Иерусалим в период Второго Храма описывает историю Иерусалима в период Второго Храма , от возвращения в Сион при Кире Великом (ок. 538 г. до н.э.) до осады и разрушения города Титом во время Первой иудейско-римской войны (70 г. до н.э.) . СЕ). [1] В этот период, когда регион и город несколько раз переходили из рук в руки, Иерусалим был центром религиозной жизни для всех евреев; даже те, кто жил в диаспоре , ежедневно молились в сторону Иерусалима и совершали паломничество во время религиозных праздников . При правлении Хасмонеев и Ирода Иерусалим служил царской столицей и резиденцией всех основных национальных институтов. [2] В Иерусалиме фарисеи иудаизма Второго Храма развились в таннаимов и религиозную идентичность иудаизма после изгнания, которая сохраняется и сегодня , [3] и еврейская Библия, возможно, была канонизирована , хотя точное время, когда это произошло, остается спорным. Именно в Иерусалиме на более поздних этапах этого периода зародилось христианство .
600 лет периода Второго Храма можно разделить на несколько периодов, каждый из которых имеет свои особые политические и социальные характеристики. На физическое развитие города сильно влияли меняющиеся характеристики каждой эпохи, в то же время влияя на сами эти периоды. Население города характеризовалось социальным расслоением , как экономическим, так и религиозным, которое с годами становилось все более выраженным. В городе, например, существовало четкое различие между богатой и космополитичной элитой и более широкими слоями населения, желающими меньшего влияния на жизнь страны со стороны внешнего мира. Социальные слои также охватывали различные религиозные взгляды, каждое со своим акцентом: некоторые полагались на священников Храма , в то время как большинство возглавлялись традиционными несвященническими семьями, делая упор на изучение Торы и развитие права, а не на формальную иерархию, установленную в храм.
На момент возвращения в Сион из вавилонского плена Иерусалим был очень маленьким и достаточно бедным в материальном отношении. Его стены были заброшены, а на месте некогда величественного Храма Соломона теперь стояла скромная святыня . Тем не менее в городе кипела яркая и процветающая религиозная жизнь. Именно в это время были написаны первые Мишны , и Библия и Галаха начали принимать свою современную форму. В то же время произошло появление доминирующего класса жрецов, космополитической элиты, восприимчивой к иностранным влияниям.
По сравнению с поздним периодом Первого Храма, территория Иерусалима в персидский период была значительно меньше, поскольку она сократилась до размеров, существовавших до восьмого века до нашей эры. Население населенных пунктов города — Города Давида и Храмовой горы — составляло около 1500 человек. Помимо близлежащих полей и незакрепленных поселений, в Иерусалиме проживало около 3000 человек. [4] [5]
В вавилонский период центр Иуды сместился на север, в Вениамин; этот регион, когда-то входивший в состав Израильского царства , был гораздо более густонаселенным, чем сама Иудея, и теперь здесь располагались как административная столица Мицпа , так и главный религиозный центр Вефиль . [6] Мицпа оставалась столицей провинции более века. Положение Иерусалима до того, как администрация вернулась из Мицпы, неясно, но с 445 г. до н. э. он снова был главным городом Йехуда со стенами, храмом (Второй храм ) и другими объектами, необходимыми для функционирования столицы провинции. , в том числе с 420 г. до н. э. местный монетный двор чеканил серебряные монеты. [7]
Персы, возможно, сначала экспериментировали с управлением Йехудом как клиентским царством под властью потомков Иоахина , который сохранил свой царский статус даже в плену. [8] Шешбацар, правитель Йехуда, назначенный Киром в 538 году, был Давидовского происхождения, как и его преемник (и вероятный племянник) Зоровавель ; Зоровавелю, в свою очередь, наследовал его второй сын, а затем и зять, все они были потомственными Давидовыми правителями Йехуда, и это положение закончилось лишь около 500 г. до н.э. [9] Эта гипотеза о том, что Зоровавель и его непосредственные преемники представляли собой восстановление царства Давида под персидским господством, не может быть проверена, но она соответствовала политике Персии в других частях Персидской империи, таких как Финикия. [10]
Вторым и третьим столпами раннего периода персидского правления в Йехуде были институты Первосвященника и Пророка, сохранившиеся в еврейской Библии в истории Ездры-Неемии и Книгах Паралипоменон , а также в книгах пророков Захарии . Аггей и Малахия . Но к середине V века до нашей эры пророки и цари Давида исчезли, остался только Первосвященник. [11] Практическим результатом было то, что примерно после 500 г. до н. э. Йехуд на практике стал теократией , управляемой линией потомственных первосвященников. [12] Рядом с первосвященником был персидский правитель, по-видимому, обычно местный житель, которому было поручено в первую очередь поддерживать порядок и следить за уплатой дани. Ему могли бы помогать различные чиновники и группа писцов, но нет никаких свидетельств существования народного собрания , и он не имел бы особой свободы действий в отношении своих основных обязанностей. [13] Данные печатей и монет позволяют предположить, что большинство, если не все, правителей персидского Йехуда были евреями, что соответствует общей персидской практике управления через местных лидеров. [14]
Иудея в 9-м и 8-м веках до нашей эры была в основном политеистической, где Яхве действовал как национальный бог точно так же, как у каждого из соседних народов были свои собственные национальные боги. [15] Изгнание позволило поклонению «одному Яхве» стать доминирующей теологией Йехуда, [16] в то время как «сыны Яхве» старого пантеона превратились в ангелов и демонов в процессе, который продолжился и в эллинистическую эпоху. возраст. [15]
Возможно, самым важным событием в период после пленения было продвижение и возможное доминирование идеи и практики еврейской исключительности, идеи о том, что евреи , то есть последователи бога Израиля и закона Моисея , были или должна быть расой, отличной от всех остальных. Это была новая идея, исходившая от партии голахов , тех, кто вернулся из вавилонского изгнания; [17] За библейским повествованием о Неемии и Ездре лежит тот факт, что отношения с самаритянами и другими соседями на самом деле были близкими и сердечными: [17] сравнение Ездры-Неемии с Книгами Паралипоменон подтверждает это: Паралипоменон открывает участие в Поклонение Яхве всем двенадцати коленам и даже чужеземцам, но для Ездры-Неемии «Израиль» означает только Иуду и Вениамина плюс святое колено Левия . [18]
Иерусалим персидской эпохи был крошечным: около 1500 жителей, а по некоторым оценкам, всего лишь 500 человек. [19] Это был единственный настоящий городской объект в Йехуде, основная часть населения провинции проживала в небольших деревнях, не окруженных стенами. Эта картина мало менялась на протяжении всего персидского периода: все население провинции оставалось около 30 000 человек. В археологических записях нет никаких признаков массовой миграции из Вавилона. [20] В городскую территорию не входил западный холм (на котором располагались еврейский , армянский и христианский кварталы современного Иерусалима), который находился внутри стен до вавилонского разрушения. [21]
Библия описывает строительство стены Неемией . В ноябре 2007 года археолог Эйлат Мазар объявила об открытии укреплений в зоне G на восточной окраине Города Давида , которые она датирует временем Неемии; [22] Однако выводы Мазара оспариваются другими археологами. [23]
Библейская Книга Ездры также описывает строительство нового храма (Второго Храма) вернувшимися изгнанниками из Вавилона.
Завоевание Александром Великим в 332 г. до н.э. положило начало эллинистическому периоду , который продлился до восстания Маккавеев в 167 г. до н.э. Эллинистический Иерусалим характеризовался растущим разрывом между эллинизированной элитой, принявшей греческую культуру, и соблюдающим правила населения города, разрыв, который в конечном итоге привел к восстанию Маккавеев. Однако на протяжении большей части эллинистического периода Иерусалим был довольно процветающим. Он имел определенную автономию в управлении своими делами и в конечном итоге получил статус полиса .
Александр Македонский завоевал этот регион в 332 году до нашей эры и, согласно некоторым еврейским традициям, даже посетил Иерусалим. [24] После его смерти регион, известный как Келе-Сирия, оспаривался диадохами и их государствами-преемниками. Между 301 и 198 гг. до н.э. Земля Израиля находилась под властью Птолемеевского Египта , но в 198 г. до н.э. она перешла к Империи Селевкидов .
Династия Птолемеев позволила евреям управлять своими делами без существенного вмешательства со стороны правительства. Лидерство было передано первосвященнику, как об этом говорится в отчете Гекатея Абдерского , написанном около 300 г. до н.э. и цитируемом в « Исторической библиотеке » Диодора Сицилийского :
По этой причине у евреев никогда не было царя, и власть над народом обычно принадлежала тому священнику, который считался выше своих коллег в мудрости и добродетели.
- Диодор Сицилийский, 40.3.1–3 [25]
В 198 г. до н.э. Антиох III завоевал Иерусалим при помощи еврейского населения города. В начале оккупации Селевкидов Антиох предоставил евреям хартию, разрешающую еврейскую автономию и возвращение евреев в Иерусалим, дал определенные привилегии священникам, запретил иностранцам и нечистым животным посещать территорию Храма и выделил официальные средства на религиозные обряды в Иерусалиме. Храм (приобретение жертвоприношений, масла и благовоний ). [26]
Однако именно при правлении Селевкидов последствия эллинизации стали более выраженными. Наиболее остро они ощущались при Антиохе IV Епифане , пришедшем к власти в 175 г. до н.э. В 167 г. до н.э., когда напряженность между эллинизированными и соблюдающими евреями достигла своего пика, Антиох объявил еврейские обряды и традиции вне закона и осквернил Храм, спровоцировав восстание Маккавеев .
Влияние эллинистической культуры ощущалось уже во время правления Птолемеев, и эта тенденция только усилилась с завоеванием Селевкидов. Эллинские обычаи были особенно популярны среди торговцев и богатых людей, тех, кто мог больше всего извлечь выгоду из имперской торговли и общего языка, обычаев и культуры, разделяемых всеми эллинистическими полисами . [27] Это не обязательно означало, что они отказались от иудаизма, но между ними и их соблюдающими собратьями действительно существовал растущий и заметный разрыв. Поскольку идентификация с греческой культурой не могла быть единой, некоторые ученые утверждают, что эллинизированная партия, упомянутая в отчетах о восстании Маккавеев, скорее всего, была лишь наиболее крайними из эллинизированных евреев, теми, кто не только принял внешние атрибуты греческой культуры, но и также усвоили свои ценности и были готовы отказаться от основных принципов еврейской веры.
В 175 г. до н.э. Ясон (греческое имя, предыдущее имя было Иисус, что по-гречески означает « Иошуа »), брат первосвященника Онии III , обратился к Антиоху IV с просьбой занять место его брата. Он также стремился превратить Иерусалим в полис, стремясь построить в городе гимназию и эфебейон. В обмен на взятку ходатайство Джейсона было удовлетворено. Ониас бежал, а его сын Ониас IV основал храм Ониаса в Египте. Статус Полиса был выгоден богатой элите, члены которой могли баллотироваться на выборах в различные гражданские институты. Таким образом, превращение Иерусалима в полис еще больше повысило статус богатой эллинизированной элиты, преемницы ассимилированной элиты, враждебной Ездре и Неемии. Однако к настоящему времени произошли существенные изменения по сравнению с теми прежними днями. Экономическая и жреческая элиты сблизились настолько, что в эллинистический период священники сами составляли центральную часть эллинизированного верхнего слоя иерусалимского общества. В то время как языческие города по всему региону с рвением приняли эллинизм, большинство населения Иерусалима отвергло греческие обычаи. Ясон не предпринял никаких явных шагов против иудейской веры, и Храм продолжал функционировать как обычно, без языческих жертвоприношений и внедрения иностранных идолов . Тем не менее среди ученых царило большое беспокойство по поводу того, что должность первосвященника и верховного лидера занимал человек, столь сильно отдалившийся от веры.
Таким образом, в начале II века до нашей эры в Иерусалиме существовал раскол между экономически слабым, соблюдающим большинством, лишенным гражданских прав, и небольшим эллинизированным меньшинством, тесно связанным с властями Селевкидов и контролирующим экономику, торговлю, местную администрацию и даже Сам храм. Напряженность усугублялась указами Антиоха против иудейской веры, особенно теми, которые вводили идолопоклонство в Храме и запрещали обрезание , а в 167 г. до н.э. сельский священник Маттафий из Модиина возглавил восстание против Империи Селевкидов. [28]
Мало что известно о городском ландшафте Иерусалима эллинистического периода. Меньше всего известно о III веке до нашей эры, когда город находился под властью Птолемеев. Одним из источников, дающих представление об Иерусалиме того периода, являются сочинения Гекатея Абдерского, жившего в конце IV века до нашей эры. Гекатей находился в окружении Птолемея I Сотера , основателя Птолемеева царства , когда он встретил группу еврейских изгнанников, добровольно уехавших в Египет. В сочинениях Гекатея восхваляется характер, образование и политические таланты главы этой группы, священника по имени Езекия, который, очевидно, был источником информации Гекатея как об Иерусалиме, так и об еврейских обычаях. Иерусалим восхваляется как большой и красивый, как единственный укрепленный город в Иудее, имеющий площадь в 50 стадионов и населенный 120 000 евреев. Гекатей описывает Храм, стоящий посреди города (указание, что он сам его не видел), его размеры, упоминает вечный огонь , алтарь и Менору . Гекатей также подчеркивал отсутствие каких-либо идолов или священной рощи и запрет на употребление вина жрецами в зале.
