Христианство присутствовало в Китае с периода раннего средневековья и стало значительным присутствием в стране в эпоху раннего Нового времени . Ассирийская Церковь Востока появилась в Китае в VII веке, во времена династии Тан . Католицизм был одной из религий, которым покровительствовали императоры возглавляемой монголами династии Юань , но он не прижился в Китае до тех пор, пока не был вновь введен иезуитами в 16 веке. [1] Начиная с начала 19 века, протестантские миссии в Китае привлекали небольших, но влиятельных последователей, а также были созданы независимые китайские церкви.
Точные данные о китайских христианах получить трудно. По оценкам, христианство является самой быстрорастущей религией в Китае. [2] До 1949 года их было около 4 миллионов (3 миллиона католиков и 1 миллион протестантов). [3] В начале 2000-х годов насчитывалось примерно 38 миллионов протестантов и 10-12 миллионов католиков , меньшее количество православных . [2] Число китайских христиан значительно увеличилось после ослабления ограничений на религиозную деятельность во время экономических реформ конца 1970-х годов. В 2018 году китайское правительство заявило, что в Китае проживает более 44 миллионов христиан. [4] С другой стороны, по оценкам некоторых международных христианских организаций, есть еще десятки миллионов людей, которые предпочитают не называть себя таковыми публично. [5] Эти оценки являются спорными, поскольку организации, которые их делают, часто обвиняются в умышленном их завышении. [5] [6] [7]
На протяжении большей части истории китайской империи религиозная практика жестко контролировалась государством. Китайская Народная Республика также жестко регулирует религию. Китайцам старше 18 лет разрешается присоединяться только к христианским группам, зарегистрированным в одной из трех контролируемых государством организаций: Католической патриотической церкви , Христианском совете Китая или протестантской церкви трех автономий . [8] Однако многие китайские христиане являются членами неформальных сетей и подпольных церквей , часто известных как домашние церкви . Они начали распространяться в 1950-х годах, когда многие христиане отвергли органы, контролируемые государством. [9] Члены домашних церквей представляют различные богословские традиции и описываются как представители «молчаливого большинства» китайских христиан. [10]
В китайском языке для имени авраамического Бога используются различные имена , наиболее распространенными из них являются « Шангди » (上帝; «Высочайший император»), обычно используемые как протестантами, так и нехристианами, и «Тяньчжу» (天主; ' Господь Небес»), обычно используемый католиками. Слово «Шэнь» (神), которое также используется китайскими протестантами, может также относиться к божествам или порождающим силам природы в контексте китайской традиционной религии . Кроме того, христиане исторически заимствовали термины из китайской классики как ссылки на Бога, такие как «Правитель» (主宰; Чжуцзуи ) и «Создатель» (造物主; Zàowùzhǔ ).
Китайские термины для обозначения христианских конфессий включают «протестантизм» (基督教新教; Jīdū jiào xīn jiào ; «новая христианская религия»), «католицизм» (天主教; Tiānzhϔ jiào ; «религия Небесного Господа») и « восточное православие » (东正教;東正教). ; Дун чжэн цзяо ). Православное христианство в целом называется Чжэн Цзяо (正教). Христиан в Китае называют «последователями Христа» (基督徒; Jīdū tú ) или «последователями религии Христа» (基督教徒; Jīdū jiào tú ).
Значительное отсутствие доказательств существования христианства в Китае между III и VII веками, вероятно, можно объяснить барьерами, которые были установлены в Персии Сасанидами, и закрытием торгового пути в Туркестан . [ нужна ссылка ] [ нужны дополнительные пояснения ]
Оба события помешали христианам поддерживать контакты со своей материнской церковью, Сирийской Антиохийской церковью, тем самым остановив распространение христианства до правления императора Тайцзуна Танского (627–649). Тайцзун, изучавший христианские Писания, переданные ему ассирийским миссионером Алопеном , осознал «их правильность и истинность и специально приказал их проповедовать и передавать». [11]
Вам открылись добродетели Его и та неслыханная власть над вещами, будь то та, которую Он открыто осуществлял, или та, которая была употреблена над всем миром теми, которые возвещали Его: она покорила огни страстей, и заставило расы, народы и нации, самые различные по характеру, поспешить единодушно принять одну и ту же веру. Ибо можно сосчитать и сосчитать дела, которые были совершены в Индии, среди серов [Китая], персов и мидийцев; в Аравии, Египте, в Азии, Сирии; у галатов, парфян, фригийцев; в Ахайе, Македонии, Эпире; на всех островах и провинциях, над которыми светит восходящее и заходящее солнце.
- Арнобий Сиккский, «Против язычников, книга II»
.jpg/1280px-Mogao_Christian_painting_(original_version).jpg)
Христианский апологет Арнобий (умер около 330 г. ) в своей работе «Против язычников: Книга II» утверждал , что христианство достигло земли « Серика » — древнеримского названия северного Китая. [13] Однако на сегодняшний день археологических свидетельств или знаний о доцеркови Восточной классической китайской и/или тохарской церкви практически нет.
Два монаха (возможно, из Церкви Востока) проповедовали христианство в Индии в VI веке, прежде чем они переправляли контрабандой яйца тутового шелкопряда из Китая в Византийскую империю . [14]
Первое документальное свидетельство о проникновении христианства в Китай было написано на Сианьской стеле VIII века . На стеле записано, что христиане достигли столицы Тан Сианя в 635 году, и им было разрешено основывать места поклонения и распространять свою веру. Лидером христианских путешественников был Алопен [15] , и его встреча с императором Тайцзуном стала самым влиятельным событием в китайской христианской истории, приведшим к распространению религии в гораздо большей степени, чем когда-либо прежде. [16]
Некоторые современные ученые задаются вопросом, является ли несторианство подходящим термином для христианства, которое практиковалось в Китае, поскольку оно не соответствовало тому, что проповедовал Несторий . Вместо этого они предпочитают называть ее « Церковью Востока » — термин, охватывающий различные формы раннего христианства в Азии. [17]
Несмотря на неточности танских историков относительно христианской истории и доктрины, [18] существовало значительное сообщество ученых, которые перевели Ветхий и Новый Заветы на литературный китайский язык и полностью их поняли. [19]
В 845 году, в разгар великих антибуддийских преследований , император Тан Уцзун издал указ о запрете буддизма , христианства и зороастризма , а их весьма значительные активы были переданы государству.
В 986 году монах доложил Патриарху Востока : [20]
Христианство в Китае вымерло; коренные христиане так или иначе погибли; церковь разрушена, и в стране остался только один христианин.
Карел Питерс отметил, что некоторые христианские надгробия датируются династиями Сун и Ляо (около 900–1200-х годов), подразумевая, что некоторые христиане оставались в Китае в эти эпохи. [21]
Христианство оказало большое влияние на Монгольскую империю , поскольку несколько монгольских племен были преимущественно христианами восточной церкви, а многие жены потомков Чингисхана были христианками. Контакты с западным христианским миром также начались в этот период через посланников папства в столицу династии Юань в Ханбалыке (современный Пекин).
Церковь Востока Христианство прочно утвердилось в Китае, о чем свидетельствуют монахи Раббан Бар Саума и Раббан Маркос , оба из которых совершили знаменитое паломничество на Запад, посетив по пути многие общины Церкви Востока. Маркос был избран Патриархом Церкви Востока, а Бар Саума дошел до посещения дворов Европы в 1287–1288 годах, где рассказал западным монархам о христианстве среди монголов.
В 1294 году монахи -францисканцы из Европы начали миссионерскую работу в Китае. Около столетия они работали параллельно с Церковью восточных христиан. Францисканская миссия исчезла в 1368 году, когда династия Мин намеревалась устранить все иностранное влияние. [ нужна цитата ]
Китайцы называли мусульман, евреев и христиан, начиная с династии Юань [ нужны дальнейшие пояснения ] одним и тем же именем, « Хуэй Хуэй » ( Хуй-хуй ). Христиан называли « Хуи , которые воздерживаются от животных без раздвоенных ног», мусульман называли « Хуи , которые воздерживаются от свинины», евреев называли « Хуи , которые извлекают сухожилия». « Хуй-цзе » ( Hui zi ) или « Hwuy-hwuy » ( Hui Hui ) в настоящее время используется почти исключительно по отношению к мусульманам, но евреев все еще называли « Лан Маоу Хуй цзы » ( Lan Mao Hui zi ), что означает «Синяя шапочка». Хуэй Цзы». В Кайфэне евреев называли « Теау-кин-кеау », «религия экстрактов сухожилий». Евреи и мусульмане в Китае носили одно и то же название синагоги и мечети, которые назывались « Цин-чин сзе » ( Цинчжэнь си ), «храм чистоты и истины», название датируется тринадцатым веком. Синагога и мечети также были известны как « Ле-пае сзе » ( Либай си ). На табличке указано, что иудаизм когда-то был известен как « Йих-цзе-ло-ни-кеау » (израильская религия), а синагоги известны как « Йих-цзе ло-ни-леен » (израильский храм), но он вышел из употребления. [22]
Сообщалось также, что конкуренция с Римско-католической церковью и исламом также стала фактором, приведшим к исчезновению христианства Церкви Востока в Китае; католики также считали Церковь Востока еретической, [23] говоря о «спорах с эмиссарами [...] Рима и прогрессе магометанства, подрывающем основы их древних церквей». [24]
По словам Рашид ад-Дина, Хубилай-хан ужесточил антимусульманские и анти-халяльные законы о забое под давлением христиан, таких как Иса Келемечи , который служил при дворе Хубилая . [25] Иса Келемечи также сыграл важную роль в усилении антимусульманских запретов в монгольских владениях, таких как запрет на халяльную резню и обрезание , и, по словам Рашид ад-Дина, поощрял осуждение мусульман. [26] Иса Келемечи также показал Хубилаю мусульманскую заповедь «Убивайте всех многобожников», что вызвало подозрения монголов по отношению к мусульманам. [26] По словам Рашид ад-Дина, в результате «большинство мусульман покинули Китай». [26]
_%22Frontispicio%22_(22629197626).jpg/1280px-Athanasii_Kircheri..._China_monumentis_(1667)_%22Frontispicio%22_(22629197626).jpg)
К XVI веку достоверных сведений о том, остались ли в Китае практикующие христиане, нет. Довольно скоро после установления прямого морского контакта Европы с Китаем в 1513 году и создания Общества Иисуса в 1540 году, по крайней мере, некоторые китайцы стали участвовать в деятельности иезуитов. Еще в 1546 году два китайских мальчика были зачислены в иезуитский колледж Святого Павла в Гоа , столице португальской Индии . Антонио, один из этих двух китайцев-христиан, сопровождал святого Франциска Ксаверия , сооснователя ордена иезуитов, когда он решил начать миссионерскую работу в Китае. Однако Ксавьер не смог найти способ проникнуть на материковую часть Китая и умер в 1552 году на острове Шанчуань у берегов провинции Гуандун .
Когда Португальская империя основала анклав на полуострове Макао на острове Чжуншань , иезуиты основали базу неподалеку, на Зеленом острове (ныне район Илья-Верде в Макао ). Алессандро Валиньяно , новый региональный менеджер («Посетитель») ордена, приехал в Макао в 1578–1579 годах и основал Колледж Святого Павла , чтобы начать обучение миссионеров китайскому языку и культуре. Он обратился к членам ордена в Гоа за помощью в привлечении достаточно талантливых лингвистов для укомплектования колледжа и серьезного начала миссии.
В 1582 году иезуиты вновь начали миссионерскую работу внутри Китая, внедряя западную науку, математику , астрономию и картографию . Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шалль фон Белл, написали китайские катехизисы [27] и сделали влиятельных новообращенных, таких как Сюй Гуанци , основав христианские поселения по всей стране и сблизившись с императорским двором, особенно с его Министерством обрядов , которое курировало официальную астрономию и астрология . Риччи и другие, в том числе Мишель Руджери , Филипп Куплет и Франсуа Ноэль , предприняли многовековые усилия по переводу китайской классики на латынь и распространению знаний о китайской культуре и истории в Европе, оказав влияние на развивающееся Просвещение. Иезуиты также продвигали явления художественной гибридизации в Китае, такие как китайские христианские постановки с перегородчатой эмалью. [28]
Однако появление францисканцев ( первого духовенства католической церкви, появившегося в ту эпоху) [29] и других орденов миссионеров привело к длительным спорам по поводу китайских обычаев и имен Бога. Иезуиты, секуляризованные ученые-бюрократы и, в конечном итоге, сам император Канси утверждали, что китайское почитание предков и Конфуция было уважительными, но нерелигиозными ритуалами, совместимыми с христианской доктриной; другие приказы указывали на верования простых людей Китая, чтобы показать, что это недопустимое идолопоклонство и что общепринятые китайские имена Бога путают Создателя с Его творением. Действуя по жалобе епископа Фуцзянь, [30] [31] Климент наконец положил конец спору решительным запретом в 1704 году; [32] его легат Шарль-Тома Майяр де Турнон издал краткое изложение и автоматическое отлучение от церкви любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только до него дошла весть в 1707 году. [33] Однако к тому времени Турнон и епископ Мегро проявили такое крайнее невежество в допрос перед троном о том, что император Канси приказал изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. [30] [34] [35] Политика Турнона, подтвержденная буллой Клемента 1715 года Ex illa die , привела к быстрому краху всех миссий по всему Китаю, [34] с последними иезуитами, вынужденными сохранять верность папским постановлениям, — наконец, был изгнан после 1721 года. [36] Лишь в 1939 году католическая церковь пересмотрела свою позицию, когда Папа Пий XII разрешил некоторые формы китайских обычаев. Позднее Второй Ватиканский собор подтвердил новую политику.
Дальнейшие волны миссионеров прибыли в Китай во времена династии Цин (1644–1911) в результате контактов с иностранными державами. Русское православие было введено в 1715 году, а протестанты начали проникать в Китай в 1807 году.
Император Юнчжэн был решительно против обращения христиан среди своего маньчжурского народа . Он предупредил их, что маньчжуры должны следовать только маньчжурскому способу поклонения Небу, поскольку разные народы поклоняются Небу по-разному. [37] Он заявил: [38]
Господь Небес – это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Неба и принесения Ему жертв. У нас, маньчжуров, есть Тяо Цзинь. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почтить Небеса. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Солнца] не может почтить небеса, но что у каждого есть свой способ сделать это. Будучи маньчжуром, Урсен должен делать то же самое, что и мы.
К 1840-м годам Китай стал основным направлением для протестантских миссионеров из Европы и США. [39] Католические миссионеры, которые какое-то время были запрещены, вернулись несколько десятилетий спустя. [40] Трудно определить точное число, но, по оценкам историка Кэтлин Лодвик , около 50 000 иностранцев служили в миссионерской работе в Китае в период с 1809 по 1949 год, включая как протестантов, так и католиков. [41] Они столкнулись со значительным сопротивлением со стороны местной элиты, которая была привержена конфуцианству и возмущалась западными этическими системами. Миссионеров часто считали частью западного империализма. Образованное дворянство боялось за свою власть. Претензии мандаринов на власть основывались на знании китайской классики — всем государственным чиновникам приходилось проходить чрезвычайно трудные тесты на конфуцианство. Элита, находящаяся сейчас у власти, опасалась, что это может быть заменено Библией, научной подготовкой и западным образованием. Действительно, экзаменационная система была отменена в начале 20-го века реформаторами, которые восхищались западными моделями модернизации. [42]
Основной целью были конверсии, но их было относительно мало. Они добились гораздо большего успеха в создании школ, а также больниц и амбулаторий. Они избегали китайской политики, но были убежденными противниками опиума. Западные правительства могли защитить их в договорных портах, но за пределами этих ограниченных территорий они находились во власти местных правительственных чиновников, и угрозы были обычным явлением. Они были главной целью нападений и убийств со стороны боксеров в 1900 году .
140 лет протестантской миссионерской работы начались с Роберта Моррисона , прибывшего в Макао 4 сентября 1807 года. [44] Моррисон сделал китайский перевод Библии. Он также составил китайский словарь для жителей Запада. На перевод Библии ушло 12 лет, на составление словаря — 16 лет.
Правительственный кодекс Цин включал запрет «волшебников, ведьм и всех суеверий». Император Цзяцин в 1814 году добавил шестой пункт, касающийся христианства, измененный в 1821 году и напечатанный в 1826 году императором Даогуаном, запрещающий распространение христианства среди ханьских китайцев и маньчжуров. Христиан, которые не отказывались от своего обращения, должны были отправить в мусульманские города Синьцзяна, чтобы отдать в рабство мусульманским лидерам и беям . [45] Некоторые надеялись, что китайское правительство будет проводить дискриминацию между протестантизмом и католической церковью, поскольку закон был направлен против Рима, но после того, как протестантские миссионеры в 1835–36 годах раздавали китайцам христианские книги, император Даогуан потребовал знать, кто такие « предатели-туземцы в Кантоне, которые снабжали их книгами». [45]
Темпы миссионерской деятельности значительно возросли после Первой опиумной войны в 1842 году. Христианские миссионеры и их школы, находившиеся под защитой западных держав, продолжали играть важную роль в вестернизации Китая в 19 и 20 веках. Лян Фа работал в типографии в Гуанчжоу и в 1810 году познакомился с Робертом Моррисоном, который перевел Библию на китайский язык и нуждался в печати перевода. Когда Уильям Милн прибыл в Гуанчжоу в 1813 году и работал с Моррисоном над переводом Библии, он также познакомился с Ляном, которого крестил в 1816 году. В 1827 году Лян был рукоположен Моррисоном, таким образом, он стал миссионером Лондонского миссионерского общества . Общество и первый китайский протестантский священник и евангелист.
В 1840-х годах западные миссионеры распространяли христианство в официально назначенных прибрежных портах , открытых для внешней торговли. Тайпинское восстание (1850-1864) возникло под влиянием миссионеров на его лидера Хун Сюцюаня , который называл себя младшим братом Иисуса Христа, но был объявлен еретиком основными христианскими группами. Восстание Хун против правительства Цин привело к созданию Тайпинского Небесного Царства , столица которого была основана в Нанкине . Хун получил контроль над значительной частью южного Китая, в период своего расцвета Тайпинское Небесное Царство управляло около 30 миллионами человек. Теократический и милитаристский режим Хун провел социальные реформы, которые включали строгое разделение полов, отмену связывания ног , социализацию земли, подавление частной торговли и замену конфуцианства , буддизма и китайской народной религии версией христианства Хун. Восстание тайпинов в конечном итоге было подавлено армией Цин при поддержке французских и британских войск. Эта гражданская война, по оценкам, погибла от 20 до 30 миллионов человек в результате войны и вызванного ею голода. Она считается одним из самых смертоносных конфликтов в истории . Сунь Ятсен и Мао Цзэдун считали тайпинов героическими революционерами, сражавшимися против коррумпированной феодальной системы. [46]
Христиане открыли клиники и больницы и провели обучение медсестер. И католики, и протестанты основали учебные заведения от начального до университетского уровня. Некоторые известные китайские университеты начинались как религиозные учреждения. Миссионеры работали над отменой таких практик, как связывание ног и несправедливое обращение с служанками, а также начали благотворительную деятельность и раздачу еды бедным. Они также выступали против торговли опиумом и лечили многих наркозависимых. [47]
Некоторые первые лидеры Китайской Республики были обращены в христианство и находились под влиянием его учения, например Сунь Ятсен. [48]
К началу 1860-х годов движение тайпинов практически вымерло, протестантские миссии в то время ограничивались пятью прибрежными городами. Однако к концу столетия картина существенно изменилась. Были организованы десятки новых миссионерских обществ, и несколько тысяч миссионеров работали во всех частях Китая. Эту трансформацию можно объяснить неравноправными договорами , которые вынудили китайское правительство допустить западных миссионеров во внутренние районы страны, а также волнением, вызванным Великим пробуждением 1859 года в Британии. Большую роль сыграл Хадсон Тейлор (1832–1905). Тейлор (« Плимутские братья ») прибыл в Китай в 1854 году. Историк Кеннет Скотт Латуретт писал, что Хадсон Тейлор был «одним из величайших миссионеров всех времен и… одним из четырех или пяти самых влиятельных иностранцев, приехавших в Китай в девятнадцатом веке». века для любых целей». [49]
Китайская внутренняя миссия , базирующаяся в Лондоне и обращавшаяся к фундаменталистам и евангелистам-англиканам, была крупнейшим миссионерским агентством в Китае, и, по оценкам, Тейлор был ответственен за обращение в христианство большего количества людей, чем в любое другое время со времен апостолы. Из 8500 протестантских миссионеров, которые когда-то работали в Китае, 1000 были из Китайской внутренней миссии. Диксон Эдвард Хост , преемник Хадсона Тейлора, первоначально выразил принципы самоуправления Церкви трёх автономий , в то время, когда он формулировал цель Китайской внутренней миссии по созданию местной китайской церкви, свободной от иностранного контроля. [47]
В китайской общественной и религиозной культуре имперских времен существовали благотворительные организации практически для всех социальных услуг: захоронения умерших, ухода за сиротами, обеспечения голодающими продуктами питания. Ожидалось, что самые богатые люди в каждой общине — обычно торговцы — будут раздавать еду, лекарства, одежду и даже деньги нуждающимся. По словам Кэролайн Ривз, историка из колледжа Эммануэль в Бостоне, ситуация начала меняться с приходом американских миссионеров в конце 19 века. Одной из причин, по которой они приехали сюда, была помощь бедным китайцам.
К 1865 году, когда началась Внутренняя миссия Китая, в Китае действовало уже тридцать различных протестантских групп, [50] однако разнообразие представленных конфессий не соответствовало большему количеству миссионеров на местах. В семи провинциях, в которых протестантские миссионеры уже работали, по оценкам, проживало 204 миллиона человек и работал всего 91 человек, в то время как во внутреннем Китае было одиннадцать других провинций с населением в 197 миллионов человек, для которых не было сделано абсолютно ничего. [51] Помимо Лондонского миссионерского общества и Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям , существовали миссионеры, связанные с баптистами , пресвитерианцами , методистами , епископалами и уэслианцами . Большинство миссионеров приехали из Англии, США, Швеции, Франции, Германии, Швейцарии и Нидерландов. [52]
Помимо публикации и распространения христианской литературы и Библии , протестантское миссионерское движение в Китае способствовало распространению знаний посредством других печатных работ по истории и науке. Когда миссионеры отправились работать среди китайцев, они основали и развили школы и внедрили медицинские методы с Запада . [52] Традиционные китайские учителя относились к миссионерским школам с некоторым подозрением, но они отличались от нормы, предлагая базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам, у которых не было надежды учиться в школе до времен Китайская Республика. [53]
Местные дела в Китае находились под контролем местных чиновников и шляхты-землевладельцев. Они возглавили оппозицию миссионерской работе. [54] [55] По словам историка Пола Варга:
В декабре 1897 года Вильгельм II заявил о своем намерении захватить территорию в Китае, что спровоцировало «борьбу за уступки», благодаря которой Великобритания, Франция, Россия и Япония также обеспечили свою сферу влияния в Китае. [57] После того, как немецкое правительство захватило Шаньдун, многие китайцы опасались, что иностранные миссионеры и, возможно, вся христианская деятельность были империалистическими попытками «вырезать дыню», то есть колонизировать Китай по частям. [58]
Местная знать издавала литературу, разжигающую ненависть к иностранным миссионерам. В одном из трактатов рассказывается о том, как иностранные миссионеры молились распятым свиньям. Католический термин для обозначения Бога был Тяньчжу (Небесный Господь), в котором китайский иероглиф « чжу » имел то же произношение, что и слово «свинья». В брошюре также показано, как христианское духовенство участвует в оргиях после воскресных служб и удаляет плаценты, груди и яички у похищенных китайцев. Он завершился неоднократными призывами к их уничтожению со стороны линчевателей и правительства. [59]
Боксерское восстание было по большей части реакцией на христианство в Китае. Миссионеров преследовали и убивали вместе с десятками тысяч новообращенных. В 1895 году маньчжурский Юсянь , мировой судья провинции, заручился помощью Общества «Больших мечей» в борьбе с бандитами. «Большие мечи» практикуют неортодоксальные методы, однако они не были бандитами и не рассматривались китайскими властями как бандиты. «Большие мечи» безжалостно сокрушали бандитов, но бандиты обратились в католическую церковь, поскольку это давало им юридический иммунитет от преследования под защитой иностранцев. «Большие Мечи» приступили к нападению на католические церкви бандитов и сожжению их. [60] Юйсянь казнил только нескольких лидеров Большого Меча, но не наказал никого больше. После этого начали появляться новые тайные общества. [60]
В Пинъюане, месте очередного восстания и крупных религиозных споров, магистрат округа отметил, что китайцы, принявшие христианство, воспользовались властью своего епископа для подачи ложных исков, которые в ходе расследования были признаны необоснованными. [61]
Французские католические миссионеры действовали в Китае; они финансировались за счет обращений во французские церкви за деньгами. Ассоциация святого детства (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) была католической благотворительной организацией, основанной в 1843 году для спасения китайских детей от детоубийства. Он был мишенью китайских антихристианских протестов, особенно во время Тяньцзиньской резни 1870 года. Беспорядки, вызванные ложными слухами об убийстве младенцев, привели к смерти французского консула и спровоцировали дипломатический кризис. [62]
Многие ученые рассматривают исторический период между Боксерским восстанием и Второй китайско-японской войной как золотой век китайского христианства, поскольку число новообращенных быстро росло, а во многих регионах Китая строились церкви. [63] Пол Варг утверждает, что американские миссионеры очень усердно работали над изменением Китая:
Рост миссионерского движения в первые десятилетия [20-го] века создал связь между американской церковной общественностью и Китаем, которой не существовало между Соединенными Штатами и какой-либо другой страной. Число миссионеров увеличилось с 513 в 1890 году до более чем 2000 в 1914 году, а к 1920 году в Китае насчитывалось 8325 протестантских миссионеров. В 1927 году в Америке существовало шестнадцать университетов и колледжей, десять профессиональных школ коллегиального ранга, четыре теологических школы и шесть медицинских школ. Эти учреждения представляли собой инвестиции в размере 19 миллионов долларов. К 1920 году существовало 265 христианских средних школ, в которых обучалось 15 213 человек. Существовали тысячи начальных школ; только у пресвитерианцев было 383 начальные школы, в которых обучалось около 15 000 учеников. [64]
Обширные кампании по сбору средств и рекламные кампании были проведены по всей территории США. Католики в Соединенных Штатах также поддерживали крупные миссионерские операции в Китае. [65]
После Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Глазго протестантские миссионеры энергично продвигали то, что они называли «коренизацией», то есть передачу руководства церквями местным христианским лидерам. Китайская национальная YMCA была первой, кто сделал это. В 1920-е годы группа церковных лидеров сформировала Национальный христианский совет Китая для координации межконфессиональной деятельности. Среди лидеров был Чэн Цзинъи , который оказал влияние на конференции в Глазго своим призывом к созданию внеконфессиональной церкви. Был подготовлен путь к созданию Церкви Христовой в Китае , единой внеконфессиональной церкви. [66]
После Первой мировой войны Движение за новую культуру создало интеллектуальную атмосферу, которая способствовала развитию науки и демократии. Хотя некоторые лидеры движения, такие как Чэнь Дусю , первоначально выражали восхищение той ролью, которую христианство сыграло в построении сильных наций Запада, а также одобряли акцент на любви и социальном служении, христианство стало идентифицироваться в глазах многих молодые китайцы, находящиеся под иностранным контролем над Китаем. Антихристианское движение 1923 года атаковало миссионеров и их последователей на том основании, что ни одна религия не является научной и что христианская церковь в Китае была инструментом иностранцев. Такие китайские протестанты, как либералы Дэвид З.Т. Юй , глава Китайской национальной YMCA, и Ю.Т. Ву , У Лэйчуань , Т.С. Чао и богословски более консервативный Чэнь Чунгуй ответили разработкой социальных программ и теологий, которые посвятили себя укреплению китайской нации. YC Джеймс Йен , выпускник Йельского университета, возглавил программу деревенской реформы . [ нужна цитата ]
Несколько политических лидеров республиканского периода были христианами-протестантами, в том числе Сунь Ятсен , Чан Кайши , Фэн Юйсян и Ван Чжэнтин . Среди ведущих писателей - Линь Ютан , который на несколько десятилетий отказался от христианства. [67] Его путь веры от христианства к даосизму и буддизму и обратно к христианству в его более поздней жизни был описан в его книге «От язычника к христианину» (1959).Лотти Мун (1840–1912), представительница Южных баптистов, была самой выдающейся женщиной-миссионеркой. Несмотря на то, что она была феминисткой, ориентированной на равенство и отвергавшей доминирование мужчин, южные баптисты увековечили ее как южную красавицу, которая следовала традиционным гендерным ролям. [68]
Медицинские миссии в Китае к концу 19 века заложили основы современной медицины в Китае. Западные медицинские миссионеры основали первые современные клиники и больницы, провели первую подготовку медсестер и открыли первые медицинские школы в Китае. [69] К 1901 году Китай был самым популярным местом для медицинских миссионеров. 150 иностранных врачей управляли 128 больницами и 245 амбулаториями, лечили 1,7 миллиона пациентов. В 1894 году мужчины-миссионеры-медики составляли 14 процентов всех миссионеров; женщины-врачи составляли четыре процента. Современное медицинское образование в Китае началось в начале 20 века в больницах, которыми руководили международные миссионеры. [70] Они начали создавать школы подготовки медсестер в Китае в конце 1880-х годов, но уход за больными мужчинами медсестер-женщин был отвергнут местными традициями, поэтому число китайских студентов было небольшим, пока эта практика не стала общепринятой в 1930-х годах. [71] Также существовал определенный уровень недоверия со стороны традиционных евангелических миссионеров, которые считали, что больницы отвлекают необходимые ресурсы от основной цели обращения. [72]
Из 500 больниц Китая в 1931 году 235 находились в ведении протестантских миссий и 10 — католических миссий. В миссионерских больницах готовят 61 процент врачей, прошедших обучение на Западе, 32 процента медсестер и 50 процентов медицинских школ. Уже к 1923 году в Китае было половина мировых миссионерских больничных коек и половина мировых врачей-миссионеров. [73]
Из-за отсутствия китайских врачей западной медицины в Китае и Гонконге основание колледжей западной медицины было важной частью медицинской миссии. Эти колледжи для подготовки врачей-мужчин и женщин были основаны отдельно. Подготовка женщин-врачей была особенно необходима из-за нежелания китайских женщин обращаться к врачам-мужчинам.
Гонконгский медицинский колледж для китайцев был основан в Гонконге Лондонским миссионерским обществом в 1887 году для подготовки врачей-мужчин. Сунь Ятсен, первый выпускник этого колледжа и основатель современного Китая, окончил его в 1892 году. Хун Куй Вонг (黄康衢) (1876-1961) окончил его в 1900 году, а затем переехал в Сингапур, где поддержал Синьхайскую революцию под руководством Сунь Ятсен. [74]
Медицинский колледж для женщин Хакетта , первый медицинский колледж для женщин в Китае, и дочерняя больница, известная как Больница для женщин и детей Дэвида Грегга (柔濟醫院), расположенные вместе в Гуанчжоу, Китай, были основаны женщиной-медиком-миссионером Мэри Х. Фултон (1854-1927). Фултон был направлен Советом по зарубежным миссиям пресвитерианской церкви (США) при поддержке пресвитерианской церкви на Лафайет-авеню в Бруклине, штат Нью-Йорк, пастором которой был Дэвид Грегг. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю медицинскую программу. Среди его выпускников Ли Сун Чау . [75]
Христианская евангелизация коренных народов началась в Китае в конце 1800-х годов. Ман-Кай Ван (1869–1927) был одним из первых китайских врачей западной медицины в Гонконге, первым председателем Гонконгской китайской медицинской ассоциации (1920–1922, предшественник Гонконгской медицинской ассоциации) и второстепенным руководителем Гонконгской медицинской ассоциации. одноклассник Сунь Ятсена в Государственном центральном колледже (ныне известном как Королевский колледж ) в Гонконге. Ван и Сунь окончили среднюю школу примерно в 1886 году. Доктор Ван также был председателем правления христианской газеты Great Light Newspaper (大光報), которая распространялась в Гонконге и Китае. Сунь и Ван вместе практиковали западную медицину в совместной клинике. Тесть Вана был Ау Фунг-Чи (1847–1914), секретарь Гонконгского департамента по делам Китая, менеджер больницы Квонг Ва, открывшейся в 1911 году, и старейшина церкви То Цай (переименованной в Хоп). Yat Church с 1926 года), которая была основана Лондонским миссионерским обществом в 1888 году и являлась церковью Сунь Ятсена. [76]
Во время Второй мировой войны Китай был опустошен Второй китайско-японской войной , которая противостояла японскому вторжению, а также гражданской войной в Китае , которая привела к отделению Тайваня от материкового Китая. В этот период китайские христианские церкви и организации получили первый опыт автономии от западных структур миссионерских церковных организаций. Некоторые ученые предполагают, что это помогло заложить основу для независимых конфессий и церквей послевоенного периода и возможного развития Церкви трех автономий и Католической патриотической церкви. В то же время напряженный период войны препятствовал восстановлению и развитию церквей.
Китайская Народная Республика (КНР) была провозглашена 1 октября 1949 года Коммунистической партией Китая (КПК) во главе с Мао Цзэдуном , в то время как Китайская Республика во главе с Гоминьданом сохранила свое правительство на Тайване. Историк Дэниел Бэйс комментирует, что «неудивительно, что это новое правительство, как и императоры нескольких династий прошлого тысячелетия, проявило настойчивость в контроле за религиозной жизнью и потребовало от всех религий, например, зарегистрировать свои места проведения и руководящий состав в государственных органах власти». правительственное учреждение». [77] Христианские миссионеры уехали, что Филлис Томпсон из Китайской внутренней миссии назвала «неохотным исходом». [78]
Китайская протестантская церковь вступила в коммунистическую эпоху, добившись значительного прогресса на пути к самообеспечению и самоуправлению. Хотя Коммунистическая партия Китая была враждебна религии в целом, она не стремилась систематически уничтожать религию до тех пор, пока религиозные организации были готовы подчиняться руководству китайского государства. Многие протестанты были готовы принять такое приспособление, и им было разрешено продолжать религиозную жизнь в Китае под названием « Патриотическое движение трех автономий ». Католики, с другой стороны, с их преданностью Святому Престолу , не могли подчиниться китайскому государству, как это сделали их протестантские коллеги, несмотря на готовность Ватикана пойти на компромисс, чтобы остаться на материковой части Китая — папский нунций в Китае сделал это. не уходить на Тайвань, как другие западные дипломаты. В результате китайское государство организовало Католическую патриотическую церковь , действующую без связи с Ватиканом, а католики, продолжавшие признавать власть Папы, подвергались преследованиям.
С 1966 по 1976 год во время Культурной революции выражение религиозной жизни в Китае было фактически запрещено, включая даже Церковь трёх автономий . В течение десяти лет правительство начало репрессировать и преследовать все религии. Это заставило христиан вести себя скрытно и уйти в подполье, чтобы избежать казни со стороны коммунистического правительства. Религии в Китае начали восстанавливаться после экономических реформ 1970-х годов. В 1979 году правительство официально восстановило Церковь трёх автономий после тринадцати лет ее несуществования, [44] а в 1980 году был сформирован Китайский христианский совет (CCC).
С тех пор гонения на христиан в Китае носят спорадический характер. Во время Культурной революции верующих арестовывали и заключали в тюрьмы, а иногда и пытали за свою веру. [79] Библии были уничтожены, церкви и дома разграблены, а христиане подверглись унижениям. [79] Известно, что в период с 1983 по 1993 год несколько тысяч христиан были заключены в тюрьмы. [79] В 1992 году правительство начало кампанию по закрытию всех незарегистрированных собраний. Однако с тех пор меры правительства по осуществлению ограничений сильно различались в зависимости от региона Китая, и во многих районах существует большая религиозная свобода. [79]
Члены подпольной Римско-католической церкви в Китае, те, кто не принадлежит к официальной Католической Патриотической церкви и верен Ватикану , теоретически остаются объектами преследований и сегодня. Однако на практике Ватикан и китайское государство уже некоторое время, по крайней мере неофициально, приспосабливаются друг к другу. Хотя некоторые епископы, присоединившиеся к Католической Патриотической церкви в первые годы ее существования, были осуждены и даже отлучены от церкви, вся организация никогда не объявлялась Ватиканом раскольнической, и в настоящее время ее епископы даже приглашаются на церковные синоды, как и другие католические лидеры. Кроме того, в официальной Патриотической церкви активно действуют многие подпольные священнослужители и миряне. Тем не менее, между Ватиканом и Патриотической церковью бывают периоды дискомфорта: Папа Бенедикт XVI осудил патриотически-католических лидеров как «лиц, которые не рукоположены, а иногда даже не крещены», которые «контролируют и принимают решения по важным церковным вопросам, включая назначение епископов». Китайское государство действительно продолжает назначать епископов и вмешиваться в политику церкви (особенно в отношении абортов и искусственной контрацепции), не консультируясь с Ватиканом и не наказывая откровенных инакомыслящих. В одном примечательном случае, привлекшем международное внимание, Таддеус Ма Дацинь , вспомогательный епископ Шанхая, которого и Ватикан, и китайское государство согласились в качестве преемника пожилого Алоизия Цзинь Луксяня , патриотически-католического епископа Шанхая (которого Ватикан также признал епископ-коадъютор), был арестован и заключен в тюрьму после публичного ухода со своего поста в Патриотической церкви в 2012 году, что было расценено как вызов государственному контролю над Католической церковью в Китае.
Христианское духовное возрождение выросло в первые десятилетия XXI века. Коммунистическая партия официально остается атеистической и по-прежнему нетерпима к церквям, находящимся вне партийного контроля. [80] Христианство быстро росло, достигнув 67 миллионов человек, включая неофициальные церкви. [81] Однако в последние годы Коммунистическая партия с недоверием смотрела на организации с международными связями; оно склонно ассоциировать христианство с тем, что оно считает подрывными западными ценностями, и закрыло церкви и школы. В 2015 году откровенные пасторы в Гонконге и их единомышленники на материке оказались под пристальным вниманием со стороны правительственных чиновников. [81]
Католическая патриотическая церковь и протестантское патриотическое движение трех автономий представляют собой централизованные и санкционированные правительством христианские учреждения, которые регулируют все местные христианские собрания, и все они должны быть зарегистрированы под их эгидой.
Многие христиане проводят собрания за пределами юрисдикции одобренных правительством организаций, избегают регистрации в правительстве и часто являются незаконными. Хотя преследования китайских христиан продолжались на протяжении всего двадцатого века, особенно во время Культурной революции , с конца 1970-х годов наблюдается растущая толерантность к незарегистрированным церквям.
Католические группы обычно известны как подпольные церкви , а протестантские группы обычно известны как домашние церкви . Католические подпольные церкви — это те общины, которые остаются полностью верными Папе Римскому и отказываются регистрироваться в составе Католической Патриотической церкви. Большая часть движения протестантских домашних церквей восходит к насильственному объединению всех протестантских конфессий в Церковь трех автономий в 1958 году . посещать как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [83]
Местные власти продолжали преследовать и задерживать епископов, в том числе Го Сицзинь и Цуй Тай, которые отказались присоединиться к государственной католической ассоциации. В 2019 году китайские власти совершили рейды или закрыли сотни протестантских домашних церквей, в том числе церковь Рок в провинции Хэнань, церковь Шоуван и церковь Сион в Пекине, а их пасторы Цзинь Тяньмин и Цзинь Минри находились под домашним арестом. Правительство освободило некоторых прихожан церкви «Завет раннего дождя», арестованных в декабре 2018 года, но в декабре 2019 года суд обвинил пастора Ван И в «подрыве государственной власти» и приговорил его к девяти годам тюремного заключения. Некоторые местные органы власти, в том числе город Гуанчжоу, предлагали денежные вознаграждения лицам, сообщающим о подпольных церквях. Кроме того, власти по всей стране сняли кресты с церквей, запретили молодежи в возрасте до 18 лет участвовать в религиозных службах и заменили изображения Иисуса Христа или Девы Марии изображениями Си Цзиньпина . [84]
Китайские независимые церкви — это группа христианских институтов, независимых от западных конфессий. Они были созданы в Китае в конце 19-го и начале 20-го века, включая Маленькое стадо или Зал церковных собраний и Церковь Истинного Иисуса . В 1940-х годах они собрали 200 000 приверженцев, что составляло от 20% до 25% всего христианского населения того времени. [85]
Миллер (2006) объясняет, что значительное количество домашних церквей или незарегистрированных общин и мест встреч протестантского спектра, которые отказываются присоединиться к Церкви трех автономий — Христианскому совету Китая, принадлежат китайским независимым церквям. [86] Конгрегации Маленького Стада или Церкви Истинного Иисуса, как правило, отказываются сотрудничать с Церковью Трех Автономий, поскольку по их принципу она представляет собой не только инструмент правительства, но и другую христианскую традицию. [86]
Небольшое количество приверженцев русского православия проживает на севере Китая, преимущественно в Харбине . Первую миссию предприняли русские в 17 веке. Православное христианство также исповедует небольшое русское меньшинство в Китае. Относительно свободно Церковь действует в Гонконге (куда Вселенский Патриарх направил митрополита, епископа Никиту и возобновил свою деятельность русский православный приход святых Петра и Павла) и на Тайване (где архимандрит Иона Георгий Муртос возглавляет миссионерскую церковь).
Китайские религиоведы сообщают, что большая часть членов сетей домашних или незарегистрированных церквей, а также их пасторов - корейцы, живущие в Китае. [87] Пасторы независимых церквей Шоуван и Сион в Пекине известны тем, что подверглись судебному преследованию со стороны правительства и являются корейскими национальностями. [87] Корейско-китайские пасторы оказывают непропорциональное влияние на подпольное христианство в Китае. Христианство было влиятельной религией среди корейского народа с 19 века, а после разделения Кореи в 1945 году оно стало крупнейшей религией в Южной Корее . Христианство также широко распространено в Корейской автономной префектуре Яньбянь , в провинции Цзилинь . Китая. [88]
Христианство янбянских корейцев имеет патриархальный характер; Корейскими церквями обычно руководят мужчины, в отличие от китайских церквей, в которых чаще руководят женщины. Например, из 28 зарегистрированных церквей Яньцзи , только три из которых являются китайскими общинами, во всех корейских церквях пастором является мужчина, а во всех китайских церквях пастором является женщина. [89] Кроме того, корейские церковные здания Яньбянь стилистически очень похожи на южнокорейские церкви, с большими шпилями, увенчанными большими красными крестами. [89] Яньбянские корейские церкви и домашние церкви в Китае были предметом разногласий для китайского правительства из-за их связей с южнокорейскими церквями. [90] Многие корейские домашние церкви в Китае получают финансовую поддержку и пасторские рукоположения от южнокорейских церквей, а некоторые из них фактически являются филиалами южнокорейских церквей. [91] Южнокорейские миссионеры имеют большое влияние не только на корейско-китайские церкви, но и на ханьские китайские церкви в материковом Китае.
В Китае также существуют разнообразные христианские секты, основанные на библейских учениях, которые рассматриваются правительством как « неортодоксальные учения » (邪教; xiéjiào ) или культы, в том числе « Восточная молния» и «Крикущие» . [92] [93] В основном они действуют в форме, похожей на «домашние церкви», [92] [93] небольшие группы поклонения, за пределами санкционированной государством Церкви Трех Автономий, которые встречаются в домах членов. Одной из общих черт некоторых христианских сект с этим ярлыком является особый акцент на авторитете одного лидера, иногда даже того, кто утверждает, что он Иисус . В середине 1990-х годов китайское правительство начало следить за этими новыми религиозными движениями и официально запретило их, а их деятельность перешла в подполье.
По состоянию на 2012 год в Китае католицизм насчитывает 6300 церквей, 116 действующих епархий , из которых 97 относятся к Католической Патриотической церкви, 74 китайских патриотических епископа и 40 римско-католических неофициальных епископов, 2150 китайских патриотических священников и 1500 римско-католических священников, 22 крупные и второстепенные китайские патриотические семинарии. и 10 римско-католических неофициальных семинарий. [94] В том же году насчитывалось 53 000 церквей и мест встреч Трех Автономий, а также 21 духовная семинария Трех Автономий . [94]
В 2010 году Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Китае сообщила о своих постоянных усилиях по ведению переговоров с властями о упорядочении своей деятельности в стране. В течение нескольких десятилетий до этого в церкви в Китае поклонялись члены-иностранцы, но с ограничениями. [95] 31 марта 2020 года во время Генеральной конференции церковь объявила о своем намерении построить храм в Шанхае как «скромный многофункциональный молитвенный дом». [96] Когда он откроется, он будет работать по предварительной записи только для китайских членов, за исключением туристов. [96]
Хотя ряд факторов, в том числе многочисленное китайское население и характерный китайский подход к религии, затрудняют получение эмпирических данных о количестве христиан в Китае, различными агентствами был проведен и опубликован ряд исследований. Правительственные деятели учитывают только взрослых крещеных членов санкционированных правительством церквей. Таким образом, они обычно не включают в себя некрещеных лиц, посещающих христианские группы, несовершеннолетних детей верующих христиан или других лиц в возрасте до 18 лет, и они обычно не принимают во внимание незарегистрированные христианские группы. [97] Часто существует значительное совпадение между членством в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях, поскольку большое количество людей посещают как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [83]
По состоянию на 2023 год в одобренных правительством христианских группах зарегистрировано около 44 миллионов китайских христиан. [98] : 51
Протестанты концентрируются в основном в трех регионах: Хэнань , Аньхой и Чжэцзян . [110] В этих провинциях христианское население исчисляется миллионами, но в процентном отношении невелико. Например, в Чжэцзяне по состоянию на 1999 год официально протестантами были 2,8% населения, что выше, чем в среднем по стране. [110] В Вэньчжоу , городе Чжэцзян, около миллиона человек (приблизительно 11%) являются христианами, самая высокая концентрация в одном городе. [111] Протестантское население состоит преимущественно из неграмотных или полуграмотных людей, пожилых людей и женщин. [110] Эти характеристики подтверждаются данными опроса Юй Тао 2008 года, который также показал, что в протестантизме самая низкая доля верующих, одновременно являющихся членами КПК, по сравнению с другими религиями, [102] и Исследование китайской группы семейных исследований, проведенное в 2012 году. [ 112 ]
В провинции Хэбэй проживает большое количество католиков, а также здесь находится город Дунлу , место предполагаемого явления Марии и центр паломничества. Согласно опросу Юй Тао 2008 года, католическое население, хотя и намного меньше, чем протестантское, тем не менее моложе, богаче и образованнее. [102] Опрос также показал, что в христианстве в целом доля верующих из этнических меньшинств выше , чем в других религиях. [102]
Существуют разногласия относительно достоверности оценок, опубликованных некоторыми источниками. Например, Герда Виландер (2013) заявила, что оценки количества христиан в Китае, распространенные западными СМИ, возможно, были сильно завышены. [5] Например, по данным американской некоммерческой организации и «межконфессионального христианского служения» Asia Harvest, в 2011 году в Китае насчитывалось 105 миллионов христиан. Составитель этих цифр Пол Хаттауэй указывает, что его цифры его собственная оценка, основанная на более чем 2000 опубликованных источниках, таких как интернет-отчеты, журналы и книги, а также интервью с руководителями домашних церквей. [113] В исследовании отмечается, что «из-за трудностей проведения такого [исследования] в Китае сегодня – не в последнюю очередь из-за огромных размеров страны – существует [в грубой оценке исследования] погрешность». 20 процентов». [107] Ссылаясь на одно из вышеупомянутых исследований, Герда Виландер говорит, что фактическое число христиан составляет около 30 миллионов. [5] Точно так же исследователь-миссионер Тони Ламберт подчеркнул, что оценка «сто миллионов китайских христиан» уже распространялась американскими христианскими СМИ в 1983 году и была еще больше преувеличена посредством цепочки неправильных цитат в 2000-х годах. [114] Кристофер Марш (2011) также критически относился к этим завышенным оценкам. [6] 6 января 2015 года Дэвид Фергюсон опубликовал в газете People's Daily сатирическую новость: «Счастливого Рождества, 100 миллионов китайцев!» критиковать такой вид журналистики. [115]
Христианство исповедуется в Гонконге с 1841 года. По состоянию на 2022 год в Гонконге проживало около 1,3 миллиона христиан (16% от общей численности населения), большинство из них — протестанты (около 900 000) и католики (около 401 000). [117]
По состоянию на 2010 год примерно 5% населения Макао считают себя христианами, преимущественно католиками. [118] Католические миссионеры были первыми, кто прибыл в Макао . В 1535 году португальские торговцы получили право ставить корабли на якорь в гаванях Макао и осуществлять торговую деятельность, но не право оставаться на берегу. Около 1552–1553 годов они получили временное разрешение на возведение на берегу навесов для сушки товаров, облитых морской водой; Вскоре они построили примитивные каменные дома в районе, который сейчас называется Нам Ван. В 1576 году Папа Григорий XIII учредил Римско-католическую епархию Макао . В 1583 году португальцам в Макао было разрешено сформировать Сенат для решения различных вопросов, касающихся их социальных и экономических дел, под строгим контролем китайских властей, но передачи суверенитета не произошло. [119] Макао процветал как порт, но был объектом неоднократных неудачных попыток голландцев завоевать его в 17 веке. Цай Гао был первым новообращенным протестантской миссии XIX века из материкового Китая . Он был крещен Робертом Моррисоном в Макао в 1814 году.
Правительство Цин разрешило христианским миссионерам въезжать и заниматься прозелитизмом на тибетских землях, чтобы ослабить власть тибетских буддийских лам, которые отказывались присягнуть китайцам. Тибетские ламы были встревожены католическими миссионерами, обращавшими местных жителей в католицизм. Во время тибетского восстания 1905 года тибетская буддийская секта Желтой шляпы Гелуг возглавила тибетское восстание, в котором тибетские мужчины возглавлялись ламами против китайских чиновников, западных христианских миссионеров и новообращенных христиан. [120] Виноградники остались после них. [121]
Христианство — религия меньшинства в регионе Синьцзян Китайской Народной Республики . Доминирующая этническая группа, уйгуры , преимущественно мусульмане , и очень немногие из них, как известно, являются христианами.
В 1904 году Джордж Хантер из Внутренней миссии Китая открыл первую миссионерскую станцию CIM в Синьцзяне . Но уже в 1892 году Шведская церковь Миссионерского завета начала миссии в окрестностях Кашгара , а позже построила миссионерские станции, церкви, больницы и школы в Ярканте и Енгисаре . В 1930-е годы среди этого народа было несколько сотен христиан, но из-за гонений церкви были разрушены, а верующие рассеяны. Миссионеры были вынуждены уехать из-за этнических и фракционных баталий во время Кумульского восстания в конце 1930-х годов. [122]
Сообщается, что в начале 1990-х годов среди народа Чжуан произошел быстрый рост церкви . [79] Несмотря на то, что регион Гуанси по-прежнему преимущественно буддистский и анимистический, его впервые посетил в 1877 году протестантский миссионер Эдвард Фиш из Китайской внутренней миссии . Он умер в том же году.
Христианское искусство является важной частью выражения веры христиан. Археологические памятники, содержащие раннехристианское искусство и архитектуру, можно найти по всему Китаю. И охраняются правительством как китайские древности. [123]
В Китае производятся христианские СМИ . Христианский журнал Tian Feng имеет широкий охват, как и академические журналы Chinese Theological Review и Nanjing Theological Review . Библия переведена на китайский язык, например, « Новая китайская версия» , «Китайская союзная версия» , «Делегатская версия» , «Studium Biblicum Version » и «Сегодняшняя китайская версия» . Гимналы включают Ханаанские гимны и Новые китайские гимны . Современная христианская музыка доступна на потоковых сервисах, таких как QQ Music . [124] [125] [126] [127]
С иностранными христианскими СМИ обращаются иначе, чем с другими формами иностранных СМИ, поскольку Китайское управление кинематографии и Национальное управление радио и телевидения рассматривают их как своеобразное выражение христианской веры. Вместо этого Департамент пропаганды Коммунистической партии Китая поручает задачу выпуска и перевода иностранных христианских фильмов и христианской литературы Государственному управлению по делам религий , а также различным католическим патриотическим ассоциациям , Христианскому совету Китая и конфессиям Патриотического движения трех автономий . Христианские телесериалы, такие как «Суперкнига» , «Избранные » и «Утиная династия» , широко доступны в Китае и часто даже дублируются на китайский язык. [128] [129] [130] Христианские видеоигры и интерактивные медиа также доступны на китайском языке, включая приложение YouVersion Bible и игры Superbook . [131]
.jpg/1280px-Kuanjie_Protestant_Christian_Church_(George_W._Bush).jpg)
В крупных городах с международными связями, таких как Пекин, иностранные гости создают христианские общины, которые встречаются в общественных учреждениях, таких как гостиницы, а иногда и в местных церквях. Однако эти стипендии обычно предоставляются только владельцам некитайских паспортов.
Американский евангелист Билли Грэм посетил Китай в 1988 году со своей женой Рут ; Для нее это было возвращением на родину, поскольку она родилась в Китае в семье миссионеров Л. Нельсона Белла и его жены Вирджинии. [132]
С 1980-х годов официальные лица США, посещавшие Китай, неоднократно посещали китайские церкви, в том числе президент Джордж Буш , который посетил одну из пяти официально признанных протестантских церквей Пекина во время турне по Азии в ноябре 2005 года, [133] и протестантскую церковь Куаньцзе. в 2008 году. [134] [135] Госсекретарь Кондолиза Райс посетила службы Вербного воскресенья в Пекине в 2005 году.
Закон не дает определения «прозелитизму», но в конституции говорится, что никто не может заставить гражданина верить или не верить в религию; [136] Новые законы 2022 года требовали от любого, кто проповедует в Интернете, подать заявку на получение разрешения на прозелитизм.
Во время летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине трое американских протестующих христиан были депортированы из Китая после демонстрации на площади Тяньаньмэнь . [137] [138]
Папа Бенедикт XVI призвал Китай быть открытым для христианства и выразил надежду, что Олимпийские игры станут примером сосуществования людей из разных стран. Незарегистрированное римско-католическое духовенство столкнулось с политическими репрессиями , во многом из-за его открыто выраженной лояльности Ватикану , который, как утверждает китайское правительство, вмешивается во внутренние дела страны. [139]
В 2018 году агентство Associated Press сообщило, что «Си Цзиньпин ведет самое жесткое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как свобода вероисповедания была записана в конституцию Китая в 1982 году». Это включало в себя «разрушение крестов, сожжение библий, закрытие церквей и приказ последователям подписать документы об отказе от своей веры», а также действия, предпринятые против «так называемых подпольных или домашних церквей, игнорирующих правительственные ограничения». [140]
В апреле 2020 года китайские власти посетили христианские дома в Линьфэне и проинформировали получателей пособий, что их льготы будут прекращены, если они не снимут все кресты и не заменят все изображения Иисуса портретами Мао и генерального секретаря Си Цзиньпина . [141]
В июне 2020 года государственные чиновники курировали снос церкви Суньчжуан в провинции Хэнань. Перед сносом церкви был арестован один мужчина и как минимум две женщины получили ранения. [141] [142]
В отчетах стран с самыми сильными антихристианскими преследованиями организация Open Doors в 2023 году поставила Китай на 16-е место среди самых жестоких. [143]
В декабре 2023 года Ван Хунин заявил, что христианские группы должны «придерживаться направления китаизации христианства ». [144]
В своем обвинении Суну и другим маньчжурским дворянам, обратившимся в христианство, император Юнчжэн напомнил остальной части маньчжурской элиты, что у каждого народа есть свой собственный способ почитания Неба и что маньчжуры обязаны соблюдать маньчжурскую практику в этом отношении:
Господь Небес – это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Неба и принесения Ему жертв. У нас, маньчжуров, есть Тяо Цзинь. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почтить Небеса. У нас, маньчжур, есть свои особые обряды почитания Неба; У монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урсен, сын Суну] не мог почтить небеса, но что у каждого есть свой способ сделать это. Будучи маньчжуром, Урсен должен делать то же самое, что и мы.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)