Второй Храм ( ивр . בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי Bēṯ hamMīqdāš hašŠēnī , перевод «Второй Дом Святилища» ), был реконструирован Эд Храм в Иерусалиме между ок. 516 г. до н.э. и 70 г. н.э. Определяя период Второго Храма , он выступал в качестве основного символа еврейской идентичности и занимал центральное место в иудаизме Второго Храма ; это было главное место поклонения, ритуального жертвоприношения ( корбан ) и общинного собрания евреев . Таким образом, он привлекал еврейских паломников из далеких стран во время трех праздников паломничества : Песаха , Шавуота и Суккота .
Строительство Второго Храма началось после персидского завоевания Вавилона ; предшественник Второго Храма, известный как Храм Соломона , был разрушен вместе с Иудейским царством в целом в результате вавилонской осады Иерусалима около 587 г. до н.э. [1] После того, как Нововавилонская империя была аннексирована Империей Ахеменидов , персидский царь Кир Великий издал так называемый Эдикт Кира , который описан в еврейской Библии как санкционирующий и поощряющий возвращение в Сион — библейский эдикт. событие, в ходе которого еврейский народ вернулся в бывшее Иудейское царство, которое персы недавно реструктурировали в самоуправляющуюся еврейскую провинцию Йехуд Медината . Завершение строительства Второго Храма во времена персидского царя Дария I ознаменовало период новой еврейской надежды и религиозного возрождения. Согласно библейским источникам, Второй Храм изначально представлял собой относительно скромное сооружение, построенное под властью назначенного персами еврейского наместника Зоровавеля , внука Иехонии , предпоследнего царя Иудеи . [2]
В I веке до нашей эры Второй Храм был отремонтирован и расширен во время правления Ирода Великого , отсюда и альтернативное одноименное название сооружения. Усилия Ирода по преобразованию привели к созданию грандиозного и внушительного строения и внутреннего двора, включая большие здания и фасады, показанные в современных моделях, таких как модель Иерусалима Святой Земли в Музее Израиля . Храмовая гора , где стояли Храм Соломона и Второй Храм, также была значительно расширена, увеличившись вдвое и став крупнейшим религиозным святилищем древнего мира. [3]
В 70 году нашей эры, в разгар Первой еврейско-римской войны , Второй Храм был разрушен в результате римской осады Иерусалима , [а] ознаменовав катастрофический и преобразующий момент в еврейской истории . [4] Потеря Второго Храма спровоцировала развитие раввинистического иудаизма , который остается основной формой еврейской религиозной практики во всем мире.
Воцарение Кира Великого в Империи Ахеменидов в 559 г. до н. э. сделало возможным восстановление города Иерусалима и восстановление Храма. [5] [6] Некоторые элементарные ритуальные жертвоприношения продолжались на месте первого храма после его разрушения. [7] Согласно заключительным стихам второй книги Паралипоменон и книг Ездры и Неемии , когда еврейские изгнанники вернулись в Иерусалим по указу Кира Великого ( Ездра 1:1–4 , 2 Паралипоменон 36:22 – 23 ), строительство началось на первоначальном месте жертвенника Храма Соломона. [1] Эти события представляют собой заключительный раздел исторического повествования еврейской Библии . [5]
Первоначальная основа книги Неемии, мемуаров от первого лица, возможно, была объединена с основой Книги Ездры около 400 г. до н.э. Дальнейшее редактирование, вероятно, продолжалось и в эллинистическую эпоху . [8]
Согласно библейскому повествованию, после возвращения из вавилонского плена были немедленно приняты меры по реорганизации опустошенной провинции Йехуд после распада Иудейского царства семьдесят лет назад. Группа паломников, составлявшая группу в 42 360 человек, [9] завершившая около четырех месяцев долгого и утомительного путешествия от берегов Евфрата до Иерусалима, во всех своих действиях была воодушевлена сильным религиозным импульсом, и поэтому их первой заботой было восстановление своего древнего молитвенного дома путем восстановления разрушенного Храма. [10]
