stringtranslate.com

Переодевание

Песня Ирвинга Берлина «This Is the Army, Mr. Jones» в исполнении переодетых солдат армии США (1942 г.) [1]

Переодевание — это ношение одежды, традиционно или стереотипно связанной с другим полом . [2] Еще в досовременную историю переодевание практиковалось для того, чтобы замаскироваться, утешить, развлечься и выразить себя. [3]

Социализация устанавливает социальные нормы среди людей конкретного общества. Что касается социальных аспектов одежды , такие стандарты могут отражать руководящие принципы, касающиеся стиля, цвета или типа одежды, которую люди должны носить. Такие ожидания можно разграничить в зависимости от гендерных ролей . Переодевание предполагает одевание, противоречащее преобладающим стандартам (или, в некоторых случаях, законам) для человека его пола в его собственном обществе. [4]

Термин «переодевание в одежду другого пола» относится к действию или поведению без указания или подразумевания каких-либо конкретных причин или мотивов такого поведения. Переодевание в одежду другого пола не является синонимом трансгендерности .

Терминология

Феномен переодевания в одежду другого пола наблюдается на протяжении всей письменной истории и упоминается еще в еврейской Библии . [5] Термины, используемые для его описания, менялись на протяжении всей истории; Термин «трансвестит» англосаксонского происхождения в некоторых кругах рассматривается более благосклонно, чем термин латинского происхождения « трансвестит », где он стал считаться устаревшим и уничижительным. [6] [7] [8] Его первое упоминание появилось в книге Магнуса Хиршфельда «Die Transvestiten » («Трансвеститы») в 1910 году, первоначально связывавшей переодевание в одежду другого пола с негетеросексуальным поведением или производными от сексуальных намерений. Его значение во многом изменилось в 20 веке, поскольку его использование чаще ассоциировалось с сексуальным возбуждением, также известным как трансвестическое расстройство. [9] Этот термин исторически использовался для диагностики психических расстройств (например, трансвестического фетишизма ), но первый (переодевание в одежду другого пола) был придуман трансгендерным сообществом. [6] [10] Оксфордский словарь английского языка приводит Эдварда Карпентера в 1911 году как самую раннюю цитату термина «переодевание в одежду другого пола» : «Переодевание в одежду другого пола следует рассматривать как общее указание на гомосексуализм и родственное ему явление». . В 1928 году Хэвлок Эллис использовал два термина «переодевание в одежду другого пола» и «трансвестизм» как синонимы. Самые ранние упоминания слов «переодевание» и «трансвестит» относятся к 1966 и 1976 годам соответственно. [11]

Женская

Термин en femme [ɑ̃ fam] представляет собой лексическое заимствование французской фразы. Он используется в сообществе трансгендеров и кроссдрессеров для описания ношения женской одежды или выражения стереотипно женственной личности. Этот термин заимствован из современной французской фразы en femme , означающей «как женщина». Большинство трансвеститов также используют женское имя, будучи женщиной ; это их «женское имя». В сообществе трансвеститов образ, который принимает мужчина, когда он одевается как женщина, известен как его « женское я». [12]

В период с 1987 по 1991 год Джоанн Робертс и CDS издавали журнал под названием «En Femme», предназначенный «для трансвеститов, транссексуалов, трансвеститов и женщин, имитирующих женщин ». [13]

Человек

Термин en homme [ɑ̃nɔm] представляет собой англизированную адаптацию французской фразы. Он используется в сообществе трансгендеров и кроссдрессеров для описания акта ношения мужской одежды или выражения стереотипно мужской личности. Этот термин происходит от современной разговорной французской фразы en tant qu'homme, означающей «как мужчина», а англизированная адаптация en homme буквально переводится как «в человеке». Большинство трансвеститов также используют имя homme ( мужское ), будучи en homme .

История

Незападная история

Фрэнсис Бенджамин Джонстон (справа) позирует с двумя друзьями-трансвеститами; «Леди» Джонстон идентифицирует как иллюстратора Миллса Томпсона ок.  1890 год .
Классический роман госпожи Мурасаки «Повесть о Гэндзи» 1008 года демонстрирует нарушение между мужской и женской красотой с персонажами, у которых нет четкой гендерной дифференциации.

Переодевание в одежду другого пола практиковалось на протяжении большей части письменной истории, во многих обществах и по многим причинам. Примеры существуют в греческой , скандинавской и индуистской мифологии . Переодевание можно встретить в театре и религии, например, в кабуки , Но и корейском шаманизме , а также в фольклоре, литературе и музыке. Например, при изучении культуры кабуки в период Эдо в Японии переодевание использовалось не только в театральных целях, но и потому, что текущие социальные тенденции: переодевание и смена пола были знакомой концепцией японцам того времени, что позволяло им легко менять пол персонажей и включать моду гейш в мужскую одежду. [14] Это было особенно распространено в повествовании древних историй, таких как персонаж Бентен из Бентен Кодзо . Он был вором в пьесе, переодевшись женщиной. Переодевание в одежду другого пола также демонстрировалось в японском Но по тем же причинам. Социальные стандарты того времени разрушали границы между полами. Например, древние японские портреты аристократов не имеют четкого разграничения характеристик мужской и женской красоты. Таким образом, в спектакле Но переодевание актеров в одежду другого пола было обычным явлением; особенно с учетом легкости маскировки биологического пола с помощью масок и тяжелых халатов. [15] В контексте, не связанном с развлечениями, переодевание в одежду другого пола также демонстрируется в корейском шаманизме в религиозных целях. В частности, это проявляется в чесу-гуте, шаманском ритуальном кишке, в котором шаман приносит жертву духам, чтобы стать посредником в судьбе людей, предназначенных для кишечника. Здесь переодевание служит многим целям. Во-первых, шаман (обычно женщина) переодевается, поскольку ее могут оккупировать как мужские, так и женские духи. Это позволяет ей представлять противоположный пол и становиться иконой транссексуалов в 75% времени ритуала. Это также позволяет ей стать сексуально пограничным существом. Очевидно, что в сфере развлечений, литературы, искусства и религии разные цивилизации использовали переодевание в разные одежды для самых разных целей. [ нужна цитата ]

Западная история

В британском и европейском контексте театральные труппы (« игровые труппы ») были полностью мужскими, а женские роли исполняли мальчики-актёры .

Бунты Ребекки произошли между 1839 и 1843 годами в Западном и Среднем Уэльсе . [16] Это была серия протестов , предпринятых местными фермерами и сельскохозяйственными рабочими в ответ на несправедливое налогообложение. Мятежники, часто мужчины, одетые как женщины, предпринимали действия против пунктов взимания платы за проезд , поскольку они были осязаемым символом высоких налогов и сборов. Беспорядки прекратились до 1844 года из-за нескольких факторов, в том числе увеличения численности войск, желания протестующих избежать насилия и появления преступных группировок, использующих облик библейского персонажа Ребекки в своих целях. [17] В 1844 году был принят парламентский акт о консолидации и внесении поправок в законы, касающиеся магистральных трастов в Уэльсе .

Известно, что различные исторические личности в разной степени переодевались в одежду другого пола. Многие женщины обнаружили, что им приходится маскироваться под мужчин, чтобы участвовать в жизни более широкого мира. Например, предполагается, что Маргарет Кинг переоделась в одежду другого пола в начале 19 века, чтобы поступить в медицинскую школу, поскольку в то время университеты принимали только студентов мужского пола. Столетие спустя Вита Саквилл-Уэст оделась молодым солдатом, чтобы «уйти» со своей подругой Вайолет Кеппел и избежать уличных преследований, с которыми столкнулись бы две женщины. Запрет на ношение женщинами мужской одежды, когда-то строго применявшийся, до сих пор находит отклик в некоторых западных обществах, которые требуют от девочек и женщин носить юбки, например, как часть школьной формы или офисного дресс-кода . [18] В некоторых странах даже в повседневной обстановке женщинам по-прежнему запрещено носить традиционно мужскую одежду. Иногда все брюки, какими бы свободными и длинными они ни были, автоматически считаются «неприличными», что может привести к суровому наказанию их владельца, как в случае с Лубной аль-Хусейн в Судане в 2009 году.

Правовые вопросы

Во многих странах переодевание было незаконным в соответствии с законами, которые считали его неприличным или аморальным. Многие такие законы были оспорены в конце 1900-х годов, предоставляя людям право на свободу гендерного самовыражения в отношении одежды. [19]

Например, начиная с 1840 года в Соединенных Штатах законы штатов и городов запрещали людям появляться на публике в одежде, обычно не связанной с их полом. Целью этой волны политики было создание инструмента, который бы усилил нормативное гендерное повествование, ориентированное на множественную гендерную идентичность во всем гендерном спектре. С течением времени, стилей и социальных тенденций стало еще труднее провести грань между тем, что является переодеванием в одежду другого пола, а что нет. Лишь недавно эти законы изменились. Еще в 2011 году мужчину еще можно было арестовать за то, что он «выдавал себя за женщину» — пережиток законов XIX века. [20] Несмотря на это, юридические проблемы, связанные с переодеванием в одежду другого пола, сохранялись на протяжении всей середины 20-го века. В этот период полиция часто ссылалась на несуществующие законы или законы, которые были отменены, чтобы атаковать сообщество ЛГБТК+. [21]

Это распространяется и за пределы Соединенных Штатов: по-прежнему остается 13 государств-членов ООН, которые открыто криминализируют трансгендеров, и существует еще больше стран, которые используют множество разнообразных законов для преследования их. В третьем издании Отчета о правовом картировании трансгендеров, подготовленном Международной ассоциацией лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов, было обнаружено, что особенно распространенным методом преследования этих лиц является регулирование переодевания в другую одежду. [22] Например, только в 2014 году апелляционный суд в Малайзии наконец отменил закон штата, запрещающий мужчинам-мусульманам переодеваться в женщин. [20]

В австралийском штате Тасмания публичное переодевание в одежду другого пола было признано уголовным преступлением в 1935 году, а этот закон был отменен только в 2000 году. [23] [24]

Разновидности

Существует много разных видов переодевания в одежду другого пола и много разных причин, по которым человек может заниматься переодеванием в одежду другого пола. [25] Некоторые люди переодеваются ради комфорта или стиля, т.е. из личного предпочтения в одежде, связанной с противоположным полом. Некоторые люди переодеваются, чтобы шокировать других или бросить вызов социальным нормам ; другие ограничат переодевание в нижнее белье, чтобы это не было видно. Некоторые люди пытаются выдать себя за представителей противоположного пола, чтобы получить доступ к местам или ресурсам, которых иначе они не смогли бы достичь.

Театр и спектакль

В однополых театральных труппах часто есть артисты, которые переодеваются, чтобы играть роли, написанные для представителей противоположного пола ( травести и брючные роли ). Переодевание в одежду другого пола, особенно изображение мужчин в платьях, часто используется для создания комического эффекта на сцене и на экране.

Мальчик-игрок относится к детям, выступавшим в игровых труппах Средневековья и английского Возрождения . Некоторые мальчики-игроки работали во взрослых труппах и исполняли женские роли, поскольку в тот период женщины не выступали на английской сцене. Другие работали в детских компаниях, в которых все роли, не только женские, исполнялись мальчиками. [26] (стр. 1–76) [27] 

В попытке подавить популярность кабуки в 1629 году в Японии было запрещено женское кабуки, известное как онна-кабуки , как слишком эротичное. [28] После этого запрета мальчики начали выступать в вакасю -кабуки , которое также вскоре было запрещено. [28] Таким образом, взрослые мужчины играют женские роли в кабуки.

Дэн — общее название женских ролей в китайской опере , часто относящееся к главным ролям. Их могут играть актеры мужского или женского пола. В первые годы пекинской оперы все роли дань исполнялись мужчинами, но эта практика больше не распространена ни в одном жанре китайской оперы.

Женщины часто исключались из Но , и мужчины часто играли в нем женских персонажей. [29]

Дрэг — это особая форма перформанса , основанная на переодевании в другую одежду. Трансвестит обычно представляет собой человека , назначенного мужчиной , который выступает в роли преувеличенно женственного персонажа в усиленных костюмах, иногда состоящих из эффектного платья, туфель на высоких каблуках, очевидного макияжа и парика . Трансвестит может подражать известным женщинам-звездам кино или поп-музыки. Искусственная королева — это назначенный женщиной человек, использующий те же методы. Трансвестит - это аналог трансвестита - назначенный женщиной человек, который принимает мужской образ в выступлении или имитирует мужскую звезду кино или поп-музыки. Некоторые назначенные женщинами люди, проходящие терапию по смене пола, также идентифицируют себя как «короли трансвеститов».

Королевы трансвестита Леди Банни (слева) и Шерри Вайн (справа) в 2008 году. Дрэг — это форма переодевания в одежду другого пола как перформанс .

Современная деятельность по реконструкции боевых действий поставила вопрос о том, чтобы женщины выдавали себя за солдат-мужчин. В 1989 году Лорен Берджесс переоделась мужчиной-солдатом во время реконструкции битвы при Антиетаме Службой национальных парков США и была изгнана после того, как выяснилось, что она женщина. Берджесс подал в суд на Службу парков за сексуальную дискриминацию . [30] Этот случай вызвал бурные дебаты среди любителей Гражданской войны. В 1993 году федеральный судья вынес решение в пользу Берджесса. [31]

«Парик» относится к практике, когда дублеры -мужчины заменяют актрису, параллельно « раскрашиванию », когда белые дублеры создаются так, чтобы напоминать чернокожих актеров. [32] Женщины-дублеры начали протестовать против этой нормы «исторического сексизма», заявляя, что она ограничивает их и без того ограниченные возможности трудоустройства. [33] [34]

Британская пантомима, телевидение и комедия

Комик Дэн Лено в роли вдовы Тванки в пантомиме «Аладдин» 1896 года в Королевском театре на Друри-Лейн , Лондон.

Переодевание в одежду другого пола — традиционный популярный прием в британской комедии . [35] Пантомима- дама в британской пантомиме датируется 19 веком и является частью театральной традиции женских персонажей, изображаемых актерами-мужчинами в костюмах. Вдова Тванки (мать Аладдина) — популярная актриса пантомимы: в 2004 году эту роль сыграл Иэн Маккеллен .

Комедийная труппа «Монти Пайтон» надевала платья и гримировалась, исполняя женские роли и говоря фальцетом . [36] Персонажи комиксов, такие как Бенни Хилл и Дик Эмери, опирались на несколько женских личностей. В продолжительном скетч-шоу BBC «Шоу Дика Эмери » (транслировавшемся с 1963 по 1981 год) Эмери сыграла Мэнди, грудастую перекисную блондинку, чья крылатая фраза «Ох, ты ужасна… но ты мне нравишься!» ответ на, казалось бы, невинное замечание, сделанное ее интервьюером, но воспринятое ею как непристойный двусмысленный смысл. [37] Популярная традиция переодевания в британскую комедию распространилась на клип 1984 года на песню группы Queen « I Want to Break Free », где группа пародирует несколько женских персонажей из мыльной оперы « Улица Коронации» . [38]

Сексуальные фетиши

Трансвестист-фетишист в латексной одежде.

Трансвестический фетишист — это человек, который переодевается в одежду сексуального фетиша . Согласно четвертому изданию « Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам» , этот фетишизм ограничивался гетеросексуальными мужчинами; однако DSM-5 не имеет этого ограничения и открывает его для женщин и мужчин, независимо от их сексуальной ориентации . [39]

Иногда один из членов гетеросексуальной пары переодевается, чтобы возбудить другого. Например, мужчина может носить юбки или нижнее белье и/или женщина будет носить боксеры или другую мужскую одежду. (См. также принудительную феминизацию )

Прохождение

Некоторые люди, переодевающиеся в одежду другого пола, могут пытаться создать полное впечатление принадлежности к другому полу, включая манеры, манеру речи и имитацию сексуальных признаков . Это называется прохождением или «попыткой пройти», в зависимости от того, насколько успешен человек. Говорят, что наблюдатель, который видит попытку трансвестита пройти насквозь, «прочитал» или «зафиксировал» их. Есть видео, книги и журналы о том, как мужчина может быть больше похож на женщину. [40]

Другие могут выбрать смешанный подход, переняв в своей внешности некоторые женские и некоторые мужские черты. Например, мужчина может носить и платье, и бороду. Иногда это называют « гендерфаком ». В более широком контексте переодевание в одежду другого пола может также относиться к другим действиям, предпринимаемым для того, чтобы выдать себя за определенный пол, например, упаковывать вещи (подчеркивая выпуклость мужской промежности) или, наоборот, подворачивать (скрывать выпуклость мужской промежности). [41]

Половая маскировка

Гендерная маскировка использовалась женщинами и девочками, чтобы выдать себя за мужчин, а мужчины и мальчики - чтобы выдать себя за женщин. Гендерная маскировка также использовалась как сюжетный прием в повествовании , особенно в повествовательных балладах [42] и является повторяющимся мотивом в литературе, театре и кино. Исторически сложилось так, что некоторые женщины переодевались, чтобы заняться профессиями, в которых доминируют мужчины или исключительно мужчины, например, военной службой. И наоборот, некоторые мужчины переодевались в перекрестную одежду, чтобы избежать обязательной военной службы [a] или в качестве маскировки, чтобы помочь в политическом или социальном протесте, как это сделали мужчины в Уэльсе во время беспорядков Ребекки и при проведении Сеффила Прена в качестве формы самосуда. [ нужна цитата ]

Изображение валлийских рабочих, одетых в женскую одежду во время беспорядков Ребекки, Illustrated London News 1843 г.

Виды спорта

Разговоры об исключении и неравенстве в спорте ведутся уже несколько десятилетий. В то время как борьба за равенство в спорте продолжается, есть пара известных женщин, которые переоделись мужчинами или скрыли свой пол, чтобы проникнуть в очень закрытый мир спорта. [ редакционная статья ] [ необходима ссылка ]

Роберта «Бобби» Гибб

Роберта «Бобби» Гибб — первая женщина, участвовавшая в Бостонском марафоне . В 1966 году Бобби Гибб написал письмо в Бостонскую спортивную ассоциацию с просьбой принять участие в забеге, который состоится в том же году. Когда Гибб получила свое письмо обратно по почте, она узнала, что ей было отказано в участии в забеге из-за ее пола. Вместо того, чтобы просто смириться со своей судьбой, Гибб не приняла «нет» в качестве ответа и все равно решила пробежать марафон — однако она сделает это скрытно, как мужчина. В день забега Гибб появилась в толстовке большого размера, шортах своего брата и мужских кроссовках. Гибб прятался в кустах до начала забега, а затем присоединился к толпе. В конце концов ее коллеги-бегуны выяснили настоящий пол Гибб, но заявили, что позаботятся о том, чтобы она закончила забег. В итоге Гибб финишировала свой первый Бостонский марафон за 3 часа 27 минут и 40 секунд. [43] Она пересекла финишную черту с волдырями и кровоточащими ступнями от мужских кроссовок, которые на ней были. [44] Акт неповиновения Гибба повлиял на других женщин-марафонцев того времени, таких как Кэтрин Швитцер , которая также зарегистрировалась под псевдонимом, чтобы иметь возможность участвовать в забеге в 1967 году. Бостонский марафон. [ нужна цитата ]

Сэм Керр

Сэм Керр — нападающий женской сборной Австралии по футболу и клуба «Челси» в женской Суперлиге Англии . Керр считалась одним из лучших нападающих в спорте, а также одним из самых высокооплачиваемых игроков в женском футболе. Хотя сейчас Керр делит мировое государство с другими великими футболистками-женщинами, в детстве она делила поле с мальчиками. Керр выросла в пригороде Перта , где поблизости практически не было доступа к молодым женским футбольным командам. Отсутствие женской команды, в которой можно было бы играть, Керр не беспокоило, она просто играла в молодежной команде мальчиков, где все ее товарищи по команде просто считали, что она тоже мальчик. Керр заявляет в своей книге «Мое путешествие на чемпионат мира» , что она продолжала скрывать свой пол, потому что не хотела, чтобы к ней относились по-другому. В своей книге Керр также обругала то, что, когда один из ее товарищей по команде узнал, что она на самом деле девочка, он заплакал. Хотя то, что Керр скрывала свой пол, изначально было случайностью, это по-прежнему является примером того, как женщины (а в данном случае молодая девушка) могут создавать для себя возможности, выглядя или действуя как мужчина. [45]

Война

Один из наиболее распространенных случаев гендерной маскировки – это военные/милитаристские ситуации. От Жанны д’Арк в 15 веке до Мулан из мультфильма « Мулан» Диснея и молодых девушек во Второй мировой войне — было много разных людей разного пола , которые маскировались под мужчин, чтобы иметь возможность участвовать в войнах. [ нужна цитата ]

Жанна д'Арк

Родился ок.  1412 , [46] Святая Жанна д’Арк или Орлеанская дева — один из старейших примеров гендерной маскировки. В 13 лет, получив откровение о том, что она должна была привести французов к победе над англичанами в 100-летней войне , [47] Джоан надела одежду мужчины-солдата французской армии . Жанна смогла убедить короля Карла VIII позволить ей возглавить часть французских армий, чтобы помочь ему вернуть свою корону. В конечном итоге Жанне д'Арк удалось одержать победу над англичанами, но она была схвачена в 1430 году и признана виновной в ереси , что привело к ее казни в 1431 году . Влияние ее действий было заметно даже после смерти Жанны в 1431 году. Во время суфражистского движения Жанна д'Арк использовалась как источник вдохновения для движения, особенно в Великобритании , где многие использовали ее действия как топливо для своей борьбы за политические реформы . [48]

Дебора Сэмпсон

Дебора Сэмпсон родилась в 1760 году в Плимптоне, штат Массачусетс , [49] и была первой женщиной-солдатом в армии США . [50] Единственная женщина в Революции , получившая полную военную пенсию , в 18 лет Дебора взяла имя «Роберт Ширлефф» и записалась в профсоюзные силы . В качестве солдата она добилась больших успехов: была назначена капитаном и, среди прочего, возглавила пехоту, захватив 15 солдат противника. [51] Через полтора года службы ее настоящий пол раскрылся, когда ей пришлось получить медицинскую помощь. После почетного увольнения Дебора обратилась в Конгресс с просьбой о выплате ей полной заработной платы, которая была удержана на том основании, что она «солдат-инвалид», и в конечном итоге получила ее. [52] Она умерла в 1827 году в возрасте 66 лет. [53] Даже после своей смерти Дебора Сэмпсон продолжает оставаться «героем американской революции ». [54] В 2019 году в дневнике капрала Эбнера Уэстона рассказывается о ранее неизвестной первой попытке Деборы Сэмпсон поступить на службу в Континентальную армию . [55]

Эти женщины — лишь немногие из многих, кто маскировался под мужчин, чтобы иметь возможность участвовать в самых разных войнах. Среди других, кто использовал гендерную маскировку для этой цели, - Кит Кавано/Кристиан Дэвис , Ханна Снелл , Сара Эмма Эдмондс , Фрэнсис Клейтон , Дороти Лоуренс , Зоя Смирноу и Брита Олофсдоттер . [56] [57]

Журналистика и культура

В некоторых случаях женщины-журналисты считают необходимым носить мужской образ, чтобы собирать информацию, доступную только с мужской точки зрения. В других случаях люди переодеваются, чтобы ориентироваться в определенных культурах и/или конкретных обстоятельствах, которые предполагают строгие гендерные нормы и ожидания. [56] [58]

Нора Винсент

Нора Винсент , автор книги « Мужчина, сделавший себя сам: путь одной женщины к мужественности и обратно» , использовала гендерную маскировку, чтобы действовать под прикрытием мужчины, проникать в мужские социальные круги и ощущать жизнь как мужчина. В 2003 году Винсент поставила свою жизнь на паузу, чтобы принять новую мужскую идентичность — Неда Винсента. [59] Она работала с визажистом и педагогом по вокалу, чтобы убедительно сыграть роль биологического мужчины. Она носила спортивный бюстгальтер меньшего размера, набивной спортивный ремень и туфли размера 11½, чтобы обмануть окружающих. В своей книге Винсент делает открытия о социализации, романтических отношениях, сексе и стрессе как мужчина, что приводит ее к выводу, что «[у мужчин] другие проблемы, чем у женщин, но они не лучше». [60] Однако Винсент разработал противоречивые мнения о поле и гендере, утверждая, что трансгендеры не являются законными, пока они не пройдут гормональную терапию и хирургическое вмешательство. После написания «Человека, сделавшего себя сам» Винсент стал жертвой депрессии; она умерла в результате самоубийства с медицинской помощью в 2022 году. [61]

Бача шикарный

Бача-пош , афганская традиция, предполагает переодевание молодых афганских девочек их семьями, чтобы они представлялись публике мальчиками. Семьи занимаются баха-шикарством, чтобы их дочери могли избежать угнетения, с которым женщины сталкиваются в глубоко патриархальном обществе Афганистана . Другие причины иметь шикарную дочь бача включают экономическое давление, поскольку девочкам и женщинам обычно запрещено работать в современном Афганистане, [62] [63] и социальное давление, поскольку семьи с мальчиками, как правило, более уважаемы в афганском обществе. [64] [63] Хотя не существует закона, запрещающего бача-пош , ожидается, что девочки вернутся к традиционным гендерным нормам по достижении половой зрелости . [65] [66] [67] По словам Томаса Барфилда, профессора антропологии Бостонского университета , бача-шиш — «одна из самых малоизученных» тем в сфере гендерных исследований, что затрудняет точное определение того, насколько распространена эта практика. находится в афганском обществе. [67] Однако некоторые известные женщины в афганском обществе признались, что в молодости были шикарными . Более известный пример – член парламента Афганистана Азита Рафаат. Рафаат утверждает, что бача-пош стал положительным опытом, который укрепил ее уверенность в себе в сильно патриархальном обществе Афганистана и дал ей более всестороннее понимание женских проблем в Афганистане. [63]

Одежда

Некоторые мужчины-кроссдрессеры ищут более тонкий женский образ.

Фактическое определение переодевания в одежду другого пола во многом сконструировано обществом . Например, в западном обществе женщины уже давно стали носить брюки, и это больше не считается переодеванием в другую одежду. В культурах, где мужчины традиционно носили одежду, похожую на юбку, такую ​​​​как килт или саронг , она не рассматривается как женская одежда, а ее ношение не рассматривается как переодевание мужчин. Поскольку общества становятся все более глобальными по своей природе, как мужская, так и женская одежда перенимает стили одежды, связанные с другими культурами.

Косплей может также включать переодевание в одежду другого пола, поскольку некоторые женщины могут захотеть одеться как мужчины, и наоборот (см. « Кроссплей» ). Перевязка груди (для женщин) не является редкостью и является одной из вещей, которая, вероятно, необходима для косплея мужского персонажа.

В большинстве стран мира мужчины по-прежнему не одобряют ношение одежды, традиционно ассоциируемой с женщинами. Время от времени предпринимаются попытки, например, модельерами , способствовать признанию юбок в качестве повседневной одежды для мужчин. Трансвеститы жаловались, что общество позволяет женщинам носить брюки, джинсы и другую мужскую одежду, осуждая при этом любого мужчину, который хочет носить одежду, проданную для женщин.

Создавая более женственную фигуру, мужчины-трансвеститы часто используют различные типы и стили форм груди , которые представляют собой силиконовые или пенопластовые протезы , традиционно используемые женщинами, перенесшими мастэктомию , для воссоздания внешнего вида груди. Некоторые трансвеститы-мужчины могут также использовать подушечки для бедер или ягодиц, чтобы создать профиль, который выглядит более стереотипно женственным.

В то время как большинство мужчин-трансвеститов используют одежду, ассоциирующуюся с современными женщинами, некоторые из них вовлечены в субкультуры, предполагающие переодевание маленьких девочек или винтажную одежду . Некоторые такие мужчины пишут, что им нравится одеваться как можно более женственно, поэтому они носят платья с оборками, кружевами и лентами, свадебные платья с фатой, а также многочисленные юбки , корсеты , пояса и/или пояса для подвязок с нейлоновыми чулками .

Термин «нижняя одежда» используется мужчинами-трансвеститами для описания ношения женского нижнего белья, например трусиков, под мужской одеждой. Знаменитый малобюджетный режиссер Эдвард Д. Вуд-младший (который также выходил на публику в костюме «Ширли», его женского альтер-эго [68] ) сказал, что, будучи морским пехотинцем, он часто носил женское нижнее белье под своей военной формой. во время Второй мировой войны . [69] Женская маскировка — это форма переодевания в одежду другого пола, при которой мужчины носят маски, изображающие их как женщин. [70]

Социальные вопросы

«Утреннее веселье, или Превращение полов» ( ок.  1780 , художник неизвестен) изображает мужчину и женщину, обменивающихся предметами одежды в пародии на сатирические рисунки Джона Колле , считавшиеся в то время вульгарными.

Трансвеститы могут начать носить одежду, связанную с противоположным полом, еще в детстве, используя одежду брата, сестры, родителя или друга. Некоторые родители говорят, что разрешали своим детям переодеваться, и во многих случаях дети прекращали это делать, когда становились старше. Та же самая картина часто сохраняется и во взрослом возрасте, когда могут возникнуть конфронтации с супругом, партнером, членом семьи или другом. Женатые трансвеститы могут испытывать значительную тревогу и чувство вины, если их супруг возражает против их поведения.

Иногда из-за чувства вины или по другим причинам трансвеститы выбрасывают всю свою одежду (практика, называемая «чисткой»), только для того, чтобы снова начать собирать одежду другого пола. [25]

Фестивали

Празднование переодевания в одежду другого пола происходит во многих культурах. Фестиваль Абисса в Кот-д'Ивуаре, [71] Офудамаки в Японии, [72] и фестиваль Коттанкулангара в Индии [73] являются примерами этого.

Анализ

Пропаганда социальных перемен во многом способствовала ослаблению ограничений гендерных ролей для мужчин и женщин, но они по-прежнему подвергаются предрассудкам со стороны некоторых людей. [74] [75] [76] Примечательно, что по мере того, как трансгендер становится все более социально приемлемым как нормальное состояние человека, предрассудки против переодевания в одежду другого пола меняются довольно быстро, так же как аналогичные предрассудки против гомосексуалистов быстро изменились в последние десятилетия. . [77]

Причина, по которой так сложно получить статистику по женщинам-трансвеститам, заключается в том, что грань, где заканчивается переодевание в одежду другого пола и начинается, стала размытой, в то время как та же самая граница для мужчин определена так же четко, как и прежде. Это одна из многих проблем, решаемых феминизмом третьей волны, а также современным маскулистским движением.

В общей культуре [ необходимы разъяснения ] существуют очень неоднозначные взгляды на переодевание в одежду другого пола. Женщина, которая надевает в постель рубашку мужа, считается привлекательной, а мужчина, надевающий на ночь ночную рубашку своей жены, может считаться трансгрессивным. Марлен Дитрих в смокинге считалась очень эротичной; Джек Леммон в платье считался нелепым. [78] Все это может быть результатом общей ригидности гендерных ролей для мужчин; то есть из-за преобладающей гендерной динамики во всем мире мужчины часто сталкиваются с дискриминацией при отклонении от мужских гендерных норм, особенно с нарушениями гетеронормативности . [79] Принятие мужчиной женской одежды часто считается падением гендерного социального порядка, тогда как принятие женщиной того, что традиционно является мужской одеждой (по крайней мере, в англоязычном мире), оказывает меньшее влияние, поскольку женщины традиционно были подчинены мужчинам, неспособны повлиять на серьезные перемены посредством стиля одежды. Таким образом, когда мужчина-трансвестит надевает свою одежду, он трансформируется в квазиженщину и тем самым становится воплощением противоречивой гендерной динамики. Следуя работам Джудит Батлер , гендер проходит через ритуальные представления, но в мужском переодевании он становится перформативным «ломкой» мужского и «подрывным повторением» женского. [80] [ нужен неосновной источник ]

Сегодня психоаналитики не считают переодевание само по себе психологической проблемой, если только оно не мешает жизни человека. «Например, — сказал Джозеф Мерлино, старший редактор журнала « Фрейд» в журнале «150: Очерки 21-го века о гениальном человеке », — [предположим, что]… Я трансвестит, и я не хочу, чтобы это ограничивалось моему кругу друзей или моему партийному кругу, и я хочу передать это своей жене, и я не понимаю, почему она не принимает это, или я отношу это в свой офис, и я не понимаю, почему они это не делают. Если я не принимаю это, то это становится проблемой, потому что это мешает моим отношениям и окружению». [81]

Переодевание в 21 веке

Модные тенденции

Лагерная мода появилась во время Met Gala 2019 года , тема которого была «Кэмп: заметки о моде». Тематическая выставка с таким же названием позже была показана в Met Fifth Avenue .

Переодевание в одежду другого пола сегодня гораздо более распространено и нормализуется благодаря таким тенденциям, как лагерная мода и андрогинная мода. Эти тенденции имеют долгую историю, но в последнее время стали популяризироваться благодаря крупным дизайнерам, средствам массовой информации и сегодняшним знаменитостям. Кэмп — это стиль моды, который имеет долгую историю, начиная с викторианской эпохи и заканчивая современной эпохой. В викторианскую эпоху вплоть до середины 20 века этот стиль определялся как преувеличенный и яркий стиль одежды. [82] Обычно это ассоциировалось с идеями женственности, демаскулизации и гомосексуализма. [83] Когда эта тенденция вошла в 20-й век, она также стала ассоциироваться с отсутствием поведения, создавая коннотацию о том, что те, кто участвует в Кэмпе, являются грубыми, неуместными, неприятными и, по сути, недостойными. Хотя это было его прежнее понимание, теперь Кэмп занял новую роль в индустрии моды. Считается, что это модный стиль, который «не стал серьезным» и вместо этого стал забавным способом самовыражения. Благодаря интеграции с высокой модой и экстравагантностью, Кэмп теперь рассматривается как высокая художественная форма абсурда: включающая в себя громкое, яркое, смелое, веселое и пустое легкомыслие. [82]

Значок перетаскивания РуПол выступает на RuPaul's DragCon в Лос-Анджелесе в 2019 году.

Кэмп часто используется в драг-культуре как метод преувеличения или инверсии традиционных представлений о том, что значит быть женственной. На самом деле сообщество QTPOC оказало большое влияние на Кэмпа. Это проявляется в бальной культуре , королевах кэмпа и гламура, черном фанке 70-х, карибских карнавальных костюмах, фильмах Blaxploitation, «моде сутенеров и игроков» и многом другом. Эту идею также материализовали такие иконы лагеря, как Жозефина Бейкер и РуПол . [82]

Андрогинная мода не описывается как ни мужская, ни женская, скорее, это воплощение гендерно-инклюзивной и сексуально нейтральной моды самовыражения. Общее понимание андрогинной моды предполагает смешивание мужских и женских вещей с целью создания образа, в котором нет визуальных различий между тем или иным полом. Этот вид достигается за счет маскировки общего тела, так что невозможно определить биологический пол человека по силуэту предметов одежды: поэтому многие андрогинные образы включают более свободную, мешковатую одежду, которая может скрыть изгибы женского тела, или использование большего количества ". женственные» ткани и принты для мужчин.

Музыкант Гарри Стайлс в блестящей блузке с бантом на концерте в Сент-Поле в 2018 году.

Обе эти формы стиля были нормализованы и популяризированы такими знаменитостями, как Гарри Стайлс , Тимоти Шаламе , Билли Айлиш , принцесса Диана и другими. [84]

Социальные изменения

Индивидуальная кросс-игра за Мисти из популярного аниме «Покемон» на выставке Chicago Comic & Entertainment Expo в 2015 году.

Помимо моды, переодевание в одежду другого пола в незападных странах еще не полностью переросло негативные коннотации, которые оно имеет на Западе. Например, во многих странах Восточной и Юго-Восточной Азии существует история дискриминации и стигмы в отношении ЛГБТК и лиц, переодевающихся в другую одежду. Это особенно очевидно в постпандемическом мире. За это время стало ясно видно, что правительства этих стран не смогли предоставить достаточную поддержку этим людям из-за отсутствия юридических услуг, отсутствия возможностей трудоустройства и многого другого. Например, чтобы иметь возможность получать государственную помощь, эти люди должны иметь возможность быстро изменить свое официальное имя, пол и другую информацию в официальных документах, удостоверяющих личность. [85] Эта ошибка усугубила проблемы потери дохода, отсутствия продовольственной безопасности, безопасного жилья, здравоохранения и многого другого для многих трансгендеров и людей, переодевшихся в одежду другого пола. Это было особенно актуально, поскольку многие из этих людей получали доход от развлечений и секс-бизнеса. Поскольку пандемия лишила этих возможностей трудоустройства, стигматизация и дискриминация в отношении этих людей только усилились, особенно в странах Юго-Восточной Азии. [85] С другой стороны, по мере роста модернизации некоторые азиатские страны стали более терпимо относиться к переодеванию в одежду другого пола. Например, среди нишевых сообществ Японии существует отоконо . Это группа назначенных мужчинами лиц, которые занимаются женской переодеваниями как формой гендерного самовыражения. Эта тенденция зародилась в манге и выросла с увеличением количества мейд-кафе , косплея и многого другого в 2010-х годах. [86] С распространением этого явления через косплей, переодевание стало важной частью культуры отаку и аниме . [87]

В СМИ

Актриса Люси Хёфлих в роли Виолы в берлинской постановке « Двенадцатой ночи» в 1907 году.

Женщины, одетые как мужчины, и реже мужчины, одетые как женщины, — распространенный образ в художественной литературе [88] и фольклоре. Например, в скандинавском мифе Тор замаскировался под Фрейю . [88] Эти маскировки были также популярны в готической фантастике , например, в произведениях Чарльза Диккенса , Александра Дюма-отца и Эжена Сью , [88] и в ряде пьес Шекспира , таких как «Двенадцатая ночь» . В «Ветре в ивах» Жаба переодевается прачкой, а во « Властелине колец » Эовин притворяется мужчиной.

В научной фантастике , фэнтези и женской литературе этот литературный мотив иногда развивается дальше, с буквальным превращением персонажа из мужчины в женщину или наоборот. В книге Вирджинии Вульф « Орландо: биография» основное внимание уделяется мужчине, который становится женщиной, как это делает воин в « Песне трактирщика » Питера С. Бигля ; [89] В фильме Джеффа Раймана « Воин , который нес жизнь» Кара волшебным образом превращается в мужчину. [89]

Другие популярные примеры гендерной маскировки включают «Мадам Даутфайр» (опубликованную в США под псевдонимом «Мадам Даутфайр» ) и ее экранизацию «Миссис Даутфайр» , в которой изображен мужчина, замаскированный под женщину. [90] Точно так же в фильме «Тутси » Дастин Хоффман изображен в образе женщины, а в фильме « Сотрудник » Вупи Голдберг изображена в образе мужчины. Мана (японский музыкант) из японских V-Kei групп Malice Mizer и Moi dix Mois часто носит платья и не разговаривает в интервью, и положил начало субкультуре готической лолиты. Его часто принимают за женщину.

Медицинские взгляды

В 10-м издании Международной статистической классификации болезней и проблем, связанных со здоровьем, трансвестизм с двойной ролью (несексуальное переодевание) [91] и фетишистский трансвестизм (переодевание ради сексуального удовольствия) отнесены к расстройствам. [92] Оба списка были удалены в 11-м издании . [93] Трансвестический фетишизм — это парафилия и психиатрический диагноз в версии DSM-5 « Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам ». [94]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. в телесериале M*A*S*H пример трансвестита, который не хотел служить в армии (Макс Клингер). Хотя персонаж игрался ради смеха, его ситуация была основана на военных уставах, запрещающих переодевание в одежду другого пола.

Рекомендации

  1. ↑ Винклер, Шелдон (5 декабря 2016 г.). «Это армия»: Война Ирвинга Берлина». Сеть истории войн . Проверено 29 июня 2022 г.
  2. ^ «Что означает трансгендер?» Американская психологическая ассоциация. 2014 . Проверено 27 января 2023 г.
  3. ^ «Секс в одежде, секс в одежде: трансвестизм, материальная культура и дебаты о сексе и гендере». Распаковка гендера . 2004. стр. 13–30. doi : 10.2752/9781847888952/unzipgend0005. ISBN 978-1-84788-895-2.
  4. ^ Биккьери, Кристина; Малдун, Райан; Сонтуозо, Алессандро (2018), «Социальные нормы», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. зимы 2018 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 1 декабря 2022 г.
  5. ^ Аггравал, Анил. (апрель 2009 г.). «Ссылки на парафилии и сексуальные преступления в Библии». J Судебно-медицинская экспертиза . 16 (3): 109–14. дои : 10.1016/j.jflm.2008.07.006. ПМИД  19239958.
  6. ^ аб Аннемари Ваккаро; Джерри Август; Меган С. Кеннеди (2011). Безопасные пространства: сделать школы и сообщества приветствуемыми для ЛГБТ-молодежи. АВС-КЛИО . п. 142. ИСБН 978-0-313-39368-6. Проверено 21 октября 2016 г. Трансвестит/переодевание. (1) Наиболее нейтральное слово для описания человека, который одевается, по крайней мере частично или часть времени, и по ряду причин в одежду, связанную с другим полом в конкретном обществе. Не имеет никакого отношения к «обычной» гендерной внешности или сексуальной ориентации. Заменил трансвестит, который устарел, проблематичен и в целом оскорбителен, поскольку исторически использовался для диагностики медицинских/психических расстройств.
  7. ^ Джейми К. Капуцца; Лиланд Г. Спенсер (2015). Исследования трансгендерной коммуникации: история, тенденции и траектории. Лексингтонские книги . п. 174. ИСБН 978-1-4985-0006-7. Проверено 21 октября 2016 г. В конце концов, ярлык трансвестита вышел из моды, поскольку считался уничижительным; трансвестит стал более подходящей заменой ( GLAAD , 2014b).
  8. ^ Чарльз Застроу (2016). Серия «Расширение прав и возможностей»: Введение в социальную работу и социальное обеспечение: расширение прав и возможностей людей. Cengage Обучение . п. 239. ИСБН 978-1-305-38833-8. Проверено 21 октября 2016 г. Термин «трансвестит» часто считают оскорбительным.
  9. ^ "Трансвестизм | Британника" . www.britanica.com . Проверено 1 декабря 2022 г.
  10. ^ Дэвид А. Герстнер (2006). Международная энциклопедия квир-культуры Routledge. Рутледж . п. 568. ИСБН 978-0-313-39368-6. Проверено 21 октября 2016 г. Для описания любого аспекта трансгендерного состояния до сих пор используются различные уничижительные термины. [...] Термин «трансвестит» старше [чем «трансвестит»] и связан с негативным отношением медицинского сообщества к этой практике и стал рассматриваться как уничижительный термин. [...] Термин «трансвестит», напротив, пришедший из самого трансгендерного сообщества, считается термином, не имеющим такого негативного подтекста.
  11. ^ "Домашняя страница: Оксфордский словарь английского языка" . www.oed.com . Архивировано из оригинала 07 марта 2021 г. Проверено 17 февраля 2019 г.
  12. ^ Бойд, Хелен (2004). Мой муж Бетти: любовь, секс и жизнь с трансвеститом. Сдал Пресс. п. 64. ИСБН 1560255153.[ постоянная мертвая ссылка ]
  13. ^ |last=Roberts|first=JoAnn|date=декабрь 1990 г.|url=https://archive.org/details/enfemmemagazine21unse/page/n1/mode/2up
  14. ^ «Трансвеститы в Укиё-э | 太田記念美術館 Мемориальный художественный музей Ота» (на японском языке) . Проверено 1 декабря 2022 г.
  15. ^ «Перекрестки: дети в низменных филиппинских обществах конца шестнадцатого и начала семнадцатого веков». https://www.anu.edu.au . Проверено 1 декабря 2022 г.
  16. ^ Дэвис, Джон; Дженкинс, Найджел (2008). Энциклопедия Уэльской академии Уэльса . Кардифф: Издательство Уэльского университета. п. 730. ИСБН 978-0-7083-1953-6.
  17. ^ Гросс, Дэвид М. (2014). 99 Тактика успешных кампаний налогового сопротивления . Пресса пикетной линии. стр. 68–69. ISBN 978-1-4905-7274-1.
  18. ↑ Дойг, Лиз (4 ноября 1999 г.). «Кто носит брюки?». BBC News Великобритания . Би-би-си . Проверено 12 декабря 2018 г.
  19. ^ «Глава седьмая: Гендерное выражение и переодевание в одежду другого пола». Международная комиссия юристов . Проверено 14 ноября 2022 г.
  20. ^ ab «Задержание одежды: хронология законов о борьбе с переодеванием в одежду другого пола в Соединенных Штатах». PBS NewsHour . 31 мая 2015 г. Проверено 1 декабря 2022 г.
  21. ↑ Райан, Хью (28 июня 2019 г.). «Как одежда в дрэг-одежде была названа преступлением в 20 веке». ИСТОРИЯ . Проверено 1 декабря 2022 г.
  22. ^ Шрикант, Анага (30 сентября 2020 г.). «В этих странах по-прежнему незаконно быть трансгендером». Холм . Проверено 1 декабря 2022 г.
  23. ↑ Делани, Мартин (8 апреля 2019 г.). «Как ситуация с правами трансгендеров в Тасмании меняется от худшего к лучшему». Хранитель .
  24. ^ "Вечернее переодевание в одежду другого пола на Тасмании" . Новости АВС . Проверено 15 июня 2023 г.
  25. ^ ab Rainbow Reader , Форт-Уэйн, Индиана
  26. ^ Чемберс, EK (1923). Елизаветинская сцена . Том. 2. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press.
  27. ^ Холлидей, FE (1964). Товарищ Шекспира 1564–1964 . Балтимор, Мэриленд: Penguin Books. стр. 35, 71, 98–101.
  28. ^ аб Ломбард, Фрэнк Алансон (1928). Очерк истории японской драмы. Лондон: Джордж Аллен и Анвин ЛТД. стр. 287–295. ISBN 978-1-138-91983-9.
  29. ^ «Жить и дышать историей через Но» . 24 марта 2018 г.
  30. ↑ Робинсон, Линда (30 сентября 1991 г.). «Реконструктор боевых действий находится в состоянии войны со Службой парков США». Балтимор Сан . Триф Алацас. ISSN  1930-8965. OCLC  244481759. Архивировано из оригинала 15 августа 2018 г. Проверено 13 августа 2018 г.
  31. ↑ Мейер, Юджин Л. (18 марта 1993 г.). «Женщина побеждает в битве за «боевую» одежду гражданской войны» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 14 августа 2018 г. Окружной судья США Ройс К. Ламберт постановил, что... политика парка Антиетам, заключающаяся в "категорическом запрете женщинам изображать солдат-мужчин... представляет собой неконституционную дискриминацию в отношении женщин".
  32. ↑ Робб, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Комиссия каскадеров: Эванджелин Лилли говорит, что была намеренно ранена во время съемок фильма «Остаться в живых»» . Крайний срок . Проверено 12 декабря 2018 г.
  33. ↑ Кэрролл, Рори (10 февраля 2018 г.). «Это исторический сексизм - борьба за прекращение дублирования каскадеров женщинами». Хранитель . Проверено 12 декабря 2018 г.
  34. ↑ Лавель, Дэниел (27 ноября 2018 г.). «Почему каскадерши недовольны «париками» и меняют индустрию изнутри». Хранитель . Проверено 12 декабря 2018 г.
  35. ^ «Британцы и переодевание в одежду другого пола: история». Би-би-си Америка . Проверено 26 апреля 2019 г.
  36. ↑ Мартель, Нед (22 февраля 2006 г.). «Переодевание в одежду другого пола и порка рыбы, по одному питону за раз». Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 апреля 2019 г.
  37. ^ "Шоу Дика Эмери". Классическая британская комедия . Проверено 26 апреля 2019 г.
  38. ↑ Макэлпайн, Фрейзер (29 ноября 2018 г.). «10 вещей, которые вы, возможно, не знали о главных хитах Queen 80-х». Би-би-си . Проверено 6 января 2019 г.
  39. ^ http://www.dsm5.org/Documents/Paraphilic%20Disorders%20Fact%20Sheet.pdf Документы DSM-5: Информационный бюллетень о парафильных расстройствах
  40. ^ Журнал «Трансформация» ; интервью для Rainbow Reader , Форт-Уэйн, Индиана
  41. ^ Рэнкин, Сью; Бимин, Дженни (сентябрь 2012 г.). «За пределами бинарности: жизнь гендерно-неконформной молодежи». О кампусе: обогащение опыта обучения студентов . 17 (4): 2–10. дои : 10.1002/abc.21086. S2CID  145529045.
  42. ^ Чайлд, Фрэнсис Джеймс (2003). Английские и шотландские популярные баллады . Том. II. Dover Publications Inc., стр. 428–432. ISBN 978-0-486-43146-8.
  43. ↑ Бойер, Лерой (6 декабря 2022 г.). «БЕГ: Бег за бриллиантами отмечает важную веху» . Республиканец и Вестник .
  44. ↑ Петри, Александра (11 октября 2021 г.). «Роберта Гибб преодолела барьеры на Бостонском марафоне. Теперь здесь стоит статуя ее ног». Нью-Йорк Таймс .
  45. ↑ Саид, Дааньял (14 августа 2023 г.). «Сэм Керр подробно рассказывает, почему ей приходилось скрывать свой пол, когда она была юной футболисткой». news.com.au. _ Проверено 27 сентября 2023 г.
  46. ^ "Жанна д'Арк".
  47. ^ «Жанна д'Арк - Всемирная история».
  48. ^ «Как Жанна д'Арк вдохновила женщин-суфражисток» . Публичный медиевист . 10 сентября 2020 г.
  49. ^ "Дебора Сэмпсон". Национальный музей женской истории .
  50. ^ "ДЕБОРА СЭМПСОН, АРМИЯ США" . ФОНД ДЛЯ ЖЕНЩИН ВОИН . Март 2017.
  51. ^ "Дебора Сэмпсон". Гора Вернон Джорджа Вашингтона .
  52. ^ Хассенкаль, Фрэн (декабрь 1974 г.). «Мэри Хейс и Дебора Сэмпсон: Риторика пренебрежения, похвалы и ожиданий».
  53. ^ «Дебора Сэмпсон: герой американской войны за независимость». Массовое правительство .
  54. ^ «Дебора Сэмпсон: герой американской войны за независимость». Массовое правительство .
  55. ^ «Дневник войны за независимость раскрывает новые подробности о Деборе Сэмпсон, которая замаскировалась под мужчину, чтобы присоединиться к Континентальной армии - Музей американской революции» .
  56. ^ Аб Томас, Хизер (30 марта 2021 г.). «Женщины, которые одевались как мужчины и творили историю | Заголовки новостей и герои». Библиотека Конгресса . Проверено 8 ноября 2023 г.
  57. ^ «Я хотела внести свой вклад»: женщины-солдаты в гражданской войне в Америке | Раскрыта улица Милосердия» .«Я хотела внести свой вклад»: женщины-солдаты во время Гражданской войны в Америке | Открыта улица Милосердия . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 г. Проверено 8 ноября 2023 г.
  58. ^ «Глава седьмая: Гендерное выражение и переодевание в одежду другого пола». Международная комиссия юристов . Проверено 8 ноября 2023 г.
  59. ^ «Мужчина, сделавший себя сам: путь одной женщины к мужественности и обратно…». Гудриддс . Проверено 28 сентября 2023 г.
  60. ^ «Человек, сделавший себя сам». Новости АВС . 20 января 2006 года . Проверено 28 сентября 2023 г.
  61. ↑ Грин, Пенелопа (18 августа 2022 г.). «Нора Винсент, которая вела хронику смерти мужчины, умерла в 53 года». Нью-Йорк Таймс .
  62. ^ «Талибан запрещает женщинам работать в отечественных и иностранных НПО в Афганистане». PBS NewsHour . 24 декабря 2022 г. Проверено 10 октября 2023 г.
  63. ^ abc Billaud, Джули (2015). Кабульский карнавал: гендерная политика в послевоенном Афганистане . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4696-4. JSTOR  j.ctt13x1pdw.[ нужна страница ]
  64. ^ Хамиди, Нилаб; Борен, Меган (3 марта 2022 г.). «Девочки вынуждены вести себя как мальчики в Афганистане». findanexpert.unimelb.edu.au . Проверено 10 октября 2023 г.
  65. ^ Киртана, Р; Джаянти, С (2023). «Несправедливое искажение: обычай Бача Шикарно в отношении невидимых девочек в Афганистане из работы Нади Хашими». Европейский химический бюллетень . 12 (10). ССНН  4383274.
  66. ^ «Автономия, постпубертатный бача-шик и феминизм третьего мира в избранной афганской художественной литературе». Журнал международных женских исследований . 25 (1). 3 февраля 2023 г. ProQuest  2778390671.
  67. ^ ab «Афганские девочки живут как мальчики, пока не достигнут половой зрелости, что является временным шансом на свободу». Новости Эн-Би-Си . 16 января 2022 г. Проверено 1 октября 2023 г.
  68. ^ Крейг, Роб (2009). Эд Вуд, Безумный гений: критическое исследование фильмов . стр. 108. МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5423-5.
  69. ↑ Корлисс, Ричард (1 июня 1992 г.). «Худший режиссер в мире». Время . Том. 139. с. 79 - через Справочный банк биографий.
  70. ↑ Джейми Клифтон (30 августа 2011 г.). «Женская маскировка». Вице-стиль. Архивировано из оригинала 17 июля 2012 года . Проверено 7 февраля 2012 г.
  71. ^ Холл (1992). Библиографический справочник по танцу . п. 4.
  72. ↑ Эгли, Джастин (13 июля 2016 г.). «Посещение древнего японского фестиваля переодевания». Ошеломленный . Проверено 12 декабря 2018 г.
  73. ^ «Переодевание в одежду богини - Times of India» . Таймс оф Индия . 6 апреля 2008 г. Проверено 12 декабря 2018 г.
  74. ^ Батлер, Джудит (2011). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Рутледж. ISBN 978-1-136-78323-4.[ нужна страница ]
  75. ^ Хальберштам, Джудит; Хальберштам, Джек (1998). Женская мужественность . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-2243-6.[ нужна страница ]
  76. ^ Эпштейн, Джулия, Штрауб, Кристина; Эдс, Телохранители: культурная политика гендерной двусмысленности, Рутледж, Лондон, 1991 г.
  77. ^ «Опрос американцев ЛГБТ - Глава 2: Социальное признание» . Проект социальных и демографических тенденций исследовательского центра Pew . 13 июня 2013 г. Проверено 07 марта 2018 г.
  78. ^ Блехнер, Марк Дж. (2009). Половые изменения: трансформации в обществе и психоанализ . Рутледж. ISBN 978-0-415-99435-4.[ нужна страница ]
  79. ^ «Дифференциальные реакции на нарушения гендерных ролей мужчин и женщин: восприятие социального статуса, сексуальной ориентации и ценностных различий» (PDF) . Нью-Йоркский университет. Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2014 г. Проверено 1 июня 2013 г.
  80. ^ Батлер, Джудит. «Перформативные акты и гендерное конструирование: очерк феноменологии и феминистской теории» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2012 года . Проверено 1 июня 2012 года .
  81. ^ Шанкбоун, Дэвид. «Интервью с доктором Джозефом Мерлино», Wikinews (5 октября 2007 г.)
  82. ^ abc «Представление лагерной моды: потрясающие примеры и 3 ключевых элемента». 30 ноября 2022 г.[ ненадежный источник? ]
  83. ↑ Смит, Эрика В. (18 апреля 2019 г.). «В преддверии Met Gala помните: «В лагере не может быть без гомосексуалистов»». НПЗ29 .
  84. ^ «Культовый момент моды принцессы Дианы, который изменил жизни двух модельеров» . ПРИВЕТ! . 01.11.2022 . Проверено 1 декабря 2022 г.
  85. ^ ab «Азия и острова Тихого океана: непропорциональное воздействие пандемии на трансгендеров должно стать «тревожным сигналом» для правительств». Международная амнистия . 14 ноября 2022 г. Проверено 1 декабря 2022 г.
  86. ↑ Рипли, Уилл (20 июля 2014 г.). «51-летний школьник? Встречайте вдохновляющего трансвестита из Токио» . CNN .
  87. ^ «LSA100: Нарушитель правил Хаккен чувствует себя комфортно в своей собственной шкуре, в косплее и в жизни» . Образ жизни Азия Куала-Лумпур . 10.11.2022 . Проверено 1 декабря 2022 г.
  88. ^ abc Clute & Grant 1997, стр. 395
  89. ^ ab Clute & Grant 1997, стр. 396
  90. ^ Анита Сильви. Важнейший путеводитель по детским книгам и их создателям стр.155.
  91. ^ «Версия МКБ-10: 2016». icd.who.int . Проверено 11 октября 2019 г.
  92. ^ «Версия МКБ-10: 2016». icd.who.int . Проверено 11 октября 2019 г.
  93. ^ Боллинджер, Алекс (28 мая 2019 г.). «Всемирная организация здравоохранения больше не будет классифицировать трансгендерность как «психическое расстройство»». ЛГБТ-нация . Проверено 11 октября 2019 г.
  94. ^ Американская психиатрическая ассоциация (2013). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (Пятое изд.). Арлингтон, Вирджиния: Американское психиатрическое издательство. стр. 685–705. ISBN 978-0-89042-555-8.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки