В историографии Поздняя или Поздняя Римская империя , традиционно охватывающая период с 284 г. н. э. по 641 г. н. э., была временем значительных преобразований в римском управлении, обществе и религии. Реформы Диоклетиана, включая установление тетрархии, были направлены на решение проблемы обширности империи и внутренней нестабильности. [1] Подъем христианства, легализованный Константином в 313 г. н. э., глубоко изменил религиозный ландшафт, став центральной силой в римской жизни. [2] [3] Одновременно с этим варварские вторжения, особенно готов и гуннов, ослабили Западную Римскую империю, которая рухнула в 476 г. н. э. Напротив, Восточная Римская империя выстояла, превратившись в Византийскую империю и заложив основы для средневековой Европы.
По сравнению с предыдущими периодами, исследования поздней римской истории основаны на разнообразных, но в основном предвзятых письменных источниках. Завершенный около 314 года труд Лактанция о гонениях Диоклетиана , озаглавленный «О смерти преследователей» , является ранним примером предвзятого повествования. [4] [5] Агиографии — биографии христианских мучеников и аскетов — образуют наиболее отличительный литературный жанр этого периода. « Мученики Палестины » Евсевия , епископа Кесарийского , ввели его в начале IV века, но более поздняя работа, « Житие Антония» о египетском отшельнике Антонии Великом , задала шаблон для дальнейших работ. « Житие Константина » Евсевия о первом христианском императоре — полезный сборник писем и официальных документов. [6] В отличие от классической литературы, агиографические работы регулярно представляли женщин в качестве главных персонажей. Примерами являются « Житие Макрины» о богатой и набожной аристократке Макрине Младшей . [7]
Со своей «Историей церкви » Евсевий создал еще один новый литературный жанр, сосредоточившись на христианских миссионерах, церковных лидерах, мучениках и еретиках . Эта первая история церкви была пересмотрена и возобновлена Руфином в 402 году. Книги, написанные Сократом Константинопольским , Созоменом и Феодоритом, являются основными источниками церковной жизни до середины V века. [8] [9] Орозий был первым ученым, который объединил элементы классической и церковной истории в 420-х годах. Своей «Историей против язычников » он хотел продемонстрировать, что недавние бедствия нельзя рассматривать как наказание за подавление традиционной римской религии . С VI века сохранились только работы трех историков церкви: Захарии Ритора , Иоанна Эфесского и Евагрия Схоластика, сосредоточенные на богословских дебатах. Более поздние истории церкви, в первую очередь призванные продемонстрировать влияние божественного провидения на человеческую жизнь, редко предоставляют достаточную информацию для более глубокого анализа светской истории. Chronicon Paschale имеет первостепенное значение для изучения в противном случае плохо документированного начала 7-го века. Поздний источник, Chronographia Феофана Исповедника 9-го века , бесценен для военной истории 620-х годов. [10]
Большая часть информации о военной и политической истории сохранилась в трудах светских историков. При описании событий, знакомых им или их знакомым, они в основном надежны. Аврелий Виктор и неизвестный автор завершили краткие императорские биографии во второй половине IV века, предположительно используя общий источник . Около 370 года два императорских секретаря, Евтропий и Фест , завершили краткие отчеты о римской истории. [11] [12] Языческий греческий офицер Аммиан Марцеллин «может претендовать на звание лучшего латинского историка любого периода», по словам историка Стивена Митчелла, хотя сохранились только фрагменты его « Историй ». Аналогично известны только фрагменты из трудов продолжателя Аммиана, Сульпиция Александра . [13] [14] Ученые, изучающие римскую историю V века, могут в первую очередь полагаться на коллекцию фрагментов X века из трудов более ранних греческих авторов. Один из них, Приск , написал подробный отчет о своем визите ко двору Аттилы Гунна в 449 году. [15] Язычник Зосим , единственный выдающийся историк поздней Римской империи, чья полная работа сохранилась, обвиняет христианство в быстром упадке Римской империи. [16] Последний выдающийся римский историк, Прокопий, составил подробные отчеты о правлении императора Юстиниана I. Его «Войны» охватывают военные действия. Его «Постройки» содержат список достижений строительной программы Юстиниана, но археологические свидетельства иногда противоречат этому. Он суммирует свои истинные взгляды на Юстиниана и его ближайшее окружение в « Тайной истории» , описывая его как злую и беспринципную фигуру, окруженную интригами и скандалами. [17] События второй половины VI века лучше всего известны из фрагментарных работ Агафия и Менандра Гвардейца . Агафий подчеркивает влияние неожиданных событий на историю, Менандр в основном освещает дипломатию. Феофилакт Симокатта, живший в начале VII века, является наименее надежным позднеримским историком: его хронология и топография хаотичны. [18]
Систематический сбор юридических текстов начался в позднеримский период. Кодекс Феодосия содержит около 2500 записей и охватывает период между 335 и 437 годами. Кодекс Юстиниана расширяет Кодекс Феодосия постановлениями, изданными императорами между 437 и 529 годами. Оба юридических сборника являются важными источниками государственного управления, хотя их фактическое применение не доказано. [19] [20] Notitia Dignitatum начала V века является полезным источником по гражданскому и военному управлению империи, даже если он, вероятно, содержит преувеличенные данные: как военачальники, так и высокопоставленные государственные служащие имели тенденцию подчеркивать важность своей должности, давая завышенные цифры официальным сборщикам данных. [21] По сравнению с классическим веком, позднеримские надписи доступны в меньшем количестве. Хотя коллективные овации высокопоставленным лицам по-прежнему регулярно устраивались в общественных местах, в этот период они проводились в основном в честь императорских чиновников, а не местных лидеров, как это было принято в предыдущие столетия. [22]
Археологические находки также имеются в изобилии, хотя «они остаются недостаточно изученными» (как подчеркивает Митчелл в 2015 году). Систематическое изучение археологических свидетельств усилилось после того, как система датирования позднеримской керамики стабилизировалась. [23] [24]
_(cropped).jpg/1280px-Bust_of_Decius_-_Palazzo_Nuovo_-_Musei_Capitolini_-_Rome_2016_(3)_(cropped).jpg)
Оглядываясь назад на начало 3-го века, римский историк Кассий Дион пришел к выводу, что Римская империя перешла «от царства золота к царству железа и ржавчины» после смерти императора Марка Аврелия в 180 году нашей эры. Слова Кассия, очевидно, отражают неприязнь римских сенаторов к императорам Северов , поскольку другие письменные источники и археологические свидетельства указывают на то, что империя восстановилась во время их правления между 193 и 235 годами. [25] Как сохранившийся элемент римских республиканских традиций, римские императоры были в теории не более чем principes senatus , или первыми среди сенаторов в течение первых столетий монархии. Это понятие равенства проявилось в относительно высоком уровне неформальности при императорском дворе. [26] Расстояние между императорами и римскими гражданами увеличилось, и церемония земного поклона была впервые задокументирована во время правления Северов. [27] В 212 году император Каракалла предоставил полное римское гражданство всем своим свободным подданным, за исключением дедитициев , то есть иностранцев, которые были вынуждены подчиниться или приняты в империю. [28]
Последний император Севера, Север Александр , был убит собственными войсками в 235 году. [29] В течение следующих пятидесяти лет империей правили двадцать императоров один за другим, и большинство из них были убиты мятежными солдатами. [30] С возникновением воинственной Сасанидской империи Рим перестал быть единственной великой державой на Ближнем Востоке. На западе новые племенные конфедерации франков , алеманнов , сарматов и готов регулярно вторгались в глубь римской территории. [31] [32] Нестабильность центрального правительства вновь подтвердила сепаратистские движения на периферии. [33] На западе мятежный провинциальный губернатор Постум правил « Галльской империей » с 259 года; на востоке царица Зенобия основала независимую Пальмирскую империю в 267 году. Оба отколовшихся государства были уничтожены императором Аврелианом в 270-х годах. [34] [35] Поскольку непрерывная оплата солдат могла быть обеспечена только путем регулярного обесценивания римских серебряных монет, денариев , инфляция стала неконтролируемой. Инфляция увеличила значение натуральных налогов, в частности annona militaris — обязательного снабжения армии зерном — и angareia — обязательного военного транспорта. [36]
В середине 3-го века наступил период похолодания и засухи, хорошо задокументированный во многих регионах. В предыдущие годы засухи исключительные экологические условия плодородной долины Нила помогли римским властям преодолеть голод в других регионах, но разливы Нила были аномально слабыми с 244 по 248 год. [37] Кроме того, смертельная пандемия, теперь известная как Чума Киприана, впервые поразила Средиземноморье в 249 году. [38] Киприан , епископ Карфагенский , в честь которого названа чума, приписывал бедствия «старости мира», но язычники винили нежелание христиан поклоняться древним богам . [39] Размер христианских общин значительно вырос в крупных городских центрах, таких как Рим, Антиохия, Александрия и Карфаген в начале 3-го века. Христиане были объявлены вне закона за их предполагаемое противодействие традиционным римским ценностям, но их преследовали лишь спорадически. Радикальные перемены произошли с указом императора Деция, обязывающим всех римлян приносить жертвы богам в 249 году. Непокорные христиане были казнены или отправлены в изгнание , и чистки продолжались до тех пор, пока император Галлиен не положил им конец в 260 году. [40]
С преемником Галлиена, Клавдием Готским, военная аристократия римских провинций на Среднем Дунае взяла под контроль Римское государство. Расположенные на пересечении сухопутных путей, соединяющих восточную и западную части империи, эти провинции были главным местом военных операций и вербовки. Обычно рождавшиеся в семьях с давними военными традициями, « казарменные императоры » были в основном крайне консервативны, но они не колебались, чтобы отбросить традиционные принципы государственного управления по практическим соображениям. [41] [42]
Иллириец Диоклетиан был подлинным представителем реформаторского рвения императора-солдата. [43] Он был провозглашен императором на собрании старших офицеров в Никомедии в ноябре 284 года. [44] Он осознавал, что не может управлять огромной империей в одиночку, и сделал своего бывшего товарища по оружию паннонийца Максимиана своим соправителем, сначала в 285 году как цезаря (или младшего императора), а годом позже как августа . Двоевластие — правление двух соправителей — привело к неформальному разделению империи: Диоклетиан в основном правил на востоке (включая Иллирик и Египет), а Максимиан — на западе. В 293 году Диоклетиан установил тетрархию — совместное правление четырех соправителей, назначив двух иллирийских офицеров Констанция Хлора и Галерия цезарями. [1] Тетрархи отражали грабительские набеги соседних племен и начинали наступательные кампании против них. Вдоль Дуная были построены новые пограничные крепости, и была введена программа выборочного заселения, позволившая некоторым карпийцам переселиться из своей северодунайской родины в Паннонию и Мезию . [45] Сасанидский правитель Нарсех вторгся в Армению , буферное государство под римским сюзеренитетом, и разгромил Галерия в 296 году. Подкрепленный свежими войсками из дунайских провинций, Галерий победил Нарсеха в Армении и разграбил персидскую столицу Ктесифон . Мир был восстановлен, когда Нарсех признал сюзеренитет римлян над Арменией и соседней кавказской Иберией и сдал некоторые пограничные провинции в 299 году. [46]
Систематическая кодификация римского права началась с Григорианского кодекса — сборника императорских постановлений — в 292 году. Участие тетрархов в этом процессе не задокументировано, но оно соответствовало их попытке стабилизировать империю. [47] Распространение христианства и неприятие христианами традиционных культов беспокоили пожилого Диоклетиана. Обеспокоенный Галерием, он запретил христианство в 303 году, положив начало последнему систематическому преследованию христиан в империи. [48]
Оправившись от тяжелой болезни, Диоклетиан пришел к выводу, что он и Максимиан правили достаточно долго. Они совместно объявили о своей отставке в мае 305 года. Была установлена новая тетрархия с Констанцием и Галерием в качестве новых августов , и двумя иллирийскими офицерами Валерием Севером и Максимином Дайей в качестве новых цезарей . Новое соглашение игнорировало амбиции сына Констанция Константина и сына Максимиана Максенция . Когда Констанций умер в Британии в 306 году, его войска провозгласили Константина своим преемником. Галерий признал Константина новым цезарем в обмен на согласие Константина на назначение Валерия августом на западе. Максенций отклонил их соглашение. Он убедил своего отошедшего от дел отца снова принять титул Августа и напал на Валерия в Италии, заставив его покончить жизнь самоубийством в 307 году. [49] Чтобы восстановить внутренний мир, Диоклетиан, Галерий и Максимиан провели конференцию в Карнунте в 308 году. Диоклетиан и Галерий установили новую тетрархию, признав Галерия и его протеже Лициния Августами , а Максимина и Константина Цезарями , но Максимиан , Константин и Максенций не приняли их решения. [50] [51]
Максимиан организовал неудавшийся переворот против Константина и покончил жизнь самоубийством в 310 году. Год спустя Галерий и отставной Диоклетиан умерли, оставив Константина, Лициния, Максенция и Максимина на месте преступления. [50] [52] Константин и Лициний быстро заключили союз против Максенция, чье царство разделяло их территории. Константин вторгся в Италию и победил Максенция на Мильвийском мосту недалеко от города Рима в 312 году. Максенций утонул в Тибре , а Константин захватил Италию и Африку. [53] Он укрепил свой союз с Лицинием на встрече в Милане в феврале 313 года. Они восстановили религиозную свободу, отменив все законы, ограничивающие гражданские права христиан. Хотя их соглашение не было официально принято, теперь оно известно как Миланский эдикт . Вернувшись на восток, Лициний нанес решающее поражение Максимину во Фракии в апреле 313 года. После их триумфа отношения между Константином и Лицинием стали напряженными. В 317 году Лицинию пришлось сдать Иллирик Константину. Семь лет спустя Константин разгромил Лициния в Хрисополисе и заставил его отречься от престола. [54]
Константин не был крещен до своей последней болезни, но христианская этика оказала влияние на его законодательство, особенно в случаях, когда христианские ценности подтверждали тенденции, которые уже существовали в римском праве. Он запретил клеймение рабов на лбу, отменил наказания за безбрачие и предложил финансовую поддержку бедным родителям, чтобы воспрепятствовать детоубийству. Он запретил гладиаторские бои и способствовал менее жестоким гонкам на колесницах . Односторонний развод ограничивался случаями серьезных преступлений, таких как отравление, совершенных мужем или женой. [2] [3] Константин разработал систему государств-клиентов вдоль Дуная и Рейна, используя в своих интересах зависимость соседних племен от торговли с империей. [ 55] Он основал новый город на месте древнегреческого полиса Византия на Босфоре . Его «Новый Рим» был освящен как Константинополь 11 мая 330 года. [56] Он назначил своих трех сыновей, Константина II , Констанция II и Константа , цезарями между 328 и 333 годами, но ни один из них не был повышен до августа при его жизни. В 335 году он сделал своего племянника Далмация четвертым цезарем и наградил сводного брата Далмация Ганнибалиана традиционным персидским царским титулом « Царь царей ». [57] После того, как сасанидский царь Шапур II изгнал римского клиента царя Тиграна VII из Армении, Константин решил начать контратаку, но он умер 22 мая 337 года. [58] [59] Поскольку Констанций считал, что Далмаций и Ганнибалиан хотели избавиться от него и его братьев, он казнил их и их предполагаемых сторонников. В сентябре 337 года три брата приняли титул Августа и разделили империю на встрече в Паннонии: Константин получил западные, Констант — центральные, а Констанций — восточные области. [60]
Констанций убедил армянского царя Аршака II принять римскую защиту, но в основном воздерживался от наступательных действий против Персии. [61] Константин, старший из трех братьев, был недоволен разделом империи. В начале 340 года он напал на Константа, чтобы захватить Италию, но погиб в столкновении, и Констант взял под контроль его территорию. Констант пал жертвой заговора военачальника Магненция , который был провозглашен императором в начале 350 года. [62] За переворотом на западе последовал период анархии, продолжавшийся до тех пор, пока Констанций не победил Магненция и не объединил империю в 353 году. [63] Он назначил своего кузена Галла управлять восточными провинциями в качестве цезаря, но деспотические меры Галла вызвали массовое недовольство. В 354 году Констанций арестовал и казнил его, а единокровного брата Галла Юлиана назначил цезарем, ответственным за Галлию. После вторжения персов в Месопотамию Констанций поспешил на восток. Он приказал Юлиану прислать подкрепления, но галльские войска восстали и провозгласили Юлиана Августом. Констанций умер от смертельной болезни в Киликии в ноябре 361 года . [64] На смертном одре он якобы назвал Юлиана своим единственным наследником. Юлиан скрывал свои языческие неоплатонические симпатии, но после своего вознесения открыто отрекся от христианства. Он погиб, сражаясь с персами 26 июня 363 года. [65]
Преемник Юлиана, христианский военачальник Иовиан оставил римские территории в Месопотамии и признал персидский протекторат над Арменией в обмен на тридцатилетний мир. Во время марша в Константинополь он умер от случайного отравления угарным газом в феврале 364 года . [66] После того, как они достигли Никеи , лидеры армии провозгласили императором другого христианского офицера Валентиниана I. Опасаясь нового кризиса престолонаследия, солдаты убедили Валентиниана назначить соправителя. Он выбрал своего младшего брата Валента , доверив ему управление восточной половиной империи. Родственник Юлиана Прокопий оспорил притязания Валента на власть, но Валент разгромил его в Лидии в 366 году. В следующем году Валентиниан тяжело заболел и сделал своего восьмилетнего старшего сына Грациана своим соправителем на западе. Валентиниан выжил, но умер от инсульта после жаркой стычки с посланниками квадианцев в Паннонском Бригетионе в 376 году. Его генералы провозгласили его младшего сына Валентиниана II Грациана соправителем, вероятно, чтобы помешать друг другу претендовать на трон. Поскольку Валентиниану было всего четыре года, Грациан стал единоличным правителем части империи их отца. [67]
Не в силах противостоять атакам кочевых гуннов с востока, массы готов — по сообщениям, 100 000 мужчин, женщин и детей — собрались в Нижнем Дунае и попросили убежища у Валента летом 376 года. Валент удовлетворил их просьбу, потому что он хотел собрать свежие войска из числа готов для новой войны против Персии. Просители убежища были поселены во Фракии , но алчные провинциальные чиновники поработили многих из них в обмен на некачественную еду. Местная римская армия не могла остановить приток новых беженцев через Дунай. Отчаявшиеся готы восстали, и к ним присоединились гуннские налетчики. Валент обратился за военной помощью к Грациану, но вступил в бой с готами и их союзниками в Адрианополе, не дожидаясь прибытия западных подкреплений. Готы почти уничтожили армию Восточной Римской империи , а Валент погиб на поле боя 9 августа 378 года. [68] [69] Столкнувшись с новым военным кризисом, Грациан восстановил ранее уволенного испанского генерала Феодосия и назначил его своим соправителем в январе 379 года. Феодосий смог умиротворить готов только посредством беспрецедентного компромисса в 382 году. Он не только позволил им селиться группами во Фракии и Дакии Рипенсис в качестве федератов , или союзников, но и признал их право жить под властью своих собственных вождей. [70]
Феодосий был первым императором, который правил в основном из Константинополя. В начале 383 года он провозгласил своего шестилетнего старшего сына Аркадия своим соправителем. Грациан отказался подтвердить повышение ребенка, но вскоре столкнулся с восстаниями на западе. В июне командующий римскими войсками в Британии Магнус Максим принял титул Августа и захватил Галлию. Два месяца спустя Грациан был убит собственной стражей. Поскольку Максимус быстро взял под контроль Испанию и Африку, Валентиниан мог сохранить только Италию. [71] В 387 году Феодосий заключил мирный договор с новым сасанидским царем Шапуром III . Они разделили Армению. Два года спустя Западная Армения была включена в Римскую империю, но Феодосий назначил местных армянских аристократов управлять новыми провинциями в качестве наследственных губернаторов. [72] Максим заставил Валентиниана бежать из Италии в Фессалоники летом 387 года. После того, как Феодосий женился на сестре Валентиниана Галле , Максим вторгся в Паннонию, но Феодосий победил и захватил его в Аквилее. [73] Феодосий восстановил Валентиниана в качестве императора на западе, но отдал его под опеку франкского военачальника Арбогаста . Арбогаст открыто не подчинился приказам Валентиниана, и молодой император покончил жизнь самоубийством в 392 году. При поддержке Арбогаста, римского языческого аристократа, Евгений был провозглашен императором, но Феодосий победил его в битве при Фригиде 6 сентября 394 года. Он воссоединил Римскую империю, но умер 17 января 395 года. [74]
После смерти Феодосия I Римская империя была разделена между его двумя сыновьями: восемнадцатилетний Аркадий стал его преемником на востоке, а десятилетний Гонорий — на западе. [75] Смерть Феодосия традиционно считается решающим моментом в разделении империи на восточную и западную части. Современные наблюдатели не считали это чем-то большим, чем новым разделением обязанностей — в данном случае между двумя ведущими фигурами дворов двух императоров, западноримским полководцем Стилихоном и восточноримским префектом претория Руфином . Их конфликт позволил амбициозному готскому лидеру Алариху I взять под контроль западные Балканы. [76] До конца 395 года гунны предприняли грабительский набег на Восточную Римскую империю с востока, и готский командир на римской службе Гайнас убил Руфина. Доверенное лицо Аркадия, евнух Евтропий, захватил власть в Константинополе, но Гайнас добился его смещения после восстания фригийских готских войск в 399 году. Через год в Константинополе вспыхнул антиготский народный бунт, и Аркадий сместил Гайнаса при поддержке другого готского генерала Фравитты . [77] Антиготские настроения сохранились в Константинополе: Фравитта был казнен, а готские военачальники были заменены армянами, персами и исаврами. [78]
Вероятно, враждебность восточных римлян к готам убедила Алариха искать новую родину в северной Италии, но Стилихон разбил его при Поллентии на Пасху 402 года. В 405 году готский вождь Радагайс повел смешанную группу людей в Италию. Стилихон окружил и захватил их при поддержке аланов , готов и гуннов во Флоренции . В конце 406 года массы вандалов , аланов, свевов и других народов ворвались на территорию Западной Римской империи через Рейн . [79] [80] Оба переселения, вероятно, были вызваны западной экспансией гуннов. [81] Римские войска в Британии взбунтовались. Один из их кандидатов на императорский престол Константин III укрепил свои позиции и пересек Ла-Манш в Галлию, где он набрал новые войска из числа захватчиков. [82] Поскольку основная часть римских гарнизонов сопровождала Константина в Галлию, набеги из Ирландии регулярно совершали нападения на Британию. [83] Аларих возобновил атаки на северную Италию и Норик и потребовал 4000 фунтов золота за мирный договор. Сенаторы предпочли сопротивляться, но Стилихон заплатил дань, потому что он хотел захватить Иллирик у восточных римлян при поддержке Алариха. [84]
Аркадий умер в Константинополе 1 мая 408 года, оставив своего преемника, шестилетнего Феодосия II, под опекой префекта претория Антемия . [85] Гонорий планировал захватить власть в Константинополе, но Стилихон помешал его поездке. Наняв иностранные войска, Стилихон потерял доверие местных офицеров, и в августе он был убит заговорщиками в Равенне . Иностранные войска Стилихона и их семьи были вырезаны, а те, кто сбежал, искали защиты у Алариха. [86] [87] Гуннский лидер Ульдин совершил набег на Фракию и захватил Кастра Мартис , но Антемий заставил его отказаться от кампании, подкупив его наместников. [88] [81] Аларих вторгся в Италию и убедил Сенат провозгласить языческого римского аристократа Приска Аттала императором в ноябре 409 года. [87] Узурпатор Константин III не смог помешать вандалам, аланам и свебам перейти Пиренеи в Испанию. Его генерал Геронтий поднял мятеж и провозгласил императором некоего Максима . [89] Поняв, что центральное правительство больше не может контролировать Британию , Гонорий «разослал письма в города Британии, призывая их заботиться о себе самостоятельно». [90] [91]
Аттал не мог обеспечить готов достаточным количеством продовольствия, и Аларих покинул его. После того, как переговоры Алариха с Гонорием провалились, готы разграбили Рим 24 августа 410 года. Разграбление Вечного города потрясло римлян, хотя готы быстро покинули его. Аларих решил завоевать Римскую Африку, но он умер до конца года. Готы под его властью, теперь известные как вестготы , избрали его зятя Атаульфа своим преемником. [92] Максим напал на Константина в Галлии, и конфликт двух узурпаторов дал генералу Гонория Констанцию возможность вмешаться. Максим отступил в Испанию, а Констанций захватил Константина в Арле . [93] Галльский аристократ Иовин заручился поддержкой коалиции бургундов , аланов и других народов и провозгласил себя августом в Майнце . Он позволил бургундам основать свое королевство на римской территории на Среднем Рейне. Вестготы покинули Италию и присоединились к коалиции, поддерживающей Иовина в Галлии, но после того, как Гонорий пообещал им поставки зерна, Атаульф захватил и обезглавил Иовина. Он женился на сводной сестре Гонория, Галле Плацидии, которая была захвачена во время разграбления Рима. На свадьбе он, как сообщается, объявил восстановление Римской империи «силой готов» своей главной целью, но год спустя, в 415 году, он был убит слугой. Его преемник Валлия согласился сражаться против вандалов и аланов в Испании в обмен на поставки продовольствия от римлян. [94] [95]
Генерал Констанций, сыгравший ключевую роль в переговорах с вестготами, женился на Галле Плацидии в январе 417 года. Вестготы нанесли унизительные поражения вандалам и аланам, и Констанций позволил им поселиться в Галлии Аквитании . [91] [96] Гонорий сделал Констанция своим соправителем в качестве августа в 421 году, но Констанций вскоре умер от болезни. После ожесточенного конфликта со своим единокровным братом овдовевшая Галла Плацидия бежала в Константинополь. [97] [98] В ответ на преследования персидских христиан Феодосий объявил войну Персии, но вторжение гуннов на Балканы заставило его возобновить мир с империей Сасанидов. Чтобы предотвратить дальнейшие грабительские набеги, он согласился платить гуннам ежегодную дань в размере 25 200 номисм . [99] Когда Гонорий умер в августе 423 года, его придворные провозгласили одного из своих, Иоанна, императором, но Феодосий признал шестилетнего сына Галлы Плацидии от Констанция, Валентиниана III , законным преемником Гонория. Феодосий назначил аланского полководца Ардабура и сына Ардабура Аспара , чтобы возглавить войска против Иоанна, в то время как Иоанн отправил младшего придворного офицера Флавия Аэция к гуннам, чтобы набрать наемников. Аэций, который провел годы среди гуннов в качестве заложника, вернулся в Италию в сопровождении гуннских войск, но к тому времени Ардабур захватил Иоанна. Аэций и Ардабур достигли компромисса, по которому Аэций признал ребенка Валентиниана III императором в обмен на его назначение верховным главнокомандующим Западной римской армии. Галла Плацидия не доверяла Аэцию. Она назначила старшего офицера Феликса верховным командующим и отправила Аэция в Галлию. Воспользовавшись конфликтом между Феликсом и военачальником Римской Африки Бонифацием , Аэций устроил переворот и убил Феликса. [100] Бонифатий и Аэций упоминались Прокопием как «последние из римлян», но их соперничество было главной характеристикой их эпохи. [101]
Хотя вандалы и аланы завоевали южную Испанию, их король Гейзерих понял, что они вряд ли смогут долго противостоять атакам вестготов и римлян. Он повел вандалов и аланов через Гибралтарский пролив в Северную Африку. Они победили Бонифатия, который был военачальником Римской Африки, и захватили Гиппона Регия в Нумидии . Аспар повел восточноримские и италийские подкрепления в Карфаген, но они не смогли победить захватчиков. [102] [103] Чтобы уравновесить власть Аэция, Галла Плацидия отозвала Бонифатия из Африки и сделала его верховным главнокомандующим западноримской армии. Бонифатий победил Аэция в Римини в 432 году, но был смертельно ранен во время битвы. Его зять Себастьян стал его преемником на посту верховного главнокомандующего. Аэций бежал к гуннам и нанял гуннских наемников. По возвращении в Италию Себастьян был низложен, а Аэций был назначен его преемником. Он заключил мирный договор с вандалами, признав их власть над западными регионами Римской Африки в 435 году. [104] Гунны основали свой новый центр власти на равнинах вдоль реки Тиса в Центральной Европе. Аэций регулярно нанимал их для борьбы с бургундами, вестготами и мятежными багаудами Галлии. [105]
Диоклетиан ввел официальный ритуал adoratio , приказав своим подданным встать перед ним на колени и поцеловать край его одежды. Традиционная императорская титулатура была расширена такими титулами, как dominus («господин»), Jovius или Herculius (в отношении богов Юпитера и Геркулеса соответственно). Использование прилагательных «священный» и «божественный» стало обычным явлением при упоминании чего-либо, имеющего прямой контакт с императором, включая его спальню и сокровищницу. [26] [106] Доступ к императорам все больше контролировался новыми придворными чиновниками. Их часто выбирали из числа евнухов, которые всегда находились во власти императора и часто были непопулярны. Среди новых сановников, примицерий был впервые засвидетельствован в 312 году, препозит — в 326 году. [26] Поскольку только высшие бюрократы могли позволить себе длительные и дорогостоящие поездки, провинциальные чиновники низшего звена редко вступали в контакты со своими коллегами в других провинциях. [107]
Тетрархи правили империей как члены неразделенной «имперской коллегии», но они редко встречались лично. Они в основном оставались вдоль границ, и их отсутствие в Риме привело к развитию новых имперских центров, включая Никомедию, Сердику , Фессалоники и Трир , каждый из которых имел дворец, ипподром и склады. [108] [109] Константинополь превратился в непревзойденную вторую столицу империи только во время правления Феодосия I. [110] С 380-х годов императоры редко держали свой двор вдоль границ, и восточные императоры в основном оставались в Константинополе, а их западные соправители — в Милане, Аквилее или Равенне . [111]
Теоретически римские императоры были автократами , чья власть создавать, изменять или даже нарушать законы была абсолютной. На практике они принимали решения на основе информации, полученной от далеких чиновников, а официальные отчеты часто давали искаженное представление об отдельных случаях. [примечание 1] Императоры обычно вмешивались в местные дела по инициативе отдельных лиц или муниципалитетов, которые хотели воспользоваться их вмешательством. Римские граждане могли напрямую обратиться к императору, чтобы узнать его мнение по конкретным пунктам закона. В системе рескриптов юридический вопрос поднимался в верхней части куска папируса, и на него отвечал император или, скорее, один из его юридических советников в нижней половине. Кодекс Феодосия приводит ряд случаев, когда система использовалась не по назначению путем фальсификации императорских ответов. [112]
После христианизации империи Сенат больше не награждал умерших императоров божественным статусом, но императоры считались представителями Бога на Земле. Официальные встречи начинались с возгласов в их честь, подчеркивающих божественно санкционированную природу их правления. Даже императорские изображения, отправленные в города в начале правления императора, принимались и приветствовались на официальных собраниях. Большинство христианских интеллектуалов приняли измененную версию империалистической идеологии Рима, утверждая, что Бог предназначил империю для содействия распространению христианства ради спасения всего человечества. Паулин Нольский , Мелания Старшая и несколько других мыслителей были более критичны и отрицали, что Рим представлял собой идеальную цивилизацию под особой защитой Бога. [113]
Государственное управление претерпело больше структурных изменений в период с восхождения Диоклетиана и до смерти Феодосия, чем за предыдущие три столетия. К концу IV века высокоцентрализованная бюрократическая система, в которой работало около 35 000 чиновников, управляла государственными делами. Для сравнения, в период правления первых императоров центральное управление нанимало менее тысячи штатных бюрократов . [ 114]
Римская империя была разделена примерно на 50 провинций в 260-х годах. Поскольку почти все провинции были разделены на две части при Диоклетиане, Laterculus Veronensis начала IV века уже перечислял почти 100 провинций. Диоклетиан сгруппировал провинции в 12 новых территориальных единиц, известных как диоцезы . Каждым диоцезом управлял викарий , который подчинялся одному из двух префектов претория . Глава большой епархии Востока носил титул Comes Orientis , в то время как провинции Африка и Азия оставались под властью проконсулов , которые подчинялись непосредственно императорам. Префекты претория были высшими военными, финансовыми и судебными чиновниками, а назначение викариев облегчало их административное бремя. [115] Поддержание двух отдельных иерархий всаднических и сенаторских должностей устарело к концу III века. Диоклетиан заменил старую систему новой иерархией императорских чиновников и сделал сенаторский ранг доступным для всех, кто занимал высокие должности в имперской администрации. В рамках новой системы гражданская и военная иерархии были разделены. Губернаторы провинций больше не отвечали за военные дела, хотя им иногда приказывали возглавлять военную кампанию или строить форт. Традиционная сенаторская аристократия в основном занимала должности с ограниченной военной ответственностью, [примечание 2], в то время как военная карьера стала доступна для неримских солдат. Новая императорская аристократия основывалась на занимании должностей, а не на унаследованном богатстве и семейных связях. [116]
Константин отменил большинство военных функций преторианских префектов, хотя они по-прежнему отвечали за набор и снабжение армий. С регулярным назначением пяти преторианских префектов, каждый из которых управлял четко определенной группой диоцезов, во время его правления появились новые территориальные административные единицы, известные как преторианские префектуры . Новое высокопоставленное должностное лицо, magister officiorum , впервые упоминается в 320 году. К концу правления Константина он был главой судебных секретариатов и scholae palatinae , или императорской гвардии. [117] После отмены обязанности сенаторов проживать в Риме и посещать заседания Сената, Константин мог щедро предоставлять сенаторские ранги. Создание нового Сената в Константинополе еще больше увеличило число сенаторов. [118] Чтобы способствовать развитию своей новой столицы, он даровал анатолийские поместья всем сенаторам, которые построили частный дом в Константинополе. [119] Неофициальный титул come использовался по отношению к спутникам императора, но Константин формализовал его как новый ранг и честь, даровав его, в частности, тем, кто находился в его непосредственной службе. [120] В знак растущей важности христианства Константин уполномочил епископов выносить решения в гражданских делах между христианскими тяжущимися сторонами. [121]
Римские граждане считали защиту своей родины первостепенной обязанностью императоров. Они платили налоги и собирали войска в обмен на защиту от «воющих людей», окружавших Римскую империю, но императоры не всегда могли оправдать их ожидания. Гражданские войны могли разрушить систему обороны, талантливые вожди варваров могли начать успешные вторжения в глубь империи, а катастрофические события могли вызвать массовые миграции к пограничным землям. Общественное мнение одобряло жестокость в обращении с врагом, и военнопленных обычно бросали зверям в гладиаторских шоу. [122] Императоры обычно увековечивали свои победы над варварскими племенами в надписях и монетах. Довольно парадоксально, что даже Гонорий, которого историк Томас С. Бернс характеризовал как «самого невоинственного императора» , был изображен на своих монетах как победитель вражеских сил. [123]
Принятие стратегических решений было монополией императора, но во многих случаях он был далек от военной чрезвычайной ситуации. Имперская почта передавала сообщения со скоростью около 80 километров (50 миль) в день, и новости часто достигали императорского двора через несколько недель после событий. Тетрархия решила эту проблему, выделив каждому императору отдельную полевую армию. Императоры Юлиан и Валент погибли в бою, продемонстрировав, что личное командование армией могло поставить жизнь императора под угрозу. [124]
Поздний источник, имеющий доступ к официальным записям, Иоанн Лидиец утверждает, что во время правления Диоклетиана 389 704 солдата служили в полевой армии и 45 562 моряка во флоте. Согласно современным оценкам, римская армия насчитывала 400 000–600 000 человек в середине IV века. [125] [126] Для римских солдат, служивших двадцатилетний срок, этот размер армии мог поддерживаться за счет набора не менее 20 000 солдат каждый год. Большинство солдат были призывниками, и сыновья ветеранов должны были служить в армии. [примечание 3] Имперские законы против тех, кто калечил себя, показывают, что военная карьера была привлекательна не для всех граждан. Пленные и побежденные враги регулярно вербовались, и добровольцы, как римляне, так и иностранцы, также служили в армии. Хотя правила время от времени менялись, рабы, мужчины ростом ниже 1,65 метра (5,4 фута), еретики и городские магистраты были исключены из военной службы. [127]
Большинство римских солдат были размещены вдоль границ около 260 года. Они были организованы в легионы и вспомогательные силы под командованием провинциальных наместников. Императоров сопровождали элитные войска, включая 10 когорт преторианцев и кавалерийское подразделение, известное как equites singulares . При Диоклетиане были организованы новые кавалерийские подразделения, служившие непосредственно императорам. Они назывались scholae palatinae . Константин I распустил преторианцев и формализовал различие между пограничными войсками, или limitanei , и войсками полевой армии, или comitatenses . Часть полевой армии была организована в региональные подразделения, каждое из которых находилось под командованием magister militum . Региональные подразделения обычно зимовали в Трире, Сирмии, Марцианополе и Антиохии. Иногда экспедиционные силы превращались в постоянные отряды, подобные тем, которые отправлялись в Африку, Британию и Исаврию . Остальная часть полевой армии оставалась под прямым командованием императора, а императорская полевая армия была разделена на две части при разделе империи между Валентинианом I и Валентом в 364 году. Основной римский флот базировался в Равенне на западе, и сначала в Никомедии, а затем в Константинополе на востоке. Реорганизация армии создала более гибкую структуру командования и уменьшила зависимость пограничных войск от императорской полевой армии в случае чрезвычайной ситуации. [128]
Имперское римское общество было высоко иерархичным. Статус человека зависел от его богатства, занятий, семейных связей и карьеры. Кодекс Феодосия определял два основных социальных класса, различая honestiores ( «высший класс») и humiliores («низший класс»). [129] [130]
Города были центрами языческих культов по всей Римской империи. Местные божества были связаны с богами римского пантеона , но элементы местных культов сохранились. Языческие культы в основном были сосредоточены вокруг крупных храмов, и их важными элементами были публичные праздники. [131] Во время молитвы язычник часто использовал формулы, которые якобы были раскрыты лидерам его родного города оракулом . Ассоциации верующих, которые проявляли особое почтение к одному из богов, в основном существовали в городской среде. Их члены часто имели одинаковое этническое или профессиональное происхождение. Солдаты в основном поклонялись Митре или Юпитеру Долихену , а восточные торговцы в основном посещали храм Сераписа в Лептис-Магна . [132] Поклонение императору было другим важным компонентом римских традиций. Оно было тесно связано с гладиаторскими шоу. Идеи о едином верховном боге, который управляет вселенной, были широко распространены. Например, оракул в Кларосе говорил о Высшем Боге, правящем другими божествами, включая Двенадцать Олимпийцев , в 3-м веке. Император Аврелиан представил бога солнца Sol Invictus («Непобедимое Солнце») как верховное божество. С другой стороны, стойкая вера в существование мириадов демонов хорошо документирована. Люди регулярно обращались к колдунам или применяли магические практики, чтобы заручиться поддержкой неземных сил, хотя магические практики были запрещены. [133] Упорядоченный образ жизни египетских жреческих общин и их энтузиазм в научных исследованиях привлекли внимание некоторых языческих философов с 3-го века. Порфирий Тирский восхвалял их благочестие, египетская группа, использующая имя Гермеса Трисмегиста, способствовала принятию якобы египетских жреческих традиций, а ученик Порфирия Ямвлих завершил последовательную политеистическую теологическую систему под египетским псевдонимом Абаммон. [134]
-CNG.jpg/1280px-JulianusII-antioch(360-363)-CNG.jpg)
Страстно обращенный в христианство, Константин I использовал резкие слова, упоминая язычников, но его законодательство отражает примирительный подход. В письме к восточным провинциалам он заявил, что «одно дело добровольно вступить в борьбу за бессмертие, совсем другое — подкреплять ее санкциями». При его правлении были запрещены только языческие практики, которые христиане считали особенно безнравственными или оскорбительными. Примерами служат его запрет на священную проституцию и снос языческих алтарей и скульптур возле дуба Мамврийского , где Бог явился Аврааму согласно библейской традиции. Поздние источники приписывают ему запрет на жертвоприношения, но во время его правления были запрещены только жертвоприношения, связанные с магическими практиками. [135] Случаи религиозного синкретизма хорошо документированы. Например, после землетрясения 348 года в Бейруте язычники начали молиться в христианской церкви, но они не отказались от всех своих языческих обычаев. [136] Языческие храмы были впервые закрыты при Констанцие II, но Юлиан снова открыл их. Надписи приветствовали Юлиана как «восстановителя свободы и римской религии». [137] Он возродил систему провинциальных первосвященников и назначил главного священника для каждого города. [138] Его энтузиазм в отношении жертвоприношений шокировал как христиан, так и языческих интеллектуалов. Сообщается, что он принес в жертву так много животных, готовясь к своей персидской кампании, что люди беспокоились о нехватке скота. [139] Его короткое правление не смогло остановить христианизацию Римской империи. Иовиан принял умеренный подход и только повторил запреты на магические практики. Языческий панегирист Фемистий хвалил его религиозную политику за поощрение конкуренции между людьми разного религиозного происхождения. [140]
Трансформация римской религиозной жизни в поздней античности плохо документирована. Христианские авторы редко записывали свидетельства сохранения язычества. Языческие надписи были редки в 4 веке, за исключением Рима, но это могло быть следствием трансформации практик поминовения. [141] В 382 году Грациан отменил все государственные гранты языческим культам в городе Риме, включая жалованье Вестским девам (. После его смерти языческий префект города Квинт Аврелий Симмах не смог убедить Валентиниана II разрешить восстановление Алтаря Победы в здании Сената . Матерн Кинегий , христианский префект претория Востока, был обвинен в том, что позволил фанатичным толпам разрушить языческие храмы, но некоторые недавние авторы, однако, подвергли сомнению его роль в событиях и его общую репутацию христианского фанатика и разрушителя храмов. [142]
Распространено мнение, что Серапеум был разрушен патриархом Феофилом и его последователями в 392 году, но Александрия страдала от длительного периода частого насилия толпы в течение четырехсот лет, начиная с I века до н. э., поэтому также возможно, что Серапеум был сопутствующим разрушением, поскольку это насилие толпы не имело религиозной подоплеки (банды состояли из христиан, а также иудеев и язычников, независимо от религии члена). [143] Есть свидетельства того, что язычники принимали участие в общегородской борьбе как за, так и против Афанасия Александрийского в 341 и 356 годах. [144]
Другой распространенный миф заключается в том, что преемник Феофила, Кирилл Александрийский , приказал убить Гипатию , в действительности Гипатия была убита не по религиозным, а по политическим причинам, так как она принадлежала к одной из многоконфессиональных фракций, оспаривавших контроль над городом. Смерть Гипатии ужаснула Кирилла, который, хотя и был ее интеллектуальным соперником, очень высоко ее ценил, осуждая город за его жестокую природу. [145]
Когда разлив Нила задержался, язычники-египтяне хотели принести жертвы Серапису , божеству, ответственному за наводнение, но христиане уничтожили рельефы Сераписа на своих домах и нарисовали кресты на их местах. [146] Оппонент Феодосия I Евгений обещал восстановить жертвоприношения, чтобы обеспечить поддержку остатков языческой аристократии. После падения Евгения Феодосий ввел общий запрет на языческие жертвоприношения в 391 году. Запреты на языческие жертвоприношения регулярно повторялись в V веке, что указывает на их неэффективность. [147]
Праздники были наиболее устойчивыми элементами языческих культов. Августин Гиппонский пишет о языческих танцорах, марширующих мимо христианских церквей, и о побивании их камнями в отместку за попытку христианского духовенства помешать языческому празднику. [148] [146]
Конец неоплатонизма наступил во время правления Юстиниана I. Около 531 года он запретил всем, кто не принял православного/никейского крещения, преподавать и служить в государственном управлении. Их дети должны были воспитываться в христианской среде, а те, кто сопротивлялся, были изгнаны из империи. [149]
Еще в 591 году папа Григорий I писал о сардинских язычниках, которые подкупили губернатора острова, чтобы тот терпел их действия. [150]
Христиане жили в мире в течение десятилетий с 260-х годов. Официальная толерантность способствовала распространению их веры, и к концу века их общины можно было обнаружить в большинстве городов. Отношения между римским государством и христианами были сердечными до такой степени, что группа антиохийских христиан добивалась вмешательства императора Аврелиана против своего епископа Павла Самосатского , которого они отлучили от церкви за ересь . Легенда о Максимилиане Тебесском , раннем отказнике по убеждениям, указывает на то, что численность христианских войск была немалой около 295 года. [151] К концу 3-го века духовная иерархия стабилизировалась, и епископы стали верховными лидерами местных христианских общин. Считая себя преемниками апостолов , епископы Рима, Александрии и Антиохии претендовали на право направлять всех христиан. [152] Экзорцизм был важным компонентом христианства в поздней античности. [примечание 4] К христианским экзорцистам также регулярно обращались язычники, поскольку их практики считались магическим средством против одержимости демонами . [153]
Мирный период резко закончился Великим гонением при Диоклетиане. [154] Лактанций обвиняет гаруспиций — языческих жрецов, практикующих гадание — в том, что они вызвали гнев Диоклетиана против христиан, а Галерия и его фанатично языческую мать — в том, что они убедили его принять радикальные меры. Диоклетиан объявил христианство вне закона 23 февраля 303 года. Его указы предписывали уничтожать христианские церкви и литературу и конфисковывать церковное имущество. Христиане были уволены с императорской службы, и им было приказано приносить жертвы языческим богам. Антихристианские указы не проводились последовательно: на западе Максимиан и Констанций в основном неохотно их реализовывали, а Константин положил конец чисткам в 306 году; на востоке христиан заключали в тюрьмы, пытали или казнили, и преследования продолжались до падения Максимина в 312 году. [155] [156]
Подробности Миланского эдикта известны из письма, которое Лициний отправил в восточные провинции. Он объявил о возвращении конфискованного имущества христианам, но также обещал компенсацию тем, кто захватил конфискованное имущество во время гонений. [157] Константин сделал щедрые пожертвования христианской церкви, включая 10,5 тонн серебра, 2335 фунтов золота и 34 255 золотых солидов, согласно списку, сохраненному в Liber Pontificalis . Он спонсировал строительство христианских церквей в Риме, в основном в пригородах, потому что не хотел оскорблять преимущественно языческую римскую аристократию. Строительство церкви Гроба Господня и других паломнических церквей в Иерусалиме и Вифлееме началось во время его правления. Он освободил христианское духовенство от всех общественных повинностей и налогов и узаконил благочестивые пожертвования церкви. [158] Поскольку привилегии духовенства увеличивали бремя других граждан, городские магистраты имели тенденцию игнорировать их. Уклонение от уплаты налогов путем получения духовного сана было обычным явлением, и Константину пришлось ограничить число духовенства, чтобы обуздать его. [159]
Христианство, как подчеркивает историк Питер Хизер , было «в некотором смысле демократизирующей и уравнивающей силой». В то время как классическая культура утверждала, что только богатые могли жить по-настоящему цивилизованной жизнью, агиографии восхваляли необразованных аскетов, которые отказались от цивилизации ради пустыни. [160] По словам императора Юлиана, христианство обязано своим успехом прежде всего щедрым актам благотворительности христиан, их особой заботе об умерших и их попытке жить добродетельной жизнью, потому что все эти черты имели особое значение для обедневших масс римского общества. [161] На практике христианское влияние на римское общество и государство было ограничено, но христианство быстро романизировалось. Христианский Бог заменил языческих богов в официальных документах и церемониях, но немногие богатые христиане отказались от своего богатства, как это предлагали библейские истории. Церковная иерархия следовала образцам государственного управления: епископы провинциальных столиц, известные как митрополиты-епископы , стали начальниками других епископов в провинции. Епископские выборы стали контролироваться аристократией, и местные общины больше не могли свободно выбирать своих епископов. [162] Константин обращался с епископами как с имперскими чиновниками. Его частое вмешательство в церковные дела создало прецедент для будущих императоров. [163]
Дебаты о traditores — христианах, которые отдали священные книги государственным властям или приносили языческие жертвы во время Великого гонения — усилились в Нумидии в 310-х годах. Более радикальное, в основном сельское духовенство считало, что traditores следует перекрещивать. Они были известны как донатисты по имени своего епископа Карфагена Доната Магнуса . После того, как три синода осудили взгляды донатистов, Константин приказал конфисковать их церкви, но прекратил их преследование после того, как его войска вырезали донатистскую общину в 321 году. [164] Донатизм выжил , и отдельная иерархия донатистского духовенства просуществовала более столетия. [165]
Богословские дебаты об отношениях между Богом Отцом и Христом создали дальнейший раскол. Ливийский священник Арий утверждал, что Христос как Бог Сын был творением Отца, в то время как его оппоненты, в частности папа Александр I Александрийский , утверждали, что Отец и Сын идентичны в Троице . [166] Обеспокоенный единством церкви, Константин созвал епископов на первый вселенский собор в Никее в мае 325 года. Почти 300 епископов, собравшихся на Первом соборе в Никее, приняли символ веры, подчеркивающий, что Сын имеет ту же природу, что и Отец. Поскольку Арий и его сторонники, известные как ариане , не приняли Никейский символ веры , Константин изгнал их. [167] Их изгнание не исцелило раскол, и арианским изгнанникам разрешили вернуться, в то время как наиболее известные антиарианские епископы Афанасий Александрийский и Маркелл Анкирский были сосланы. [168] На смертном одре Константин принял крещение от арианского епископа Евсевия Никомидийского . [169]
В согласии с большинством западных епископов Константин II и Констанс настаивали на Никейском символе веры, но Констанций II и большинство восточного духовенства симпатизировали арианам. Афанасий и Марцелл были восстановлены в своих епископских кафедрах , но в Константинополе Констанций заменил Никейского Павла на Евсевия. [170] Он посвятил умеренного арианского священника Ульфилу в епископы, чтобы возглавить миссию по прозелитизму среди готов по ту сторону Дуная в 341 году. Хотя семь лет спустя Ульфила был изгнан из готской территории, готические новообращенные продолжили его миссию. [171] В 338 году Констанций добился смещения Афанасия и Марцелла на церковном соборе в Антиохии, но они обратились к папе Юлию I за защитой. Папа признал их ортодоксальность, но на новом синоде 90 восточными епископами они были объявлены еретиками. После антиарианских беспорядков в Константинополе Констант убедил Констанция созвать епископов на новый синод в 343 году. Сердикский собор постановил восстановить Павла в Константинополе, а Афанасия в Александрии, но конфликт продолжался, поскольку Констанций отверг Никейский символ веры, а соперничающие христианские общины продолжали сосуществовать в восточных провинциях. [172] [173]
Юлиан позволил епископам, которые были изгнаны во время правления Констанция II, вернуться на свои первоначальные позиции, якобы потому, что он хотел создать нестабильность в христианской церкви. Он не преследовал христиан, но не наказал тех, кто их преследовал. Примерами служат арианский епископ Александрии Георгий Каппадокийский , которого линчевала языческая толпа в Александрии. [138] Он приказал вынести мощи популярного местного святого Вавилы из бывшего храма Аполлона. Когда пожар уничтожил крышу храма и статую Аполлона, Юлиан обвинил христиан в поджоге и закрыл их церковь в Антиохии. Его приказ об окроплении пищи водой, используемой языческими жрецами во время жертвоприношений, был особенно провокационным для христиан. [139] Его преемник Иовиан отменил антихристианские указы Юлиана осенью 363 года. [174]
Валент назначил умеренного арианина Демофила на престол Константинополя, но западные епископы настаивали на никейском учении. Феодосий I был первым императором, правившим как полноправный член христианской общины, потому что он принял крещение во время тяжелой болезни. Родившийся в Испании , он отверг арианство. После выздоровления в 380 году он издал указ, предупреждающий своих подданных придерживаться Никейского символа веры, но не предписывал санкций против тех, кто ослушается. Он уволил Демофила и созвал епископов на новый синод в Константинополь в 381 году. Первый собор Константинополя подтвердил Никейский символ веры, дополнив его заявлением о полной божественности Святого Духа в Троице. Собор заявил, что только епископы Рима будут занимать второе по величине положение в церковной иерархии. Феодосий приказал назначить никейских епископов на все восточные престолы. [175] [176] Готы и большинство других варваров, поселившихся в империи, оставались арианами, и их сильное положение в императорской армии обеспечило выживание арианства. [177] Их приверженность арианству стала признаком их собственной этнической идентичности, а их попытки иметь собственные церкви привели к конфликтам с никейскими епископами. Императрица Юстина не смогла убедить могущественного епископа Милана Амвросия предоставить церковь готским стражам его сына Валентиниана II в начале 380-х годов. [178] Амвросий также вступил в конфликт с Феодосием. После того, как имперские войска вырезали 7000 горожан в Салониках в отместку за убийство арианского немецкого командира их гарнизона, Амвросий заставил Феодосия публично покаяться. [179]
Такие аскеты, как Пахомий и Антоний, которые поселились в отдаленных местах египетской пустыни, положили начало христианскому монашеству в конце 3-го века. Некоторые из их последователей жили уединенной жизнью, другие собирались по крайней мере раз в неделю для общей трапезы или молитвы. Монашеские правила Пахомия для его общины в Табенне задали шаблон для дальнейших оснований, но правила каппадокийского Василия Кесарийского стали еще более популярными. Аскеты аристократического происхождения могли уступить свои собственные дома и поместья монашеским общинам, как Мелания Младшая, которая убедила своего мужа Валерия Пиниана основать монастырь в Святой Земле . Аскет Иероним был духовным наставником круга богатых римских женщин, включая Паулу и ее дочь Блезиллу . Ранее жизнерадостная девушка, Блезилла довела аскетизм до крайности, и после ее смерти Иероним предостерег ее мать от чрезмерной скорби. [180]
Евреи жили в большинстве городов Римской империи. Теоретически их возглавлял патриарх предположительно из рода Давида , пока род патриархов не вымер в 429 году. Местные еврейские общины принимали руководство своих раввинов. Два раввинских комментария к Торе , Мишна и Талмуд , превратились в важнейший источник еврейской общинной жизни в Позднюю античность. [181] Нееврейские сторонники, известные как богобоязненные, посещали синагоги, и обращение в иудаизм было не редкостью. [182] Император Юлиан разрешил евреям восстановить свой Храм в Иерусалиме , якобы для того, чтобы опровергнуть пророчество Христа о Храме и продемонстрировать общие черты языческих и еврейских жертвоприношений. Проект провалился, потому что землетрясение разрушило строительную площадку. [138] [183] Ведущие христианские интеллектуалы описывали иудаизм как главную угрозу христианству с конца 4-го века. Иоанн Златоуст произносил проповеди против христиан, которые регулярно посещали синагоги в Антиохии в 386 и 387 годах. Амвросий Медиоланский резко нападал на евреев в своей переписке с Феодосием I по поводу разрушения сирийской синагоги римскими солдатами. Патриарх Кирилл организовал серию погромов против евреев Александрии в 415 и 416 годах. [184] [185] Иудаизм никогда не был запрещен, но христиане, обращенные в иудаизм, теряли свое имущество, а евреи не могли занимать императорские должности. [182]
Самаритяне, которые были родственниками евреев, жили в Палестине и приносили жертвы в своем храме на горе Геризим . Вооруженные конфликты между ними и местными христианами были обычным явлением в конце V века. В отместку за их нападение на христиан во время Пасхи их храм был преобразован в христианскую церковь. После того, как Юстиниан запретил их религиозные обряды, десятки тысяч самаритян бежали в Сасанидскую империю. Те, кто остался в Палестине, подняли оружие против имперского правительства в 529 году , но восстание было подавлено, и, как сообщается, 100 000 самаритян были казнены. [186]
Месопотамский пророк Мани объединил элементы персидского зороастризма с христианством в середине III века. Он умер в тюрьме в империи Сасанидов, но его ученики распространили его учение и основали манихейские общины по всей Римской империи. [187] Манихейство было дуалистической религией: его приверженцы различали доброго и злого бога и обвиняли злого бога в создании материального мира. Их общины делились на две группы: аскетических избранников (которые воздерживались от секса) и слушателей (которые жили более обычной жизнью). [188] Их аскетизм и дуализм были особенно привлекательны для молодых интеллектуалов, среди которых был Августин, который придерживался их веры до своего обращения в христианство около 382 года. Преследования манихеев начались во время правления Диоклетиана, прежде всего из-за их связи с зороастризмом, хотя манихейство было запрещено в империи Сасанидов. Феодосий I возобновил их преследование, описывая их как последователей секты, которые встречаются в «гнусных убежищах и нечестивых тайниках». С 382 года манихеи не могли наследовать имущество, а их религиозные собрания были запрещены, с конца V века они были приговорены к изгнанию или смерти. Христиане, которых государственные власти считали еретиками, регулярно назывались манихеями. [189] Присциллиан , испанский мирянин-аскет, который отвергал брак и пропагандировал вегетарианство, был одним из первых примеров. Он и его ближайшие последователи были казнены в Трире в 383 году. [190]