Палестинцы ( арабский : الفلسطينيون , аль-Филастинийюн ; иврит : פָלַסְטִינִים , Фаластиним ) или палестинский народ ( الشعب الفلسطيني , аш-ша' б аль-Филастини ), также называемые палестинскими арабами ( العرب الفلسطينيون , аль-`Араб аль-Филастинийюн ) , представляют собой этнонациональную группу [30] [31] [32] [33] [ 34] [35] [36] , происходящую от народов, населявших регион Палестины на протяжении тысячелетий и которые сегодня являются арабами в культурном и языковом отношении . [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45]
Несмотря на различные войны и исходы , примерно половина палестинского населения мира продолжает проживать на территории бывшей Подмандатной Палестины , которая теперь охватывает Израиль и палестинские территории Западного Берега и сектора Газа . [46] В самом Израиле палестинцы составляют почти 21 процент населения как часть его арабских граждан . [47] Многие из них являются палестинскими беженцами или внутренне перемещенными палестинцами , в том числе более миллиона человек в секторе Газа, [48] около 750 000 на Западном Берегу, [49] и около 250 000 в самом Израиле. Из палестинского населения, живущего за границей, известного как палестинская диаспора , более половины являются лицами без гражданства , не имеющими законного гражданства ни в одной стране. [50] 2,1 миллиона представителей диаспоры зарегистрированы в качестве беженцев в соседней Иордании , большинство из которых имеют иорданское гражданство; [51] [52] более 1 миллиона человек живут между Сирией и Ливаном , и около 750 000 живут в Саудовской Аравии , при этом в Чили находится самая большая концентрация палестинской диаспоры (около полумиллиона) за пределами арабского мира .
В 1919 году палестинские мусульмане и палестинские христиане составляли 90 процентов населения Палестины, как раз перед третьей волной еврейской иммиграции и созданием Британской подмандатной Палестины после Первой мировой войны . [53] [54] Оппозиция еврейской иммиграции стимулировала консолидацию единой национальной идентичности , хотя палестинское общество все еще было фрагментировано региональными, классовыми, религиозными и семейными различиями. [55] [56] История палестинской национальной идентичности является спорным вопросом среди ученых. [57] [58] Для некоторых термин « палестинец » используется для обозначения националистической концепции палестинского народа палестинскими арабами конца 19 века и в период перед Первой мировой войной, в то время как другие утверждают палестинскую идентичность. охватывает наследие всех эпох, от библейских времен до периода Османской империи . [43] [44] [59] После Декларации независимости Израиля , изгнания палестинцев в 1948 году и, тем более, после исхода палестинцев в 1967 году , термин «палестинец» превратился в ощущение общего будущего в форме стремления к Палестинское государство . [43]
Основанная в 1964 году Организация освобождения Палестины является головной организацией групп, представляющих палестинский народ перед международными государствами. [60] Палестинская национальная администрация , официально созданная в 1994 году в результате соглашений Осло , является временным административным органом, номинально ответственным за управление палестинскими населенными пунктами на Западном Берегу и в секторе Газа. [61] С 1978 года Организация Объединенных Наций ежегодно отмечает Международный день солидарности с палестинским народом . По словам британского историка Перри Андерсона , по оценкам, половина населения палестинских территорий является беженцами, и что они в совокупности понесли потери собственности на сумму около 300 миллиардов долларов США из-за израильской конфискации в ценах 2008–2009 годов. [62]
Греческий топоним Палаистине (Παλαιστίνη), который является источником арабского «Филастин» (فلسطين), впервые встречается в работе греческого историка V века до н.э. Геродота , где он вообще обозначает [ 63] прибрежную землю от Финикии до Египта . [64] [65] Геродот также использует этот термин как этноним , например, когда он говорит о «сирийцах Палестины» или «палестино-сирийцах», [66] этнически аморфной группе, которую он отличает от финикийцев. [67] [68] Геродот не делает различий между жителями Палестины. [69]
Греческое слово отражает древнее восточно-средиземноморско-ближневосточное слово, которое использовалось либо как топоним , либо как этноним . В Древнем Египте предполагалось , что Пелесет/Пурусати [70] относится к « народам моря », в частности к филистимлянам . [71] [72] Среди семитских языков аккадский Палашту ( вариант Пилишту ) используется в Филистии 7-го века и ее четырех городах-государствах. [73] Родственное библейскому ивриту слово «Плиштим» обычно переводится как «Филистимляне» . [74]
Когда римляне завоевали этот регион в первом веке до нашей эры, они использовали название Иудея для провинции, охватывающей большую часть региона. В то же время название Сирия Палестина продолжало использоваться историками и географами для обозначения территории между Средиземным морем и рекой Иордан , как в трудах Филона , Иосифа Флавия и Плиния Старшего . В начале 2-го века нашей эры Сирия Палестина стала официальным административным названием, что рассматривается учеными как попытка императора Адриана отделить евреев от этой земли в качестве наказания за восстание Бар-Кохбы . [75] [76] [77] Джейкобсон предположил, что изменение можно объяснить тем фактом, что новая провинция была намного больше. [78] [79] С тех пор это имя было начертано на монетах, а начиная с пятого века упоминается в раввинских текстах . [75] [80] [81] Арабское слово «Филастин» использовалось для обозначения региона со времен первых средневековых арабских географов . Судя по всему, оно использовалось как арабское прилагательное существительное в этом регионе еще с VII века. [82]
В наше время первым человеком, назвавшим палестинских арабов «палестинцами», был Халил Бейдас в 1898 году, за ним последовали Салим Кубаин и Наджиб Нассар в 1902 году. После младотурецкой революции 1908 года , которая ослабила законы о цензуре прессы в Османской империи. Империи, в Палестине были основаны десятки газет и периодических изданий, а термин «палестинец» расширился в употреблении. Среди них были газеты «Аль-Кудс », « Аль-Мунади », «Фаластин» , «Аль-Кармил» и «Ан-Нафир», которые использовали термин «Филастини» более 170 раз в 110 статьях с 1908 по 1914 год. Они также делали ссылки на «палестинскую общество», «Палестинская нация» и «Палестинская диаспора». Среди авторов статей были арабы-христиане и мусульмане-палестинцы, палестинские эмигранты и арабы непалестинского происхождения. [83] [84] Палестинско-арабская газета «Кристиан Фаластин» обращалась к своим читателям как к палестинцам с момента ее создания в 1911 году во время Османского периода. [85] [86]
В период Подмандатной Палестины термин «палестинец» использовался для обозначения всех людей, проживающих там, независимо от религии или этнической принадлежности , а тем, кому британские подмандатные власти предоставили гражданство , было предоставлено «палестинское гражданство». [87] Другие примеры включают использование термина « Палестинский полк» для обозначения еврейской пехотной бригадной группы британской армии во время Второй мировой войны, а также термина «Палестинский Талмуд», который является альтернативным названием Иерусалимского Талмуда , используемого в основном в академических источниках.
.png/1280px-Filastin_1936_issue_(cropped).png)
После создания Израиля в 1948 году использование и применение терминов «Палестина» и «палестинский» палестинскими евреями и по отношению к ним в значительной степени прекратилось. Например, англоязычная газета The Palestine Post , основанная евреями в 1932 году, в 1950 году сменила название на The Jerusalem Post . Термин «арабские евреи» может включать евреев с палестинским наследием и израильским гражданством, хотя некоторые арабские евреи предпочитают, чтобы их называли евреями-мизрахи . Нееврейские арабские граждане Израиля палестинского происхождения идентифицируют себя как арабы или палестинцы. [89] Таким образом, в число израильтян-неевреев-арабов входят те, кто является палестинцем по происхождению, но израильтянином по гражданству. [90]
Палестинская национальная хартия с поправками, внесенными Палестинским национальным советом ООП в июле 1968 года, определяла «палестинцев» как «тех арабских граждан, которые до 1947 года обычно проживали в Палестине, независимо от того, были ли они выселены из нее или оставались там. Любой человек, родившийся, после этой даты отец-палестинец – будь то в Палестине или за ее пределами – также является палестинцем». [91] Обратите внимание, что термин «арабские граждане» не зависит от религии и включает в себя не только арабоязычных мусульман Палестины, но также арабских христиан и другие религиозные общины Палестины, которые в то время говорили по-арабски, такие как Самаритяне и друзы . Таким образом, евреи Палестины также были включены, хотя и ограничены только « [арабоязычными] евреями , которые обычно проживали в Палестине до начала [догосударственного] сионистского вторжения». В Хартии также говорится, что «Палестина с границами , которые она имела во время британского мандата, является неделимой территориальной единицей». [91] [92]
Происхождение палестинцев сложное и разнообразное. Этот регион изначально не был арабским – его арабизация была следствием постепенного включения Палестины в состав быстро расширяющихся исламских халифатов , созданных арабскими племенами и их местными союзниками. Как и в других «арабизированных» арабских странах, арабская идентичность палестинцев, во многом основанная на языковой и культурной принадлежности, не зависит от существования какого-либо фактического арабского происхождения. [93]
На протяжении всей истории Палестина претерпела множество демографических и религиозных потрясений. Во 2-м тысячелетии до нашей эры здесь проживали хананеи , семитоязычные народы , исповедовавшие ханаанскую религию . [94] Большинство палестинцев имеют сильную генетическую связь с древними хананеями. [95] [96] Позже израильтяне возникли как результат южно- ханаанской цивилизации, при этом евреи и израильские самаритяне в конечном итоге составляли большинство населения Палестины во времена классической античности , [97] [98] [99] [100] [101] [102] Однако еврейское население в Иерусалиме и его окрестностях в Иудее , а также самаритянское население в Самарии так и не восстановилось полностью в результате еврейско-римских войн и самаритянских восстаний соответственно. [103] В последующие столетия регион пережил политические и экономические волнения , массовое обращение в христианство (и последующую христианизацию Римской империи ), а также религиозные преследования меньшинств. [104] [105] Иммиграция христиан, а также обращение язычников, евреев и самаритян способствовали формированию христианского большинства в позднеримской и византийской Палестине . [106] [107] [108]
В VII веке арабские Рашидуны завоевали Левант ; позже им на смену пришли другие арабские мусульманские династии, в том числе Омейяды , Аббасиды и Фатимиды . [109] В течение следующих нескольких столетий население Палестины резко сократилось: с примерно 1 миллиона человек в римский и византийский периоды до примерно 300 000 в ранний османский период. [110] [111] Со временем существующее население приняло арабскую культуру и язык и во многом приняло ислам . [107] Считается, что заселение арабов до и после мусульманского завоевания сыграло роль в ускорении процесса исламизации. [112] [113] [114] [115] Некоторые ученые предполагают, что к приходу крестоносцев Палестина уже была в подавляющем большинстве мусульманской, [116] [117] в то время как другие утверждают, что только после крестовых походов христиане потеряли свою большинства, и что процесс массовой исламизации произошел гораздо позже, возможно, в период мамлюков . [112] [118]
В течение нескольких столетий в период Османской империи население Палестины сокращалось и колебалось от 150 000 до 250 000 жителей, и только в 19 веке начался быстрый рост населения. [119] Этому росту способствовала иммиграция египтян (во время правления Мухаммеда Али и Ибрагим-паши ) и алжирцев (после восстания Абделькадера Эль-Джезаири ) в первой половине XIX века, а также последующая иммиграция алжирцев, Боснийцы и черкесы во второй половине века. [120] [121]
Время и причины возникновения отчетливо палестинского национального сознания среди арабов Палестины являются предметом научных разногласий. Некоторые утверждают, что его можно проследить еще до крестьянского восстания в Палестине в 1834 году (или даже в 17 веке), в то время как другие утверждают, что оно возникло только после периода Подмандатной Палестины. [57] [122] Историк права Ассаф Лиховский утверждает, что преобладающая точка зрения состоит в том, что палестинская идентичность зародилась в первые десятилетия 20-го века, [57] когда у палестинцев возникло зачаточное стремление к самоуправлению перед лицом всеобщих опасений, что сионизм привело бы к созданию еврейского государства , а лишение собственности арабского большинства кристаллизовалось среди большинства редакторов местных газет, христиан и мусульман. [123] Сам термин «Филастини» был впервые введен Халилом Бейдасом в переводе русского труда о Святой Земле на арабский язык в 1898 году. После этого его использование постепенно распространилось, так что к 1908 году, с ослаблением цензурного контроля в последнее время, В результате правления Османской империи ряд мусульманских, христианских и еврейских корреспондентов, пишущих для газет, стали очень часто использовать этот термин, говоря о «палестинском народе» ( ахли/ахали Филастин ), «палестинцах» ( аль-Филастиниюн ), «сыновьях Палестины» ( абна Филастин ) или «Палестинскому обществу» ( аль-муджтама аль-филастини ). [124]
Какими бы ни были различные точки зрения на время, причинные механизмы и ориентацию палестинского национализма, к началу 20-го века сильная оппозиция сионизму и свидетельства растущей националистической палестинской идентичности обнаруживаются в содержании арабоязычных газет в Палестине, таких как Al -Кармил (основан в 1908 г.) и Филастин (основан в 1911 г.). [125] Филастин первоначально сосредоточил свою критику сионизма вокруг неспособности османской администрации контролировать еврейскую иммиграцию и большой приток иностранцев, позже исследуя влияние сионистских покупок земли на палестинских крестьян (араб. فلاحين , феллахин ) , выражая растущую обеспокоенность по поводу изъятия земли и его последствий для общества в целом. [125]
Книга историка Рашида Халиди 1997 года «Палестинская идентичность: построение современного национального сознания» считается «основополагающим текстом» по этой теме. [126] Он отмечает, что археологические пласты, обозначающие историю Палестины – охватывающие библейский , римский , византийский , омейядский , аббасидский , фатимидский , крестоносный , айюбидский , мамлюкский и османский периоды – составляют часть идентичности современного палестинского народа. люди, как они это поняли за последнее столетие. [59] Отмечая, что палестинская идентичность никогда не была исключительной, а важную роль играли «арабизм, религия и местная лояльность», Халиди предостерегает против попыток некоторых крайних сторонников палестинского национализма «анахронично» вчитаться в историю националистическое сознание, которое на самом деле является «относительно современным». [127] [128]
Халиди утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев уходит корнями в националистические дискурсы, возникшие среди народов Османской империи в конце 19 века и обострившиеся после демаркации границ современных национальных государств на Ближнем Востоке после Первой мировой войны . [128] Халиди также заявляет, что, хотя вызов, брошенный сионизмом , сыграл роль в формировании этой идентичности, «было бы серьезной ошибкой предполагать, что палестинская идентичность возникла главным образом как ответ на сионизм». [128]
И наоборот, историк Джеймс Л. Гелвин утверждает, что палестинский национализм был прямой реакцией на сионизм. В своей книге «Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны» он заявляет, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение». [130] Гельвин утверждает, что этот факт не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже, чем сионизм, и даже в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее обоснованным. чем сионизм. Все национализмы возникают в оппозиции к какому-то «другому». Зачем еще была бы необходимость указывать, кто вы? А все национализмы определяются тем, чему они противостоят». [130]
Дэвид Седдон пишет, что «создание палестинской идентичности в ее современном смысле сформировалось в основном в 1960-е годы, с созданием Организации освобождения Палестины». Однако он добавляет, что «существование населения с узнаваемо похожим именем («филистимляне») в библейские времена предполагает определенную степень преемственности на протяжении длительного исторического периода (так же, как «израильтяне» в Библии предполагают долгий исторический период). преемственность в том же регионе)». [131]
Барух Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал считают крестьянское восстание 1834 года в Палестине первым событием формирования палестинского народа. С 1516 по 1917 год Палестиной управляла Османская империя , за исключением десятилетия с 1830-х по 1840-е годы, когда египетский вассал османов Мухаммед Али и его сын Ибрагим-паша успешно отделились от османского руководства и завоевали территорию, простирающуюся от Египта. на севере до Дамаска, установили свою собственную власть над этой территорией. Так называемое Крестьянское восстание палестинских арабов было спровоцировано жесткими требованиями призывников. Местные лидеры и городская знать были недовольны потерей традиционных привилегий, в то время как крестьяне прекрасно понимали, что призыв на военную службу был не более чем смертным приговором. Начиная с мая 1834 года повстанцы захватили многие города, в том числе Иерусалим , Хеврон и Наблус , и была развернута армия Ибрагима-паши, разгромившая последних повстанцев 4 августа в Хевроне. [132] Бенни Моррис утверждает, что арабы в Палестине, тем не менее, оставались частью более крупного национального панарабского или, альтернативно, панисламистского движения. [133] Валид Халиди утверждает иное, написав, что палестинцы во времена Османской империи «[а] прекрасно осознавали самобытность палестинской истории…» и «[а] хотя и гордились своим арабским наследием и происхождением, палестинцы считали себя происходить не только от арабских завоевателей седьмого века, но и от коренных народов , живших в стране с незапамятных времен, включая древних евреев и хананеев до них». [134]
Закари Дж. Фостер в статье Foreign Policy 2015 года утверждал , что «на основе сотен рукописей, протоколов исламских судов, книг, журналов и газет Османского периода (1516–1918) кажется, что это первый араб, использовавший этот термин». Палестинцем» был Фарид Жорж Кассаб, православный христианин из Бейрута . Далее он пояснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечается, что «ортодоксальные палестинские османы называют себя арабами и на самом деле являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги арабоязычных жителей Палестины называют палестинцами». [135]
Бернард Льюис утверждает, что арабы Османской Палестины возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам этого региона в то время и возникла лишь намного позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных масштабов до начала Первой мировой войны». [44] Социолог Тамир Сорек утверждает, что «хотя отчетливую палестинскую идентичность можно проследить, по крайней мере, до середины девятнадцатого века (Киммерлинг и Мигдал, 1993; Халиди, 1997b) или даже до семнадцатого века (Гербер, 1998). ), только после Первой мировой войны широкий спектр факультативной политической принадлежности стал актуальным для арабов Палестины». [122]
Израильский историк Эфраим Карш придерживается мнения, что палестинская идентичность не развилась до окончания войны 1967 года , потому что исход / изгнание палестинцев настолько сильно раскололо общество, что стало невозможно собрать воедино национальную идентичность. Между 1948 и 1967 годами иорданцы и другие арабские страны, принимавшие арабских беженцев из Палестины/Израиля, подавляли любое выражение палестинской идентичности и оккупировали их земли до тех пор, пока Израиль не завоевал их в 1967 году. Официальная аннексия Западного берега Иорданией в 1950 году и последующее предоставление палестинских жителей, получивших иорданское гражданство, еще больше задержало рост палестинской национальной идентичности, интегрируя их в иорданское общество. [136]
Идея создания уникального палестинского государства, отличного от своих арабских соседей, сначала была отвергнута палестинскими представителями. Первый конгресс мусульманско -христианских объединений (в Иерусалиме , февраль 1919 г.), собравшийся с целью избрания представителя палестинских арабов на Парижскую мирную конференцию , принял следующую резолюцию: «Мы рассматриваем Палестину как часть арабской Сирии, поскольку она никогда и никогда не отделялся от него. Мы связаны с ним национальными, религиозными, языковыми , природными, экономическими и географическими узами». [137]
Независимое палестинское государство не осуществляло полного суверенитета над землей, на которой палестинцы жили в современную эпоху. До Первой мировой войны Палестина находилась под управлением Османской империи, а затем под контролем британских подмандатных властей. Израиль был основан на некоторых частях Палестины в 1948 году , а после арабо-израильской войны 1948 года Западным берегом управляла Иордания , а сектором Газа — Египет , причем обе страны продолжали управлять этими территориями до тех пор, пока Израиль не оккупировал их в 1948 году. Шестидневная война . Историк Ави Шлайм утверждает, что отсутствие у палестинцев суверенитета над этой землей было использовано израильтянами, чтобы лишить палестинцев их права на самоопределение. [138]
Сегодня право палестинского народа на самоопределение подтверждено Генеральной Ассамблеей ООН , Международным Судом [139] и рядом израильских властей. [140] Всего 133 страны признают Палестину как государство. [141] Однако суверенитет Палестины над территориями, заявленными как часть палестинского государства, остается ограниченным, а границы государства остаются предметом спора между палестинцами и израильтянами.
.svg/1280px-Map_of_Mandatory_Palestine_in_1946_with_major_cities_(in_English).svg.png)
Первые палестинские националистические организации возникли в конце Первой мировой войны . [142] Возникли две политические фракции. аль-Мунтада аль-Адаби , в котором доминировала семья Нашашиби , боролся за продвижение арабского языка и культуры, за защиту исламских ценностей и за независимость Сирии и Палестины. В Дамаске ан - Нади аль-Араби , в котором доминирует семья Хусайни , защищал те же ценности. [143]
Статья 22 Пакта Лиги Наций предоставила международно-правовой статус территориям и народам, которые перестали находиться под суверенитетом Османской империи, как часть «священного доверия цивилизации». Статья 7 мандата Лиги Наций требовала установления нового, отдельного палестинского гражданства для жителей. Это означало, что палестинцы не стали британскими гражданами и что Палестина не была присоединена к британским владениям. [144] Мандатный документ разделил население на еврейское и нееврейское, а Британия, Мандативная держава, считала, что палестинское население состоит из религиозных, а не национальных групп. Следовательно, правительственные переписи населения 1922 и 1931 годов классифицировали палестинцев по конфессиональному признаку как мусульман, христиан и евреев, при этом категория арабов отсутствовала. [145]
В статьях мандата упоминались гражданские и религиозные права нееврейских общин в Палестине, но не их политический статус. На конференции в Сан-Ремо было решено принять текст этих статей, включив в протокол конференции обязательство мандатарной державы, что это не повлечет за собой отказа от каких-либо прав, которыми до сих пор пользовались неевреи. общины в Палестине. В 1922 году британские власти подмандатной Палестины предложили проект конституции, которая предоставила бы палестинским арабам представительство в Законодательном совете при условии, что они примут условия мандата. Делегация палестинских арабов отклонила это предложение как «совершенно неудовлетворительное», отметив, что «народ Палестины» не может согласиться с включением Декларации Бальфура в преамбулу конституции в качестве основы для дискуссий. Они также не согласились с объявлением Палестины британской «колонией низшего порядка». [146] Примерно десять лет спустя арабы пытались убедить британцев снова предложить арабское правовое учреждение, но безуспешно. [147]
После того как британский генерал Луи Болс зачитал Декларацию Бальфура в феврале 1920 года, около 1500 палестинцев провели демонстрацию на улицах Иерусалима. [148]
Месяц спустя, во время беспорядков в Неби Мусе в 1920 году, протесты против британского правления и еврейской иммиграции приобрели жестокий характер, и Болс запретил все демонстрации. Однако в мае 1921 года в Яффо вспыхнули новые антиеврейские беспорядки, в результате которых были убиты десятки арабов и евреев. [148]
После беспорядков Неби Мусы 1920 года , конференции в Сан-Ремо и неспособности Фейсала создать Королевство Великая Сирия , в период с апреля по июль 1920 года укоренилась особая форма палестинского арабского национализма . Османская империя и французское завоевание Сирии в сочетании с британским завоеванием и управлением Палестиной , бывший пансирийский мэр Иерусалима Муса Касим-паша аль-Хусайни сказал: «Теперь, после недавних событий в Дамаске , мы должны осуществить полное изменение наших планов здесь. Южной Сирии больше не существует. Мы должны защищать Палестину». [151]
Конфликт между палестинскими националистами и панарабистами различных типов продолжался во время британского мандата, но последние становились все более маргинализированными. Двумя видными лидерами палестинских националистов были Мохаммад Амин аль-Хусейни , великий муфтий Иерусалима, назначенный британцами, и Изз ад-Дин аль-Кассам . [148] После убийства британцами шейха Изз ад-Дина аль-Кассама в 1935 году его последователи инициировали арабское восстание 1936–39 годов в Палестине , которое началось со всеобщей забастовки в Яффо и нападений на еврейские и британские объекты в Наблусе. . [148] Высший арабский комитет призвал к общенациональной всеобщей забастовке, неуплате налогов и закрытию муниципальных органов власти, а также потребовал положить конец еврейской иммиграции и запретить продажу земли евреям. К концу 1936 года движение переросло в национальное восстание, и сопротивление росло в течение 1937 и 1938 годов. В ответ британцы объявили военное положение , распустили Арабский Высший комитет и арестовали чиновников Высшего мусульманского совета, которые стояли за восстанием. К 1939 году 5000 арабов были убиты в попытках британцев подавить восстание; более 15 000 получили ранения. [148]
В ноябре 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла План раздела , который разделил мандат Палестины на два государства: одно с арабским большинством и одно с еврейским большинством. Палестинские арабы отвергли этот план и атаковали еврейские гражданские районы и военизированные объекты. После провозглашения независимости Израиля в мае 1948 года пять арабских армий (Ливан, Египет, Сирия, Ирак и Трансиордания) пришли на помощь палестинским арабам против недавно созданного Государства Израиль . [152]
Палестинские арабы потерпели такое крупное поражение в конце войны, что для описания войны они используют термин « Накба» («катастрофа»). [153] Израиль взял под свой контроль большую часть территории, которая была бы передана арабскому государству, если бы палестинские арабы приняли план раздела ООН. [152] Наряду с военным поражением сотни тысяч палестинцев бежали или были изгнаны из территории, ставшей Государством Израиль. Израиль не позволил палестинским беженцам войны вернуться в Израиль. [154]
После войны в палестинской политической деятельности наступил перерыв. Халиди объясняет это травмирующими событиями 1947–1949 годов, которые включали обезлюдение более 400 городов и деревень и появление сотен тысяч беженцев. [155] Израильскими войсками было разрушено 418 деревень, 46 367 зданий, 123 школы, 1233 мечети, 8 церквей и 68 святынь, многие из которых имеют давнюю историю. [156] Кроме того, палестинцы потеряли от 1,5 до 2 миллионов акров земли, примерно 150 000 городских и сельских домов, а также 23 000 коммерческих построек, таких как магазины и офисы. [157] Недавние оценки потерь палестинцев от конфискации собственности Израилем, начиная с 1948 года, показали, что палестинцы понесли чистую потерю активов в размере 300 миллиардов долларов. [62]
Те части Британской подмандатной Палестины, которые не стали частью недавно провозглашенного израильского государства, были оккупированы Египтом или аннексированы Иорданией. На Иерихонской конференции 1 декабря 1948 года 2000 палестинских делегатов поддержали резолюцию, призывающую к «объединению Палестины и Трансиордании как шагу к полному арабскому единству». [158] В течение, как Халиди, последовавших за этим «потерянных лет», у палестинцев не было центра тяжести, поскольку они были разделены между этими странами и другими, такими как Сирия, Ливан и другие страны. [159]
В 1950-х годах новое поколение палестинских националистических групп и движений начало тайно организовываться, выйдя на общественную арену в 1960-х годах. [160] Традиционная палестинская элита, которая доминировала на переговорах с британцами и сионистами в рамках мандата и которые в значительной степени несли ответственность за потерю Палестины, была заменена этими новыми движениями, рекруты которых обычно происходили из бедных слоев населения и среднего класса. и часто были студентами или недавними выпускниками университетов Каира , Бейрута и Дамаска. [160] Мощь панарабистской идеологии, выдвинутой Гамалем Абдель Насером — популярной среди палестинцев, для которых арабизм уже был важным компонентом их идентичности [161] — имела тенденцию скрывать идентичность отдельных арабских государств, входящих в ее состав. [162]
С 1967 года палестинцы на Западном Берегу и в секторе Газа живут в условиях военной оккупации, что, по мнению Аврама Борнштейна, приводит к карцерализации их общества . [163] Тем временем панарабизм как аспект палестинской идентичности ослаб. Израильская оккупация сектора Газа и Западного берега спровоцировала второй исход палестинцев и расколола палестинские политические и воинственные группировки, побудив их отказаться от оставшихся надежд на панарабизм. Они все больше сплачивались вокруг Организации освобождения Палестины (ООП), которая была образована в Каире в 1964 году. В последующие годы популярность группы росла, особенно в условиях националистической ориентации руководства Ясира Арафата . [164] Основной светский палестинский национализм был сгруппирован под эгидой ООП, в состав которой входили Фатх и Народный фронт освобождения Палестины , а также другие группы, которые в то время считали, что политическое насилие было единственным способом «освобождения». Палестина. [59] Эти группы озвучили традицию, возникшую в 1960-х годах, которая утверждает, что палестинский национализм имеет глубокие исторические корни. когда такое сознание на самом деле относительно современно. [165]
Битва при Караме и события «Черного сентября» в Иордании способствовали росту поддержки этих групп палестинцами, особенно среди палестинцев в изгнании. В то же время среди палестинцев на Западном Берегу и в секторе Газа появилась новая идеологическая тема, известная как сумуд , которая представляла собой палестинскую политическую стратегию, широко принятую с 1967 года. В качестве концепции, тесно связанной с землей, сельским хозяйством и коренным населением , идеальным образом палестинца, выдвинутого в то время, был образ крестьянина (по-арабски « феллах »), который оставался на своей земле, отказываясь ее покидать. Будучи более пассивной стратегией, чем стратегия, принятая палестинскими федаинами , сумуд придавал важный подтекст повествованию боевиков, «символизируя преемственность и связь с землей, с крестьянством и сельским образом жизни». [166]
В 1974 году ООП была признана единственным законным представителем палестинского народа арабскими национальными государствами и в том же году получила статус наблюдателя в качестве национально- освободительного движения со стороны Организации Объединенных Наций. [60] [167] Израиль отверг резолюцию, назвав ее «позорной». [168] В своем выступлении в Кнессете заместитель премьер-министра и министр иностранных дел Игаль Аллон изложил точку зрения правительства: «Никто не может ожидать, что мы признаем террористическую организацию под названием ООП как представляющую палестинцев, потому что это не так. Никто не может ожидаем, что мы проведем переговоры с главами террористических группировок, которые своей идеологией и действиями стремятся ликвидировать Государство Израиль». [168]
В 1975 году Организация Объединенных Наций учредила вспомогательный орган, Комитет по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа , чтобы рекомендовать программу реализации, позволяющую палестинскому народу осуществлять национальную независимость и свое право на самоопределение без внешнего вмешательства. национальную независимость и суверенитет, а также вернуться в свои дома и собственность. [169]
Первая интифада (1987–93) была первым народным восстанием против израильской оккупации 1967 года. После провозглашения ООП в 1988 году Государства Палестина эти события послужили дальнейшему укреплению палестинской национальной идентичности. После войны в Персидском заливе в 1991 году власти Кувейта силой вынудили почти 200 000 палестинцев покинуть Кувейт . [170] Политика, которая частично привела к этому исходу, была ответом на союз лидера ООП Ясира Арафата с Саддамом Хусейном .
Соглашения Осло , первое израильско-палестинское временное мирное соглашение, были подписаны в 1993 году. Предполагалось, что процесс продлится пять лет и завершится в июне 1999 года, когда начнется вывод израильских войск из сектора Газа и района Иерихона. За истечением этого срока без признания Израилем палестинского государства и без фактического прекращения оккупации последовала Вторая интифада в 2000 году. [171] [172] Вторая интифада была более жестокой, чем первая. [173] Международный Суд отметил, что, поскольку правительство Израиля решило признать ООП представителем палестинского народа, их существование больше не является проблемой. Суд отметил, что во Временном израильско-палестинском соглашении о Западном Берегу и секторе Газа от 28 сентября 1995 года также несколько раз упоминался палестинский народ и его «законные права». [174] По мнению Томаса Гигериха , что касается права палестинского народа на формирование суверенного независимого государства, «право на самоопределение дает палестинскому народу коллективное неотъемлемое право свободно определять свой политический статус, в то время как Израиль, признав Палестинцы как отдельный народ обязаны поощрять и уважать это право в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций». [175]
После неудач Второй интифады появляется молодое поколение, которое меньше заботится о националистической идеологии, чем об экономическом росте. Это стало источником напряженности между некоторыми представителями палестинского политического руководства и профессионалами палестинского бизнеса, которые стремятся к экономическому сотрудничеству с израильтянами. На международной конференции в Бахрейне палестинский бизнесмен Ашраф Джабари заявил: «У меня нет проблем в работе с Израилем. Пришло время двигаться дальше... Палестинская администрация не хочет мира. Они сказали семьям бизнесменов, что они разыскивается [полицией] за участие в семинаре в Бахрейне». [176]
В отсутствие комплексной переписи населения, включающей все население палестинской диаспоры и тех, кто остался на территории Палестины под британским мандатом , точные цифры численности населения определить трудно. Палестинское центральное статистическое бюро (PCBS) объявило в конце 2015 года, что число палестинцев во всем мире на конец 2015 года составляло 12,37 миллиона, из которых число все еще проживающих в исторической Палестине составляло 6,22 миллиона. [185] В 2022 году Арнон Соффер подсчитал, что на территории бывшей Подмандатной Палестины (теперь включающей Израиль и палестинские территории Западного берега и сектора Газа ) проживает палестинское население в 7,503 миллиона человек, что составляет 51,16% от общей численности населения. . [186] [187] В самом Израиле палестинцы составляют почти 21 процент населения как часть его арабских граждан . [47]
В 2005 году Американо-израильская группа демографических исследований (AIDRG) провела критический обзор цифр и методологии PCBS. [188] В своем отчете, [189] они утверждали, что несколько ошибок в методологии и предположениях PCBS искусственно завысили цифры в общей сложности на 1,3 миллиона. Цифры PCBS были перепроверены с множеством других источников (например, заявленные показатели рождаемости , основанные на предположениях о рождаемости за данный год, были проверены на основе данных Министерства здравоохранения Палестины, а также данных Министерства образования о зачислении в школы шесть лет спустя; иммиграция цифры сверялись с цифрами, собранными на пограничных переходах и т. д.). Ошибки, заявленные в их анализе, включали: ошибки рождаемости (308 000), ошибки иммиграции и эмиграции (310 000), неспособность учесть миграцию в Израиль (105 000), двойной учет иерусалимских арабов (210 000), учет бывших жителей, ныне живущих за границей ( 325 000) и другие расхождения (82 000). Результаты исследования также были представлены Палате представителей США 8 марта 2006 г. [190]
Исследование подверглось критике со стороны Серджио ДеллаПерголы , демографа из Еврейского университета в Иерусалиме. [191] ДеллаПергола обвинил авторов доклада AIDRG в неправильном понимании основных принципов демографии из-за отсутствия у них знаний в этом вопросе, но также признал, что не учел эмиграцию палестинцев и считает, что ее необходимо изучить. , а также статистика рождаемости и смертности Палестинской автономии. [192] Он также обвинил AIDRG в избирательном использовании данных и многочисленных систематических ошибках в своем анализе, заявив, что авторы предполагали, что палестинский избирательный реестр является полным, хотя регистрация является добровольной, и использовали нереально низкий общий коэффициент рождаемости (статистический показатель). абстракция рождаемости на одну женщину), чтобы повторно проанализировать эти данные, совершив «типичную циклическую ошибку». ДеллаПергола оценил палестинское население Западного берега и сектора Газа на конец 2005 года в 3,33 миллиона человек, или 3,57 миллиона человек, если включить Восточный Иерусалим. Эти цифры лишь немного ниже официальных палестинских цифр. [191] Гражданская администрация Израиля оценила число палестинцев на Западном берегу по состоянию на май 2012 года в 2 657 029 человек. [193] [194]
Исследование AIDRG также подверглось критике со стороны Яна Ластика , который обвинил его авторов в многочисленных методологических ошибках и политической повестке дня. [195]
В 2009 году по требованию ООП «Иордания лишила гражданства тысяч палестинцев, чтобы не дать им оставаться в стране постоянно». [196]
Многие палестинцы поселились в Соединенных Штатах, особенно в районе Чикаго. [197] [198]
Всего, по оценкам, в Америке проживает около 600 000 палестинцев. Эмиграция палестинцев в Южную Америку началась по экономическим причинам, предшествовавшим арабо-израильскому конфликту, но после этого продолжала расти. [199] Многие эмигранты были из района Вифлеема . В Латинскую Америку эмигрировали в основном христиане. Половина жителей Латинской Америки палестинского происхождения проживает в Чили . [8] В Сальвадоре [200] и Гондурасе [201] также проживает значительное палестинское население. В этих двух странах были президенты палестинского происхождения ( Антонио Сака в Сальвадоре и Карлос Роберто Флорес в Гондурасе). В Белизе , где проживает меньше палестинцев, есть палестинский министр – Саид Муса . [202] Шафик Хорхе Хандал , сальвадорский политик и бывший лидер партизан , был сыном палестинских иммигрантов. [203]
В 2006 году в Агентстве Организации Объединенных Наций для помощи и организации работ (БАПОР) было зарегистрировано 4 255 120 палестинцев в качестве беженцев . В это число входят потомки беженцев, которые бежали или были изгнаны во время войны 1948 года, но не включают тех, кто с тех пор эмигрировал в районы, находящиеся за пределами компетенции БАПОР. [183] Судя по этим цифрам, почти половина всех палестинцев являются зарегистрированными беженцами. В эти цифры включены 993 818 палестинских беженцев в секторе Газа и 705 207 палестинских беженцев на Западном Берегу, которые являются выходцами из городов и деревень, которые сейчас расположены в пределах границ Израиля. [204]
Данные БАПОР не включают около 274 000 человек, или 1 из 5,5 всех арабских жителей Израиля, которые являются внутренне перемещенными палестинскими беженцами. [205] [206]
Лагеря палестинских беженцев в Ливане, Сирии, Иордании и на Западном берегу организованы в соответствии с деревней или местом происхождения семьи беженцев. Среди первых вещей, которые узнают дети, рожденные в лагерях, — название деревни, в которой они родились. Дэвид Макдауэлл пишет, что «[...] тоска по Палестине пронизывает все сообщество беженцев и наиболее горячо поддерживается молодыми беженцами, для которых дом существует только в воображении». [207]
Израильская политика по предотвращению возвращения беженцев в свои дома была первоначально сформулирована Давидом Бен-Гурионом и Йозефом Вейцем , директором Еврейского национального фонда , и была официально принята израильским кабинетом министров в июне 1948 года. [208] В декабре того же года ООН приняла резолюция 194 , в которой постановлялось, что «беженцам, желающим вернуться в свои дома и жить в мире со своими соседями, должно быть разрешено сделать это в кратчайшие возможные сроки и что должна быть выплачена компенсация за имущество тех, кто решил не возвращаться и за утрату или повреждение имущества, которое в соответствии с принципами международного права или по принципу справедливости должно быть возмещено правительствами или ответственными органами». [209] [210] [211] Несмотря на то, что большая часть международного сообщества, включая президента США Гарри Трумэна, настаивала на том, что репатриация палестинских беженцев имеет важное значение, Израиль отказался принять этот принцип. [211] За прошедшие годы Израиль последовательно отказывался изменить свою позицию и ввел дополнительные законы, препятствующие палестинским беженцам вернуться и вернуть себе свою землю и конфискованное имущество. [210] [211]
В соответствии с резолюцией Лиги арабских государств, принятой в 1965 году, большинство арабских стран отказались предоставить гражданство палестинцам, утверждая, что это поставит под угрозу их право на возвращение в свои дома в Палестине. [210] [212] В 2012 году Египет отступил от этой практики, предоставив гражданство 50 тысячам палестинцев, в основном из сектора Газа. [212]
Палестинцы, живущие в Ливане, лишены основных гражданских прав. Они не могут владеть домами или землей, им запрещено становиться юристами, инженерами и врачами. [213]
Большинство палестинцев — мусульмане, [214] подавляющее большинство из которых являются последователями суннитской ветви ислама , [215] с небольшим меньшинством ахмадийцев . [216] Палестинские христиане составляют значительное меньшинство в 6% и принадлежат к нескольким конфессиям, за которыми следуют гораздо меньшие религиозные общины, включая друзов и самаритян . Палестинские евреи , считающиеся палестинцами согласно Палестинской национальной хартии , принятой Организацией освобождения Палестины (ООП), которая определяет их как тех «евреев, которые обычно проживали в Палестине до начала сионистского вторжения », сегодня идентифицируют себя как израильтяне [217] (с за исключением очень немногих лиц). Палестинские евреи почти повсеместно отказались от такой идентичности после создания Израиля и их включения в израильское еврейское население, которое первоначально состояло из еврейских иммигрантов со всего мира.
До конца XIX века межкультурный синкретизм между исламскими и христианскими символами и фигурами в религиозной практике был обычным явлением в сельской местности Палестины, где в большинстве деревень не было местных мечетей или церквей. [218] Популярные праздники, такие как Четверг Мертвых , отмечались как мусульманами, так и христианами, а среди общих пророков и святых были Иона , который почитается в Халхуле как библейский и исламский пророк, и Св. Георгий , известный как по-арабски как аль-Хдир . Жители деревни отдавали дань уважения местным святым покровителям в макамах – куполообразных отдельных комнатах, часто расположенных в тени древнего рожкового дерева или дуба ; многие из них уходят корнями в еврейские, самаритянские, христианские, а иногда и языческие традиции. [219] Святые, что по стандартам ортодоксального ислама является табу, являются посредниками между человеком и Богом, а святыни святых и святых людей усеивают палестинский ландшафт. [218] Али Клейбо, палестинский антрополог , утверждает, что это построенное свидетельство представляет собой «архитектурное свидетельство христианско-мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древних семитских религиях ». [218]
Религии как составной части индивидуальной идентичности до второй половины XIX века отводилась второстепенная роль в палестинской социальной структуре. [218] Жан Мортен, священник, писавший в 1848 году, писал, что христианин в Палестине «отличался только тем, что он принадлежал к определенному клану. Если бы определенное племя было христианином, то человек был бы христианином, но без знания того, что отличало его веру от веры мусульманина». [218]
Уступки, предоставленные Османским султанатом Франции и другим западным державам после Крымской войны, оказали значительное влияние на современную палестинскую религиозную культурную идентичность. [218] Религия превратилась в элемент, «составляющий индивидуальную/коллективную идентичность в соответствии с ортодоксальными заповедями», и стала основным строительным блоком в политическом развитии палестинского национализма. [218]
Британская перепись 1922 года зарегистрировала 752 048 жителей Палестины, включая 660 641 палестинского араба (арабов-мусульман и христиан), 83 790 палестинских евреев и 7 617 человек, принадлежащих к другим группам. Соответствующее процентное соотношение составляет 87% мусульман и арабов-христиан и 11% евреев. [220]
Бернар Сабелла из Вифлеемского университета подсчитал, что 6% палестинского населения во всем мире являются христианами и что 56% из них живут за пределами исторической Палестины. [221] По данным Палестинского академического общества по изучению международных отношений , палестинское население Западного Берега и сектора Газа на 97% состоит из мусульман и на 3% из христиан. Подавляющее большинство палестинской общины в Чили исповедуют христианство, в основном восточно-православные и некоторые римско-католические , и фактически число палестинских христиан в диаспоре только в Чили превышает количество тех, кто остался на своей родине. [222] Святой Георгий является покровителем палестинских христиан. [223]
Друзы стали гражданами Израиля, а мужчины-друзы служат в Силах обороны Израиля , хотя некоторые люди идентифицируют себя как « палестинские друзы». [224] По словам Салиха аль-Шейха, большинство друзов не считают себя палестинцами: «их арабская идентичность проистекает в основном из общего языка и их социокультурного происхождения, но отделена от какой-либо национальной политической концепции. не направлено на арабские страны, арабскую национальность или палестинский народ и не выражает разделения какой-либо судьбы с ними. С этой точки зрения их идентичность - это Израиль, и эта идентичность сильнее, чем их арабская идентичность". [225]
Есть также около 350 самаритян , имеющих палестинские удостоверения личности и живущих на Западном Берегу, в то время как примерно такое же количество живет в Холоне и имеет израильское гражданство. [226] Жители Западного берега также представлены в законодательном органе Палестинской национальной администрации. [226] Палестинцы обычно называют их «евреями Палестины», и они сохраняют свою уникальную культурную самобытность. [226]
Евреев, которые идентифицируют себя как палестинские евреи, немного, но среди них есть израильские евреи, входящие в группу Нетурей Карта , [227] и Ури Дэвис , гражданин Израиля и самопровозглашенный палестинский еврей (который принял ислам в 2008 году, чтобы жениться на Миясаре). Абу Али), который является членом-наблюдателем в Палестинском национальном совете . [228]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи , провел свои последние годы в Акре , тогда входившей в состав Османской империи. Он оставался там 24 года, где в его честь была воздвигнута святыня . [229] [230]
По данным PCBS, по состоянию на 2016 год на палестинских территориях проживало 4 816 503 палестинца, [обновлять]из которых 2 935 368 проживают на Западном берегу и 1 881 135 в секторе Газа. [177] По данным Центрального статистического бюро Израиля , по состоянию на 2013 год в Израиле проживало 1 658 000 арабских граждан. [231] Обе цифры включают палестинцев в Восточном Иерусалиме.
В 2008 году Международная группа по правам меньшинств оценила число палестинцев в Иордании примерно в 3 миллиона человек. [232] БАПОР оценивает их число в 2,1 миллиона по состоянию на декабрь 2015 года. [ 51]
Палестинский арабский язык является подгруппой более широкого левантийского арабского диалекта. До исламского завоевания и арабизации Леванта в VII веке основными языками, на которых говорили в Палестине среди преимущественно христианских и еврейских общин, были арамейский , греческий и сирийский . [233] В некоторых районах также говорили на арабском языке . [234] Палестинский арабский язык, как и другие варианты левантийского диалекта , демонстрирует существенное влияние в лексике арамейского языка. [235]
Палестинский арабский язык имеет три основных подварианта: сельский, городской и бедуинский, при этом произношение каф служит своеобразным знаком , позволяющим различать три основных палестинских поддиалекта: городской вариант отмечает звук [Q], а сельский разновидность (на которой говорят в деревнях вокруг крупных городов) имеет [K] вместо [Q]. Бедуинский вариант Палестины (на котором говорят в основном в южном регионе и вдоль долины реки Иордан) использует букву [G] вместо [Q]. [236]
Барбара МакКин Парментер отметила, что арабам Палестины приписывают сохранение оригинальных семитских топонимов многих мест, упомянутых в Библии, как это было задокументировано американским географом Эдвардом Робинсоном в 19 веке. [237]
Палестинцы, живущие или работающие в Израиле, обычно также могут говорить на современном иврите , как и некоторые жители Западного берега и сектора Газа.
Уровень грамотности в Палестине составил 96,3% согласно отчету Программы развития ООН за 2014 год , что является высоким по международным стандартам. Среди населения старше 15 лет существуют гендерные различия: 5,9% женщин считаются неграмотными по сравнению с 1,6% мужчин. [238] Неграмотность среди женщин снизилась с 20,3% в 1997 году до менее 6% в 2014 году. [238]
Палестинские интеллектуалы, в том числе Мэй Зиаде и Халил Бейдас , были неотъемлемой частью арабской интеллигенции. [ когда? ] Уровень образования среди палестинцев традиционно был высоким. В 1960-е годы на Западном Берегу процент подростков, обучавшихся в средних школах, был выше, чем в Ливане. [239] Клод Шейссон , министр иностранных дел Франции во время первого президентства Миттерана , в середине восьмидесятых годов утверждал, что «даже тридцать лет назад (палестинцы), вероятно, уже имели самую большую образованную элиту среди всех арабских народов». [240]
Вклад в палестинскую культуру внесли деятели диаспоры, в том числе Эдвард Саид и Гада Карми , арабские граждане Израиля, в том числе Эмиль Хабиби , и иорданцы, в том числе Ибрагим Насралла . [241] [242]
В 19 и начале 20 века существовало несколько хорошо известных палестинских семей, в том числе семья Халиди , семья аль-Хусайни , семья Нашашиби , семья Тукан , семья Нусайба , семья Кудва , клан Шавиш , семья Шурраб , Аль -Семья Загаб, семья Аль-Халил , династия Ридван , семья Аль-Зейтави, клан Абу Гош , семья Баргути , клан Догмуш , семья Дуайхи , клан Хиллес , семья Джаррар и семья Джайюси . Поскольку начались различные конфликты с сионистами, некоторые общины впоследствии покинули Палестину. Роль женщин среди палестинцев различается: существуют как прогрессивные, так и ультраконсервативные взгляды. Другие группы палестинцев, такие как бедуины Негева или друзы, больше не могут идентифицировать себя как палестинцы по политическим причинам. [243]
Али Клейбо, палестинский антрополог , раскритиковал мусульманскую историографию за то, что она отнесла начало палестинской культурной идентичности к приходу ислама в VII веке. Описывая эффект такой историографии, он пишет:
Языческое происхождение отрицается. Таким образом, народы, населявшие Палестину на протяжении всей истории, дискурсивно отказались от своей собственной истории и религии, приняв религию, язык и культуру ислама. [218]
Некоторые западные учёные и исследователи, составившие карты и обследовавшие Палестину во второй половине XIX века, пришли к выводу, что крестьянская культура большого класса феллахов проявляла черты культур, отличных от ислама, [244] и эти идеи должны были повлиять на Дебаты 20-го века о палестинской идентичности местными и международными этнографами. Вклад «нативистских» этнографий , созданных Тауфиком Ханааном и другими палестинскими писателями и опубликованных в « Журнале Палестинского восточного общества» (1920–48), был вызван обеспокоенностью тем, что «родная культура Палестины», и в частности крестьянское общество , была подорвана силами современности . [245] Салим Тамари пишет:
В их учености неявно (и явно выраженной самим Ханааном) была еще одна тема, а именно: крестьяне Палестины представляют – через свои народные нормы… живое наследие всех накопленных древних культур, появившихся в Палестине (главным образом, ханаанской, Филистимлянин, еврейский , набатейский , сирийско-арамейский и арабский). [245]
Палестинская культура тесно связана с культурой соседних левантийских стран, таких как Ливан, Сирия и Иордания, а также с арабским миром. Культурный вклад в области искусства , литературы , музыки , костюма и кухни отражает особенности палестинского опыта и демонстрирует признаки общего происхождения, несмотря на географическое разделение между палестинскими территориями , Израилем и диаспорой. [246] [247] [248]
Аль-Кудс, столица арабской культуры, — это инициатива, предпринятая ЮНЕСКО в рамках Программы культурных столиц с целью продвижения арабской культуры и поощрения сотрудничества в арабском регионе. Торжественное открытие состоялось в марте 2009 года.
История правления Палестины многими различными империями отражена в палестинской кухне, которая извлекла выгоду из различных культурных вкладов и обменов. Вообще говоря, современные сирийско-палестинские блюда возникли под влиянием правления трех основных исламских групп: арабов, арабов под влиянием Персии и турок . [249] Арабы, завоевавшие Сирию и Палестину, имели простые кулинарные традиции, основанные в основном на использовании риса, баранины и йогурта, а также фиников. [250] И без того простая кухня не развивалась на протяжении веков из-за строгих правил ислама , бережливости и сдержанности, до прихода к власти Аббасидов , которые сделали Багдад своей столицей. Багдад исторически располагался на персидской земле, и с тех пор персидская культура была интегрирована в арабскую культуру в течение 9–11 веков и распространилась по центральным районам империи. [249]
Есть несколько продуктов, родом из Палестины, которые хорошо известны в арабском мире, например, кинафе Набулси , сыр Набулси (сыр Наблуса ), сыр Акави (сыр Акры ) и мусахан . Кинафе родом из Наблуса, как и подслащенный сыр Набулси , используемый для его начинки. [ нужна цитата ] Еще одна очень популярная еда — палестинская кофта или кюфта. [251]
Меззе описывает ассортимент блюд, выложенных на стол для трапезы, которая длится несколько часов, что является характерной чертой средиземноморских культур . Некоторые распространенные блюда меззе - это хумус , табуле , баба гануш , лабане и зате у заатар , то есть лаваш с оливковым маслом, молотым тимьяном и кунжутом . [252]
Основные блюда , которые едят на палестинских территориях, включают варак аль-иниб – вареные виноградные листья , обернутые вокруг вареного риса и бараньего фарша . Махаши — это ассортимент фаршированных овощей, таких как кабачки, картофель, капуста, а в Газе — мангольд. [253]
Подобно структуре палестинского общества, палестинское поле искусства простирается на четыре основных географических центра: Западный берег реки Иордан и сектор Газа , Израиль , палестинскую диаспору в арабском мире и палестинскую диаспору в Европе , США и других странах. [254]
Палестинское кино, относительно молодое по сравнению с арабским кинематографом в целом, получает значительную поддержку со стороны Европы и Израиля. [255] Палестинские фильмы производятся не только на арабском языке ; некоторые сделаны на английском, французском или иврите. [256] О палестинцах, израильско-палестинском конфликте и других смежных темах снято более 800 фильмов. [ нужна цитация ] Примеры включают «Божественное вмешательство» и «Рай сейчас» .
Широкий спектр изделий кустарного промысла, многие из которых производились на территории Палестины на протяжении сотен лет, продолжают производиться и сегодня. Палестинские ремесла включают, среди прочего, вышивку и ткачество, гончарное дело, мыловарение , производство стекла , резьбу по оливковому дереву и перламутру . [257] [258]
Иностранные путешественники, посетившие Палестину в конце 19 - начале 20 веков, часто отмечали богатое разнообразие костюмов жителей этого региона, особенно феллахов или деревенских женщин. До 1940-х годов экономический статус женщины, замужней или одинокой, а также город или район, из которого они родом, могли быть расшифрованы большинством палестинских женщин по типу ткани, цветам, крою и мотивам вышивки , или их отсутствию, которые использовались для платье, похожее на халат, или «thub» по-арабски. [259]
Новые стили начали появляться в 1960-х годах. Например, «шестираспашное платье», названное в честь шести широких полос вышивки, спускающихся от талии. [260] Эти стили пришли из лагерей беженцев, особенно после 1967 года. Отдельные деревенские стили были утрачены и заменены узнаваемым «палестинским» стилем. [261] Шавал, стиль, популярный на Западном берегу и в Иордании до Первой интифады , вероятно, развился из одного из многих проектов социальной вышивки в лагерях беженцев . Это была более короткая и узкая мода западного кроя. [262]
Палестинская литература является частью более широкого жанра арабской литературы . В отличие от своих арабских аналогов, палестинская литература определяется национальной принадлежностью, а не территориальной принадлежностью. Например, египетская литература – это литература, произведенная в Египте. То же самое было и с палестинской литературой до арабо-израильской войны 1948 года , но после исхода палестинцев 1948 года она стала «литературой, написанной палестинцами» независимо от их статуса проживания. [263] [264]
Современная палестинская литература часто характеризуется повышенным чувством иронии и исследованием экзистенциальных тем и проблем идентичности. [264] Также распространены ссылки на темы сопротивления оккупации, изгнания , утраты, любви и тоски по родине . [265] Палестинская литература может быть глубоко политической, как подчеркивают такие писатели, как Сальма Хадра Джайюси и писательница Лиана Бадр , которые упомянули о необходимости выразить палестинскую «коллективную идентичность» и «справедливость» их борьбы. [266] Существует также сопротивление этой школе мысли, в результате чего палестинские художники «восстали» против требования, чтобы их искусство было «преданным». [266] Поэт Мурид Баргути , например, часто говорил, что «поэзия — это не государственный служащий, не солдат, она ни у кого не работает». [266] Роман Рулы Джебреаль « Мирал» рассказывает историю усилий Хинд аль-Хусейни по созданию приюта в Иерусалиме после арабо-израильской войны 1948 года , резни в Дейр-Ясине , [267] [268] и создания государство Израиль .
С 1967 года большинство критиков выдвинули теорию о существовании трёх «ветвей» палестинской литературы, условно разделенных по географическому положению: 1) изнутри Израиля, 2) с оккупированных территорий , 3) из числа палестинской диаспоры на Ближнем Востоке . [269]
Ханна Амит-Кохави признает только две ветви: ту, которая написана палестинцами внутри Государства Израиль, в отличие от той, которая написана за пределами (там же, стр. 11). [263] Она также постулирует временное различие между литературой, выпущенной до 1948 года и выпущенной после нее. [263] В статье 2003 года, опубликованной в журнале «Studies in the Humanities» , Стивен Салайта выделяет четвёртую ветвь, состоящую из произведений на английском языке , особенно написанных палестинцами в Соединённых Штатах , которые он определяет как «письмо, укоренённое в странах диаспоры, но сосредоточенное на тема и содержание о Палестине ». [269]
Поэзия, использующая классические доисламские формы, остается чрезвычайно популярным видом искусства, часто привлекающим многотысячную палестинскую аудиторию. Еще 20 лет назад местные народные барды, читавшие традиционные стихи, были визитной карточкой каждого палестинского города. [270] После исхода палестинцев в 1948 году и дискриминации со стороны соседних арабских стран поэзия превратилась в средство политической активности. [153] Среди тех палестинцев, которые стали арабскими гражданами Израиля после принятия Закона о гражданстве в 1952 году, родилась школа поэзии сопротивления, в которую вошли такие поэты, как Махмуд Дарвиш , Самих аль-Касим и Тауфик Зайяд . [270] Творчество этих поэтов в течение многих лет было практически неизвестно широкому арабскому миру из-за отсутствия дипломатических отношений между Израилем и арабскими правительствами. Ситуация изменилась после того, как Гассан Канафани , еще один палестинский писатель, находящийся в изгнании в Ливане, опубликовал в 1966 году антологию своих произведений. [270] Палестинские поэты часто пишут об общей теме сильной привязанности, чувства утраты и тоски по утраченной родине. [270] Среди нового поколения палестинских писателей произведения Натали Хандал , отмеченной наградами поэтессы, драматурга и редактора, широко публиковались в литературных журналах и журналах и были переведены на двенадцать языков. [271]
Палестинский фольклор — это совокупность выразительной культуры, включающая сказки, музыку , танцы , легенды , устную историю , пословицы , шутки, народные верования, обычаи и включающую традиции (в том числе устные традиции) палестинской культуры. В 1970-е годы среди палестинских интеллектуалов, таких как Нимр Сирхан, Муса Аллуш, Салим Мубайид и Палестинское фольклорное общество , наблюдалось возрождение фольклора . Эта группа попыталась установить доисламские (и доеврейские) культурные корни для воссоздания палестинской национальной идентичности. Двумя предполагаемыми корнями этого наследия являются хананеи и иевусеи. [245] Такие усилия, судя по всему, принесли свои плоды, о чем свидетельствует организация палестинским министерством культуры таких торжеств, как ханаанский фестиваль Кабатия и ежегодный музыкальный фестиваль Ябус . [245]
Традиционное повествование среди палестинцев предваряется приглашением слушателей благословить Бога и Пророка Мухаммеда или Деву Марию, в зависимости от обстоятельств, и включает традиционное начало: «В древности было или не было время...» [270] [272] Формульные элементы рассказов имеют много общего с более широким арабским миром, хотя схема рифмования отличается. Есть множество сверхъестественных персонажей: джинны , которые могут в одно мгновение пересечь семь морей, гиганты и гули с глазами из угля и медными зубами. Истории всегда имеют счастливый конец, и рассказчик обычно заканчивает стишком вроде: «Птица улетела, благослови тебя Бог сегодня вечером» или «Туту, пачка, закончилась моя хадутту (история)». [270]
Палестинская музыка хорошо известна во всем арабском мире. [274] После 1948 года появилась новая волна исполнителей с явно палестинскими темами, связанными с мечтами о государственности и растущими националистическими настроениями. Помимо заджаля и атаабы , традиционные палестинские песни включают: Бейн аль-Давай , Аль-Розана , Зариф – Аль-Тул , а также Аль-Майджана , Дальона , Сахджа/Саамир , Загарит . За три десятилетия Палестинская национальная музыкальная и танцевальная труппа (Эль-Фунун) и Мохсен Субхи переосмыслили и переработали традиционные свадебные песни, такие как « Мишаль » (1986), «Мардж ибн Амер» (1989) и «Загарид » (1997). [275] Атааба — это форма народного пения, состоящая из четырех куплетов определенной формы и размера. Отличительной чертой атаабы является то, что первые три аята заканчиваются одним и тем же словом, обозначающим три разных вещи, а четвертый стих служит заключением. Обычно за ним следует далуна .
Рим Келани — один из выдающихся исследователей и исполнителей современной музыки со специфически палестинским повествованием и наследием. [276] Ее дебютный сольный альбом 2006 года «Sprinting Gazelle – палестинские песни с родины и диаспоры» включал исследование Келани и аранжировки пяти традиционных палестинских песен, в то время как остальные пять песен представляли собой ее собственные музыкальные композиции из популярной поэзии и поэзии сопротивления, написанной такими авторами, как Махмуд Дарвиш, Сальма Хадра Джайюси , Рашид Хусейн и Махмуд Салим аль-Хаут. [277] Все песни на альбоме относятся к «Палестине до 1948 года».
Сообщается, что палестинский хип-хоп зародился в 1998 году с группой DAM Тамера Нафара . [278] Эта палестинская молодежь создала новый палестинский музыкальный поджанр, который сочетает в себе арабские мелодии и ритмы хип-хопа . Тексты песен часто исполняются на арабском , иврите , английском и иногда французском языках. С тех пор новый палестинский музыкальный поджанр расширился и теперь включает артистов с палестинских территорий, Израиля, Великобритании, США и Канады.
.jpg/1280px-DJ_Khaled_2012_(cropped).jpg)
Заимствовав традиционную рэп-музыку , впервые появившуюся в Нью-Йорке в 1970-х годах, «молодые палестинские музыканты приспособили этот стиль, чтобы выразить свое недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают». Палестинский хип-хоп бросает вызов стереотипам и стимулирует диалог по поводу израильско-палестинского конфликта . [279] Палестинские исполнители хип-хопа находились под сильным влиянием посланий американских рэперов. Тамар Нафар говорит: «Когда я услышала, как Тупак поет «Это мир белого человека», я решила серьезно отнестись к хип-хопу». [280] Помимо влияния американского хип-хопа, он также включает в себя музыкальные элементы палестинской и арабской музыки, в том числе «заджал, маввал и садж», которые можно сравнить с арабской устной речью, а также ударные и лирические Арабская музыка.
Исторически музыка служила неотъемлемым сопровождением различных социальных и религиозных ритуалов и церемоний в палестинском обществе (Ат-Таи 47). Большая часть ближневосточных и арабских струнных инструментов, используемых в классической палестинской музыке, взята из битов хип-хопа как в израильском, так и в палестинском хип-хопе в рамках совместного процесса локализации. Подобно тому, как в израильском хип-хопе подчеркивается ударность иврита, палестинская музыка всегда вращалась вокруг ритмической специфики и плавного мелодического тона арабского языка. «С музыкальной точки зрения палестинские песни обычно представляют собой чистую мелодию, исполняемую монофонически со сложными вокальными украшениями и сильными ударными ритмами». [281] Присутствие ручного барабана в классической палестинской музыке указывает на культурную эстетику, способствующую вокалу, вербальной и инструментальной перкуссии, которые служат основополагающими элементами хип-хопа. Этот хип-хоп присоединяется к «более давней традиции революционной, андеграундной, арабской музыки и политических песен, которые поддерживали палестинское сопротивление». [280] Этот поджанр послужил способом политизации палестинского вопроса посредством музыки.
Дабке , левантийский арабский народный танцевальный стиль, местные палестинские версии которого были присвоены палестинским национализмом после 1967 года , имеет , по мнению одного ученого, возможные корни, которые могут восходить к древним ханаанским обрядам плодородия. [282] Он характеризуется синхронными прыжками, топаньем ногами и движениями, похожими на чечетку. Одну версию исполняют мужчины, другую – женщины.
Хотя спортивные сооружения существовали до изгнания и бегства палестинцев в 1948 году , многие такие объекты и учреждения впоследствии были закрыты. Сегодня остались спортивные центры, такие как в Газе и Рамалле, но трудности с мобильностью и ограничения на поездки означают, что большинство палестинцев не могут соревноваться на международном уровне в полной мере. Однако палестинские спортивные власти заявили, что палестинцы из диаспоры получат право выступать за Палестину, как только улучшится дипломатическая ситуация и ситуация с безопасностью.
...на протяжении 1990-х и 2000-х годов все большее число политических организаций ПАИ все активнее пропагандировали палестинское самосознание, продвигая этнонационалистические цели и требуя признания коллективных групповых прав.
Палестинцы — это арабский народ, в основном мусульмане, но со значительным количеством христиан, которые живут, когда-то жили или прослеживают свое происхождение через родителей или бабушек и дедушек на землю, когда-то известную как Палестина, которая попала под британский мандат в 1922 году, а сейчас находится под британским мандатом. Это земля Израиля, Западный берег реки Иордан и сектор Газа.
Конечно, представление о том, что палестинцы являются арабским народом, неотъемлемой частью арабского мира («арабская нация»), является вполне законным и естественным, учитывая историю и культуру рассматриваемого народа.
Люди знают, кто они, где они живут и где их семьи жили на протяжении веков или тысячелетий.
Палестинцы являются потомками всех коренных народов, живших в Палестине на протяжении веков; с седьмого века они были преимущественно мусульманскими по религии и почти полностью арабскими по языку и культуре.
Палестинские арабы начали широко использовать термин «палестинец» еще в период перед Первой мировой войной для обозначения националистической концепции палестинского народа.
Но после 1948 года – и тем более после 1967 года – для самих палестинцев этот термин стал обозначать не только место происхождения, но и, что более важно, ощущение общего прошлого и будущего в форме палестинского государства.
Палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение. Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и даже стал ответом на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее действенным, чем сионизм. Все национализмы возникают в оппозиции к какому-то «другому». Зачем еще нужно было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят. Как мы видели, сам сионизм возник как реакция на антисемитские и исключающие националистические движения в Европе. Было бы извращением считать сионизм чем-то менее обоснованным, чем европейский антисемитизм или подобные национализмы. . . Более того, сам сионизм также определялся его оппозицией коренным палестинским жителям региона. Лозунги «завоевания земли» и «завоевания труда», которые стали центральными в доминирующем направлении сионизма в ишуве, возникли в результате конфронтации сионистов с палестинскими «другими».
В том же году в Хайфе была основана газета «Аль-Кармил» «с целью противодействия сионистской колонизации…», а в 1911 году «Фаластин» начал публиковаться, впервые называя своих читателей «палестинцами».
Как и подобает его названию, «Фаластин» регулярно обсуждал вопросы, связанные с Палестиной, как если бы она была отдельным образованием, и в письме против сионистов обращался к своим читателям как к «палестинцам».
.jpg/1280px-Secretary_Kerry_Speaks_With_Palestinian_Youth_in_Bethlehem_(10708795753).jpg)
AAP2была вызвана, но так и не определена (см. страницу справки ).{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Появление второго пика еврейского населения можно отнести ко времени строительства Второго Храма в Иерусалиме в период Хасмонеев (3-2 века до н.э.).
Этот новый пик, по разным оценкам, а здесь осторожно оценивается примерно в 4,5 миллиона человек в первом веке до нашей эры,
Мало кто не согласится с тем, что за полтора века до начала нашего периода еврейское население Иуды () перенесло серьезный удар, от которого так и не оправилось. Разрушение еврейской метрополии Иерусалима и ее окрестностей, а также возможное восстановление города... имели долгосрочные последствия. [...] Однако в других частях Палестины еврейское население оставалось сильным [...] Что действительно кажется очевидным, так это изменения другого рода. Иммиграция христиан и обращение язычников, самаритян и евреев в конечном итоге привели к появлению христианского большинства.
Самаритянские восстания в пятом и шестом веках были подавлены византийцами, и в результате основные самаритянские общины начали приходить в упадок. Точно так же еврейская община стремилась оправиться от катастрофических результатов восстания Бар-Кохвы (132–135 гг. н.э.). В позднеримский и византийский периоды многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры, особенно в Ирак, тогда как некоторые обратились в христианство, а другие продолжали жить на Святой Земле, особенно в Галилее и прибрежной равнине. [...] Соответственно, большинство мусульман, участвовавших в завоевании Святой Земли, не поселились там, а продолжили путь в другие пункты назначения. Большинство мусульман, поселившихся на Святой Земле, были либо арабами, иммигрировавшими до мусульманского завоевания и затем принявшими ислам, либо мусульманами, иммигрировавшими после завоевания Святой Земли. [...] Следовательно, многие местные христиане обратились в ислам. Таким образом, почти двенадцать веков спустя, когда армия под предводительством Наполеона Бонапарта прибыла в Святую Землю, большая часть местного населения была мусульманской. [...] Преобразование Святой Земли из территории, населенной преимущественно христианами, в регион с преимущественно мусульманским населением стало результатом двух процессов: иммиграции и обращения в христианство.
Преобладающий взгляд на историю Палестины византийского периода связывает ранние этапы освящения земли в четвертом веке и значительные внешние финансовые инвестиции, сопровождавшие строительство церквей на святых местах, с одной стороны, с христианизацией Палестины. население с другой.
Церкви возводились главным образом на святых местах 12 , и в то же время положение и уникальный статус Палестины как христианской «Святой Земли» все более прочно укоренялись.
Все это, в сочетании с иммиграцией и обращением, якобы означало, что христианизация Палестины происходила гораздо быстрее, чем в других областях Римской империи, повлекло за собой уничтожение языческих культов и означало, что к середине пятого века века существовало явное христианское большинство.
Из приведенных выше данных можно заключить, что мусульманское население Центральной Самарии в раннемусульманский период не было автохтонным населением, принявшим христианство. Они прибыли туда либо путем миграции, либо в результате процесса оседлости кочевников, заполнивших вакуум, созданный ушедшими самаритянами в конце византийского периода [...] Подводя итог: в единственном сельском В регионе Палестины, в котором, согласно всем письменным и археологическим источникам, процесс исламизации завершился уже в двенадцатом веке, произошли события, соответствующие модели, предложенной Левционом и Врионисом: регион был покинут своим первоначальным оседлым населением и последующий вакуум, очевидно, был заполнен кочевниками, которые на более позднем этапе постепенно стали оседлыми.
Они были выходцами из Черкесии и Чечни, беженцами с территорий, аннексированных Россией в 1864 году, а также боснийскими мусульманами, провинция которых отошла к Сербии в 1878 году. К этой категории относились алжирцы (муграбы), прибывшие в Сирию и Палестину в несколько волн после 1850 года, после завоевания Францией их страны и волн египетской миграции в Палестину и Сирию во время правления Мухаммеда Али и его сына Ибрагима-паши. [...] В большинстве случаев выбывшие из египетской армии и другие египетские поселенцы предпочитали селиться в существующих населенных пунктах, а не основывать новые деревни. На южной прибрежной равнине и в зонах Рамлы было по крайней мере девятнадцать деревень, в которых проживали семьи египетского происхождения, а в северной части Самарии, включая долину Ара, есть ряд деревень со значительным населением египетского происхождения.
Некоторые из этих мусульман были иммигрантами из Египта и Алжира, приехавшими в Палестину в первой половине девятнадцатого века из зарубежных стран.
Были также алжирцы, боснийцы и черкесы, приехавшие во второй половине девятнадцатого века, но большинство из них были выходцами из границ Палестины.
Израиль отказался позволить беженцам вернуться в свои дома 242.
В их религиозных обрядах и святилищах мы находим, как и в их языке, истинную историю страны.
На основе политеистической веры, которая, скорее всего, восходит к доизраильским временам, мы обнаруживаем рост самого разнородного описания: христианская традиция, мусульманская история и иностранное богослужение смешиваются так, что часто становятся совершенно неразличимыми, и так называемые Мусульмане поклоняются святыням, посвященным еврейским, самаритянским, христианским и часто языческим воспоминаниям.
В поклонении этим святыням и состоит религия крестьянства.
Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не заходя в мечеть, и придают большее значение благосклонности и защите деревенского Мукама, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду... Почтение, оказываемое этим священным местам, безгранично.
Каждый упавший со здания камень, каждая засохшая ветка дерева бережно сохраняется.
Он также является покровителем палестинской христианской общины.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}