Друзы ( / ˈ d r uː z / DROOZ ; [19] арабский : دَرْزِيّ , darzī или دُرْزِيّ дурзи , мн. دُرُوز , дуруз ), называющие себя аль-Мувахидун (букв. ' монотеисты или «унитаристы») , [20] — арабоязычная эзотерическая этнорелигиозная группа , [21] [22] [23] [24] из Западной Азии, которые придерживаются веры друзов , авраамической , монотеистической , синкретической и этнической религии , основными принципами которой являются единство Бога и вера в реинкарнацию и вечность души. [25] [26] [27] [28] Большинство религиозных обрядов друзов держатся в секрете. [29] Друзы не позволяют посторонним обращаться в их религию. Брак вне друзовской веры встречается редко и категорически не рекомендуется.
«Послания мудрости» — это основополагающий и центральный текст веры друзов. [30] Вера друзов включает в себя элементы исмаилитского шиита , [31] Христианство , [32] [33] Гностицизм , Неоплатонизм , [32] [33] Зороастризм , [34] [35] Буддизм , [36] [37] ] Индуизм , пифагорейство , [38] [39] и другие философии и верования, создающие четкую и тайную теологию, основанную на эзотерической интерпретации Священных Писаний, которая подчеркивает роль разума и правдивости. [20] [39] Друзы верят в теофанию и реинкарнацию . [40] Друзы верят, что в конце цикла перерождений, который достигается посредством последовательных реинкарнаций, душа соединяется с Космическим Разумом ( аль-'акл аль-кулли ). [41]
Друзы с особым почтением относятся к Шуайбу , который, по их мнению, является тем же человеком, что и библейский Иофор . [42] Друзы верят, что Адам , Ной , Авраам , Моисей , Иисус , Мухаммед и имам Мухаммад ибн Исмаил были пророками. [43] Друзская традиция также чтит и почитает Салмана Перса , [44] аль- Хидра (которого они идентифицируют как Илию , возродившегося как Иоанн Креститель и Святой Георгий ), [45] Иова , Луку-евангелиста и других как «наставников». " и "пророки". [46]
Хотя эта вера изначально развилась из исмаилизма , друзы не являются мусульманами . [47] [48] Друзы являются одной из основных религиозных групп в Леванте , насчитывающей от 800 000 до миллиона приверженцев. Они обитают в основном в Ливане , Сирии и Израиле , а также в Иордании с небольшими общинами . Они составляют 5,5% населения Ливана, 3% Сирии и 1,6% Израиля. Самые старые и наиболее густонаселенные общины друзов существуют в Горном Ливане и на юге Сирии вокруг Джебель-эль-Друз (буквально «Гора друзов»). [49]
Сообщество друзов сыграло чрезвычайно важную роль в формировании истории Леванта, где оно продолжает играть значительную политическую роль. [50] Будучи религиозным меньшинством в каждой стране, где они проживают, они часто подвергаются преследованиям со стороны различных мусульманских режимов, включая современный исламский экстремизм . [51] [52] [53]
Имя «друзы» происходит от имени Мухаммада бин Исмаила Наштакина ад-Дарази (от персидского дарзи , «швея»), который был одним из первых проповедников . Хотя друзы считают ад-Дарази еретиком , [ 54] это имя использовалось для их идентификации, возможно, их историческими оппонентами, чтобы связать свою общину с плохой репутацией ад-Дарази.
Прежде чем стать достоянием общественности, движение было секретным и проводило закрытые собрания в рамках так называемых «Сессий мудрости». На этом этапе между ад-Дарази и Хамзой бин Али произошел спор, в основном по поводу гулувва («преувеличения») ад-Дарази , который относится к вере в то, что Бог был воплощен в людях, поскольку ад-Дарази называл себя «Мечом веры». «, что побудило Хамзу написать послание, опровергающее необходимость меча для распространения веры, и несколько посланий, опровергающих верования гулатов .
В 1016 году ад-Дарази и его последователи открыто провозгласили свои убеждения и призвали людей присоединиться к ним, что вызвало беспорядки в Каире против унитарного движения, включая Хамзу бин Али и его последователей. Это привело к приостановке движения на один год и изгнанию ад-Дарази и его сторонников. [55]
Хотя в религиозных книгах друзов ад-Дарази описывается как «наглый» и «телец», ограниченный и поспешный, имя «друз» до сих пор используется для идентификации и по историческим причинам. В 1018 году ад-Дарази был убит за свое учение; некоторые источники утверждают, что он был казнен Аль-Хакимом би-Амр Аллахом. [54] [56]
Некоторые авторитеты видят в имени «друзы» описательный эпитет, происходящий от арабского слова «дариса» («та, которая учится»). [57] Другие предполагают, что это слово происходит от персидского слова Даразо ( درز «блаженство») или от шейха Хусейна ад-Дарази, который был одним из первых обращенных в веру. [58] На ранних этапах движения слово «друзы» редко упоминается историками, а в религиозных текстах друзов появляется только слово « Мувахидун» («Унитарист»). Единственным ранним арабским историком, упоминающим друзов, является христианский ученый одиннадцатого века Яхья из Антиохии , который явно ссылается на еретическую группу, созданную ад-Дарази, а не на последователей Хамзы ибн Али. [58] Что касается западных источников, Бенджамин Туделинский , еврейский путешественник, проехавший через Ливан примерно в 1165 году, был одним из первых европейских писателей, назвавших друзов по имени. Слово Догзиин («друзы») встречается в раннем еврейском издании его путешествий, но ясно, что это ошибка переписчика. Как бы то ни было, он охарактеризовал друзов как «горцев, монотеистов, верящих в «вечность души» и реинкарнацию ». [59] Он также заявил, что «они любили евреев». [60]
Число друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона, причем подавляющее большинство из них проживает в Леванте . [61] Друзы проживают в основном в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании. [62] [63]
По оценкам Института исследований друзов, в 1998 году 40–50% друзов проживали в Сирии, 30–40% в Ливане, 6–7% в Израиле и 1–2% в Иордании. [62] Около 2% населения друзов также разбросаны по другим странам Ближнего Востока, и, по данным Института исследований друзов, в 1998 году в Соединенных Штатах проживало около 20 000 друзов. [62] [64] По словам ученого Колберт К. Хелд из Университета Небраски, Линкольн, число друзов во всем мире составляет около одного миллиона, из них от 45% до 50% проживают в Сирии, от 35% до 40% живут в Ливане и менее 10% живут в Израиле. в последнее время растет диаспора друзов. [65]
Крупные общины друзов проживают также за пределами Ближнего Востока , в Австралии, Канаде, Европе, Латинской Америке (в основном в Венесуэле, [10] Колумбии и Бразилии [ сомнительно ] ), США и Западной Африке. Это арабы, которые говорят на арабском языке и следуют социальному образцу, очень похожему на образ жизни других народов Леванта ( восточное Средиземноморье). [66] В 2021 году крупнейшие общины друзов за пределами Ближнего Востока находятся в Венесуэле (60 000 человек) и в США (50 000 человек). [67] По данным Los Angeles Times, в 2017 году «в США их около 30 000, наибольшая концентрация — в Южной Калифорнии ». [68]
В истории создания веры друзов в период между 1017 и 1018 годами доминируют трое мужчин и их борьба за влияние.
Хамза ибн Али ибн Ахмад, исмаилитский мистик и учёный из Зозана , Хорасана, в империи Саманидов . [73] прибыл в Фатимидский Египет в 1014 или 1016 году. [73] Он собрал группу учёных, которые регулярно собирались в мечети Райдан, недалеко от мечети Аль-Хаким . [74] В 1017 году Хамза начал проповедовать доктрину мувахидун (унитариев).
Хамза заручился поддержкой фатимидского халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха, который издал указ о свободе вероисповедания [75] [76] и в конечном итоге стал центральной фигурой в вере друзов. [77] [78] [79] [ нужна страница ]
Мало что известно о ранней жизни ад-Дарази. Согласно большинству источников, он родился в Бухаре . Считается, что он имел персидское происхождение, и его титул ад-Дарази персидского происхождения, что означает «портной». [80] Он прибыл в Каир в 1015 или 1017 году, после чего присоединился к недавно возникшему движению друзов. [81]
Аль-Дарази рано обратился в унитарную веру и стал одним из ее первых проповедников. В то время движение привлекло большое количество приверженцев. [82] По мере того, как число его последователей росло, он стал одержим своим лидерством и дал себе титул «Меч веры». Аль-Дарази утверждал, что он должен быть лидером призыва, а не Хамза ибн Али, и дал себе титул «Господин проводников», потому что халиф аль-Хаким называл Хамзу «проводником согласных». Говорят, что ад-Дарази разрешал вино, запрещал браки и учил метемпсихозу [83] , хотя это может быть преувеличением современных и более поздних историков и полемистов.
Такое отношение привело к спорам между Ад-Дарази и Хамзой ибн Али, которому не нравилось его поведение и высокомерие. В « Посланиях мудрости » Хамза ибн Али ибн Ахмад предупреждает ад-Дарази, говоря: «Вера не нуждается в мече, чтобы поддержать ее», но ад-Дарази проигнорировал предупреждения Хамзы и продолжал бросать вызов имаму.
Божественный призыв или унитарный призыв — это период времени друзов, который был открыт на закате в четверг, 30 мая 1017 года, Ад-Дарази. Призыв призвал людей к истинной унитарной вере, которая удалила все атрибуты (мудрый, справедливый, внешний, внутренний и т. д.) от Бога. [84] Он пропагандировал абсолютный монотеизм и концепции поддержки ближнего, правдивой речи и стремления к единству с Богом. Эти концепции заменяли все ритуалы , законы и догмы , а требования к паломничеству , посту , святым дням , молитве , благотворительности, преданности , вероисповеданию и особому поклонению любому пророку или человеку были преуменьшены. Шариат был против, и друзские традиции, заложенные во время призыва, продолжаются и сегодня, например, собрания для чтения, молитвы и общественные собрания в четверг вместо пятницы в Халвате вместо мечетей. Такие собрания и традиции не были обязательными, и людей поощряли стремиться к соблюдению реального закона природы, управляющего вселенной. [85] В тринадцатом послании « Посланий мудрости » это названо «духовной доктриной без какого-либо ритуального навязывания». [ нужна цитата ]
Время призыва рассматривалось как революция истины, когда миссионеры проповедовали ее послание по всему Ближнему Востоку. Эти посланники были отправлены с посланиями друзов и приняли письменные обеты от верующих, чьи души , как полагают, все еще существуют среди друзов сегодня. Считается, что души тех, кто принял обеты во время призыва, постоянно перевоплощаются в последующих поколениях друзов до тех пор, пока не вернется аль-Хаким, чтобы провозгласить второй Божественный призыв и установить Золотой Век справедливости и мира для всех . [86]
К 1018 году ад-Дарази собрал вокруг себя сторонников – «даразитов», – которые считали, что универсальный разум воплотился в Адаме в начале мира, был затем передан пророкам, затем Али, а затем его потомкам, Фатимидские халифы. [83] Аль-Дарази написал книгу, излагающую эту доктрину, но когда он прочитал свою книгу в главной мечети Каира, это вызвало беспорядки и протесты против его утверждений, и многие из его последователей были убиты.
Хамза ибн Али отверг идеологию ад-Дарази, назвав его «наглым и сатаной». [83] Споры привели к тому, что халиф аль-Хаким приостановил призыв друзов в 1018 году. [87]
Пытаясь заручиться поддержкой аль-Хакима, ад-Дарази начал проповедовать, что аль-Хаким и его предки были воплощением Бога . [82] По своей природе скромный человек, аль-Хаким не верил, что он Бог, и чувствовал, что аль-Дарази пытается изобразить себя новым пророком. [82] В 1018 году аль-Хаким казнил ад-Дарази, оставив Хамзу единственным лидером новой веры, а аль-Дарази считал отступником. [82] [87] [83]
Аль-Хаким исчез однажды ночью во время вечерней поездки – предположительно убит, возможно, по приказу своей грозной старшей сестры Ситт аль-Мульк . Друзы полагают, что он ушел в оккультизм вместе с Хамзой ибн Али и тремя другими выдающимися проповедниками, оставив заботу об «унитарном миссионерском движении» новому лидеру аль-Муктане Бахауддину. [ нужна цитата ]
Призыв был ненадолго приостановлен между 19 мая 1018 г. и 9 мая 1019 г. во время отступничества ад-Дарази и снова между 1021 и 1026 гг., в период преследования со стороны Али аз-Захира тех, кто поклялся принять призыв. [ нужна цитата ]
Преследования начались через сорок дней после исчезновения в Затенении аль-Хакима, который, как считалось, обращал людей в унитарную веру более двадцати лет назад. [ нужна цитата ] Аль-Хаким убедил некоторых последователей-еретиков, таких как ад-Дарази, в своей сотериологической божественности и официально провозгласил Божественный призыв после издания указа, продвигающего свободу вероисповедания. [ нужна цитата ]
Аль-Хакима заменил его несовершеннолетний сын Али аз-Захир . Движение унитаристов/друзов признало аз-Захира халифом, но продолжало считать Хамзу своим имамом . [56] Регент молодого халифа Ситт аль-Мульк приказал армии уничтожить движение в 1021 году. [54] В то же время Хамза поручил Баха ад-Дину возглавить унитаристов. [56]
В течение следующих семи лет друзы подвергались жестоким преследованиям со стороны нового халифа аз-Захира, который хотел искоренить веру. [88] Это было результатом борьбы за власть внутри империи Фатимидов, в которой к друзам относились с подозрением из-за их отказа признать нового халифа своим имамом. Многие шпионы, в основном последователи ад-Дарази, присоединились к унитарному движению, чтобы проникнуть в общину друзов. Шпионы принялись сеять тревогу и портить репутацию друзов. Это привело к трениям с новым халифом, который вступил в военные столкновения с общиной друзов. Столкновения варьировались от Антиохии до Александрии , где десятки тысяч друзов были убиты армией Фатимидов, [54] «это массовое преследование, известное друзам как период михны » . [89] Самая крупная резня произошла в Антиохии, где было убито 5000 видных друзов, за ней последовала резня в Алеппо . [54] В результате вера ушла в подполье в надежде на выживание, поскольку захваченные были либо вынуждены отречься от своей веры, либо были убиты. Выжившие друзы «были обнаружены в основном на юге Ливана и Сирии».
В 1038 году, через два года после смерти аз-Захира, движение друзов смогло возобновиться, поскольку новое руководство, сменившее его, имело дружеские политические связи по крайней мере с одним видным друзским лидером. [88]
В 1043 году Баха ад-Дин аль-Муктана заявил, что секта больше не будет принимать новые клятвы, и с этого времени прозелитизм был запрещен в ожидании возвращения аль-Хакима на Страшный суд , чтобы возвестить новый Золотой век. [90] [88]
Некоторые ученые-друзы и недрузы, такие как Сами Суэйд и Сами Макарем, заявляют, что эта путаница связана с путаницей в отношении роли раннего проповедника ад-Дарази, учение которого друзы отвергли как еретическое. [91] Эти источники утверждают, что аль-Хаким отверг претензии ад-Дарази на божественность, [56] [92] [93] [ нужна страница ] и приказал ликвидировать свое движение, поддерживая при этом движение Хамзы ибн Али. [94]
Вади-ат-Тайм в Ливане был одним из двух наиболее важных центров миссионерской деятельности друзов в 11 веке [95] и был первой областью, где друзы появились в исторических записях под названием «друзы». [96] Обычно считается местом зарождения веры друзов. [97]
Именно в период правления крестоносцев в Леванте (1099–1291) друзы впервые предстали перед полным светом истории в районе Гарб в горах Шуф . Друзам , как могущественным воинам, служащим мусульманским правителям Дамаска против крестовых походов , было поручено следить за крестоносцами в морском порту Бейрута с целью не допустить их посягательств вглубь страны. Впоследствии друзские вожди Гарба предоставили свой значительный военный опыт в распоряжение мамлюкских правителей Египта (1250–1516); во-первых, чтобы помочь им положить конец тому, что осталось от правления крестоносцев в прибрежном Леванте, а затем помочь им защитить ливанское побережье от возмездия крестоносцев с моря. [98]
В ранний период эпохи крестоносцев феодальная власть друзов находилась в руках двух родов — Танухов и Арсланов . Из своих крепостей в районе Гарб (ныне район Алей южной провинции Горный Ливан ) танухи совершили вторжения на финикийское побережье и, наконец, сумели удержать Бейрут и морскую равнину от франков . Благодаря ожесточенным боям с крестоносцами друзы заслужили уважение мусульманских халифов -суннитов и, таким образом, приобрели важную политическую власть. После середины двенадцатого века семья Маан сменила Танухов в руководстве друзами. Происхождение семьи восходит к принцу Маану, который появился в Ливане во времена аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118–35 гг. Н. Э.). Мааны выбрали своим местом жительства район Шуф на юго-западе Ливана (южная провинция Горного Ливана ), откуда открывается вид на морскую равнину между Бейрутом и Сидоном , и разместили свою штаб-квартиру в Бааклине , который до сих пор является ведущей деревней друзов. Они были наделены феодальной властью султаном Нур ад-Дином и предоставили мусульманам солидные контингенты для борьбы с крестоносцами. [99] [ нужна страница ]
Ибн Таймия считал, что друзы отличаются высоким уровнем неверности , помимо того, что являются отступниками . Таким образом, они не заслуживали доверия и не должны быть прощены. Он также учил, что мусульмане не могут принять покаяние друзов и сохранить им жизнь, и что собственность друзов должна быть конфискована, а их женщин порабощены. [100] Очистив святую землю от франков, мамлюкские султаны Египта обратили свое внимание на раскольников-мусульман Сирии. В 1305 году, после издания фетвы ученого Ибн Таймийи, призывающей к джихаду против всех мусульман-несуннитов, таких как друзы, алавиты , исмаилиты и мусульмане -двунадесятники - шииты , аль-Малик ан-Насир нанес катастрофическое поражение друзам в 1305 году. Кесервана и заставили их внешне подчиниться ортодоксальному суннитскому исламу. Позже, при Османской империи , они подверглись жестокому нападению в Сауфаре во время османской экспедиции 1585 года после того, как османы заявили, что они напали на их караваны возле Триполи . [99] [ нужна страница ] В результате опыта Османской империи с мятежными друзами слово Дурзи в турецком языке пришло и продолжает обозначать кого-то, кто является настоящим головорезом. [101] Один влиятельный исламский мудрец того времени [ кто? ] назвал их неверными и заявил, что, хотя внешне они могут вести себя как мусульмане, это не более чем притворство. Он также заявил, что конфискация имущества друзов и даже смертный приговор будут соответствовать законам ислама. [102]
Следовательно, в XVI и XVII веках произошла череда вооруженных восстаний друзов против османов, которым противостояли неоднократные карательные экспедиции Османской империи против шуфов, в результате которых друзское население этого района было сильно истощено, а многие деревни разрушены. Эти военные меры, какими бы суровыми они ни были, не смогли привести местных друзов к необходимой степени подчинения. Это побудило правительство Османской империи согласиться на соглашение, согласно которому различные нахии (районы) Шуфа будут предоставлены в виде илтизама («фискальных уступок») одному из амиров или ведущих вождей региона, оставив поддержание закона и порядка и сбор налогов на территории находился в руках назначенного эмира. Эта договоренность должна была стать краеугольным камнем привилегированного статуса, которым в конечном итоге обладал весь Горный Ливан, как друзы, так и христианские территории. [98]
С приходом турок-османов и завоеванием Сирии султаном Селимом I в 1516 году новые правители признали маанов феодалами южного Ливана. Деревни друзов распространялись и процветали в этом регионе, который под руководством Маана настолько процветал, что приобрел общий термин Джабаль Байт-Маан (горный дом Маана) или Джабаль аль-Друз . Последний титул с тех пор был узурпирован регионом Хавран , который с середины XIX века стал убежищем для друзов-эмигрантов из Ливана и стал штаб-квартирой власти друзов. [99] [ нужна страница ]
При Фахр-ад-Дине II (Фахреддине II) владычество друзов увеличилось, пока не включило в него Ливан-Финикию и почти всю Сирию, простирающуюся от края Антиохийской равнины на севере до Сафада на юге, с частью сирийской пустыня, над которой возвышается замок Фахр-ад-Дина в Тадмуре ( Пальмира ), древней столице Зенобии . Руины этого замка до сих пор стоят на крутом холме с видом на город. Фахр-ад-Дин стал слишком силен для своего турецкого государя в Константинополе . В 1608 году он зашел так далеко, что подписал торговый договор с герцогом Тосканы Фердинандом I , содержащий секретные военные положения. Затем султан послал против него войска, и он был вынужден бежать из страны и искать убежища при дворах Тосканы и Неаполя в 1613 и 1615 годах соответственно.
В 1618 году политические изменения в Османском султанате привели к отстранению многих врагов Фахр-ад-Дина от власти, что стало сигналом о триумфальном возвращении принца в Ливан вскоре после этого. С помощью умной политики взяточничества и войны он расширил свои владения, охватив весь современный Ливан, часть Сирии и северную Галилею.
В 1632 году Кучук Ахмед-паша был назван лордом Дамаска . Кучук Ахмед-паша был соперником Фахр-ад-Дина и другом султана Мурада IV , который приказал паше и флоту султаната атаковать Ливан и свергнуть Фахр-ад-Дина.
На этот раз принц решил остаться в Ливане и противостоять наступлению, но смерть его сына Али в Вади-ат-Тайме стала началом его поражения. Позже он укрылся в гроте Джеззина , за ним последовал Кучук Ахмед-паша, который в конце концов догнал его и его семью.
Фахр-ад-Дин был схвачен, доставлен в Стамбул и заключен вместе с двумя своими сыновьями в печально известную тюрьму Еди Куле. Султан приказал убить Фахр-ад-Дина и его сыновей 13 апреля 1635 года в Стамбуле , положив конец эпохе в истории Ливана, который не мог восстановить свои нынешние границы до тех пор, пока не был провозглашен мандатным государством и республикой в 1920 году. Одна из версий гласит, что младшего сына пощадили, вырастили в гареме и впоследствии стали послом Османской империи в Индии. [103]
Фахр-ад-Дин II был первым правителем современного Ливана, открывшим двери своей страны иностранному западному влиянию. Под его покровительством французы открыли в Сидоне хан (гостиницу), флорентийцы — консульство, а в страну были допущены христианские миссионеры. Бейрут и Сидон, которые украсил Фахр-ад-Дин II, до сих пор несут следы его милосердного правления. См. новую биографию этого принца, основанную на оригинальных источниках, написанную Т. Дж. Гортоном: « Эмир эпохи Возрождения: друзский военачальник при дворе Медичи» (Лондон, Quartet Books, 2013), чтобы получить обновленный взгляд на его жизнь.
В 1635 году Фахр ад Дину II наследовал его племянник Мулхим Ман , который правил до его смерти в 1658 году. (Единственный выживший сын Фахр ад Дина, Хусейн, прожил остаток своей жизни в качестве придворного чиновника в Константинополе.) Эмир Мулхим осуществляла налоговые права «Илтизама» в округах Шуф, Гарб, Джурд, Матн и Кисраван в Ливане. Войска Мулхима сражались и разбили войска Мустафы-паши, бейлербея Дамаска, в 1642 году, но историки сообщают, что в остальном он был верен османскому правлению. [104]
После смерти Мулхима его сыновья Ахмад и Коркмаз вступили в борьбу за власть с другими поддерживаемыми Османской империей лидерами друзов. В 1660 году Османская империя приступила к реорганизации региона, разместив санджаки ( районы) Сидон-Бейрут и Цфат во вновь образованной провинции Сидон . Местные друзы восприняли этот шаг как попытку установить контроль. [105] Современный историк Истифан ад-Дувайхи сообщает, что Коркмаз был убит в результате предательства бейлербеем Дамаска в 1662 году. [105] Однако Ахмад одержал победу в борьбе за власть среди друзов в 1667 году, но Мани потеряли контроль над Сафадом. [106] и отступили, чтобы контролировать илтизамы гор Шуфа и Кисравана. [107] Ахмад продолжал оставаться местным правителем после своей смерти по естественным причинам, не оставив наследника, в 1697 году. [106]
Во время Османско-Габсбургской войны (1683–1699) Ахмад Ман участвовал в восстании против османов, которое продолжалось после его смерти. [106] Права илтизама в Шуфе и Кисраване перешли к восходящей семье Шихабов по наследству по женской линии. [107]
Еще во времена Саладина , когда Мааны все еще полностью контролировали южный Ливан, племя Шихабов, первоначально арабы Хиджаза , но позже поселившееся в Хоране, выдвинулось из Хорана в 1172 году и поселилось в Вади-эль-Хауране. Тайм у подножья горы Ермон . Вскоре они заключили союз с маанами и были признаны вождями друзов в Вади-ат-Тайме . В конце 17 века (1697 г.) шихабы сменили маанов в феодальном руководстве друзами Южного Ливана, хотя, как сообщается, они исповедовали суннитский ислам, они проявляли симпатии к друзизму, религии большинства своих подданных.
Руководство Шихабами продолжалось до середины XIX века и достигло кульминации в прославленном правлении Амира Башира Шихаба II (1788–1840), который после Фахр-ад-Дина был самым могущественным феодалом Ливана. Хотя Башир был губернатором Друзской горы, он был криптохристианином , и именно к нему Наполеон обратился за помощью в 1799 году во время своей кампании против Сирии.
Закрепив свои завоевания в Сирии (1831–1838), Ибрагим-паша , сын наместника Египта Мухаммеда Али-паши , совершил фатальную ошибку, попытавшись разоружить христиан и друзов Ливана и привлечь последних в свою армию. Это противоречило принципам независимой жизни, которым всегда жили эти горцы, и привело к всеобщему восстанию против египетского правления. [108] Друзы Вади аль-Тайма и Хорана под предводительством Шибли аль-Ариана отличились упорным сопротивлением в своей неприступной штаб-квартире аль-Ладжа , расположенной к юго-востоку от Дамаска. [99] [ нужна страница ]
Завоевание Сирии арабами-мусульманами в середине седьмого века привело к появлению в этой стране двух политических фракций, позже названных кайситами и йеменцами . Партия Кайсайтов представляла арабов -бедуинов , которых йеменцы считали низшими, которые были более ранними и более культурными эмигрантами в Сирию из южной Аравии. Друзы и христиане группируются в политические, а не религиозные партии; партийные линии в Ливане стирали этнические и религиозные границы, и люди группировались в одну или другую из этих двух партий независимо от своей религиозной принадлежности. Кровопролитная вражда между этими двумя фракциями со временем истощила мужественность Ливана и закончилась решающей битвой при Айн-Даре в 1711 году, которая привела к полному поражению йеменской партии. После этого многие йеменские друзы мигрировали в регион Хауран , заложив там основу власти друзов. [99] [ нужна страница ]
Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием , [109] [110] [111] [112] при этом дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая гражданский конфликт 1860 года в Горный Ливан и Дамаск . [113] [114] В 1840 году начались социальные волнения между друзами и их соседями -христианами-маронитами , которые ранее были в дружеских отношениях. Кульминацией этого стала гражданская война 1860 года. [99] [ нужна страница ]
После того, как династия Шехаб обратилась в христианство, община друзов и феодальные лидеры подверглись нападению со стороны режима при сотрудничестве Маронитской католической церкви , и друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. [115] Кроме того, друзы заключили союз с Великобританией и позволили протестантским миссионерам войти в Горный Ливан, создав напряженность между ними и католическими маронитами.
Конфликт между маронитами и друзами в 1840–1860 годах был результатом маронитского движения за независимость, направленного против друзов, друзского феодализма и турок-османов. Таким образом, гражданская война не была религиозной войной, за исключением Дамаска, где она распространилась и где в основном недрузовское население было антихристианским . [ нужна цитата ] Движение завершилось резней 1859–1860 годов и поражением маронитов друзами. Гражданская война 1860 года стоила маронитам около десяти тысяч жизней в Дамаске , Захле , Дейр-эль-Камаре , Хасбайе и других городах Ливана.
Затем европейские державы решили вмешаться и санкционировали высадку в Бейруте отряда французских войск под командованием генерала Бофора д'Опуля , чью надпись до сих пор можно увидеть на исторической скале в устье Нахр-эль-Кальб . Французское вмешательство в защиту маронитов не помогло маронитскому национальному движению, поскольку в 1860 году Франция была ограничена британским правительством, которое не желало расчленения Османской империи . Но европейское вмешательство заставило турок относиться к маронитам более справедливо. [116] Следуя рекомендациям держав, Османская Порта предоставила Ливану местную автономию, гарантированную державами, под руководством губернатора-маронита. Эта автономия сохранялась до Первой мировой войны. [99] [ нужна страница ] [117] [ нужна страница ]
Восстание Хауран представляло собой жестокое восстание друзов против османской власти в сирийской провинции, которое вспыхнуло в мае 1909 года. Восстание, возглавленное семьей аль-Атраш , возникло из-за местных споров и нежелания друзов платить налоги и призываться в османскую армию. Восстание закончилось жестоким подавлением друзов генералом Сами-пашой аль-Фаруки, значительным сокращением населения региона Хауран и казнью лидеров друзов в 1910 году. В результате восстания 2000 друзов были убиты, такое же количество ранено и сотни боевиков-друзов заключены в тюрьму. [118] Аль-Фаруки также разоружил население, собрал значительные налоги и начал перепись населения региона.
В Ливане , Сирии , Израиле и Иордании друзиты официально признаны как отдельная религиозная община со своей собственной религиозной судебной системой. Друзиты известны своей лояльностью к странам, в которых они проживают, [119] [ нужна страница ] [ необходима проверка ] , хотя у них есть сильное чувство общности, в котором они идентифицируют себя как родственники даже за пределами границ стран. [120]
Хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами, Аль-Азхар из Египта признал их в 1959 году одной из исламских сект в шиитской фетве Аль-Азхар по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер видел в этом инструмент для распространения своей привлекательности и влияния. по всему арабскому миру . [121] [122] [123] [124] [125]
Несмотря на практику смешения с доминирующими группами, чтобы избежать преследований, а также поскольку религия друзов не поддерживает сепаратистские настроения, но призывает к смешению с общинами, в которых они проживают, друзы имеют историю сопротивления оккупационным властям, и временами они пользовались большей свободой, чем большинство других групп, живущих в Леванте . [120]
В Сирии большинство друзитов живут в Джебель-эль-Друзе , труднопроходимом и гористом регионе на юго-западе страны, более 90 процентов которого населено друзами; около 120 деревень являются исключительно такими. [126] [ нужна страница ] Другие известные общины живут в горах Харим , пригороде Дамаска Джарамане и на юго-восточных склонах горы Хермон . Большая община сирийских друзов исторически проживала на Голанских высотах , но после войн с Израилем в 1967 и 1973 годах многие из этих друзов бежали в другие части Сирии; большинство из тех, кто остался, живут в нескольких деревнях в спорной зоне, и лишь немногие живут в узком остатке провинции Кунейтра , которая все еще находится под эффективным контролем Сирии.
