнаруженных в современной Монголии около конца XIX века, датируются 1342 годом, а несколько увековечивают память о смертях во время чумы в 1338 году. [42] В Китае последние упоминания о восточносирийских и латинских христианах датируются 1350-ми годами, и вполне вероятно, что все иностранные христиане были изгнаны из Китая вскоре после краха династии Юань и возвышения династии Мин в 1368 году. [43]
Причины, часто приводимые для быстрого упадка и исчезновения Церкви Востока после падения династии Юань, включают иностранный характер религии и ее приверженцев, в основном центральноазиатских и тюркоязычных иммигрантских общин. [44] Также наблюдалось малое количество новообращенных китайцев-ханьцев, отсутствие китайских переводов Библии и сильная политическая зависимость от покровительства императорского двора Юань. [44] Вследствие этих факторов, как только династия Юань пала, Церковь Востока в Китае быстро стала маргинализированной и вскоре исчезла, оставив мало следов своего существования. [44]
В 1998 году Ассирийская церковь Востока отправила тогдашнего епископа Мар Геваргиса в Китай. [45] Более поздний визит в Гонконг заставил Ассирийскую церковь заявить, что: «спустя 600 лет, Евхаристическая литургия, согласно анафоре Мар Аддаи и Мари, была совершена в часовне Лютеранской теологической семинарии в среду вечером, 6 октября 2010 года». [1] Этот визит был повторен два года спустя по приглашению Братства Цзиньцзяо с Мар Авой Ройель в сопровождении преподобного и дьякона, прибывших в Сиань , Китай, в октябре 2012 года. В субботу 27 октября Святая Евхаристия на арамейском языке была совершена Мар Авой, которому помогали отец Генард и дьякон Аллен в одной из церквей города. [46]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В данной статье использован текст из «Китайского репозитория», том 13 , издания 1844 года, которое в настоящее время находится в общественном достоянии в Соединенных Штатах.