Историческое возвращение – это повторение аналогичных событий в истории . [a] [b] Концепция исторического повторения по-разному применялась к общей истории человечества (например, к взлетам и падениям империй ), к повторяющимся закономерностям в истории данного государства и к любым двум конкретным событиям, которые имеют значение. поразительное сходство. [4]
Гипотетически, в крайнем случае, концепция исторического повторения принимает форму Доктрины Вечного Повторения , о которой писали в различных формах начиная с античности и описали в XIX веке Генрих Гейне [с] и Фридрих Ницше . [д]
Хотя часто отмечают, что «история повторяется», в циклах продолжительностью меньше космологической это не может быть строго верно. [e] В этой интерпретации возвращения, в отличие, возможно, от ницшеанской интерпретации, нет никакой метафизики . Рецидивы происходят из-за установленных обстоятельств и цепочек причинно-следственных связей . [ф]
Примером может служить повсеместный феномен множественных независимых открытий в науке и технике , описанный Робертом К. Мертоном и Гарриет Цукерман . Действительно, повторения в форме воспроизводимых результатов, полученных посредством эксперимента или наблюдения , важны для естественных и социальных наук ; и в форме наблюдений, тщательно изучаемых с помощью сравнительного метода и сравнительных исследований , имеют важное значение для гуманитарных наук .
Г. В. Тромпф в своей книге « Идея исторического повторения в западной мысли » прослеживает исторически повторяющиеся модели политического мышления и поведения на Западе, начиная с античности. [4] Если у истории есть чему поучиться, то их можно найти главным образом в таких повторяющихся закономерностях.
Исторические повторения типа «поразительного сходства» иногда могут вызывать ощущение «конвергенции», «резонанса» или дежавю . [г]
Древние западные мыслители, размышлявшие о возвращении, в основном интересовались космологическим , а не историческим возвращением (см. « вечное возвращение » или «вечное возвращение»). [10] Западные философы и историки, которые обсуждали различные концепции исторического повторения, включают греческого эллинистического историка Полибия (ок. 200 – ок. 118 г. до н.э.), греческого историка и ритора Дионисия Галикарнасского (ок. 60 г. до н.э. – после 7 г. до н.э.), Луки Евангелисты , Никколо Макиавелли (1469–1527), Джамбаттиста Вико (1668–1744), Корреа Мойлан Уолш (1862–1936), Арнольд Дж. Тойнби (1889–1975). [4]
Восточная концепция, имеющая родство с западными концепциями исторического повторения, — это китайская концепция Небесного мандата , согласно которой несправедливый правитель потеряет поддержку Небес и будет свергнут. [11] В исламском мире Ибн Халдун (1332–1406) писал , что Асабия (социальная сплоченность или групповое единство) играет важную роль в цикле взлета и падения королевства или династии. [12]
Г.В. Тромпф описывает различные исторические парадигмы исторического повторения, включая парадигмы, которые по-разному рассматривают типы крупномасштабных исторических явлений как «циклические»; «колеблющийся»; «взаимный»; «воспроизведено»; или «возродился». [13] Он также отмечает, что «[т] его взгляд исходит из веры в единообразие человеческой природы [акцент Тромпфа]. Он утверждает, что, поскольку человеческая природа не меняется, события одного и того же типа могут повторяться в любое время». [14] «Другие незначительные случаи рекуррентного мышления, — пишет он, — включают изоляцию любых двух конкретных событий, которые имеют очень поразительное сходство (курсив его), и озабоченность параллелизмом ( курсив его), то есть сходствами». как общего, так и точного, между отдельными совокупностями исторических явлений». [14]
Г.В. Тромпф отмечает, что большинство западных концепций исторического повторения подразумевают, что «прошлое преподает уроки для... будущих действий» — что «те же... виды событий, которые происходили раньше... будут повторяться...» [7] Одна из таких повторяющихся тем была рано предложена Посидонием (греческим эрудитом , уроженцем Апамеи, Сирия ; ок. 135–51 до н.э.), который утверждал, что распад старых римских добродетелей последовал за устранением карфагенского вызова превосходству Рима в средиземноморский мир . [15] Тему о том, что цивилизации процветают или терпят неудачу в зависимости от их реакции на человеческие и экологические проблемы, с которыми они сталкиваются, две тысячи лет спустя подхватил Тойнби . [16] Дионисий Галикарнасский (ок. 60 г. до н. э. – после 7 г. до н. э.), восхваляя Рим за счет его предшественников [h] — Ассирии , Мидии , Персии и Македонии — предвидел возможный упадок Рима. Таким образом, он подразумевал идею повторяющегося упадка в истории мировых империй — идею, которая была развита греческим историком Диодором Сицилийским (I век до н.э.) и Помпеем Трогом , римским историком I века до нашей эры из кельтского племени в Галлия Нарбонская . [18]
К концу V века Зосим (также называемый «Зосимой Историк»; эт. 490–510-е годы: византийский историк, живший в Константинополе ) мог видеть надпись на римской стене и утверждал, что империи пали из-за внутренней разобщенности. Он привел примеры из истории Греции и Македонии. В случае каждой империи рост был результатом консолидации против внешнего врага; Сам Рим, в ответ на угрозу Ганнибала, исходившую при Каннах , всего за пять десятилетий поднялся до статуса великой державы. Однако с мировым господством Рима аристократия была вытеснена монархией , которая, в свою очередь, имела тенденцию перерастать в тиранию ; после Августа Цезаря хорошие правители чередовались с тираническими. Римская империя в ее западном и восточном секторах стала ареной борьбы между претендентами на власть, в то время как внешние державы получали преимущество. В упадке Рима Зосим увидел, что история повторяется в своих общих движениях. [19]
Древние разработали устойчивую метафору эволюции государственного устройства , проводя аналогию между жизненным циклом отдельного человека и развитием политического организма : эту метафору в различных вариантах предлагали Цицерон (106–43 гг. до н.э.), Сенека ( ок. 1 г. до н. э. – 65 г. н. э.), Флор (ок. 74 г. н. э. – около 130 г. н. э.) и Аммиан Марцеллин (между 325 и 330 г. н. э. – после 391 г. н. э.). [20] Эта метафора социального организма , восходящая к греческому философу и эрудиту Аристотелю (384–322 до н.э.), [21] повторится столетия спустя в работах французского философа и социолога Огюста Конта (1798–1857). ), английский философ и эрудит Герберт Спенсер (1820–1903) и французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917). [21]
Никколо Макиавелли , анализируя состояние флорентийской и итальянской политики между 1434 и 1494 годами, описал повторяющиеся колебания между «порядком» и «беспорядком» внутри государств: [22]
когда государства достигают своего наивысшего совершенства, они вскоре начинают приходить в упадок. Подобным же образом, низвергнутые беспорядком и впавшие в крайнее состояние депрессии, не имея возможности спуститься ниже, они по необходимости поднимаются вновь, и таким образом от добра они постепенно нисходят к злу и от зла поднимаются к добру. [22]
Макиавелли объясняет это колебание, утверждая, что virtu (доблесть и политическая эффективность) порождает мир, мир приносит праздность ( ozio ), беспорядок от праздности и беспорядок rovina (разрушение). В свою очередь, из ровины проистекает порядок, из порядка вирту , а из этого — слава и удача. [22] Макиавелли, как и древнегреческий историк Фукидид , считал человеческую природу удивительно стабильной — достаточно устойчивой для формулирования правил политического поведения. Макиавелли писал в «Дискорси» :
Тот, кто рассмотрит прошлое и настоящее, легко заметит, что все города и все народы... всегда были одушевлены одними и теми же желаниями и одними и теми же страстями; так что путем тщательного изучения прошлого легко предвидеть, что может произойти в будущем в любой республике, и применить те средства, которые использовали древние, или не найдя ни одного из тех, которые применялись ими, для лечения придумывать новые по сходству событий. [23]
В 1377 году арабский ученый Ибн Халдун в своей « Мукаддиме » (или « Пролегоменах ») писал, что, когда кочевые племена объединяются асабийей — по-арабски «групповое чувство», « социальная солидарность » или « кланизм » — их превосходящая сплоченность и военная доблесть ставят городские жители в их власти. Вдохновленные религией , они завоевывают города и создают новые режимы . Но через несколько поколений, пишет Ибн Халдун, победившие соплеменники теряют асабию и развращаются роскошью, расточительством и праздностью. Правителю, который больше не может полагаться на свирепых воинов для своей защиты, придется поднять грабительские налоги для оплаты солдат других типов, а это, в свою очередь, может привести к дальнейшим проблемам, которые в конечном итоге приведут к падению его династии или государства. [24] [я]
Джошуа С. Гольдштейн предполагает, что империи, аналогично кризису среднего возраста человека , переживают политический кризис среднего возраста: после периода расширения, в течение которого реализуются все предыдущие цели, наступает чрезмерная самоуверенность, и тогда правительства, скорее всего, нападут на своего сильнейшего соперника или будут угрожать ему; Гольдштейн приводит четыре примера: Британская империя и Крымская война ; Германская империя и Первая мировая война ; Советский Союз и кубинский ракетный кризис ; США и война во Вьетнаме . [25] Предположения о том, что Европейский Союз переживает политический кризис среднего возраста, были выдвинуты Гидеоном Рахманом (2010 г.), Роланом Бенедиктером (2014 г.) и Натали Нугайред (2017 г.).
Дэвид Хакетт Фишер выделил четыре волны в европейской истории, каждая продолжительностью около 150–200 лет. Каждая волна начинается с процветания, ведущего к инфляции, неравенству, восстаниям и войнам и заканчивающегося длительным периодом равновесия. Например, инфляция XVIII века привела к наполеоновским войнам , а затем к викторианскому равновесию. [26]
Теория сэра Артура Кейта о общевидовом комплексе дружбы и вражды предполагает, что человеческое сознание развивалось как двойственность: люди склонны защищать членов своей внутренней группы и ненавидеть и сражаться с врагами, принадлежащими к чужой группе . Таким образом возникает бесконечный, бесполезный цикл ad hoc «измов». [27]
Один из типов повторяемости, выявленный Г.В. Тромпфом, предполагает «изоляцию любых двух конкретных событий, имеющих очень поразительное сходство ». [7] Испано-американский философ Джордж Сантаяна заметил, что «Те, кто не может вспомнить прошлое, обречены повторять его». [28] Карл Маркс , имея в виду соответствующие государственные перевороты Наполеона I (1799 г.) и его племянника Наполеона III (1851 г.), язвительно писал в 1852 г.: « Гегель где-то замечает, что все факты и личности, имеющие большое значение в мировой истории, происходят как бы дважды. Он забыл добавить: первый раз как трагедия , второй раз как фарс ». [29]
Однако Адам Михник из Польши считает, что история — это не только прошлое, потому что оно постоянно повторяется, и не такой фарс, как это говорил Маркс, а сама по себе: «Мир, — пишет Михник, — полон инквизиторов и еретики , лжецы и обманутые, террористы и затерроризированные. Еще кто-то умирает в Фермопилах , кто-то пьет стакан болиголова , кто-то переходит Рубикон , кто-то составляет проскрипционный список ». [30]
В «Параллельных жизнеописаниях» Плутарха прослеживается сходство между парами римского и греческого исторических деятелей. [31]
Католический примат Польши Станислав Щепановский убит своим бывшим другом королем Болеславом Смелым (1079 г.); католический примас Англии Томас Беккет убит по приказу своего бывшего друга, короля Генриха II (1170 г.).
Попытка монгольского императора Хубилай-хана завоевать Японию (1274, 1281) была сорвана тайфунами ; [j] и попытка испанского короля Филиппа II завоевать Англию в 1588 году была сорвана ураганом .
Судьбоносному вторжению Эрнана Кортеса в состав Мексиканской империи ацтеков в 1519 году , по общему мнению, способствовало отождествление его туземцами со своим богом Кетцалькоатлем , возвращение которого было предсказано в том же году; и судьбоносное въезд английского капитана Джеймса Кука в 1778 году на Гавайи во время ежегодного фестиваля Макахики в честь бога плодородия и мира Лоно , по общему мнению, способствовало отождествлению Кука туземцами с Лоно, [32] который покинул Гавайи, обещая вернуться на плавучем острове, напоминающем корабль Кука под всеми парусами. [33]
27 апреля 1521 года португальский исследователь Фердинанд Магеллан на Филиппинских островах безрассудно, имея всего четыре дюжины человек, противостоит 1500 туземцам, которые бросили вызов его попытке христианизировать их , и погибает. [34] 14 февраля 1779 года английский исследователь Джеймс Кук на острове Гавайи безрассудно, имея всего несколько человек, противостоит туземцам после того, как несколько человек захватили одну из маленьких лодок Кука, в результате чего Кук и четверо его людей были убиты. [35]
Польская королева Ядвига , умирая в 1399 году, завещает свои личные драгоценности на восстановление Краковского университета (которое произойдет в 1400 году); а вдова Леланда Стэнфорда Джейн Стэнфорд после его смерти в 1893 году пытается продать свои личные драгоценности, чтобы восстановить финансовую жизнеспособность Стэнфордского университета , в конечном итоге завещав драгоценности для финансирования покупки книг для Стэнфордского университета. [к]
В 1812 году французский император Наполеон , уроженец Корсики , не готов к длительной зимней кампании, но вторгается в Российскую империю , ускоряя падение Французской империи; а в 1941 году немецкий фюрер Адольф Гитлер – родившийся австрийским аутсайдером – не готов к длительной зимней кампании, но все же вторгается в государство-преемник Советского Союза Российской империи (которым управляет Иосиф Сталин , рожденный грузинским аутсайдером), тем самым ускоряя падение немецкой Третий рейх . [36]
Махатма Ганди пытается освободить своих соотечественников мирными средствами и был застрелен; Мартин Лютер Кинг-младший стремился освободить своих соотечественников мирным путем и был застрелен. [37]
На протяжении истории конфронтация между народами – обычно географическими соседями – помогает консолидировать народы в нации , а иногда и в откровенные империи ; до тех пор, пока, наконец, измученные конфликтами и истощенные ресурсы, некогда воинственные государства не обретут относительно мирную жизнь. [38] [l] Мартин Индик отмечает: «Войны часто не заканчиваются до тех пор, пока обе стороны не исчерпают себя и не убедятся, что им лучше сосуществовать со своими врагами, чем предпринимать тщетные усилия по их уничтожению». [40]
Политики игнорируют предупреждения Яна Блоха 1898 года о железной дороге – мобилизованной , индустриализированной , зашедшей в тупик, истощающей тотальной войне , Первой мировой войне, которая уже на подходе и уничтожит значительную часть человечества; [41] и политики игнорируют предупреждения геологов , океанографов , ученых-атмосферников , биологов и климатологов о переломном моменте изменения климата , который вот-вот уничтожит все человечество. [42] [м]
Люди склонны вести себя в соответствии с принципами социальной физики , описанными английским философом Томасом Гоббсом после того, как он встретил итальянского физика Галилео Галилея в 1636 году во Флоренции. [44] [45] Люди с эмпирическим складом ума склонны сомневаться в том, что не было представлено их собственными чувствами или неоспоримыми авторитетами, и инертно не действовать, если к этому не принуждают обстоятельства. Хотя из законов физики было ясно , что повышение уровня « парниковых газов » в атмосфере Земли должно в конечном итоге вызвать катастрофическое потепление климата , с последующим усилением засух , наводнений , лесных пожаров и циклонов , [46] люди легко убаюкали самоуспокоенность лживость интересов ископаемого топлива . Точно так же военно-морские силы продолжают строить авианосцы с огромными затратами, несмотря на их явную уязвимость к атакам, потому что их строительство создает рабочие места для гражданского населения и потому, что, как говорит Стивен Рэйдж, преподаватель политологии в Военно- морской академии США , «исторически высшее руководство военных организаций не отказывался от устаревшего престижного оружия до тех пор, пока не был вынужден сделать это из-за стихийного бедствия». [47]
Люди игнорируют предупреждения об опасности атомных электростанций [48] до тех пор, пока не произойдет ожидаемая авария на атомной электростанции ; и люди игнорируют предупреждения об опасности ядерного оружия , [49] [n] [51] , которое в 1945 году разрушило два японских города, несколько раз было близко к разрушению большего количества городов мира и все еще может сделать это в будущем.
Опасности комплекса расщепляющихся ископаемых ( производство ядерной энергии и производство электроэнергии на ископаемом топливе ) отрицались или минимизировались властными интересами, так же как опасность курения табака отрицалась или минимизировалась табачными интересами.
Джессика Тачман Мэтьюз , дочь автора книги «Августовские пушки» Барбары Тачман , отмечает, что «[весьма] весомые причины сомневаться в возможности существования ограниченной ядерной войны [включают] те, которые возникают в результате любого изучения истории , знания того, как действуют люди. под давлением или опытом правительства». [52] Соответствующее доказательство этому представлено в книге Мартина Дж. Шервина « Азартные игры с Армагеддоном» , в которой на основе недавно рассекреченных документов ясно показано, что предотвращение войны во время кубинского ракетного кризиса было делом чистой случайности: Каждое из многочисленных событий, если бы они пошли несколько иным путем, могло бы спровоцировать ядерную войну. [53] [о]
.jpg/1280px-Martha_Gellhorn_(1941).jpg)
Финтан О'Тул пишет об американском военном корреспонденте Марте Геллхорн (1908–1998):
Ее послания не были первыми набросками истории; это были письма из вечности. [...] Видеть историю – по крайней мере, историю войны – с точки зрения людей, значит видеть ее не как линейный процесс, а как серию ужасных повторений [...]. Именно ее способность уловить [...] ужасную тщетность этого сходства делает репортаж Геллхорна таким поистине вневременным. [Мы] [...] втянуты [...] в поток ее обезумевшего осознания того, что этот момент, по своей сути, уже случался раньше и произойдет снова. [55]
Кейси Сеп , описывая диссонанс между документально подтвержденным личным расизмом Уильяма Фолкнера и изображением Фолкнером Американской Конфедерации , пишет, что Майкл Горра в книге «Самые грустные слова: Гражданская война Уильяма Фолкнера» ([Liveright, 2020):
утверждает, что [персонаж] Квентин [Компсон, который совершает самоубийство в «Авессаломе, Авессаломе!» ] представляет взгляд Фолкнера на трагедию как на повторение. «Снова» было самым печальным словом как для персонажа, так и для автора, потому что оно «предполагает, что то, что было , просто продолжает происходить, цикл повторения, который повторяется вечно». «То, что было , никогда не кончается», Горра пишет, указывая, что расизм, поймавший Фолкнера в прошлом веке, сохраняется и в [21-м]... « И снова. Именно поэтому Фолкнер остается таким ценным – именно это рецидивирование делает его необходимым». [56]
Британский писатель Мартин Эмис отмечает, что повторяющиеся модели имперского подъема и упадка отражены в опубликованных романах ; по словам Эмиса, романы следуют современным политическим тенденциям. В викторианскую эпоху, когда Британия была восходящей державой , британские романы были большими и пытались выразить то, чем было общество в целом. Британская мощь ослабла во время Второй мировой войны и прекратилась после войны. Британский роман тогда насчитывал около 225 страниц и был сосредоточен на более узких темах, таких как неудачи в карьере или неудачи в браке: «великая традиция» британского романа все больше выглядела истощенной. Господство, по мнению Эмиса, перешло к Соединенным Штатам, и такие американцы, как Сол Беллоу , Норман Мейлер , Филип Рот и Джон Апдайк , начали писать огромные романы. [57]
Романисты и историки заметили повторяющиеся закономерности в истории современных политических тиранов . [58]
Габриэль Гарсиа Маркес в своем романе «Осень патриарха» (1975) [...] создает [d] составного персонажа: мифического безымянного автократа , который, казалось бы, навсегда властвует над вымышленной карибской страной, похожей на Костагуану. в «Ностромо » Джозефа Конрада . Чтобы изобразить его, Гарсиа Маркес привлек разношерстную группу латиноамериканских каудильо [...], а также испанского генералиссимуса Франсиско Франко [...]. [59]
Рут Бен-Гиат в книге «Силачи: Муссолини в современности » (2020), как пишет Ариэль Дорфман , документирует «вирусный рецидив» по всему миру за последнее столетие деспотов и авторитарных режимов «с сопоставимыми стратегиями контроля и лжи». Бен-Гиат делит повествование на три – иногда пересекающихся – периода: [60]
Эпоха фашистских переворотов длится с 1919 года и прихода к власти Муссолини до поражения Гитлера в 1945 году, когда Франко стал третьим членом этой жестокой тройки [... На] следующем этапе, в эпоху военных переворотов (1950–1990 гг.). Главными представителями [...] являются Пиночет , Муаммар Каддафи и Мобуту Сесе Секо , а также второстепенные фигуры, такие как Иди Амин , Саддам Хусейн и Мохамед Сиад Барре . Наконец, с 1990 года [начинается] [...] цикл новых авторитарных деятелей, которые побеждают на выборах и продолжают деградировать демократию , которая привела их к власти. Бен-Гиат в первую очередь анализирует Сильвио Берлускони , Владимира Путина и Дональда Трампа , а Виктор Орбан , Жаир Болсонару , Родриго Дутерте , Нарендра Моди и Реджеп Тайип Эрдоган дают поверхностные оценки. [61]
Дорфман отмечает отсутствие в исследовании Бен-Гиата многих авторитарных правителей, включая таких коммунистов, как Мао , Сталин , Чаушеску и три Кима Северной Кореи. Нет также упоминаний об индонезийском Сухарто или иранском шахе Мохаммаде Резе Пехлеви , «хотя ЦРУ спланировало перевороты, которые привели [...] к тому, что оно стало господствовать над своими землями, и это агентство также может быть связано с военным путчем Пиночета в Чили." Дорфман считает, что Хуан Доминго Перон также был бы поучительным примером, который можно было бы включить в исследование Рут Бен-Гиат о сильных людях . [62]
Британский политический обозреватель Фердинанд Маунт обращает внимание на повсеместное повторение лжи в политике : политики лгут, чтобы скрыть свои ошибки, получить преимущество над своими оппонентами или достичь целей, которые могут быть неприятны или вредны для их общественности или для иностранной общественности. Некоторые известные практики политической лжи, о которых говорил Маунт, включают Юлия Цезаря , Чезаре Борджиа , королеву Елизавету I , Оливера Кромвеля , Роберта Клайва , Наполеона , Уинстона Черчилля , Тони Блэра , Бориса Джонсона и Дональда Трампа. [63]
Цитаты, связанные с историческим повторением, в Wikiquote