Друзы всегда играли гораздо более важную роль в сирийской политике, чем можно было бы предположить из их сравнительно небольшого населения. Друзы юго-западных гор Сирии, насчитывавшие в 1949 году чуть более 100 000 человек, или примерно три процента сирийского населения, представляли собой мощную силу в сирийской политике и играли ведущую роль в националистической борьбе против французов . Под военным руководством султана-паши аль-Атраша друзы предоставили большую часть военной силы, стоявшей за сирийской революцией 1925–27. В 1945 году Амир Хасан аль-Атраш, главный политический лидер Джебель аль-Друз , возглавил вооруженные подразделения друзов в успешном восстании против французов, сделав Джебель аль-Друз первым и единственным регионом в Сирии, освободившимся от французов. Французское правление без помощи Великобритании . Получив независимость, друзы, уверенные в своих успехах, ожидали, что Дамаск вознаградит их за многочисленные жертвы на поле боя. Они потребовали сохранить свою автономную администрацию и многие политические привилегии, предоставленные им французами, и обратились за щедрой экономической помощью к новому независимому правительству. [126] [ нужна страница ]
Когда в 1945 году местная газета сообщила, что президент Шукри аль-Куватли (1943–49) назвал друзов «опасным меньшинством», султан-паша аль-Атраш пришел в ярость и потребовал публичного опровержения. Если бы этого не произошло, заявил он, друзы действительно стали бы «опасными», и отряд из 4000 воинов-друзов «оккупировал бы город Дамаск». Кувватли не мог отвергнуть угрозу султана-паши. Военный баланс сил в Сирии был склонен в пользу друзов, по крайней мере, до наращивания военной мощи во время войны в Палестине 1948 года . Один советник Министерства обороны Сирии предупредил в 1946 году, что сирийская армия «бесполезна» и что друзы могут «взять Дамаск и с легкостью захватить нынешних лидеров». [126] [ нужна страница ]
В течение четырех лет правления Адиба Шишакли в Сирии (декабрь 1949 г. - февраль 1954 г.) (25 августа 1952 г.: Адиб аль-Шишакли создал Арабское освободительное движение (АЛМ), прогрессивную партию с панарабистскими и социалистическими взглядами), [127] Друзская община подверглась мощному нападению со стороны сирийского правительства. Шишакли считал, что среди его многочисленных противников в Сирии друзы были наиболее потенциально опасными, и он был полон решимости сокрушить их. Он часто заявлял: «Мои враги подобны змее: голова — Джебель аль-Друз, желудок — Хомс , а хвост — Алеппо . Если я раздавлю голову, змея умрет». Шишакли направил 10 000 регулярных солдат для оккупации Джебель-эль-Друз. Несколько городов подверглись обстрелам из тяжелого оружия, в результате чего погибли десятки мирных жителей и было разрушено множество домов. По свидетельствам друзов, Шишакли поощрял соседние бедуинские племена грабить беззащитное население и позволял своим войскам выйти из-под контроля. [126] [ нужна страница ]
Шишакли начал жестокую кампанию по дискредитации друзов за их религию и политику. Он обвинял всю общину в измене, иногда заявляя, что они находятся на службе у британцев и хашимитов , а иногда, что они сражаются на стороне Израиля против арабов . Он даже предъявил тайник с израильским оружием, предположительно обнаруженный в Джабале. Еще более болезненной для сообщества друзов стала публикация им «фальсифицированных друзских религиозных текстов» и ложных свидетельств, приписываемых ведущим друзским шейхам, призванных разжечь межконфессиональную ненависть. Эта пропаганда также транслировалась в арабском мире, главным образом в Египте . Шишакли был убит в Бразилии 27 сентября 1964 года друзом, стремившимся отомстить за бомбардировку Шишакли Джебель-эль-Друз. [126] [ нужна страница ]
Он насильственно интегрировал меньшинства в национальную сирийскую социальную структуру, его «сирийизация» территорий алавитов и друзов должна была осуществляться частично с помощью насилия. С этой целью аль-Шишаклы поощрял стигматизацию меньшинств. Он считал требования меньшинства равносильными измене. Его все более шовинистические представления об арабском национализме основывались на отрицании существования «меньшинств» в Сирии. [128] [ нужна страница ]
После военной кампании Шишакли община друзов потеряла большую часть своего политического влияния, но многие офицеры-друзы сыграли важную роль в правительстве Баас , которое в настоящее время правит Сирией. [126] [ нужна страница ]
В 1967 году под контроль Израиля перешла община друзов на Голанских высотах, которая сегодня насчитывает 23 000 человек (в 2019 году). [129] [130] [131]
Резня в Калб-Лозе — это массовая резня сирийских друзов, произошедшая 10 июня 2015 года в деревне Калб-Лозе на северо-западе Сирии, мухафаза Идлиб , в результате которой были убиты 20–24 друза. 25 июля 2018 г. группа нападавших, связанных с организацией ИГИЛ , вошла в друзский город Ас-Сувейда и устроила на его улицах серию перестрелок и взрывов смертников , в результате чего погибло по меньшей мере 258 человек, подавляющее большинство которых составляли гражданские лица. [132]
Сообщество друзитов в Ливане сыграло важную роль в формировании современного государства Ливан, [134] и хотя они составляют меньшинство, они играют важную роль на ливанской политической сцене. До и во время гражданской войны в Ливане (1975–90) друзы поддерживали панарабизм и палестинское сопротивление, представленное ООП . Большая часть общины поддерживала Прогрессивную социалистическую партию , сформированную ее лидером Камалем Джумблатом , и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанского фронта , который в основном состоял из христиан . После убийства Камаля Джумблата 16 марта 1977 года его сын Валид Джумблат взял на себя руководство партией и сыграл важную роль в сохранении наследия своего отца после победы в Горной войне и поддержал существование общины друзов во время продолжавшегося межрелигиозного кровопролития. до 1990 года.
В августе 2001 года маронитский католический патриарх Насралла Бутрос Сфейр совершил поездку по региону Чуф в Горном Ливане, где преобладают друзы , и посетил Мухтару , родовую цитадель лидера друзов Валида Джумблата. Бурный прием, который получил Сфейр, не только ознаменовал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели кровопролитную войну в 1983–1984 годах, но и подчеркнул тот факт, что знамя суверенитета Ливана имело широкую многоконфессиональную привлекательность [135] и было краеугольным камнем. за Кедровую революцию в 2005 году. Позиция Джумблата после 2005 года резко расходилась с традициями его семьи. Он также обвинил Дамаск в причастности к убийству его отца Камаля Джумблата в 1977 году, впервые высказав то, что, как многие знали, он подозревал в частном порядке. Би -би-си описывает Джумблата как «лидера самого могущественного клана друзов Ливана и наследника левой политической династии». [136] Второй по величине политической партией, поддерживаемой друзами, является Ливанская демократическая партия, которую возглавляет принц Талал Арслан , сын ливанского героя независимости Эмира Маджида Арслана .
Друзиты составляют религиозное меньшинство в Израиле , насчитывающее более 100 000 человек, в основном проживающее на севере страны. [138] В 2004 году в стране проживало 102 000 друзов. [139] В 2010 году численность израильских друзов выросла до более чем 125 000 человек. По состоянию на конец 2018 года в Израиле и на оккупированной Израилем части Голанских высот проживало 143 000 человек . [9] Большинство израильских друзов этнически идентифицируют себя как арабы. [140] Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к «друзовскому сионистскому » движению. [137]
Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. [141] [142] В 1957 году израильское правительство выделило друзов в отдельную этническую общину по просьбе ее общинных лидеров. Друзы являются арабоязычными гражданами Израиля и служат в Армии обороны Израиля , как и большинство граждан Израиля. Члены общины заняли высшие позиции в израильской политике и государственной службе. [143] Число членов парламента-друзов обычно превышает их долю в населении Израиля, и они интегрированы в несколько политических партий.
Друзиты составляют религиозное меньшинство в Иордании , насчитывающее около 32 000 человек, в основном проживающее в северо-западной части страны. [14]
Друзская концепция божества провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов гласит, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен , в котором он превыше всех атрибутов, но в то же время он присутствует. [144]
В своем стремлении сохранить жесткое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов ( танзих ). В Боге нет атрибутов, отличных от Его сущности. Он мудр, могуч и справедлив не мудростью, могуществом и справедливостью, а своей собственной сущностью. Бог — это «все существование», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». В нем нет ни «как», «когда», ни «где»; он непонятен. [145] [ нужна страница ]
В этом догме они подобны полуфилософской, полурелигиозной организации, процветавшей при Аль-Мамуне и известной под именем Мутазила , и братскому ордену Братьев Чистоты ( Ихван аль-Сафа ). . [99] [ нужна страница ]
В отличие от мутазилитов и подобно некоторым ветвям суфизма , друзы верят в концепцию Таджалли (что означает « теофания »). [145] [ нужна страница ] Таджалли часто неправильно понимается учеными и писателями и обычно путается с концепцией воплощения .
[Воплощение] — это основные духовные верования друзов и некоторых других интеллектуальных и духовных традиций… В мистическом смысле оно относится к свету Бога, переживаемому некоторыми мистиками, достигшими высокого уровня чистоты в своем духовном путешествии. Таким образом, Бог воспринимается как Лахут [божественное], который проявляет Свой Свет на стоянке ( Макам ) Насута (материального царства) , при этом Насут не становится Лахутом. Это похоже на свое отражение в зеркале: человек находится в зеркале, но не становится зеркалом. Друзские рукописи настойчивы и предостерегают от веры в то, что Насут - это Бог... Пренебрегая этим предупреждением, отдельные искатели, ученые и другие зрители считали аль-Хакима и другие фигуры божественными. ... С библейской точки зрения друзов Таджалли занимает центральное место. Один автор отмечает, что Таджалли возникает, когда человечность искателя уничтожается, и человек ощущает божественные атрибуты и свет. [145] [ нужна страница ]
_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg)
Священные тексты друзов включают Коран и Послания мудрости . [146] Другие древние сочинения друзов включают Расаил аль-Хинд (Послания Индии) и ранее утерянные (или скрытые) рукописи, такие как аль-Мунфарид би-Дхатихи и аль-Шариа аль-Рухания, а также другие, в том числе дидактические. и полемические трактаты . [147]
Реинкарнация — важнейший принцип веры друзов. [148] Реинкарнации происходят мгновенно после смерти, потому что существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Человеческая душа перенесется только в человеческое тело, в отличие от неоплатонических, индуистских и буддийских систем верований, согласно которым души могут переселиться в любое живое существо. Кроме того, друз-мужчина может перевоплотиться только в другого друза-мужчину, а друз-женщина - только в друза-женщину. Друз не может перевоплотиться в тело недруза. Кроме того, души не могут быть разделены, и число душ, существующих во вселенной, конечно. [149] Цикл перерождений непрерывен, и единственный способ избежать этого — последовательные реинкарнации. Когда это происходит, душа соединяется с Космическим Разумом и достигает высшего счастья. [41]
Пакт Хранителя Времени ( Митхак Вали аз-Заман ) считается входом в религию друзов, и они верят, что все друзы в своих прошлых жизнях подписывали эту Хартию, а друзы верят, что эта Хартия воплощается в человеческих душах после смерти.
Я полагаюсь на нашего Мулу Аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного, который не имеет пар и чисел, (кто-то) сын (кого-то) одобрил признание, предписанное ему и его душе, в здоровом состоянии. его разум и его тело, не склонное к дозволенности, послушны и не принуждены, чтобы отречься от всех вероучений, статей и всех религий и убеждений по разным разновидностям, и он не знает ничего, кроме послушания всемогущему Мулане Аль-Хакиму, а послушание - это поклонение и что он не участвует в поклонении кому-либо, когда-либо посещавшему или ожидающему, и что он отдал свою душу, свое тело, свои деньги и все, что у него есть, всемогущему Маулане Аль-Хакиму. [150] [ нужны разъяснения ]
Друзы также используют подобную формулу, называемую аль-ахд, когда человек инициируется в Уккал. [151]
Молитвенные дома друзов называются хилва, халва, хилват или халват . Основное убежище друзов находится в Халват аль-Баяде . [152]
Друзы полагают, что многие учения, данные пророками, религиозными лидерами и священными книгами, имеют эзотерический смысл, сохраненный для тех, кто обладает интеллектом, при этом некоторые учения носят символический и аллегорический характер и делят понимание священных книг и учений на три пласта.
Эти слои, по мнению друзов, таковы:
Друзы не верят, что эзотерическое значение отменяет или обязательно отменяет экзотерическое. Хамза бин Али опровергает подобные утверждения, заявляя, что если эзотерическая интерпретация тахары (чистоты) представляет собой чистоту сердца и души, это не означает, что человек может отказаться от своей физической чистоты, поскольку салат (молитва) бесполезен, если человек лжив в своей речи и что эзотерический и экзотерический смыслы дополняют друг друга. [154]
Друзы следуют семи моральным заповедям или обязанностям, которые считаются основой веры. [41] Семь заповедей друзов: [155]
Их идентичность усложняется обычаем такийи – сокрытия или маскировки своих убеждений, когда это необходимо – который они переняли из исмаилизма и эзотерической природы веры, в которой многие учения держатся в секрете. Это делается для того, чтобы оградить религию от тех, кто еще не готов принять учение и поэтому может понять его неправильно, а также для защиты общины, когда она находится в опасности. Некоторые утверждают, что они мусульмане или христиане, чтобы избежать преследований; некоторые нет. [156] Друзы в разных штатах могут вести радикально разный образ жизни. [157]
Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором друзских рукописей. [5] Он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека. [158] [159] [160] [161] [162] [ чрезмерное цитирование ] Аль-Хаким би-Амр Аллах — важная фигура в вере друзов, чей одноименный основатель ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. [158] [159]
Признание пророков в религии друзов разделено на три подкатегории: сам пророк ( натик ), его ученики ( асас ) и свидетели их послания ( худжа ).
Число 5 имеет неустановленное значение в вере друзов; в этой области считается, что великие пророки приходят группами по пять человек. Во времена древних греков эту пятерку представляли Пифагор , Платон , Аристотель , Парменид и Эмпедокл . В первом веке эти пятеро были представлены Иисусом Христом , [163] [164] Иоанном Крестителем , [165] Святым Матфеем , Святым Марком и Святым Лукой . [166] Во времена основания веры этими пятеро были Хамза ибн Али ибн Ахмад , Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абуль-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб аль-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана Бахауддин .
Традиция друзов чтит и почитает Хамзу ибн Али Ахмада и перса Салмана как «наставников» и «пророков», которые считаются реинкарнациями монотеистической идеи. [167] [168]
Друзы допускают развод, хотя это не рекомендуется, и в обрезании нет необходимости. Отступничество запрещено, [169] и по четвергам вечером обычно проводятся религиозные службы . [170] Друзы следуют суннитскому ханафитскому закону по вопросам, по которым их собственная вера не имеет особых правил. [171] [172]
Официальное поклонение друзов ограничивается еженедельными собраниями по четвергам вечером, во время которых все члены общины собираются вместе, чтобы обсудить местные проблемы, прежде чем те, кто не посвящен в тайны веры (джухалы или невежды), будут уволены, а те, кто " уккал», или «просвещенные» (те немногие, кто посвящен в священные книги друзов), остаются читать и изучать. [170]
Друзы строго избегают иконографии , но используют пять цветов («Пять пределов» خمس حدود khams hudūd ) в качестве религиозного символа: [173] [174] зеленый, красный, желтый, синий и белый. Пять ограничений были перечислены Исмаилом ат-Тамими (ум. 1030) в Послании Свечи (рисалат аш-шам'а) как:
Каждый из цветов, представляющих пять пределов, относится к метафизической силе, называемой хадд , буквально «предел», как в различиях, отделяющих людей от животных, или силах, которые делают людей животным телом. Каждый ḥadd имеет цветовую маркировку следующим образом:
Ум порождает квалиа и дает сознание. [176] Душа воплощает разум и отвечает за переселение и характер самого себя. Слово, которое является атомом языка, передает квалиа между людьми и представляет платонические формы в чувственном мире. Сабик и Тали — это способность воспринимать прошлое и учиться на нем, планировать будущее и предсказывать его.
Цвета могут располагаться в виде вертикально нисходящих полос (как флаг) или пятиконечной звезды . [177] Полосы представляют собой схематическое изображение сфер в неоплатонической философии, а пятиконечная звезда воплощает золотое сечение , фи , как символ умеренности и умеренности.
Святые места друзов — важные для общества археологические памятники, связанные с религиозными праздниками; [178] наиболее ярким примером является Наби Шуайб , посвященный Джетро , который является центральной фигурой религии друзов. Друзы совершают паломничество к этому месту в праздник Зиярат ан-Наби Шуайб . [179]
Одной из важнейших особенностей друзской деревни, играющей центральную роль в общественной жизни, является хилва или халват — дом молитвы, уединения и религиозного единства. Халват на местных языках может называться меджлисом . [180]
Второй тип религиозных святынь связан с годовщиной исторического события или смерти пророка. Если это мавзолей , друзы называют его мазаром , а если это святыня , то они называют его макамом . Святые места становятся более важными для общества во времена невзгод и бедствий. Святые места и святыни друзов разбросаны по различным деревням, в местах, где их охраняют и оберегают. Они встречаются в Сирии , Ливане и Израиле . [178]
Друзы не признают никакой религиозной иерархии. [181] Как такового «друзовского духовенства» не существует. Те немногие, кто посвящен в священные книги друзов, называются уккал , [182] тогда как «невежественные», постоянные члены группы называются джухал . [183]
Учитывая строгие религиозные, интеллектуальные и духовные требования, большинство друзов не инициированы, и их можно назвать аль-Джуххал ( جهال ), буквально «Невежественные», но на практике это относится к непосвященным друзам. [184] Однако этот термин редко используется друзами. Этим друзам не предоставляется доступ к друзской священной литературе и не разрешается присутствовать на религиозных собраниях, проводимых уккалом . «Джухал» составляют подавляющее большинство друзов. [181] Однако сплоченность и частое межобщинное социальное взаимодействие позволяют большинству друзов иметь представление об их широких этических требованиях и иметь некоторое представление о том, из чего состоит их богословие (хотя часто ошибочное).
Посвященная религиозная группа, в которую входят как мужчины, так и женщины (менее 10% населения), называется аль-Уккал ( عقال «Знающие посвященные»). Они могли одеваться по-другому, а могли и не одеваться, хотя большинство из них носили костюмы, характерные для горных жителей предыдущих столетий. Женщины могут носить аль-мандил , свободную белую вуаль , особенно в присутствии других людей. Они носят аль-мандил на голове, чтобы прикрыть волосы и обернуть ими рот. Они носят черные рубашки и длинные юбки, закрывающие ноги до щиколоток. Мужчины уккалы часто отращивают усы и носят темные левантийско-турецкие традиционные одежды, называемые ширвалами , с белыми тюрбанами, которые различаются в зависимости от старшинства уккала . Традиционно женщины-друзы играли важную роль как в социальном, так и в религиозном отношении внутри сообщества. [181]
Аль-Уккал имеет равные права с аль-Джуххалем , но устанавливает иерархию уважения, основанную на религиозном служении. Наиболее влиятельными из аль-Уккала становятся Аджавиды , признанные религиозные лидеры, и из этой группы назначаются духовные лидеры друзов. Хотя шейх аль-Акл , занимающий официальную должность в Сирии, Ливане и Израиле, избирается местной общиной и является главой религиозного совета друзов, на эту должность обычно избираются судьи друзовских религиозных судов. В отличие от духовных лидеров, власть шейха аль-Акла ограничена страной, в которой он избран, хотя в некоторых случаях на эту должность избираются духовные лидеры.[185]
Друзы верят в единство Бога и часто известны как «народ монотеизма» или просто «монотеисты». [186] Их теология имеет неоплатонический взгляд на то, как Бог взаимодействует с миром через эманации, и похожа на некоторые гностические и другие эзотерические секты. Философия друзов также демонстрирует влияние суфия . [187]
Принципы друзов сосредоточены на честности, верности, сыновней почтительности , альтруизме , патриотической жертвенности и монотеизме . [188] Они отвергают никотин , алкоголь и другие наркотики, а также часто употребление свинины (для Уккала и не обязательно для Джухала). [189] Друзы отвергают многоженство , верят в реинкарнацию и не обязаны соблюдать большинство религиозных ритуалов. [190] Друзы считают, что ритуалы символичны и оказывают индивидуалистическое воздействие на человека, поэтому друзы могут свободно их выполнять или нет. Однако община празднует Курбан-байрам , который считается их самым значительным праздником; хотя их форма соблюдения отличается от формы соблюдения большинства мусульман. [191]
Религиозная жизнь среднего друза («джуххал») вращается вокруг очень небольшого числа событий – рождения и обрезания, помолвки и брака, смерти и погребения – и лишена особых друзских молитв или поклонения. [192]
Брак вне друзов запрещен, [68] и если друз женится на недрузе, друз может подвергнуться остракизму и маргинализации со стороны своего сообщества. [193] Поскольку партнер-недруз не может перейти в веру друзов, пара не может иметь детей-друзов, поскольку вера друзов может передаваться только через рождение двух родителей-друзов. [13]
Обрезание широко практикуется друзами. [194] Эта процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов. [195] В вероисповедании друзов нет специальной даты для этого акта: младенцам-друзам мужского пола обычно делают обрезание вскоре после рождения, [192] однако некоторые остаются необрезанными до возраста десяти лет и старше. [192] Некоторые друзы не делают обрезание своим детям мужского пола и отказываются соблюдать эту «общую мусульманскую практику». [196]
Родным языком друзов в Сирии, Ливане и Израиле является левантийский арабский , [197] за исключением тех, кто родился и живет в диаспоре друзов, например в Венесуэле , где арабский язык не преподается и на нем не говорят дома. [197] Друзский арабский диалект, особенно в сельской местности, часто отличается от других региональных арабских диалектов . [197] Друзский арабский диалект отличается от других сохранением фонемы /q/, [197] использование которой друзами особенно заметно в горах и в меньшей степени в городских районах.