Другим источником, претендующим на описание птолемеевского Иерусалима, является « Письмо Аристея» , отчет о переводе на греческий язык Септуагинты . Автор, предположительно александрийский еврей, находившийся на службе у Птолемея II Филадельфа (309–246 до н.э.), описывает посещение города, включая Храмовую гору и прилегающую к ней цитадель, Птолемеевский Барис . Однако Письмо Аристея, по-видимому, является более поздним произведением, датируемым серединой II века до нашей эры. [29] Скорее всего, оно относится к периоду Селевкидов или Хасмонеев , и нет никакой уверенности в том, что это подлинный рассказ очевидца.
И 1-я, и 2-я Маккавеи, и «Иудейские древности» Флавия Иосифа рассказывают о строительном буме во время правления Селевкидов. Ясон, превратив Иерусалим в полис, также построил составляющие архитектурные элементы греческого города, в том числе гимназию и Эфебион. С самого начала археологических раскопок в Иерусалиме были приложены огромные усилия для обнаружения и идентификации этих зданий, но безрезультатно. Ярким примером является попытка найти Акру , цитадель, основанную Антиохом IV Эпифаном для размещения гарнизона Селевкидов в Иерусалиме. [30] [31]
Хасмонейский период в Иерусалиме характеризовался большими контрастами: независимость и суверенитет, территориальная экспансия и материальное процветание, с одной стороны, гражданские войны и растущий социальный разрыв — с другой. Иерусалим, ныне столица независимого образования, процветал и рос. Были построены различные общественные здания и правительственные учреждения. Традиционные еврейские паломничества способствовали ее экономическому росту, а увеличение иммиграции из дома и из-за границы привело к росту ее населения и размеров. Иерусалим стал оживленным политическим, религиозным, творческим и культурным центром – как еврейским, так и эллинистическим.
Хотя восстание Маккавеев вспыхнуло в 167 г. до н. э., а Храм был очищен от языческого влияния в 164 г. до н. э., Иерусалим, тем не менее, оставался во власти гарнизона Селевкидов, который продержался в Акре еще 25 лет. Только в 141 г. до н. э. Симон Маккавей занял Акру и, по словам Иосифа Флавия, сравнял ее с землей. [31] С 140 г. по 63 г. до н. э. Иерусалим был столицей сначала независимого государства, а затем независимого королевства. Как засвидетельствовано в Первой Маккавейской книге, в ней начался собственный отсчет лет, отличный от системы Селевкидов:
В сто семидесятом году иго язычников было снято с Израиля, и народ начал писать в своих документах и договорах: «В первый год Симона, великого первосвященника, военачальника и вождя иудейского».
- 1 Маккавеи 13, 41–42. [32]
Назначение Саймона стало возможным благодаря консенсусу духовенства, религиозных лидеров, традиционных аристократических семей и уважаемых старейшин. [33] Чтобы подчеркнуть народную легитимность и поддержку своего назначения, Симон учредил великий трибунал, который позже станет известен как Великий Синедрион . Хасмонейский лидер был одновременно первосвященником (несмотря на то, что его не считали принадлежащим к семье Садока [34] ), верховным военачальником, а также наси евреев. Впервые и религиозное, и политическое руководство принадлежало одному человеку.
Маккавеи смогли использовать внутренние конфликты, преследующие как Селевкидов, так и Птолемеевские царства, чтобы расширить территорию, находящуюся под их контролем. [35] Иерусалим превратился из столицы маленькой еврейской провинции в город, управляющий большой территорией, на которой проживают различные народы. Этот рост привел к решающей смене руководства, когда Иуда Аристобул провозгласил себя царем. Аристобул, его брат Александр Янней и их преемники фактически были царями-священниками, обладавшими значительным влиянием как во внутренних, так и в международных делах. Они контролировали территорию, аналогичную по размеру современному Израилю , включая части Трансиордании . В 161 г. до н. э. Иуда Маккавей также заключил союз с Римской республикой , союз, который продлился до правления Яннея, причем сменявшие друг друга лидеры возобновляли его и принимали проримскую политику. Янней, однако, решил прекратить союз, очевидно, потому, что угроза Селевкидов независимости Иудеи исчезла только для того, чтобы ее заменила римская угроза.
Есть свидетельства того, что Хасмонейское царство обращало в иудаизм подчиненные народы, в том числе итуреев на Голанах и Хауране , а также идумеев на Иудейских холмах, что подчеркивает статус царства как региональной державы. Новообращенные считались, по крайней мере теоретически, полноправными евреями, заслуживающими равных прав, предоставляемых гражданам королевства. Например, некоторым идумеянам предстояло даже занять высокие посты в администрации Иерусалима.
В 67 г. до н.э. вспыхнула ссора между Аристобулом II и Гирканом II , сыновьями и преемниками Александра Яннея. Обе стороны обратились за помощью к римскому генералу Гнею Помпею Магнусу (Помпею Великому), который в то время вел кампанию в этом регионе. Помпей решил встать на сторону Гиркана (и его советника Антипатра ), а Аристобул и его последователи забаррикадировались на Храмовой горе . В 63 г. до н. э. Помпей и римская армия прибыли в Иерусалим, осадили Храм , а затем взяли его штурмом, положив конец еврейскому суверенитету. В 40 г. до н. э. римский сенат даровал Ироду , сыну Антипатра, титул царя Иудеи. С помощью римских войск Ирод отобрал Иерусалим у Антигона II Маттафия , положив конец правлению Хасмея. [35]
Именно во время правления Хасмонеев в Иерусалиме сформировались две конфликтующие религиозные группировки — саддукеи и фарисеи . Саддукеи состояли в основном из представителей высших слоев иерусалимского общества, включавших большинство священнических семей, особенно тех, кто был восприимчив к греческой культуре. Они были сосредоточены на Храме, и их главными религиозными проблемами были вопросы религиозной нечистоты и храмовых ритуалов. Фарисеи, напротив, возглавлялись мудрецами и были более социально ориентированы, защищая интересы обездоленных. Их основные интересы связаны с законом Торы и его практическим применением в повседневной жизни. Фарисейская интерпретация Торы была независимой от Храма, поскольку она способствовала развитию религиозной мысли, независимой от жреческой иерархии. Фарисеев возглавлял Зугот .
Хотя лидеры восстания Маккавеев были ярыми антиэллинистами, ко второму поколению хасмонейских лидеров (ок. 130 г. до н.э., времена Иоанна Гиркана) греческая культура снова стала популярной. [27] Сами хасмонеи стали эллинизированными, переняв, по крайней мере, внешние атрибуты греческой культуры , управления, одежды и речи. Это особенно очевидно при заимствовании греческих имен. В то время как хасмонеев первого поколения звали Иоанн, Ионафан, Иуда и им подобные, более поздних лидеров звали Гиркан, Аристовул, Александр и им подобные. Царь Александр Янней, в частности, подчеркивал эллинистическую природу своего царства. Он поддержал саддукеев и отверг требования фарисеев отделить роль царя от роли первосвященника. Изгнав фарисеев из синедриона, Янней спровоцировал гражданскую войну, в которой он использовал против фарисеев наемников-неевреев. Иосиф Флавий ( «Иудейская война» 1, 4) сообщил о пятидесяти тысячах жертв в этой гражданской войне, которая закончилась только благодаря посредничеству Симеона бен Шетаха , который был одновременно фарисейским лидером, главой суда синедриона и братом царицы Саломеи Александры , Яннея. 'жена и преемница. При Саломее некоторое равновесие было ненадолго восстановлено между монархией и фарисеями, контролировавшими Синедрион, но после ее смерти фракционные разногласия возобновились, что в конечном итоге привело к состоянию постоянной гражданской войны.
Поднимите очи ваши и посмотрите вокруг себя: все собираются и приходят к вам; сыновья твои приходят издалека, и дочерей твоих несут на руке.
— Исаия 60, 4. [36]
Теперь столица независимого образования, Иерусалим периода Хасмонеев, увеличился в размерах, численности населения и богатстве. Мало того, что ритуальные паломничества в город активизировались, но приток людей как из дома, так и из-за границы привел к росту местного населения. Границы города расширились, были построены новые укрепления. Городской пейзаж Иерусалима стал отражать его статус национальной столицы, где проживает династическая королевская семья. Были построены новые дворцы, а также учреждения, необходимые для управления королевством. [37]
После восстановления еврейской независимости в середине II века до н.э. Хасмонеи быстро предприняли усилия по заселению и укреплению Верхнего города, западного холма, заброшенного после разграбления Иерусалима вавилонянами. Согласно 1 Маккавеям 10, 10–11, «Ионафан жил в Иерусалиме и начал восстанавливать и восстанавливать город. Он приказал тем, кто выполнял работу, построить стены и окружить гору Сион квадратными камнями для лучшего укрепления; и они так и сделал.», [38] тогда как, согласно гл. 13, 10, Симон Маккавей «собрал всех воинов и поспешил завершить стены Иерусалима, и укрепил его со всех сторон». [32] Они датируют строительство Хасмонейской городской стены, также известной [ кем? ] в качестве первой стены , между 142 и 134 гг. до н.э. Стены, охватывающие Город Давида и западный холм, не были совершенно новыми, но также включали в себя элементы более ранних укреплений, таких как « израильская башня » железного века, обнаруженная в еврейском квартале. Стена простиралась от Башни Гиппика (недалеко от места современной Башни Давида ) на восток в сторону Храмовой горы и на юг до Юго-Западного холма (современная гора Сион , неправильное название [39] ), затем на восток до Силоамского бассейна. и, наконец, на север, встречая стену Храмовой горы. [40]
Остатки первой стены до сих пор можно увидеть в нескольких местах:
Когда стены были построены, Верхний город стал резиденцией богатых и обеспеченных граждан Иерусалима.
В Хасмонейском Иерусалиме были две основные достопримечательности, останки которых не были найдены. Одним из них был Хасмонейский Барис , цитадель, которая, как полагают, стояла в северо-западном углу Храмовой горы, занимая вероятное место более раннего птолемеевского Бариса и которая позже была снесена, чтобы освободить место для крепости Ирода Антония . По словам Иосифа Флавия, «эта цитадель была построена царями из рода Асамонеев, которые также были первосвященниками до Ирода, и они называли ее Башней, в которой хранились одежды первосвященника, которые первосвященник надевал только в время, когда он должен был принести жертву». [41] Строительство Иродом Антонии не оставило следов Хасмонейской цитадели.
Еще одно примечательное строение, которое исследователи пытались обнаружить, — это Дворец Хасмонеев. Описание Иосифа Флавия весьма точно: «над галереей, у прохода в верхний город, где мост соединял Храм с галереей». [42] Таким образом, вполне возможно определить приблизительное положение дворца перед Храмом, немного севернее современного еврейского квартала. Такое расположение имело бы как топографическое (на возвышенном месте), так и административное (рядом с кварталами богатых и священников в верхнем городе) смысл. С видом на Храм он давал королю и первосвященнику точку наблюдения за событиями, происходящими внутри.
Иерусалим периода Второго Храма был окружен кладбищами и могильными полями. Из-за святости города и ритуальной нечистоты умерших захоронение разрешалось только на разумном расстоянии от городских стен:
Падаль, могилы и дубинки следует хранить на расстоянии пятидесяти локтей от города.
- Вавилонский Талмуд : Трактат Баба Батра 2, 9. [43]
Когда город расширился, кладбища были соответственно перенесены. Еврейская вера в воскресение означала, что кости каждого человека хранились отдельно. Первоначально мертвых хоронили в погребальных пещерах на год; когда остались только кости, их вторично похоронили в склепе .
В Иерусалиме был разработан уникальный стиль оформления костницы с изображением цветов, особенно лилий, и ветвей пальм. Затем оссуарии помещали в семейные погребальные пещеры, высеченные в скале или построенные вручную. Сотни погребальных пещер из Второго Храма Иерусалима разбросаны по всему городу, в основном на севере ( Синедрия ), на востоке (склоны долины Кедрон ) и к югу от Старого города ( Геенна и Кетеф-Хинном ), и представляют собой Некрополь. . Несколько могил также были найдены к западу от старого города, в основном вдоль улицы Газа и в Рехавии . Знатные и богатые семьи, такие как священнослужитель Бней Хазир , строили роскошные погребальные залы, в которых размещались их оссуарии. Яркими примерами являются гробница Ясона в Рехавии и гробница Авессалома .
По мере роста Иерусалима росла и потребность в воде, которой в городе не было в достаточном количестве. Поэтому были построены гидротехнические сооружения для подачи воды в водохранилище к северо-западу от Храмовой горы, осушающее потоки Бейт-Зейта и Тиропеон . Туннель имеет длину 80 метров, ширину примерно 1,20 фута (0,37 м) и высоту 12 футов (3,7 м) в самой высокой точке. «Хасмонейский туннель» или «Хасмонейский виадук», как его называют, был обнаружен во время раскопок Министерством по делам религии Израиля в 1985 году и в настоящее время доступен через туннель Стены Плача . Точная дата добычи еще не установлена, и хотя некоторые относят ее к периоду Первого Храма, она определенно предшествует Ироду.
Помимо высеченных в камне и оштукатуренных цистерн , которые являются обычным явлением во многих домах, жители Иерусалима также пользовались общественными бассейнами для хранения вещей. К ним относятся купальни Вифезда , к северу от Храмовой горы, и купальня Езекии , к северу от Башни Давида. Бассейны к северу от Храмовой горы, вероятно, также служили Храму: их вода использовалась для омовения жертвенника и двора от крови, а также для поения скота, приносимого в жертву. Неясно, когда именно были построены бассейны, но они определенно были расширены в период Хасмонеев из-за возросшей потребности Иерусалима в воде.
В период Хасмонеев также предпринимались усилия по доставке воды в Иерусалим издалека. Вероятно, именно во время правления Александра Яннея был высечен нижний акведук, транспортирующий воду из источника Эйн-Эйтам (недалеко от Вифлеема ) в окрестности Храмовой горы. Поскольку высота Эйн-Эйтама всего на 30 метров выше высоты горы, это было значительным технологическим и инженерным достижением. Чтобы добраться до места назначения, акведуку пришлось обойти несколько хребтов, и поэтому он очень извилист, что требует поддержания уклона в три фута на каждую милю. Чтобы сделать его короче, под хребтом Джабель Мукабер был проложен туннель длиной 400 метров .
Как и другие эпохи в истории Иерусалима периода Второго Храма, правление царя Ирода характеризовалось контрастами и противоречиями. Как и личность Ирода, это было время величия и излишеств. Контраст между языческим городом и святым Храмом, стоявшим посреди него, или между жестоким и кровожадным царем и предпринимателем, который украсил город великолепием и роскошью, подогрели массовый интерес к истории города в один из его самых ярких периодов. существенные моменты.
Правление Ирода было в основном мирным и характеризовалось экономическим процветанием и строительным бумом. Король пользовался большой благосклонностью своих римских покровителей, к которым он был очень щедр, и поэтому пользовался значительной свободой действий по укреплению города и государства, не тревожа Рим. Ирод правил Иерусалимом тридцать три года (37–4 г. до н.э.), в течение которых он постоянно балансировал свою лояльность Риму со своей преданностью и обязательствами перед своими еврейскими подданными. Иудеи, однако, презирали Ирода и называли его «рабом идумеянином», имея в виду как его иностранное происхождение, так и его подчинение Риму. В начале своего правления Ирод стремился получить легитимность своего правления, женившись на Мариамне , хасмонейской принцессе и сестре Аристобула III . Вскоре Мариамна впала в немилость Ирода, и он казнил ее. [44] Затем он стремился к легитимности своей грандиозной реконструкцией Храма .
Ирод вновь превратил Иерусалим в эллинистический город, включая все составляющие элементы и институты полиса. Он построил большой театр , учредил турниры по борьбе в честь императора, устраивал зрелища, в которых люди сражались с дикими животными, [27] и поощрял иммиграцию язычников в Иерусалим. Ирод украсил свою эллинистическую архитектуру украшениями с изображением языческих богов, а его валюта носила языческие мотивы. Тем не менее, усилия Ирода не остались полностью неоцененными его подданными:
Кто не видел Иерусалима во всей его красе, тот не видел за всю свою жизнь прекрасного великого города; а кто не видел здания Второго Храма, тот не видел в своей жизни красивого здания. Что под этим подразумевается? Сказал Абайи, по словам другого раввина Хисды: «Это означает здание Ирода».
- Вавилонский Талмуд : Трактат Сукка, глава 5 [45]
Иерусалим был одновременно великим языческим городом и центром еврейской жизни на пике своего развития. Храмовый ритуал продолжался с прежней силой в новом роскошном здании. Огромное количество паломников, возможно, до миллиона. [46]
Филон , сам эллинизированный еврей, так описал Иерусалим во время празднеств:
Ибо бесчисленные толпы людей из бесчисленных городов, как по суше, так и по морю, с востока и запада, с севера и юга, приходили в храм на каждом празднике.
- Филон, Особые законы I, 69 [47]
Паломники имели экономическое значение. Они приезжали со всех уголков империи, принося с собой новейшие новости и новшества, ведя как розничную , так и оптовую торговлю и обеспечивая жизнь значительным слоям местного населения. Иерусалим был процветающим, а материальное богатство и роскошь богатых и священнических классов также были на пике. Об этом свидетельствуют такие археологические находки, как микваот (ритуальные бани) в уединении жилищ священников и обнаружение редкой стеклянной посуды при раскопках в квартале Иродиан, в нынешнем еврейском квартале. Это процветание распространилось и на низшие классы: массы наслаждались преимуществами растущей торговли, непрерывного обмена валюты и того самого мира, который позволял свободный обмен товарами. Экономическое благополучие и широко распространенная враждебность евреев к Ироду позволили утихнуть междоусобной войне между фарисеями и саддукеями.
Действительно, еврейский Иерусалим был един в своей ненависти к царю Ироду. Ирод был жестоким правителем, нанимавшим шпионов и информаторов, иностранных чиновников и таможенных агентов. Были, однако, границы, которые Ирод воздерживался переступать: он не входил на территорию Храмовой горы, не ставил в Храме иноземных идолов, не совершал в городе языческих жертвоприношений. Иерусалим был витриной Ирода, и он пригласил влиятельных людей из Рима посмотреть на его великолепие. Иерусалим действительно произвел желаемое впечатление, и римский историк Плиний Старший описал его так:
безусловно, самый известный город не только Иудеи, но и Востока.