По приглашению Зоровавеля , правителя, который показал им замечательный пример щедрости, внося лично 1000 золотых дариков , помимо других даров, народ с большим энтузиазмом складывал свои дары в священную сокровищницу. [11] Сначала они воздвигли и освятили жертвенник Божий на том самом месте, где он раньше стоял, а затем расчистили обгоревшие кучи мусора, занимавшие место старого храма; и во втором месяце второго года (535 г. до н.э.), среди большого общественного волнения и ликования, были заложены основы Второго Храма. К этому великому движению ощущался широкий интерес, хотя зрители восприняли его неоднозначно. [12] [10]
Самаритяне хотели помочь в этой работе, но Зоровавель и старейшины отказались от такого сотрудничества, считая , что евреям придется строить Храм самостоятельно. Сразу же о евреях распространились злые слухи. Согласно Ездре 4:5 , самаритяне стремились «сорвать их цель» и отправили послов в Экбатану и Сузы, в результате чего работа была приостановлена. [10]
Семь лет спустя Кир Великий , позволивший евреям вернуться на родину и восстановить Храм, умер, [13] и ему наследовал его сын Камбиз . После его смерти «лжесмердис » , самозванец, занимал трон семь или восемь месяцев, а затем царем стал Дарий (522 г. до н.э.). На втором году его правления работа по восстановлению храма была возобновлена и доведена до завершения, [14] под влиянием искренних советов и наставлений пророков Аггея и Захарии . Он был готов к освящению весной 516 г. до н.э., более чем через двадцать лет после возвращения из плена. Храм был завершен в третий день месяца Адара , в шестой год правления Дария, при великом ликовании всего народа, [2] хотя было очевидно, что евреи уже не были независимым народом. , но подчинялись иностранной державе.
В Книге Аггея содержится предсказание, что слава Второго Храма будет больше, чем слава первого. [15] [10] Хотя Храм вполне мог быть освящен в 516 году, строительство и расширение, возможно, продолжались уже в 500 году до нашей эры. [16]
Некоторые из оригинальных артефактов из Храма Соломона не упоминаются в источниках после его разрушения в 586 году до нашей эры и считаются утерянными. Во Втором Храме отсутствовали различные святыни, в том числе Ковчег Завета [6] [10], содержащий Каменные Скрижали , перед которыми стояли горшок с манной и жезл Аарона , [10] Урим и Туммим [6] [10 ] (предметы для гадания, содержащиеся в Хошене ), священное масло [10] и священный огонь. [6] [10] Второй Храм также включал в себя множество оригинальных золотых сосудов, которые были взяты вавилонянами, но восстановлены Киром Великим . [10] [17]
В еврейской Библии нет подробного описания архитектуры Храма, за исключением того, что он имел шестьдесят локтей в ширину и высоту и был построен из камня и бревен. [18] Во Втором Храме Святая Святых ( Кодеш Хакодашим ) была отделена занавесками, а не стеной, как в Первом Храме. Тем не менее, как и в Скинии , Второй Храм включал Менору (золотой светильник) для Хекхаля , Стол хлебов предложения и золотой жертвенник для курения с золотыми кадильницами . [10]
Традиционная раввинская литература утверждает, что Второй Храм простоял 420 лет, и, основываясь на работе II века « Седер Олам Рабба» , строительство датируется 356 годом до нашей эры (3824 год ), на 164 года позже академических оценок, а разрушение — 68 годом нашей эры (3828 год). ЯВЛЯЮСЬ ). [19] [б]
Согласно Мишне , [20] « Камень основания » стоял там, где раньше был Ковчег, и Первосвященник ставил на него свою кадильницу в Йом Кипур . [6] Пятый порядок или раздел Мишны, известный как Кодашим , содержит подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных с храмовым служением , включая жертвоприношения , Храм и его убранство, а также священников , которые выполняли храмовое служение. обязанности и обряды его службы. Трактаты ордена посвящены жертвоприношениям животных, птиц и хлебным приношениям , законам принесения жертвы, таким как жертва за грех и жертва за вину , а также законам присвоения священного имущества. Кроме того, в приказе содержится описание Второго Храма ( трактат Миддот ), а также описание и правила о ежедневном жертвоприношении в Храме ( трактат Тамид ). [21] [22] [23] