В китайской алхимии отравление эликсиром относится к токсическим эффектам от эликсиров бессмертия , которые содержали металлы и минералы, такие как ртуть и мышьяк . Официальные Двадцать четыре истории записывают множество китайских императоров , дворян и чиновников , которые умерли от приема эликсиров для продления своей жизни. Первым императором, умершим от отравления эликсиром, был, вероятно, Цинь Шихуанди (ум. 210 г. до н. э.), а последним был император Юнчжэн (ум. 1735 г. н. э.). Несмотря на общеизвестный факт, что зелья бессмертия могут быть смертельными , фанши и даосские алхимики продолжали практику изготовления эликсиров в течение двух тысячелетий.
Этимология английского elixir происходит от средневекового латинского elixir , от арабского إكسير ( al-ʾiksīr ), вероятно , от древнегреческого ξήριον ( xḗrion «осушающий порошок для ран»). Elixir возник в средневековой европейской алхимии и означает «препарат, с помощью которого пытались превратить металлы в золото» ( камень эликсира или философский камень ) или «предполагаемое лекарство или эссенция со свойством неограниченного продления жизни» ( эликсир жизни ). Слово было образно расширено до значения «суверенное средство от болезни. Отсюда принято как название для шарлатанских лекарств» (например, эликсир Даффи ) и «квинтэссенция или душа вещи; ее ядро или тайный принцип». В современном использовании эликсир — это фармацевтический термин, означающий «подслащенный ароматизированный раствор спирта и воды, служащий средством для лекарств». [1] За пределами китайского культурного контекста английское отравление эликсиром обычно относится к случайному загрязнению, например, массовому отравлению эликсиром сульфаниламидом в 1937 году в Соединенных Штатах.
Dān丹 "киноварь; киноварь; эликсир; алхимия" — ключевое слово для китайских эликсиров бессмертия. Красный минерал киноварь ( dānshā丹砂 дословно "киноварный песок") в древности использовался для производства пигмента киноварь ( zhūhóng朱紅) и элемента ртуть ( shuǐyín水銀 "водянистое серебро" или gǒng汞). [2]
Согласно ABC Etymological Dictionary of Old Chinese , этимология современного стандартного китайского слова dān от древнекитайского *tān (< * tlan ?) 丹 «красный; киноварь; киноварь», gān矸 в dāngān丹矸 от * tân-kân (< * tlan-klan ?) «киноварь; киноварь», и zhān от * tan旃 «красный флаг» происходят от прото-кам-суйского * h-lan «красный» или прото-сино-тибетского * tja-n или * tya-n «красный». Начальная буква * t- и дублеты * t- или * k- указывают на то, что древнекитайский язык заимствовал этот элемент. [3]
Хотя слово dan丹 «киноварь; красный» часто встречается в оракульном письме поздней династии Шан (ок. 1600–1046 гг. до н. э.) и в бронзовом письме и письме на печатях династии Чжоу (1045–256 гг. до н. э.), палеографы расходятся во мнениях относительно графического происхождения логографа丹и его древних вариантов 𠁿 и 𠕑. Ранние письма объединяют точку 丶 или черту ⼀ (изображающую кусок киновари) в середине окружающей рамки, которая, как говорят, представляет:
Многие китайские названия эликсиров являются соединениями dan , например, jīndān金丹 (с «золото»), что означает «золотой эликсир; эликсир бессмертия; питьевое золото » и xiāndān仙丹 (с « даосский бессмертный ») «эликсир бессмертия; панацея», и shéndān神丹 (с «дух; бог») «божественный эликсир». Bùsǐ zhī yào不死之藥 «лекарство бессмертия» было еще одним ранним названием эликсира бессмертия. Китайские алхимики liàndān煉丹 (с "плавить; очищать") "изготавливали пилюли бессмертия", используя dāndǐng丹鼎 (с " треножник для приготовления пищи; котел ") "печь для приготовления пилюль бессмертия". Кроме того, древние китайцы верили, что другие вещества обеспечивают долголетие и бессмертие, в частности língzhī靈芝 " гриб ганодерма ".
Трансформация из химического waidan外丹 "внешний эликсир/алхимия" в физиологический neidan內丹 "внутренний эликсир/алхимия" дала новые аналогичные значения старым терминам. Человеческое тело метафорически становится ding "котлом", в котором адепт выковывает Три Сокровища (сущность, жизненную силу и дух) внутри Золотого Эликсира jindan внутри dāntián丹田 (с "полем") "нижней части живота".
В раннем Китае алхимики и фармацевты были одним и тем же лицом. Традиционная китайская медицина также использовала менее концентрированные препараты киновари и ртути, а dan означает «пилюля; лекарство» в целом, например, dānfāng丹方семантически изменилось с «рецепт эликсира бессмертия» на «лечебный рецепт». Dan был лексикализован в медицинские термины, такие как dānjì丹劑 «приготовление пилюли» и dānyào丹藥 «лекарство из пилюли».
Китайские названия эликсиров бессмертия имеют параллели в других культурах и языках, например, индоиранское сома или хаома , санскритское амрита и греческое амброзия .
В истории Китая алхимическая практика приготовления эликсиров бессмертия из металлических и минеральных веществ началась примерно в IV веке до н. э. в конце периода Сражающихся царств , достигла пика в IX веке н. э. во время правления династии Тан , когда умерло пять императоров, и, несмотря на всеобщую осведомленность об опасностях, отравление эликсирами продолжалось до XVIII века во время правления династии Цин .
Самое раннее упоминание об алхимии в Китае встречается в связи с фанши («мастерами методов»), специалистами в космологических и эзотерических искусствах, нанятыми правителями с IV века до н. э. [4]
Чжанго Цэ и Хань Фэйцзы, жившие в III веке до н. э., оба записали историю о том, как чускому царю Цинсяну (правил в 298–263 гг. до н. э.) подарили буси чжи яо不死之藥 «лекарство бессмертия». Когда камергер нёс эликсир во дворец, стражник спросил, съедобен ли он, и когда он ответил утвердительно, стражник схватил его и съел. Царь разгневался и приговорил стражника к смерти. Друг стражника попытался убедить короля, сказав: «В конце концов, стражник спросил камергера, можно ли это есть, прежде чем он съел это. Следовательно, вина лежит на камергере, а не на нем. Кроме того, то, что представил гость, было эликсиром жизни, но если вы теперь казните своего слугу после того, как съедите его, это будет эликсир смерти (и гость будет лжецом). Теперь, вместо того, чтобы убивать невинного офицера, чтобы продемонстрировать ложные притязания гостя, было бы лучше освободить стражника». Эта логика убедила короля оставить стражника в живых. [5]
Цинь Шихуанди , основатель династии Цинь (221–206 гг. до н. э.), боялся смерти и провел последнюю часть своей жизни в поисках эликсира жизни . Это привело к более поздним утверждениям, что он умер от отравления эликсиром. [6] Первый император также отправил Сюй Фу в поход с экспедиционным флотом в Тихий океан на поиски легендарной горы Пэнлай , где росло буси чжи шу不死之樹 «дерево бессмертия», но они так и не вернулись.
Интерес к эликсирам бессмертия возрос во времена династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.). Император У (156–87 г. до н. э.) нанял многих алхимиков фанши , которые утверждали, что могут производить легендарное вещество. В «Книге Хань» говорится, что около 133 г. до н. э. фанши Ли Шаоцзюнь сказал императору У: «Принеси жертву печи [ цзао竈], и ты сможешь призвать «вещи» [т. е. духов]. Призови духов, и ты сможешь превратить порошок киновари в желтое золото. С помощью этого желтого золота ты сможешь сделать сосуды для еды и питья. Тогда ты увеличишь свою продолжительность жизни. Увеличив свою продолжительность жизни, ты сможешь увидеть [ сянь仙] [Пэнлай], что посреди моря. Тогда ты сможешь совершить жертвоприношения фэн [封] и шань [禅] и избежать смерти». [7]
Книга Вэй Бояна « Cantong qi» (около 142 г. н. э. ), которая считается старейшей полной алхимической книгой, сохранившейся в любой культуре, оказала влияние на развитие алхимии эликсиров. В ней ртуть и свинец были перечислены в качестве основных ингредиентов для эликсиров, что ограничивало последующие потенциальные эксперименты и приводило к многочисленным случаям отравления. Вполне возможно, что «многие из самых блестящих и творческих алхимиков пали жертвами своих собственных экспериментов, принимая опасные эликсиры». [8] Существует известная история об испытаниях эликсиров на животных, проводимых Вэй Бояном. Вэй отправился в горы, чтобы приготовить эликсир бессмертия, в сопровождении трех учеников, двое из которых были настроены скептически. Когда алхимия была завершена, он сказал: «Хотя золотой эликсир теперь готов, мы должны сначала проверить его, накормив им белую собаку. Если собака сможет летать после того, как выпьет его, то он съедобен для человека; если собака умрет, то он несъедобен». Собака упала и умерла, но Вэй и его ученик Юй приняли лекарство и немедленно умерли, после чего два осторожных ученика сбежали. Позже Вэй и Юй ожили, возрадовались своей вере, приняли еще эликсира и стали бессмертными. [9]
Употребление эликсира впервые упоминается в «Рассуждениях о соли и железе » около 81 г. до н. э . [10]
В бурный период Шести династий (220–589) самоэкспериментирование с наркотиками стало обычным явлением, и многие люди пытались принимать ядовитые эликсиры бессмертия, а также психоактивный препарат Cold-Food Powder . В это время даосские алхимики начали регистрировать часто фатальные побочные эффекты эликсиров. В необычном случае непреднамеренного отравления эликсиром императрица Цзя Наньфэн (257–300) была вынуждена покончить жизнь самоубийством, выпив «цзиньсяоцзю» 金屑酒 «вино с золотыми осколками». [11]
Даосский ученый Гэ Хун в своей книге « Баопу -цзы», написанной около 320 г. , перечисляет 56 химических препаратов и эликсиров, 8 из которых были ядовитыми, а наиболее распространенным симптомом были видения, вызванные отравлением ртутью. [12]
Люди, которые экспериментировали с алхимией Шести Династий, часто имели разные понимания и намерения. Отдельная алхимическая формула могла быть интерпретирована как «суицидальная, терапевтическая или символическая и созерцательная», а ее реализация могла быть «уникальным, решающим событием или повторяющейся ритуальной фантасмагорией». [13]
Император Ай Цзинь (годы правления 361–365) умер в возрасте двадцати пяти лет из-за своего желания избежать старения. В « Книге Цзинь» говорится, что император практиковал бигу («избегание зерна») и употреблял алхимические эликсиры, но был отравлен передозировкой и «больше не знал, что происходит вокруг него». [14] В сардоническом смысле император исполнил свое желание, поскольку эликсир «действительно не давал ему стареть». [15]
Император Даоу (р. 371–409), основатель династии Северная Вэй , осторожно интересовался алхимией и использовал осужденных преступников для клинических испытаний эликсиров бессмертия (как Митридат VI Понтийский р. 120–63 до н. э.). В Книге Вэй записано, что в 400 году он учредил должность королевского алхимика, построил императорскую лабораторию для приготовления лекарств и эликсиров и зарезервировал Западные горы для поставок дров (используемых в алхимических печах). «Более того, он приказал преступникам, приговоренным к смерти, испытывать (продукты) против их воли. Многие из них умерли, и (эксперименты) не дали никакого решающего результата». [16]
Многие тексты периода Шести династий специально предупреждали о токсичности эликсиров. Например, в «499 Чжэньгао» (真誥, «Декларации Совершенных») даосского фармаколога школы Шанцин Тао Хунцзина описывается прием эликсира из белого порошка.
Когда вы возьмете его лопаточкой, вы почувствуете сильную боль в своем сердце, как будто вас ударили туда ножом. Через три дня вы захотите пить, и когда вы выпьете полный ху斛 [около 50 литров], ваше дыхание прервется. Когда это произойдет, это будет означать, что вы мертвы. Когда ваше тело будет выложено, оно внезапно исчезнет, и останется только ваша одежда. Таким образом, вы станете бессмертным, освобожденным среди бела дня с помощью его пояса. Если кто-то знает название наркотика [или, возможно, тайные названия его ингредиентов], он не почувствует боли в своем сердце, но после того, как он выпьет полный ху, он все равно умрет. Когда он умрет, он поймет, что оставил свой труп под собой на земле. В надлежащее время нефритовые юноши и девушки приедут с лазурной каретой, чтобы увезти его. Если кто-то хочет задержаться в мире, он должен строго регулировать свое питье в течение трех дней, когда он чувствует боль в своем сердце. Эту формулу может использовать вся семья. [17]
В этом контексте Штрикман говорит, что будущий даосский алхимик должен был быть сильно мотивирован верой и твердой уверенностью в своей посмертной судьбе, по сути, «он бы совершил самоубийство освященным способом». Ученик Тао Хунцзина Чжоу Цзылян 周子良 (497–516) неоднократно видел божества Маошань, которые говорили, что его судьба — стать бессмертным, и поручили ему совершить ритуальное самоубийство с помощью ядовитого эликсира, состоящего из грибов и киновари. [18] В 517 году Тао отредактировал « Чжоуши минтун цзи»周氏冥通記 (Записи о связях господина Чжоу с невидимым), в которых подробно описывались видения его учеников.
Основатель династии Лян император У (годы правления 502–549) был осторожен в отношении принятия эликсиров бессмертия. Он и Тао Хунцзин были старыми друзьями, и в « Истории Южных династий» говорится, что император попросил его изучить алхимию эликсиров. После того, как Тао узнал секретное искусство изготовления эликсиров, он был обеспокоен нехваткой материалов. «Поэтому император снабдил его золотом, киноварью, медным купоросом, реальгаром и так далее. Когда процесс был завершен, эликсиры имели вид инея и снега и действительно делали тело легче. Император принял эликсир и нашел его эффективным». [19] Тао провел свои последние годы, работая над различными эликсирами, и подарил три из них императору, который отказался от эликсиров бессмертия от Дэн Юя 鄧郁 (который утверждал, что прожил 30 лет без еды, употребляя только кусочки слюды в речной воде).
Император Вэньсюань (годы правления 550–559) из династии Северная Ци был одним из первых скептиков в отношении эликсиров бессмертия. Он приказал алхимикам сделать цзюхуань цзиньдань九還金丹 (Девятикратный циклически трансформированный эликсир), который хранил в нефритовой шкатулке, и объяснил: «Я все еще слишком люблю удовольствия мира, чтобы немедленно отправиться на небеса — я намерен выпить эликсир только тогда, когда буду близок к смерти». [20]
По крайней мере пять императоров династии Тан (618–907) были выведены из строя и убиты эликсирами бессмертия. В имперском порядке престолонаследия Тан 9-го века две пары императоров отец-сын умерли от эликсиров: сначала Сяньцзун (годы правления 805–820) и Муцзун (годы правления 820–824), затем Уцзун (годы правления 840–846) и Сюаньцзун (годы правления 847–859). В исторических рецидивах недавно возведенный на престол император по понятным причинам казнил даосских алхимиков, чьи эликсиры убили его отца, а затем впоследствии поверил в других шарлатанов настолько, что принял их ядовитые эликсиры. [15]
Император Сяньцзун (годы правления 805–820) косвенно потерял свою жизнь из-за отравления эликсиром. В «Сюй Тунчжи» (Дополнение к историческим собраниям) говорится: «Введенный в заблуждение высказываниями алхимиков, [Сяньцзун] проглотил золотые эликсиры, и его поведение стало очень ненормальным. Его легко оскорбляли те чиновники, с которыми он ежедневно встречался, и поэтому в тюрьмах оставалось мало свободного места». [21] В ответ на это один чиновник написал меморандум трону в 819 году , в котором говорилось:
Однако в последние годы (столица) была переполнена множеством фармацевтов и алхимиков... рекомендующих друг друга направо и налево со все более дикими и экстравагантными претензиями. Теперь, если бы действительно были бессмертные и ученые, владеющие Дао, разве они не скрывали бы свои имена и не скрывались бы в горных укромных уголках, вдали от человеческого кругозора? ... Лекарства мудрецов древности предназначались для лечения телесных болезней и не предназначались для постоянного приема, как пища. Насколько же меньше эти металлические и минеральные вещества, которые полны жгучего яда! ... В древности, как говорит Ли Чи , когда принц принимал лекарство, его министр первым пробовал его, а когда заболевал родитель, то же делал и его сын. Министры и сыновья находятся в том же положении. Я смиренно молюсь, чтобы все те люди, у которых есть эликсиры, сделанные из преобразованных металлов и минералов, а также те, кто рекомендует их, были вынуждены сначала употреблять (собственные эликсиры) в течение одного года. Такое исследование отличит правду от лжи и автоматически прояснит вопрос посредством эксперимента. [22]
После того как император отклонил это обращение, дворцовые евнухи Ван Шоучэн и Чэнь Хунчжи 陳弘志 убили его в 820 году.
Когда сын и преемник Сяньцзуна император Муцзун (годы правления 820–824) взошел на престол, он казнил алхимиков, отравивших его отца, но позже сам начал принимать эликсиры бессмертия. Чиновник написал Муцзуну меморандум в 823 году, в котором предупреждал:
Лекарства предназначены для использования против болезней, и их не следует принимать в пищу. ... Даже когда человек болен, лекарства следует использовать с большой осторожностью; насколько же более осторожно, когда человек не болен. Если это верно для простых людей, насколько же более верно это будет для императора! Ваш императорский предшественник поверил чепухе алхимиков и поэтому заболел; это ваше величество уже слишком хорошо знает. Как ваше величество может все еще повторять ту же ошибку? [23]
Император оценил это рассуждение, но вскоре заболел и умер от отравления. Дворцовые евнухи предположительно использовали ядовитые эликсиры, чтобы убить молодого преемника Муцзуна императора Цзинцзуна (р. 824–827). [24]
Следующим императором Тан, умершим от отравления эликсиром, был Уцзун (годы правления 840–846). Согласно « Старой книге Тан» , «император [Уцзун] благоволил алхимикам, принимал некоторые из их эликсиров, развивал искусство долголетия и лично принимал (даосские) талисманы. Лекарства делали его очень раздражительным, он терял всякий нормальный самоконтроль в радости или гневе; наконец, когда его болезнь ухудшилась, он не мог говорить по десять дней подряд». Канцлер Ли Дэю и другие просили аудиенции у императора, но он отказался и впоследствии умер в 846 году. [25]
Преемник Уцзуна император Сюаньцзун (годы правления 846–859) удивительным образом также умер от отравления эликсиром. Сюаньцзун сделал себя покровителем некоторых даосов, которые изобретали эликсиры бессмертия растительного происхождения, возможно, потому, что его отец Уцзун умер от отравления металлическим и минеральным эликсирами. [26] В Новой книге Тан записано, что император получил винную настойку плюща (常春藤, Hedera helix ), которую даосский адепт Цзян Лу 姜攎 утверждал, что она сделает белые волосы черными и обеспечит долголетие. Однако, когда император услышал, что многие люди умирают насильственной смертью после употребления настойки плюща, он прекратил ее принимать. Цзян был публично опозорен, и император удовлетворил его просьбу поискать в горах нужное растение, но он больше не появлялся. [27] Согласно « Дунгуань цзоцзи» (Записи мемориалов Восточной библиотеки) 890 года, «медицинский чиновник Ли [Сюаньбо] преподнес императору [Сюаньцзуну] киноварь, нагретую и обработанную огнем, чтобы снискать его благосклонность. Таким образом, язвенная болезнь императора была целиком приписана его преступлению». [28]
Помимо императоров, многие литераторы Тан интересовались алхимией. И Ли Бо [29] , и Бай Цзюйи [30] писали поэмы о ци Кантун и алхимических эликсирах. Другие поэты, включая Мэн Хаожаня , Лю Юйси и Лю Цзунъюаня , также упоминали в своих работах приготовление эликсиров. [31]
Влиятельный врач и алхимик династии Тан Сунь Сымяо в своей алхимической работе Taiqing zhenren dadan太清真人大丹 (Великие основы чистоты руководств по эликсирам для устной передачи), датируемой примерно 640 годом, рекомендует 14 формул эликсиров, которые он счёл успешными, большинство из которых кажутся ядовитыми, содержащими в качестве ингредиентов ртуть и свинец, если не мышьяк. [32] Медицинская работа Суня, датируемая примерно 659 годом, Qianjin yifang千金要方 (Дополнение к тысяче золотых лекарств), категорически утверждает, что ртуть, реальгар, аурипигмент, сера, золото, серебро и купорос ядовиты, но прописывает их в гораздо больших количествах для эликсиров, чем для лекарств. В отличие от употребления растворимого мышьяка (например, в грунтовых водах ), при употреблении порошкообразного мышьяка «можно достичь поразительной степени толерантности», и Сунь Симяо мог подумать, что когда люди достигнут уровня, «приближающегося к уровню бессмертных, их тела больше не будут восприимчивы к яду». [33]
Алхимики Тан были хорошо осведомлены об отравлении эликсирами. В труде «Чжэньюань мяодао яолюэ » (VIII–IX вв.) перечислены 35 распространенных ошибок при приготовлении эликсиров: случаи, когда люди умирали от употребления эликсиров, приготовленных из киновари, ртути, свинца и серебра; случаи, когда люди страдали от нарывов на голове и язв на спине из-за употребления киновари, приготовленной путем обжига ртути и серы, и случаи, когда люди серьезно заболевали, выпив расплавленный «жидкий свинец». [34] В ок. 850 Xuanjie lu玄解錄 (Запись о таинственных противоядиях) — которая примечательна как старейшая в мире печатная книга по научной теме — рекомендует мощный травяной состав, который служит как эликсиром, так и противоядием от обычного отравления эликсиром. [35] Процедура изготовления Shouxian wuzi wan守仙五子丸 (Пятитравные пилюли, сохраняющие бессмертие) заключается в том, чтобы взять по 5 унций индийского крыжовника , дикой малины , повилики , пятивкусовой ягоды и широколистного подорожника и растереть их в муку. Смешайте это с соком дерезы и соком ложной маргаритки и высушите. Нагрейте миндаль и хорошее вино в серебряном сосуде и добавьте наперстянку , тофу и «олений клей». Смешайте это с пятью травами и высушите в маленькие пилюли. Обычная дозировка составляет 30 таблеток в день, принимаемых с вином, но следует избегать употребления свинины, чеснока, горчицы и репы во время приема лекарства. [35]
В период Тан китайские алхимики разделились на две школы мысли об отравлении эликсирами. Первая полностью игнорировала опасность отравления и считала неприятные симптомы после приема эликсира признаками его эффективности. В «Тайцин шиби цзи» (Записи каменной палаты) 6-го века описывались побочные эффекты и рекомендовались методы облегчения.
Если после приема эликсира ваше лицо и тело чешутся, как будто по ним ползают насекомые, если ваши руки и ноги опухают отечно, если вы не выносите запаха пищи и отрыгиваете ее после того, как вы ее съели, если вы чувствуете, что вас почти все время тошнит, если вы испытываете слабость в четырех конечностях, если вам приходится часто ходить в туалет или если у вас сильно болит голова или живот, — не пугайтесь и не беспокойтесь. Все эти эффекты являются лишь доказательствами того, что эликсир, который вы принимаете, успешно рассеивает ваши скрытые расстройства. [36]
Многие из этих симптомов характерны для отравления металлами: мурашки , отек и слабость конечностей, которые позже приводят к инфицированным фурункулам и язвам, тошноте, рвоте, желудочным и абдоминальным болям, диарее и головным болям. [37] Для облегчения побочных эффектов, когда эликсир начинает действовать, Тайцин Шиби Цзи рекомендует принимать горячие и холодные ванны и пить смесь зеленого лука, соевого соуса и вина. Если это не приносит облегчения, то следует смешать и сварить осиное гнездо, молочай , печать Соломона и эфедру в лекарство и принять одну дозу. [38]
Вторая школа алхимиков признала, что некоторые металлические и минеральные компоненты эликсира ядовиты, и пыталась либо нейтрализовать их, либо заменить менее опасными растительными веществами. [39] Например, в VIII веке Чжан чжэньжэнь цзиньши лингша лунь張真人金石靈沙論 (Рассуждение адепта Чжана о металлах, минералах и киновари) подчеркивалась ядовитая природа золота, серебра, свинца, ртути и мышьяка, и описывались случаи преждевременной смерти, вызванные употреблением киновари. Однако Чжан считал, что яды можно сделать безвредными, правильно выбрав и сочетав адъювантные и дополнительные ингредиенты; например, золото всегда следует использовать вместе с ртутью, в то время как серебро можно использовать только в сочетании с золотом, карбонатом меди и реальгаром для приготовления Золотого эликсира цзиньдань . [40] Многие авторы алхимических произведений Тан вернулись к моде использовать неясные синонимы для ингредиентов, возможно, из-за тревожного количества отравлений эликсирами и желания отговорить любителей-алхимиков от экспериментов на себе. [41] К концу династии Юань (1271–1368) более осторожные алхимики, как правило, меняли ингредиенты эликсиров с минералов и металлов на растения и животных. [42]
В позднем Тан или раннем Сун Хуанди Цзюдин Шэньдань Цзинцзюэ黄帝九鼎神丹經訣 (Объяснение Руководства Желтого Императора по Девятисосудному Магическому Эликсиру) говорится: «Все древние мастера (буквально мудрецы) достигли долголетия и сохранили свои жизни (буквально кости), употребляя эликсиры. Но более поздние ученики (буквально ученые) страдали от потери жизни и разложения своих костей в результате их приема». Трактат объясняет секретные древние методы обезвреживания ингредиентов эликсира путем обработки их вином, сделанным из листьев и корней витекса , или селитрой и уксусом. Другой метод предположительного удаления яда из ртути заключался в том, чтобы положить ее в трехлетнее вино, добавить нашатырный спирт и кипятить в течение 100 дней. [43]
Два правителя умерли от отравления эликсиром в период Пяти династий (907–979) политических потрясений после свержения династии Тан. Чжу Вэнь или император Тайцзу (годы правления 907–912), основатель династии Поздняя Лян , стал серьезно недееспособным в результате отравления эликсиром и пал жертвой заговора с целью убийства. Ли Бянь или император Лиэцзу (годы правления 937–943), основатель королевства Южная Тан , принимал эликсиры бессмертия, которые сделали его раздражительным и смертельно больным. [44]
Даосский адепт Чэнь Туань (ум. 989) посоветовал двум императорам не беспокоиться об эликсирах, а направить свои мысли на улучшение государственного управления: Чай Жуну или императору Шицзуну из Поздней Чжоу в 956 году, а затем императору Тайцзу из Сун в 976 году. [45]
После своего расцвета в династии Тан даосская алхимия продолжала процветать в период династии Сун (960–1279). Однако, поскольку шесть императоров Тан и многие придворные чиновники умерли от отравления эликсиром, алхимики Сун проявляли большую осторожность не только в составе самих эликсиров, но и в попытках найти фармацевтические методы противодействия токсическим эффектам. Количество ингредиентов, используемых в формулах эликсиров, было сокращено, и появилась тенденция возвращаться к древней и сложной терминологии Кантунци , возможно, чтобы скрыть процессы от опрометчивых и невежественных операторов. Психофизиологическая алхимия нейдань стала неуклонно более популярной, чем лабораторная алхимия вайдань . [46]
Во времена династии Сун практика употребления металлических эликсиров не ограничивалась императорским двором и распространялась на всех, кто был достаточно богат, чтобы заплатить. Автор и чиновник Е Мэндэ (1077–1148) описал, как двое его друзей умерли от эликсиров бессмертия за одно десятилетие. Во-первых, Линь Яньчжэнь, который хвастался своим здоровьем и мышечной силой, принимал эликсир в течение трех лет, «после чего у него на груди образовались язвы, сначала около волос размером с рисовое зерно, затем через пару дней его шея распухла так, что подбородок и грудь казались сплошными». Линь умер после десяти месяцев страданий, и его врачи обнаружили, что порошок киновари скопился в его гное и крови. Во-вторых, всякий раз, когда Се Жэньбо «слышал о ком-то, у кого есть немного киновари, подавленной огнем, он шел за ней, не заботясь о расстоянии, и единственным его страхом было то, что у него не хватит». У него также образовались язвы на груди. Хотя его друзья заметили изменения в его внешности и поведении, Се не осознавал, что его отравили, «пока внезапно это не настигло его, как буря с ветром и дождем, и он не умер за одну ночь» [47] .
Ученый и государственный деятель Шэнь Ко в своих 1088 эссе «Озеро снов» предположил, что соединения ртути могут быть ценными в медицинском отношении и требуют дальнейшего изучения, что предвещало использование металлических соединений в современной медицине, таких как ртуть в сальварсане для лечения сифилиса или сурьма для лечения висцерального лейшманиоза . Шэнь говорит, что его двоюродный брат однажды превратил киноварь в эликсир, но один из его учеников по ошибке съел оставшийся кусочек, впал в бред и умер на следующий день.
Теперь киноварь является чрезвычайно хорошим лекарством и может приниматься даже новорожденным ребенком, но как только она была изменена под воздействием тепла, она может убить (взрослого) человека. Если мы рассмотрим изменение и преобразование противоположностей друг в друга, поскольку (киноварь) может быть преобразована в смертельный яд, почему бы ей также не быть преобразованной во что-то чрезвычайно полезное? Поскольку она может превратиться в то, что убивает, есть веские основания полагать, что она может иметь принцип-образец [ li ] спасения жизни; просто мы еще не обнаружили искусства (делать это). Таким образом, мы не можем отрицать возможность существования методов превращения людей в пернатых бессмертных, но мы должны быть очень осторожны в том, что мы делаем. [48]
Су Ши (1037–1101), ученый и фармаколог династии Сун, был знаком с утверждениями алхимиков о продлении жизни, но написал в письме, что «недавно я получил немного киновари (эликсира), которая имеет весьма замечательный цвет, но я не могу набраться смелости, чтобы попробовать ее» [49] .
Судебно -медицинский эксперт Сун Цы был знаком с последствиями отравления металлами, и его справочник для коронеров «Собрание случаев несправедливости, исправленных » (1235 г.) дает тест на отравление ртутью: погрузите кусочек золота в кишечник или ткани и посмотрите, образуется ли поверхностная амальгама . Он также описывает колики, спазмы и выделение крови при отравлении мышьяком и дает несколько противоядий, включая рвотное.
_Wellcome_L0038979.jpg/1280px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(9)_Wellcome_L0038979.jpg)
Власти династии Мин (1368–1644) решительно не одобряли эликсиры бессмертия, но император Цзяцзин (годы правления 1521–1567) предположительно умер от их употребления. Император интересовался искусством бессмертия и очень доверял даосским врачам, магам и алхимикам. Один из них по имени Ван Цзинь 王金, назначенный лечащим врачом в Императорской медицинской академии, убедил императора, что еда и питье из сосудов, сделанных из алхимического золота и серебра, принесут бессмертие, но это привело только к его смерти. Ван бежал, но был пойман и сослан на границу в 1570 году. [50]
В классическом труде Ли Шичжэня «Compendium of Materia Medica» 1578 года обсуждается историческая традиция производства эликсиров из золота и киновари, и делается вывод: «(алхимики) никогда не поймут, что человеческое тело, которое процветает на воде и злаках, неспособно поддерживать такие тяжелые вещества, как золото и другие минералы в желудке и кишечнике в течение длительного времени. Как же слепо в погоне за долголетием вместо этого терять свою жизнь!». [51] В другом разделе Ли критикует алхимиков и фармакологов за увековечение веры в ртутные эликсиры.
Я не могу назвать количество людей, которые со времен Шести династий (3-6 вв.) так жаждали жизни, что принимали (ртуть), но все, что произошло, это то, что они навсегда навредили своему здоровью или потеряли жизнь. Мне не нужно упоминать алхимиков, но я не могу вынести, когда вижу эти ложные утверждения, сделанные в фармакопеях. Однако, хотя ртуть нельзя принимать внутрь, ее использование в качестве лекарства нельзя игнорировать. [52]
Император династии Цин Юнчжэн (годы правления 1722–1735) был последним китайским правителем, который, как известно, умер от отравления эликсиром. Он был суеверным человеком, на которого влияли предзнаменования и приметы, и твердо верил в даосские методы долголетия. Считается, что прием эликсиров бессмертия стал причиной его внезапной смерти в 1735 году. [53]
Китайская традиция использования токсичных тяжелых металлов в эликсирах бессмертия имеет исторические параллели в аюрведической медицине . Раса шастра — это практика добавления металлов и минералов в травяные лекарства, расаяна — это алхимическая традиция, которая использовала ртуть и киноварь для продления жизни, расешвара — это традиция, которая пропагандировала использование ртути для того, чтобы сделать тело бессмертным, а самскара — это процесс, который, как говорят, детоксицирует тяжелые металлы и токсичные травы.
Историки китайской науки Джозеф Нидхэм и Хо Пэн-Йок написали основополагающую статью о ядовитых алхимических эликсирах. [54] Основываясь на ранних китайских описаниях отравления эликсирами, они решительно продемонстрировали близкое соответствие с известными медицинскими симптомами отравления ртутью , отравления свинцом и отравления мышьяком . Сравните исторические описания императора Цзинь Ай (ум. 365), который «больше не знал, что происходит вокруг него», и императора Тан Уцзуна (ум. 846), который был «очень раздражительным, теряя всякий нормальный самоконтроль в радости или гневе... он не мог говорить по десять дней подряд» с отличительными психологическими эффектами отравления ртутью: прогрессирование от «ненормальной раздражительности до идиотских, меланхолических или маниакальных состояний». [55] Нидхэм и его коллеги далее обсуждали отравление эликсирами в серии «Наука и цивилизация в Китае» . [56]
Хотя отравление китайским эликсиром может заставить некоторых отвергнуть китайскую алхимию как еще один пример человеческой глупости в истории, Хо Пэн-Йок и Ф. Питер Лисовски отмечают ее положительный аспект в китайской медицине. Осторожность, проявленная к отравлению эликсирами, позже привела к тому, что китайская алхимия «незаметно перешла» в ятрохимию , приготовление лекарств химическими методами, «другими словами, химиотерапию ». [42]
Недавнее исследование показало, что китайские императоры жили сравнительно недолго, со средним возрастом смерти императоров 41,3 года, что было значительно ниже, чем у буддийских монахов 66,9 лет и традиционных китайских врачей 75,1 лет. Причинами смерти императоров были естественные болезни (66,4%), убийства (28,2%), отравление наркотиками (3,3%) и самоубийства (2,1%). Убийство приводило к значительно более низкому возрасту смерти (средний возраст 31,1), чем болезнь (45,6), самоубийство (38,8) или отравление наркотиками (43,1, упоминая Цинь Шихуанди, принимавшего ртутные пилюли бессмертия). Образ жизни, по-видимому, был определяющим фактором, и 93,2% исследованных императоров злоупотребляли алкоголем, сексуальной активностью или и тем, и другим. [57] Исследование не ссылается на китайское поверье о том, что сульфиды мышьяка реальгар и аурипигмент, часто используемые в эликсирах бессмертия, обладают свойствами афродизиака. [58]
Важный вопрос остается без ответа. Если коварные опасности отравления алхимическими эликсирами были общеизвестны, почему люди продолжали употреблять их на протяжении столетий? Джозеф Нидхэм и его коллеги предложили три гипотетических объяснения, а Мишель Стрикманн предложил еще одно.
Первое объяснение Нидхэма и Лу заключается в том, что многие алхимические минеральные препараты были способны давать «первоначальное возбуждение» или временное чувство благополучия, обычно включающее потерю веса и повышенное либидо . Эти предварительные тонизирующие эффекты могли действовать как своего рода «приманка», заманивая принимающего эликсир еще глубже в интоксикацию веществом , даже до точки смерти. [59] Китайские медицинские тексты зафиксировали, что реальгар (дисульфид мышьяка) и аурипигмент (трисульфид мышьяка) были афродизиаками и стимулировали фертильность, в то время как эликсиры киновари и серы увеличивали продолжительность жизни, предотвращали голод и «облегчали тело» (а именно, qīngshēn輕身, что является общим описанием эффектов эликсиров). [58]
Вино, как упоминалось выше, предписывалось пить при приеме пилюль эликсира и для облегчения неприятных побочных эффектов отравления эликсиром. Нидхэм и Лу далее предполагают возможность того, что алхимия эликсира включала галлюциногенные препараты , предварительно идентифицируя буси чжи яо不死之藥 «лекарство бессмертия» как мухомор , а буси чжи шу不死之樹 «дерево бессмертия» как березу . [60] Эликсир, который ученик Тао Хунцзина Чжоу Цзылян принял, чтобы совершить самоубийство, «вероятно, содержал галлюциногенные и токсичные грибы». [61] В настоящее время вино реальгар традиционно потребляется как часть Праздника лодок-драконов . [ требуется ссылка ]
Очевидная нетленность трупа принимающего эликсир — второе объяснение Нидхэма и Лу стойкой веры в эликсиры бессмертия. Они предполагают, что в некоторых случаях тело не разлагалось, потому что умерший умер от отравления ртутью или мышьяком, что, как известно судебно-медицинской экспертизе , часто предохраняет труп от разложения. [ необходима цитата ] Для верующего в даосские препараты бессмертия, даже когда принимающий эликсир несомненно умер, если труп был сравнительно неразложившимся, это могло быть истолковано как доказательство того, что адепт стал хсианским бессмертным , а также как доказательство эффективности алхимического эликсира. [62]
Терминальная нетленность была древним китайским поверьем, связанным с нефритом, золотом и киноварью. В «Баопузи» говорится: «Когда золото и нефрит вставляются в девять отверстий, трупы не разлагаются. Когда соль и рассол впитываются в плоть и костный мозг, сушеное мясо не портится. Поэтому, когда люди потребляют вещества, которые могут принести пользу их телу и продлить их дни, почему должно быть странно, что (некоторые из них) должны даровать вечную жизнь?» Считалось, что отмена разложения демонстрирует силу эликсиров, «тленное облачилось в нетленность». [63] Китайские погребальные костюмы из нефрита являются более известным примером использования минерала для сохранения трупов.
Существует вероятность, что Сунь Сымяо (выше) умер от приема ртутных эликсиров. [34] Согласно агиографии Суня в X веке в «Сюйсянь чжуань » (Дальнейшие жизнеописания бессмертных), после его смерти в 682 году не было никаких видимых признаков гниения: «После того, как прошло больше месяца, его внешний вид не изменился, и когда труп подняли, чтобы положить в гроб, он был таким же легким, как (связка) пустой одежды». [64]
Истории о нетленности пользователей эликсиров не были мифом, и недавние археологические свидетельства показали, что древние китайцы знали, как «достичь почти вечного сохранения». [ требуется ссылка ] Раскопки гробницы в Мавандуе в 1972 году обнаружили чрезвычайно хорошо сохранившееся тело Синь Чжуй или леди Дай, которое напоминало тело «человека, который умер всего неделю или две назад». [65] Последующее вскрытие ее тела обнаружило «аномально высокий уровень» ртути и свинца во внутренних органах. [66]
Третье оправдание Нидхэма и Лу для приема ядовитых эликсиров — это вызванная наркотиками «временная смерть», возможно, транс или кома. В классической легенде (выше) о том, как Вэй Боян выпил эликсир бессмертия, он, кажется, умирает, затем оживает и принимает еще эликсир, чтобы достичь бессмертия.
В «Баопузи» описывается разноцветный эликсир девятикратного сияния на основе пяти минералов , который может вернуть труп к жизни: «Если вы хотите воскресить тело, которое не было мертво в течение полных трех дней, омойте труп раствором одной лопаточки синего эликсира, откройте ему рот и вставьте другую полную лопаточку; он немедленно оживет». [67]
В тексте даосов Тан предписывается принимать эликсир дозами размером с половину просяного зерна, но добавляется: «Если кто-то искренне полон решимости и осмелится принять целую лопаточку сразу, он временно умрет [ zànsǐ暫死] примерно на полдня, а затем вернется к жизни, как человек, пробуждающийся ото сна. Однако это крайне опасно». [68]
Мишель Штрикман, ученый даосских и буддийских исследований, проанализировал хорошо документированную алхимию школы Шанцин в откровениях Маошань и в жизни Тао Хунцзина и пришел к выводу, что ученым необходимо пересмотреть западный стереотип «случайного отравления эликсиром», который предположительно применялся к «заблудшим алхимикам и их невольным императорским покровителям». Поскольку даосская литература Шести династий и периода Тан тщательно, «даже восторженно», описывала смертельные токсичные качества многих эликсиров, Штрикман предположил, что некоторые из зарегистрированных алхимических смертей были преднамеренным ритуальным самоубийством . [69] Два рецензента не согласились с выводами Штрикмана. Первый задается вопросом, почему он защищает логику алхимического самоубийства, а не просто принимает идею случайного отравления эликсиром, и говорит, что Тао Хунцзин никогда не экспериментировал с алхимией достаточно серьезно, чтобы достичь самоубийства сам, но не упоминает главный пример Стрикмана: ученика Тао Чжоу Цзыляна, которому божества Шанцина, как сообщается, поручили приготовить ядовитый эликсир и совершить самоубийство, чтобы достичь бессмертия. [70] Второй описывает главу Стрикмана как «одну из самых подробных и полезных» в томе и говорит, что он доказывает, что «почти нелепо предполагать, что даос (простолюдин или император) мог умереть от случайного отравления эликсиром». [71]
Сноски