- Плиний Старший, Естественная история 5.14 [48]
В религиозном смысле очевидна озабоченность населения законами Галахи о нечистоте и осквернении. Археологические находки указывают на широкое использование каменных сосудов - материала, который, согласно иудаизму, не может быть осквернен, во многих домах, особенно в тех, которые относятся к классу священников. В ходе раскопок по всему городу было обнаружено множество микваот, в том числе несколько больших общественных бань рядом с главной улицей, ведущей к Храму. Очевидно, они служили паломникам перед восхождением на Храмовую гору. [49] Запрет на идолов и истуканов, по-видимому, также тщательно соблюдался, поскольку они отсутствуют даже в самых роскошных домах, где встречаются только геометрические узоры.
В это время в Иерусалим также наблюдался приток язычников, некоторые из которых хотели обратиться в иудаизм. Филон писал об этом явлении:
И что красота и достоинство законодательства Моисея почитаются не только у евреев, но и у всех других народов, это ясно как из уже сказанного, так и из того, что я собираюсь сказать. В древности законы были написаны на халдейском языке и долгое время оставались в том же состоянии, в каком они были вначале, не меняя своего языка до тех пор, пока красота их не сделала их известными другим народам; но когда благодаря ежедневному и непрерывному уважению, оказываемому им теми, кому они были даны, и благодаря непрестанному соблюдению их постановлений, другие народы также приобрели понимание их, то слава о них распространилась по всем землям; ибо то, что было действительно хорошо, хотя бы из-за зависти и было затменено на короткое время, все же со временем снова сияет внутренним совершенством своей природы.
- Филон, О жизни Моисея II, т. 25 [50]
Подобные настроения можно найти и в трудах Страбона , Кассия Диона и других римских историков.
Девяносто процентов всех археологических находок в Иерусалиме, относящихся к периоду Второго Храма, имеют иродианское происхождение. Это является свидетельством как количества, так и качества строительства Ирода, а также настойчивого требования Ирода к предварительному удалению древних останков, чтобы позволить строительству вестись непосредственно на скале .
Очертание Иродианского Иерусалима можно резюмировать следующим образом: на востоке город граничил с Кедроновой долиной, над которой была построена огромная подпорная стена комплекса Храмовой горы. Храмовая гора на самом деле представляла собой огромную площадь, в центре которой стоял Храм. Двор был окружен колоннадами со всех четырех сторон, а на юге - великая Королевская Стоа . [51] В северо-западном углу комплекса стояла крепость Антония . У Антонии началась стена, окружавшая северную часть города. У подножия западной подпорной стены Храмовой горы (современная Стена Плача ) проходила главная торговая улица города. В южной части улицы стояла Арка Робинсона , к которой вела большая лестница, ведущая с уровня улицы к Королевской Стоа. [52] В южной стене горы стояли ворота Хульда , главный вход в священный комплекс. [53] К югу от них простиралась зона ритуальных ванн, обслуживающих паломников, поднимающихся на гору, и улица, ведущая вниз к Городу Давида и Силоамскому купальню . К западу от комплекса пролегал глубокий канал Тиропеона , а за ним - Верхний город, резиденция жрецов и богатых людей. Последний был соединен с Храмовой горой мостом, построенным на месте, известном сегодня как Арка Вильсона . В юго-западной части верхнего города стоял дворец царя Ирода, а к северу от него, на нынешнем месте Башни Давида, - цитадель с тремя башнями: Гиппиком, Фазаэлем и Мариамной. Именно у этой цитадели сходились стены Иерусалима: одна окружала город с юга, а другая приближалась с востока к Храмовой горе.
Где-то в городе, возможно, в верхнем городе или к северу от него, располагался театр и другие эллинистические учреждения. Остатки ни одного из этих сооружений до сих пор не найдены.
Примерно в начале правления Ирода в Иерусалиме была построена вторая стена. Эта относительно короткая стена была построена, чтобы включить в себя новый район, который примыкал к Антонии внутри городских стен. «Вторая стена» проходит с севера от Антонии, на восток до места, где стоят нынешние Дамасские ворота , а затем на юг вдоль восточного берега Тиропеона до Садовых ворот (около того места, где расположены четыре квартала Старого города). сейчас встречаемся). Этот путь исключает Голгофу (Голгофу), где произошло распятие Иисуса , поскольку это могло произойти за пределами городских стен. Об этом свидетельствует Новый Завет:
И, неся крест свой, вышел на место, называемое место черепа, которое по-еврейски называется Голгофа... ибо место, где был распят Иисус, было близко к городу.
- Евангелие от Иоанна 19:17, 19:20 [54]
Они были предназначены для размера, красоты и силы, превосходящей все, что было на обитаемой земле.
- Иосиф Флавий, Еврейская война V, 156. [56]
Кроме того, здесь было несколько рощ и длинные дорожки с глубокими каналами и цистернами, которые в некоторых местах были заполнены медными статуями, через которые вытекала вода. Кроме того, по каналам было много голубей с ручными голубями.
- Иосиф Флавий, Еврейская война V, 172. [58]
Храм, построенный после окончания вавилонского плена, был скромным, маленьким и простым. Ирод, стремясь снискать расположение своих подданных и прославить собственное имя, массово расширил и Храм, и саму гору, на которой он стоял. При Ироде площадь Храмовой горы увеличилась вдвое. [59] [60] [61]
Храм был шедевром масштабного строительного предприятия Ирода, построенным из белого и зеленого мрамора и, возможно, даже из синего мрамора, использовавшегося для изображения волн. [45] Здание постоянно улучшалось, даже после смерти Ирода и вплоть до самого его разрушения в 70 г. н.э. [62]
В отличие от более ранних построек, стоявших на этом месте, на самом деле здесь имеется множество археологических находок, включая надписи, подтверждающие рассказ Иосифа Флавия о Храме Ирода. [63] Ирод расширил двор Храма на юг, где он построил Царскую Стою, базилику , используемую в коммерческих целях, аналогичную другим форумам древнего мира. [51]
Верхний город — это название кварталов, построенных на холме, который сейчас называется горой Сион, особенно тех частей, которые находятся внутри средневековых стен города, под сегодняшними еврейским и армянским кварталами . Он выше по высоте, чем Город Давида и Храмовая гора . Во время правления Ирода это была резиденция священников, а также богатых людей, и она выходила на Храм. Он был соединен с комплексом Храма большим мостом, единственные остатки которого можно увидеть в Арке Вильсона рядом со Стеной Плача.
Улица Иродиана была главной артерией Иерусалима, простираясь на север от Силоамского бассейна , под аркой Робинсона, вдоль Стены Плача и под аркой Вильсона. [64] Археологические раскопки рядом со Стеной Плача показали, что улица заканчивалась на площади возле Антонии, хотя есть видимые останки (например, заранее подготовленная брусчатка), указывающие на то, что улица еще не была завершена.
Улица была построена над дренажной системой, сложенной из больших и красиво отделанных белых камней. [64] От Силоамского бассейна улица поднималась по умеренным ступеням, которые привели к сегодняшней площади Стены Плача . Вдоль его центральной части, у подножия Храмовой горы (вдоль сегодняшней Стены Плача), располагались различные магазины и магазины. [65] Среди них, вероятно, были магазины, где можно было купить жертвенных животных, а также обменные пункты, позволяющие паломникам обменивать валюту и предоставлять им ритуальный налог в полшекеля , который каждый еврей должен был ежегодно платить за содержание Храма. На юго-западном углу Храмовой горы находился самый важный перекресток улицы. Оттуда можно было повернуть на восток к Воротам Хульды , на север (вверх по улице) или подняться по Арке Робинсона к Королевской Стоа. [52] Некоторые остатки улицы все еще можно увидеть в нескольких местах: у Силоамского бассейна, в туннелях Стены Плача и в Иерусалимском археологическом парке у подножия Храмовой горы. Последний представляет собой участки улицы, похороненные в результате обрушения арки Робинсона во время разграбления Иерусалима римлянами.
Хотя древние источники описывают эллинистические учреждения Иродианского Иерусалима, такие как театр, их остатки еще не найдены. Скорее всего, они были построены на плоскости к северу от верхнего города. Михаил Ави Йона разместил театр в самом верхнем городе, недалеко от дворца Ирода. Археолог Йосеф Патрих предположил, что театр Ирода в Иерусалиме был сделан из дерева, как это было принято в Риме того времени, что может объяснить отсутствие находок.
Акведук , метод подачи воды в город, был неотъемлемой частью римского городского планирования . Уже довольно большой Иерусалим должен был ежегодно удовлетворять нужды бесчисленного количества паломников, которым требовалось гораздо больше воды, чем было в наличии. Воду брали из Эйн-Эйтам и Бассейнов Соломона , примерно в 20 километрах к югу от Иерусалима по прямой линии и примерно на 30 метров выше по высоте, чем Храмовая гора. Как и его хасмонейский предшественник, Акведук шел по извилистому маршруту, чтобы обойти хребты, лежащие на его пути, хотя в двух местах он был прорезан в виде туннеля: участок длиной 400 метров под Вифлеемом и участок длиной 370 метров под Джабель Мукабером. У гробницы Рахили акведук разделился на две части: нижний акведук, ведущий к Храмовой горе, и верхний акведук, ведущий к бассейну возле Цитадели Ирода. До недавнего времени считалось, что верхний акведук был построен через 200 лет после правления Ирода, работой Легио X Фретенсис , находившегося в Иерусалиме. Однако недавние исследования показывают, что Легион лишь отремонтировал акведук, который был частично разрушен.
После смерти Ирода в 4 г. до н.э. и непродолжительного правления Ирода Архелая в качестве тетрархии Иудея была превращена в римскую провинцию под названием Иудея в 6 г. н.э., которой сначала управляли префекты до 41 г., затем некоторое время Агриппа I , а после 44 г. со стороны прокуроров .
Римские префекты Иудеи были всадниками , назначенными на эту должность без какой-либо связи с землей или заботы о ее населении. Их правление впоследствии характеризовалось увеличением налогового бремени, что подорвало и без того деликатную политическую ситуацию. Ситуация еще больше усугубилась после 44 г. н.э. с назначением греческих прокураторов , которых считали враждебными иудаизму . Предполагается, что они отдавали более высокий приоритет получению личной выгоды над общим благополучием своих подданных. Современная литература описывает этот период как период анархии, волнений и насилия, когда деятельность правительства сводилась к простому сбору налогов. Возмущение евреев римским правлением в конечном итоге привело к Первой иудейско-римской войне . Тем не менее, этот период характеризовался коротким периодом номинальной независимости во время правления царя Агриппы I , между 41–44 гг . даже временно растворился.
При римских префектах напряженность между различными еврейскими партиями, ослабленная их общей ненавистью к Ироду, вновь всплыла на поверхность, поскольку обе группы укоренились в своих противоположных мировоззрениях. Саддукеи признали римское правление при условии, что храмовые ритуалы и статус священников оставались неизменными. Они, наряду с аристократами, богатыми и богатыми, пользовались преимуществами римского правления и его защитой. Умеренные фарисеи, представлявшие большинство населения, были возмущены потерей евреями независимости, но не хотели открытого восстания, которое вызвало бы гнев римских властей, обременило население и, вероятно, поставило бы его в серьезную опасность. Пока продолжалось изучение Торы и действовал Синедрион, умеренные фарисеи, олицетворяемые Бейт-Гиллелем , выступали против любого восстания.
По мере того как налоговое бремя увеличивалось и презрение римлян к святости Иерусалима и Храма становилось очевидным, росла и сила новой секты. Зилоты , [67] радикальные фарисеи, воплощенные в Бейт-Шаммае , были приверженцами восстановления независимости евреев и выступали за открытое восстание . Со временем их политика становилась все более радикальной, их организация приняла военную форму, и им удалось заручиться симпатиями молодого поколения фарисеев и даже некоторых саддукеев.
Ессеи представляли собой монашеский культ, по-видимому , отделившийся от саддукеев и удалившийся от общественной жизни. Возможно, отвергнутые тяжелыми социальными и политическими условиями, они основали общины в пустыне, где соблюдали строгие законы чистоты и справедливости. Социальная анархия и религиозные волнения привели к широко распространенной вере в приближающийся апокалипсис , «конец дней». Появились и другие культы и секты, некоторые из которых имели своих собственных «пророков» или «мессий». Такова была Четвертая философия, группа, упомянутая Иосифом Флавием [68] и связанная с зелотами, боэтузианами , ответвлением саддукеев и даже ранним христианством . Коррумпированные римские префекты и их репрессивное поведение способствовали растущему сопротивлению и распространению экстремистских группировок, таких как сикарии , выступавших не только против римского правления, но также против умеренных саддукеев и фарисеев.
Однако даже в те времена были язычники, тяготевшие к иудаизму , а некоторые даже поселились в Иудее. Самым известным из них был царский дом Адиабены , царицы Елены и ее сына Монобаза II, предположительно иммигрировавших в Иерусалим и построивших дворцы в Городе Давида. [40] Монобаз II позже также оказывал военную помощь евреям в их восстании против римлян, отправляя людей сражаться вместе с повстанцами. « Гробницы королей» , археологический объект к северу от Старого города, был идентифицирован как место захоронения царицы Елены.