Друзы -граждане Израиля являются арабами по языку и культуре , [18] и с лингвистической точки зрения большинство из них свободно владеют двумя языками, говоря как на арабском диалекте Центрального Северного Леванта, так и на иврите . В домах и городах арабов-друзов в Израиле основным языком общения является арабский, а некоторые слова на иврите вошли в разговорный арабский диалект. Они часто используют символы иврита , чтобы написать свой арабский диалект в Интернете. [198]
Кухня друзов похожа на другие кухни Леванта и богата зерновыми, мясом, картофелем, сыром, хлебом, цельнозерновыми продуктами , фруктами , овощами , свежей рыбой и помидорами. Пожалуй, самым отличительным аспектом друзской и левантийской кухни является мезе , включающее табуле , хумус и баба гануш . Киббе найе также является популярным меззе среди друзов. Другие известные блюда среди друзов включают фалафель , сфиху , шаурму , долму , киббе , куша махши , шишбарак , мухаммару и муджаддару . [199] Друзская пита — это лаваш в друзском стиле, наполненный лабне (густым йогуртом), покрытый оливковым маслом и заатаром , [200] и очень популярный хлеб в Израиле. [201] Аль-Мелех - популярное блюдо среди друзов в регионе Хауран ( провинция Ас-Сувейда ), которое готовят в скороварке и подают на огромных специальных тарелках на свадьбах, праздниках и в других особых случаях. Он состоит из пшеницы булгура, погруженной в топленое масло с бараниной и йогуртом, и подается горячей с жареным кеббе и овощами. [202]
По причинам, которые остаются неясными, блюдо Мулухия было запрещено фатимидским халифом аль-Хакимом би-Амр Аллахом где-то во время его правления (996–1021). Хотя запрет был в конечном итоге снят после окончания его правления, друзы, которые высоко ценят Аль-Хакима и наделяют его квазибожественной властью, [162] продолжают соблюдать запрет и не едят Мулухию в любом виде ради этот день. [203]
Мате (на левантийском арабском языке متة /mæte/) — популярный напиток, который употребляли друзы, завезенные в Левант сирийскими мигрантами из Аргентины в 19 веке. [204] Мате готовят путем замачивания сушеных листьев южноамериканского растения йерба -мате в горячей воде и подают с металлической соломинкой ( بمبيجة bambīja или مصاصة maṣṣāṣah ) из тыквы ( فنجان finjān или قَرْعَة qarʻah ). Мате часто является первым продуктом, который подают при входе в дом друзов. Это социальный напиток, и его можно разделить между несколькими участниками. После каждой поилки металлическую соломинку очищают цедрой лимона. Традиционные закуски, которые едят с мате, включают изюм, орехи, сушеный инжир, печенье и чипсы. [205] [204]
Веру друзов часто классифицируют как ветвь исмаилитов ; хотя, по мнению различных ученых, вера друзов «существенно отличается от ислама, как суннитского , так и шиитского ». [206] [207] Несмотря на то, что вера изначально развилась из исмаилитского ислама , большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане , [208] [209] [ 210] [ 211] [212] [213] и не принимают пять столпы ислама . [47] Историк Дэвид Р.В. Брайер определяет друзов как гулатов исмаилизма, поскольку они преувеличивали культ халифа аль-Хакима би-Амра Аллаха и считали его божественным; он также определяет друзов как религию, отклонившуюся от ислама. [214] Он также добавил, что в результате этого отклонения вера друзов «кажется столь же отличной от ислама, как ислам отличается от христианства или христианство от иудаизма». [215]
Исторически отношения между друзами и мусульманами характеризовались интенсивными преследованиями. [110] [216] [217] [218] Друзы часто подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских режимов, таких как шиитский Фатимидский халифат , [54] [89] Мамлюки , [99] Суннитская Османская империя , [219] [106] и Египет Эялет . [220] [221] Преследование друзов включало массовые убийства , снос молитвенных домов и святых мест друзов, а также насильственное обращение в ислам. [222] Согласно версии друзов, эти акты преследования были направлены на уничтожение всей общины. [223] Совсем недавно, во время гражданской войны в Сирии , начавшейся в 2011 году, друзы подвергались преследованиям со стороны исламских экстремистов . [224] [225]
Поскольку друзы вышли из ислама и разделяют определенные убеждения с исламом, их позиция относительно того, является ли это отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры среди мусульманских ученых. [226] Представители ортодоксальных исламских школ мысли не считают друзов мусульманами. [227] [228] [229] [230] [231] Ибн Таймия , выдающийся мусульманский учёный мухаддис , отверг друзов как немусульман, [232] и в его фетве говорилось, что друзы: «Не находятся на уровне ’ Ахль аль-Китаб ( Люди Книги ) или мушрикины ( многобожники ). Скорее, они из самых отклонившихся кафиров ( Неверных )... Их женщин можно брать в рабство, а их имущество можно конфисковывать... они должны быть убитыми всякий раз, когда их найдут, и проклянут, как они описали... Обязательно убивать их ученых и религиозных деятелей, чтобы они не вводили в заблуждение других», [100] что в таких условиях узаконило бы насилие против них как отступников . [233] [234] Османская империя часто полагалась на религиозные постановления Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое преследование друзов. [235] Напротив, согласно Ибн Абидину , чья работа Радд аль-Мухтар 'ала ад-Дурр аль-Мухтар до сих пор считается авторитетным текстом ханафитского фикха, [236] друзы не являются ни мусульманами, ни отступниками. [237]
В 1959 году в рамках экуменического движения, вызванного стремлением президента Египта Гамаля Абдель Насера расширить свою политическую привлекательность после создания Объединенной Арабской Республики между Египтом и Сирией в 1958 году, [238] исламский учёный Махмуд Шалтут из Университета Аль-Азхар в Каир классифицировал друзов как мусульман, [239] хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами. [240] [241] Фетва заявляет, что друзы являются мусульманами, потому что они читают двойную шахаду , верят в Коран и монотеизм и не выступают против ислама ни словом, ни делом . [242] Эта фетва не была принята всеми в исламском мире, многие несогласные ученые утверждают, что друзы читают Шахаду как форму такия ; предупредительное сокрытие или отрицание религиозных убеждений и практик перед лицом преследований. Некоторые секты ислама, в том числе все шиитские конфессии, не признают религиозный авторитет Университета Аль-Азхар , а те, которые это делают, иногда оспаривают религиозную легитимность фетвы Шалтута, поскольку она была издана по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер рассматривал ее как инструмент. распространить свою привлекательность и влияние по всему арабскому миру . [243] [244] В 2012 году в связи с уклоном в сторону салафизма в Аль-Азхаре и приходом к политическому руководству Египта « Братьев-мусульман» декан факультета исламских исследований в Аль-Азхаре издал фетву, категорически против фетва 1959 года . [245]
Обе религии почитают Шуайба и Мухаммеда : Шуайб ( Джетро ) почитается как главный пророк в религии друзов, [246] а в исламе он считается пророком Бога . Мусульмане считают Мухаммеда последним и главным пророком, посланным Богом, [247] [248] Для друзов Мухаммед превозносится как один из семи пророков, посланных Богом в разные периоды истории. [163] [164] [32]
Что касается религиозного сравнения, исламские школы и ответвления не верят в реинкарнацию , [40] важнейший принцип веры друзов. [148] Ислам учит призыву , тогда как друзы не принимают новообращенных в свою веру. Брак вне друзовской веры встречается редко и категорически не рекомендуется. Исламские школы и отделения допускают развод и позволяют мужчинам жениться на нескольких женщинах , в отличие от взглядов друзов на моногамный брак и не допускающих разводов . Различия между исламскими школами и ветвями и друзами включают их веру в теофанию , [ 40] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором друзских рукописей; [5] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял облик человека, Аль-Хаким би-Амр Аллах . [158] [159] [160] [161] [162] Однако в исламе такая концепция теофании является отрицанием монотеизма.
Вера друзов включает в себя некоторые элементы ислама, [32] [33] и других религиозных верований. К священным текстам друзов относятся Коран и Послания мудрости ( расаил аль-хикма رسائل الحكمة ) [146]. Сообщество друзов действительно празднует Ид аль-Адха как свой самый значительный праздник; хотя их форма соблюдения отличается от формы соблюдения большинства мусульман. [191] Вера друзов не следует ни шариату , ни какому-либо из пяти столпов ислама, за исключением чтения шахады . [249] Ученые утверждают, что друзы читают Шахаду , чтобы защитить свою религию и собственную безопасность, а также избежать преследований со стороны мусульман . [249]
Христианство и друзы — это авраамические религии , которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми серьезными богословскими различиями. Обе религии имеют общее место происхождения на Ближнем Востоке и считают себя монотеистическими . Отношения между друзами и христианами во многом характеризовались гармонией и мирным сосуществованием . [109] [110] [111] [112] Дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении большей части истории, хотя существует несколько исключений, включая гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске . [113] [114] Обращение друзов в христианство раньше было обычной практикой в регионе Леванта . [250] [193] На протяжении веков ряд друзов приняли христианство, [251] [252] [253] [254] , например, некоторые члены династии Шихабов , [255] а также клан Аби-Ламма. [256] [257]
Контакты между христианскими общинами (членами маронитов , восточно -православных , мелькитских и других церквей) и друзами-унитариями привели к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Шуфе , [112] Джебель-эль-Друзе , [258 ] Галилея , гора Кармель и Голанские высоты . [259] Марониты - католики и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правительственной и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов» в Мутасаррифате Горного Ливана . [134]
Доктрина друзов учит, что христианство следует «уважать и хвалить», поскольку авторы Евангелий считаются «носителями мудрости». [260] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства, [32] [33] в дополнение к принятию христианских элементов в Посланиях мудрости . [261] Полный друзский канон или друзское писание (Послания мудрости) включает Ветхий Завет , [262] Новый Завет , [262] Коран и философские работы Платона и те, на которые повлиял Сократ , среди работ других религий и философов . [262] Вера друзов демонстрирует влияние христианского монашества , среди других религиозных практик. [263]
Что касается религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение души , в отличие от друзов. [40] Евангелизация широко рассматривается как центральная часть христианской веры, в отличие от друзов, которые не принимают новообращенных. Брак вне друзовской веры встречается редко и категорически не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общность их взглядов на моногамный брак , а также запрет на развод и повторный брак , [40] в дополнение к вере в единство Бога и теофанию . [264]
Ни основные христианские конфессии, ни друзы не требуют мужского обрезания , [265] [195] , хотя мужское обрезание обычно практикуется во многих преимущественно христианских странах и многих христианских общинах, [266] и практикуется в коптском христианстве , Эфиопской православной церкви и Эритрейская православная церковь Тевахедо как обряд посвящения . [267] [268] [269] [270] [271] Мужское обрезание также широко практикуется друзами, [194] но как культурная традиция, поскольку обрезание не имеет религиозного значения в вере друзов. [195]
Обе веры отводят Иисусу видное место : [163] [164] В христианстве Иисус является центральной фигурой, рассматриваемой как мессия. Для друзов Иисус — важный пророк Бога, [163] [164] входящий в число семи пророков (включая Мухаммеда), появившихся в разные периоды истории. [272] Друзы почитают Иисуса, «сына Иосифа и Марии » и четырех его учеников , написавших Евангелия. [273] Согласно друзским рукописям, Иисус является Величайшим Имамом и воплощением Высшего Разума ( Акл ) на земле и первого космического принципа ( Хадд ), [273] [175] и считает Иисуса и Хамзу ибн Али воплощениями одна из пяти великих небесных сил, составляющих часть их системы. [274] В друзской традиции Иисус известен под тремя титулами: Истинный Мессия ( аль-Масих аль-Хак ), Мессия всех народов ( Масих аль-Умам ) и Мессия грешников. Это связано, соответственно, с верой в то, что Иисус передал истинное евангельское послание, с верой в то, что он был Спасителем всех народов, и с верой в то, что он предлагает прощение. [275]
Обе религии почитают Иоанна Крестителя , [165] [276] Святого Георгия , [277] Илию , [165] Луку-евангелиста , [278] Иова и других обычных фигур. [278] Фигуры Ветхого Завета, такие как Адам , Ной , Авраам , Моисей и Иофор , считаются важными пророками Бога в вере друзов и входят в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. [163] [164]
Отношения между друзами и евреями были спорными. [279] Антисемитские материалы содержатся в друзской литературе, такой как « Послания мудрости» ; например, в послании, приписываемом одному из основателей друзизма, Баха ад-Дину аль-Муктане , [280] написанном, вероятно, где-то между 1027 и 1042 годами нашей эры, евреи обвинялись в распятии Иисуса . [281] С другой стороны, Бенджамин Туделинский , еврейский путешественник [282] из XII века, указывал, что друзы поддерживали хорошие торговые отношения с соседними евреями, и, по его словам, это произошло потому, что друзы любили еврейский народ. . [283] Тем не менее, евреи и друзы жили изолированно друг от друга, за исключением нескольких смешанных городов, таких как Дейр-эль-Камар и Пекин . [283] [284] Синагога Дейр-эль-Камар была построена в 1638 году, во времена Османской империи в Ливане, для обслуживания местного еврейского населения, некоторые из которых входили в непосредственное окружение друзовского эмира Фахр-ад-Дина II .
Конфликт между друзами и евреями происходит во время борьбы друзов за власть в Горном Ливане. Еврейские поселения Галилеи, такие как Сафад и Тверия , были разрушены друзами в 1660 году. [285] [286] Во время восстания друзов против правления Ибрагима-паши Египет , еврейская община в Сафаде подверглась нападению повстанцев-друзов в начале июля 1838 года, насилие против евреев включало грабеж их домов и осквернение их синагог. [287] [288] [289]
Во время британского мандата в Палестине друзы не поддержали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в жестоких столкновениях с еврейскими иммигрантами . В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна друзская деревня не была разрушена или навсегда заброшена. [290] С момента создания государства Израиль друзы демонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского и исламского радикализма. [291] Израильские граждане-друзы служат в Армии обороны Израиля . [292] Партнерство евреев и друзов часто называли «заветом крови» (иврит: ברית דמים, брит дамим ) в знак признания общего военного ига, которое оба народа несли ради безопасности страны. [293] [281] [294] С 1957 года израильское правительство официально признало друзов как отдельную религиозную общину, [295] и они определяются как отдельная этническая группа в переписи населения Министерства внутренних дел Израиля . [295] Израильские друзы не считают себя мусульманами и рассматривают свою веру как отдельную и независимую религию. [295] По сравнению с другими израильскими христианами и мусульманами , друзы придают меньше внимания арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне . Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами. [296]
С точки зрения религиозного сравнения, ученые рассматривают иудаизм и друзов как этнорелигиозные группы , [24] обе практикующие эндогамию , [23] и обе обычно не обращаются в свою веру . Вера в реинкарнацию ( Гилгул ) существует в некоторых направлениях иудаизма, находящихся под влиянием Каббалы , таких как хасидский иудаизм , но отвергается основными еврейскими конфессиями ( реформатский иудаизм , консервативный иудаизм и ортодоксальный иудаизм ). [297] Фигуры в еврейской Библии , такие как Адам , Ной , Авраам и Моисей , считаются важными пророками Бога в вере друзов и входят в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. [163] [164] Обе религии почитают Илию , [165] Иова и других обычных фигур. В еврейской Библии Иофор был тестем Моисея , Кенейским пастухом и священником Мадиамским . [298] Иофор Мадиамский считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.
Вера друзов распространилась на многие регионы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади ат-Тайм в Южном Ливане , названного в честь арабского племени Тайм Аллах (или Тайм Аллат), которое, согласно Исламский историк аль-Табари впервые приехал с Аравийского полуострова в долину Евфрата , где они были обращены в христианство до миграции в Ливан. Многие феодальные семьи друзов, генеалогии которых сохранились двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аль-Шихаби и Ахмадом Фарисом аль-Шидьяком , похоже, также указывают на направление этого происхождения. Арабские племена эмигрировали через Персидский залив и остановились в Ираке на своем пути, который позже привел их в Сирию. Первая феодальная семья друзов, Танухиды , сделавшая себе имя в борьбе с крестоносцами, была, по мнению Хайдара аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии , где оно занимало положение правящей семьи и, по-видимому, было обращено в христианство. [99] [ нужна страница ]
Путешественники, такие как Нибур , и такие ученые, как Макс фон Оппенгейм , несомненно, разделяя распространенное мнение друзов относительно их собственного происхождения, классифицировали их как арабов .
В издании Британской энциклопедии 1911 года говорится, что друзы представляют собой «смесь беженцев, в которой в значительной степени преобладают арабы, привитых к коренному горному населению арамейской крови». [57]
Согласно современной еврейской литературе, друзы, которых посетил и описал в 1165 году Беньямин Туделинский , изображались потомками итуреанцев , [ 299] исмаилитского арабского племени, которое раньше проживало в северных частях Голанского плато через Эллинистический и римский периоды. Слово «друзы» в раннем еврейском издании его путешествий встречается как Догзиин, но ясно, что это ошибка переписчика.
Археологические оценки региона друзов также предполагают возможность происхождения друзов от итуренцев, [300] которые населяли Горный Ливан и Голанские высоты в поздней классической античности, но их следы исчезают в средние века.
Ливанские христиане и друзы стали генетической изоляцией в преимущественно исламском мире . [301]
В исследовании вариантов гена ASPM в 2005 году Мекель-Бобров и др. обнаружили, что израильские друзы региона горы Кармель имеют один из самых высоких показателей недавно возникшей ASPM-гаплогруппы D: 52,2% встречаемости аллеля возрастом около 6000 лет. [302] Хотя еще точно не известно, какое селективное преимущество обеспечивает этот вариант гена, аллель гаплогруппы D считается [ кем? ] быть положительно отобранным в популяциях и дать какое-то существенное преимущество, которое привело к быстрому увеличению его частоты.
Исследование ДНК 2004 года показало, что израильские друзы отличаются высокой частотой (35%) мужчин, несущих Y-хромосомную гаплогруппу L , что в остальном редко встречается на Ближнем Востоке (Shen et al. 2004). [303] Эта гаплогруппа происходит из доисторической Южной Азии и распространилась из Пакистана в южный Иран . Исследование 2008 года, проведенное на более крупных выборках, показало, что L-M20 в среднем составляет 27% у друзов горы Кармель, 2% у галилейских друзов, 8% у ливанских друзов, и он не был обнаружен в выборке из 59 сирийских друзов (Slush et al. 2008). ). [304]
Кручиани в 2007 году обнаружил E1b1b1a2 (E-V13) [субклад E1b1b1a (E-M78)] в высоких уровнях (> 10% мужского населения) у киприотов и друзов. Недавний анализ генетической кластеризации этнических групп согласуется с тесным родственным родством между друзами и киприотами, а также выявил сходство с общим сирийским и ливанским населением, а также с основными еврейскими подразделениями ( ашкенази , сефарды , иракские и марокканские евреи ). (Бехар и др., 2010). [305]
Кроме того, новое исследование пришло к выводу, что друзы обладают поразительным разнообразием линий митохондриальной ДНК , которые, по-видимому, отделились друг от друга тысячи лет назад. Но вместо того, чтобы рассредоточиться по всему миру после их разделения, полный спектр линий все еще можно найти среди населения друзов. [306]
Исследователи отметили, что друзские деревни содержат поразительный диапазон высокой частоты и разнообразия гаплогруппы X , предполагая, что эта популяция дает представление о прошлом генетическом ландшафте Ближнего Востока в то время, когда гаплогруппа X была более распространена. [306]
Эти результаты согласуются с устной традицией друзов , которая утверждает, что приверженцы веры происходили из различных наследственных линий, насчитывающих десятки тысяч лет. [306] Анализ Туринской плащаницы показывает значительные следы митохондриальной ДНК, уникальной для сообщества друзов. [307]
Опубликованное в 2008 году исследование генетического происхождения общин друзов в Израиле показало весьма гетерогенное происхождение родителей. Всего было отобрано 311 израильских друзов: 37 с Голанских высот , 183 из Галилеи и 35 с горы Кармель , а также 27 иммигрантов-друзов из Сирии и 29 из Ливана (Slush et al. 2008). Исследователи обнаружили следующие частоты гаплогрупп Y-хромосомы и мтДНК: [304]
Согласно исследованию 2015 года, геном друзов во многом схож с геномом арабов Ближнего Востока, но они не вступали в брак за пределами своих кланов на протяжении 1000 лет, а семьи друзов из разных регионов имеют сходство друг с другом, что отличает их от других популяций Ближнего Востока. [308]
Исследование 2016 года, основанное на тестировании выборок друзов в историческом регионе Сирии в сравнении с древними людьми (включая анатолийских и армянских), а также на инструменте географической структуры населения (GPS) путем преобразования генетических расстояний в географические, пришло к выводу, что друзы могут родиться из гор Загрос и окрестностей озера Ван в восточной Анатолии , затем они позже мигрировали на юг, чтобы поселиться в горных районах Сирии, Ливана и Израиля. [309]
Исследование останков ханаанского населения (южный Левантийский бронзовый век ), проведенное в 2020 году, предполагает значительную степень генетической преемственности в арабоязычном в настоящее время левантийском населении (включая друзов, ливанцев, палестинцев и сирийцев), а также в большинстве еврейских групп (включая друзов, ливанцев, палестинцев и сирийцев). Евреи-сефарды , евреи-ашкенази , евреи-мизрахи и евреи-магрибы ) из населения Леванта бронзового века, что позволяет предположить, что все вышеупомянутые группы происходят более чем наполовину от своего общего происхождения ( атДНК ) от ханаанского/бронзового века левантийского населения, [310] [311] , хотя и с разными источниками и степенью примеси от разных хозяев или вторгшихся популяций в зависимости от каждой группы.
Согласно анализу главных компонентов исследования 2014 года, друзы оказались между ливанцами и евреями-мизрахи. [312] Согласно данным PCA исследования 2021 года, друзы были близки к ливанцам и входили в более крупный кластер Левант-Ирак. [313]
Общая численность населения: 800 000 человек.
Общая численность населения друзов во всем мире, вероятно, приближается к одному миллиону.
Считается, что во всем мире насчитывается не более 1 миллиона друзов; большинство из них живут в Леванте.
Мировое население друзов в настоящее время приближается к двум миллионам; ...
Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаила. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены в доктрине строгого монотеизма.
Они также охватывают жизнь и учение некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие.
Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, насчитывающая около миллиона приверженцев по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.
Хотя друзы — небольшая община, они сыграли жизненно важную роль в политике Леванта.
Численность друзов во всем мире оценивается в один миллион человек, большинство из которых проживает в горных регионах Сирии, Ливана, Иордании и Израиля.
Во всем мире их насчитывается около миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время растет диаспора друзов.
Друзы — этнорелигиозная группа, сосредоточенная в Сирии, Ливане и Израиле, насчитывающая около миллиона приверженцев по всему миру. Друзы следуют милленаристскому ответвлению исмаилитского шиизма. Последователи подчеркивают авраамический монотеизм, но считают эту религию отдельной от ислама.
Мировое население друзов в настоящее время приближается к двум миллионам; ...
Устраните причины страха и отчуждения от себя. Покончите с коррупцией заблуждений и конформизма. Будьте уверены, что Князь верующих дал вам свободу воли и избавил вас от необходимости маскировать и скрывать ваши истинные убеждения, чтобы, когда вы работаете, вы могли сохранять свои дела чистыми для Бога. Он сделал это для того, чтобы, когда вы откажетесь от своих прежних верований и доктрин, вы действительно не могли опираться на такие причины препятствий и претензий. Сообщив вам о реальности своего намерения, Князь верующих избавил вас от всякого оправдания для этого. Он призвал вас открыто заявить о своей вере. Теперь вы в безопасности от любой руки, которая может причинить вам вред. Теперь вы можете обрести покой в его заверениях, что с вами не поступят несправедливо. Пусть присутствующие передадут это послание отсутствующим, чтобы оно было известно как выдающимся, так и простым людям. Таким образом, это станет правилом для человечества; и Божественная Мудрость восторжествует во все грядущие дни.
С приходом аз-Захира к халифату Фатимидов началось массовое преследование (известное друзами как период михны ) Мувахидуна...
Таким образом, Ливан был распределительным центром друзов, а Вади-аль-Тайм был местом зарождения их веры.
Друзы смогли жить в гармонии с христианами
... Европейцы, посетившие этот регион в этот период, рассказывали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «ненавижу турок, мусульман и арабов [бедуинов] сильной ненавистью.
...друзы и христиане жили вместе в самом полном согласии и доброжелательстве..
Друзы и христиане в горах Шуф в прошлом жили в полной гармонии..
марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
Практически все мусульмане (99%) и христиане (96%), опрошенные в Израиле, идентифицируют себя как арабы. Несколько меньшая доля друзов (71%) считают себя этническими арабами. Другие респонденты-друзы идентифицируют свою этническую принадлежность как «другой», «друзы» или «друзы-арабы».
(а) Друзская этническая принадлежность и этнические проблемы по-прежнему являются инструментами в руках израильских правительственных чиновников, а также заинтересованных сторон среди друзской элиты. И, конечно же, в такой ярко выраженной этнической принадлежности, как друзы, с самого начала существовало готовое «ядро», которое можно было использовать, и множество «данностей», в которые можно было встроить новые «изобретенные традиции». (б) Статьи были опубликованы как раз тогда, когда процесс отделения друзов от других арабов в Израиле был в самом разгаре.
Такое разделение арабского населения позволяет администрации относиться к нееврейскому меньшинству в Израиле так, как будто оно лишено какой-либо общей арабской идентичности, и особенно к друзам, как если бы они были одновременно арабами и неарабами. Анализ этой ситуации, который рассматривает друзскую этническую принадлежность просто как внутренний продукт истории и культуры друзов или как продукт какой-то независимой друзской стратегии и игнорирует природу израильского государства, неизбежно затмевает манипулятивную роль последнего в формирование политического сознания». Джонатан Оппенгеймер, «Друзы в Израиле как арабы и неарабы: манипулирование категориями идентичности в негражданском государстве»,
Я... сын... будучи здравомыслящим духом и телом и имеющим должную квалификацию, свидетельствую душой своей, без принуждения и принуждения, что я отрекаюсь от всех различных культов, религий и вероисповеданий и не признаю ничего, кроме послушания нашему Господу. аль-Хаким, да будет почтено его имя, и послушание – это поклонение; что в его поклонении я не связываю ни прошлого, ни настоящего, ни будущего существа; что я вручаю свою душу, свое тело, свое имущество и свое потомство... нашему Господу аль-Хакиму... и принимаю все его указы, будь они в мою пользу или против меня... Тот, кто свидетельствует, что существует на небесах нет почитаемого бога и на земле нет живого имама, кроме нашего Господа аль-Хакима... принадлежит торжествующим муваххидинам [унитариям]. Подписано... в год... раба нашего Господа... Хамзы бин Али бин Ахмада, наставника тех, кто откликается [на божественный призыв] и мстителя многобожникам мечом нашего Господа .
Они также охватывают жизнь и учение некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие.
Хотя друзы не допускают иконографии в своей религии, у них есть религиозный символ, известный как Друзская звезда.
Символ друзов представляет собой пятицветную звезду, каждый цвет которой представляет космические принципы, в которые верят друзы.
Пять цветов, образующих друзский флаг и пятиконечную звезду, являются религиозными символами светил.
Мужское обрезание по традиции является стандартной практикой среди друзов.
Обрезание не является обязательным и не имеет религиозного значения.
Существует множество упоминаний об отказе друзов соблюдать эту обычную мусульманскую практику, одним из первых из которых является первооткрыватель руин Петры Джон Буркхардт. «Друзы не обрезают своих детей
Друзы, которые выживают в качестве небольшого меньшинства в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании (по оценкам, их число в этих странах в начале 21 века составляло около одного миллиона), существенно расходятся с исламом, как суннитами, так и шиитами.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
Хотя они кажутся параллельными таковым в нормативном исламе, в религии друзов они отличаются по значению и интерпретации. Эта религия считается отличной от исмаилитов, а также от верований и практик других мусульман... Большинство друзов считают себя полностью ассимилированными в американском обществе и не обязательно идентифицируют себя как мусульмане.
Связь друзов с мусульманами оставалась предметом споров.
Хотя их религия с исторической точки зрения связана с религией исмаилитов, друзы, считающие себя истинными «унитариями» (мувах.х.идун), обычно не считаются мусульманами.
[Друзы] хотя сегодня многие считают это отдельной религией, некоторые все еще считают ее исламской сектой.
Некоторые мусульманские правители и юристы выступали за преследование членов движения друзов, начиная с седьмого халифа Фатими аль-Захира в 1022 году. неоднозначные отношения между мусульманами и друзами
Исторически ислам классифицировал христиан, евреев и зороастрийцев как защищенных «Людей Книги», что является второстепенным статусом, подлежащим уплате подушного налога. Тем не менее, зороастрийцы подверглись серьезным преследованиям. Другие религии, такие как алавиты, алевиты и друзы, часто страдали больше.
Религия друзов, хотя и произошла от исмаллии, крайней ветви шиитов, полностью отделилась от ислама и поэтому переживала периоды преследований со стороны последнего.
Друзы — ответвление шиизма; ортодоксальные мусульмане не считают его членов мусульманами.
Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, хотя они и следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, но большинство суннитов считают их еретическими. Это будут ахмадийцы, друзы, ибадиты и езиды.
Поскольку друзы - это неритуальная религия, в которой нет требований молиться, поститься, совершать паломничества или соблюдать дни отдыха, мусульмане-сунниты не считают друзов исламским народом.
Востоковедная литература часто связывает религию друзов с мусульманской верой, хотя кажется, что она так же отличается от ислама, как ислам отличается от христианства или христианство от иудаизма (Bryer 1975b, 239). Мусульмане считают доктрину друзов ересью именно потому, что она превозносит переселение душ ( taqammoṣ əl-arwaḥ ) и отмену религии.
Что касается друзов, то многие мусульмане относятся к ним с подозрением, утверждая, что на самом деле они не мусульмане, а скорее отдельная религия.
Поэтому многие из этих ученых следуют фетве Ибн Таймийи начала четырнадцатого века, которая объявила друзов и алавитов еретиками вне ислама...
Впоследствии мусульманские противники друзов часто полагались на религиозные постановления Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое отношение и действия против друзов...
Но, возможно, самым далеко идущим изменением [инициированным руководством Насера] стала фетва, предписывающая реадмиссию в основной ислам шиитов, алавитов и друзов. Их считали еретиками и идолопоклонниками на протяжении сотен лет, но Насер положил этому конец раз и навсегда. Хотя расположение к шиитскому большинству Ирака и подрыв позиций Касема [коммунистического правителя Ирака в то время] могли сыграть свою роль в этом решении, нет никаких сомнений в либерализме этого человека в этом отношении.
[Друзы] часто вообще не считаются мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
Обращение в христианство нескольких мусульманских и друзовских семей неизмеримо способствовало этому росту.
часть христиан (в основном православной веры), а также друзы перешли в протестантизм...
Многие из друзов предпочли преуменьшить свою этническую идентичность, а некоторые официально обратились в христианство.
Американские друзы селились в небольших городках и вели себя сдержанно, присоединяясь к протестантским церквям (обычно пресвитерианским или методистским) и часто американизируя свои имена.
То же самое сделали и другие эмиры, например, первоначально семья друзов Абиллама, которая также стала маронитами.
Это обязательно для евреев, мусульман и христиан-коптов. Католикам, православным и протестантам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
...Друзы верят в семь пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Мухаммада ибн Исмаила ад-Дарази..
В друзской традиции Иисус известен как «Истинный Мессия» (аль-Масих аль-Хак), поскольку он передал то, что друзы считают истинным посланием. Его также называют «Мессией народов» (Масих аль-Умам), потому что он был послан в мир как «Масих грехов», потому что он тот, кто прощает.
Среди них были Иисус, Иоанн Креститель, Моисей и Магомет — все учителя монотеизма.
Они также охватывают жизнь и учение некоторых библейских персонажей, таких как Иов, Иофор, Иисус, Иоанн, Лука и другие.
...Один из примеров антиеврейских предубеждений друзов содержится в послании, приписываемом одному из основателей друзов Баха ад-Дину.
Друзы и местные мусульмане разгромили еврейский квартал. Хотя в течение трех дней они повторили грабежи 1834 года, грабя дома и оскверняя синагоги, о смертельных случаях не сообщалось. То, что не удалось украсть, было разбито и сожжено. Евреев, пойманных на улице, грабили и избивали.
Летом 1838 года друзы восстали против Ибрагима-паши, и евреи снова оказались козлами отпущения. Мусульмане присоединились к друзам и повторили резню и грабежи 1834 года.
Еврейские погромы в Цфате происходили в 1834 и 1838 годах.
Это партнерство евреев и друзов часто называли «кровным заветом» в знак признания общего военного ига, которое оба народа несли ради безопасности страны.
До сих пор исследования итурийцев основывались на исторических источниках и письменной истории. Археологические исследования с 1968 по... Предполагают возможность того, что друзы произошли от итурийцев.