Городской Иерусалим раннеримского периода имел два отдельных округа. Первый охватывал регионы внутри «первой стены», Город Давида и Верхний город, и был сильно застроен, хотя и в меньшей степени в своих богатых частях. Второй, известный как «пригород» или « Бетезда », лежал к северу от первого и был малонаселенным. Он содержал эту часть Иерусалима внутри «второй стены» Ирода (которая все еще стояла), хотя сама она была окружена новой «третьей стеной» (ХаХома ха-Шлишит), построенной царем Агриппой I : [66]
Начало третьей стены было у башни Гиппика, откуда она доходила до северной части города и башни Псефина, а затем простиралась так далеко, что доходила до памятников Елены, царицей которой была Елена. Адиабены, дочери Изата; затем он простирался еще дальше на большую длину, проходил мимо могильных пещер королей, снова изгибался у угловой башни, у памятника, который называется «Памятник Фуллеру», и присоединялся к старой стене у долина называлась «Долиной Кедрон». Именно Агриппа окружил этой стеной, до того вся обнаженной, части, пристроенные к старому городу; ибо по мере того, как город становился все более густонаселенным, он постепенно выполз за свои прежние пределы, и те его части, которые стояли к северу от Храма и соединяли этот холм с городом, сделали его значительно больше и породили тот холм, который по числу четвертый, называемый Безета, тоже будет заселен.
- Иосиф Флавий, Еврейская война V, 142. [69]
По словам Иосифа Флавия, Агриппа намеревался построить стену толщиной не менее 5 метров, практически неуязвимую для современных осадных машин. Агриппа, однако, никогда не выходил за пределы фундамента из страха перед императором Клавдием , «как бы он не заподозрил, что столь прочная стена была построена для того, чтобы внести какое-нибудь новшество в государственные дела». [69] Он был завершен только позже, в меньшем количестве и в большой спешке, когда разразилась Первая иудейско-римская война и пришлось усилить оборону Иерусалима. Девять башен украшали третью стену.
_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
Восстание вспыхнуло после назначения префекта Гессия Флора в 64 г. н. э. и его требования получить средства на строительство Храма. [66] Оно началось в Иерусалиме, где его возглавили местные фанатики, которые убили и подожгли дом умеренного первосвященника и архив облигаций с целью мобилизации масс. Из Иерусалима восстание затем распространилось на остальную часть страны, особенно на смешанные города Кесарию , Бейт-Шеан и Галилею . Подавление восстания римлянами началось на севере, когда экспедиционный корпус во главе с римским легатом Сирии Цестием Галлом направился в Иерусалим. Галлу не удалось взять город, и он решил отступить. Преследуемые повстанческими разведчиками, римские войска попали в засаду в перевале Бет-Орон , потеряв эквивалент целого легиона. Галлу удалось бежать, но вскоре он умер.
Затем в Иерусалиме было созвано народное собрание, чтобы сформулировать политику и принять решение о дальнейших действиях. В нем доминировали умеренные фарисеи, в том числе Шимон бен Гамлиэль , президент Синедриона, и он назначал военачальников для наблюдения за защитой города и его укреплений. Таким образом, руководство восстанием было отнято у зелотов и передано более умеренному и традиционному руководству фарисеев и саддукеев. Не имея достаточных военных или административных навыков, это были не военачальники, а люди, которых считали способными заключить мирное соглашение с римлянами. Судя по всему, в течение короткого периода восстановления независимости Иерусалим наслаждался чувством надежды и процветания. Он чеканил собственные монеты и начал подсчет нового года, начиная с недавнего освобождения. Однако эта недолговечная независимость вскоре была оспорена римлянами. В начале 68 г. н.э. римский полководец Веспасиан высадился в Птолемаиде и начал подавление восстания операциями в Галилее . К июлю 69 года вся Иудея, кроме Иерусалима, была умиротворена, и город, в котором теперь находились лидеры повстанцев со всей страны, оказался под римской осадой. Укрепленная цитадель, она могла бы удержаться в течение значительного периода времени, если бы не ожесточенная гражданская война, которая затем разразилась между умеренными и фанатиками. [70]
Симон Бар Гиора и Иоанн Гискальский , видные лидеры фанатиков, возложили всю вину за провал восстания на плечи умеренного руководства. Зилоты решили предотвратить попадание города в руки римлян всеми необходимыми средствами, включая убийство политических противников и всех, кто стоял на их пути. Еще находились желающие договориться с римлянами и мирно положить конец осаде. Самым выдающимся из них был Йоханан бен Закай , ученики которого тайно вывезли его из города в гробу, чтобы расправиться с Веспасианом. Однако этого было недостаточно, чтобы справиться с безумием, которое теперь охватило руководство фанатиков в Иерусалиме, и с террором, который оно обрушило на население города. [71] Иосиф Флавий описывает различные акты жестокости, совершенные против народа его собственным руководством, в том числе поджог запасов продовольствия в городе в явной попытке заставить защитников бороться за свою жизнь.
Летом 69 г. Веспасиан уехал из Иудеи в Рим и в декабре стал императором. Командование римскими легионами перешло к его сыну Титу , который теперь руководил осадой Иерусалима. Весной 70 г. римские войска прорвали «третью стену», затем «вторую стену» и к лету взяли под свой контроль Антонию. Зилоты все еще сохраняли контроль над храмовым комплексом и верхним городом, но в Тиша бе-Ав (10 августа) 70 г. н. э. римские войска разгромили защитников и подожгли храм. Еврейское сопротивление продолжалось, но через месяц был взят и верхний город, и весь город сгорел дотла, за исключением трех башен цитадели Ирода, которые Тит сохранил как свидетельство былого могущества города. [70] По словам Иосифа Флавия, более миллиона человек погибли в осаде и последующих боях.
Возросший статус Иерусалима в период Второго Храма был результатом как внутренних, так и внешних событий, а его международное признание как города-храма, начиная с персидской эпохи, обеспечило городу выдающееся положение как в глазах евреев, так и нееврейцев. Будучи столицей обширного царства Хасмонеев и Ирода, Иерусалим стал резиденцией всех основных национальных институтов – политических, социальных и религиозных – а также домом важных жреческих и аристократических семей и множества религиозных сект. [...] Слава Иерусалима распространилась по всему римскому миру, поскольку город посещало все большее число паломников.
Персидский период
Хасмонейский период
Иродианский и римский периоды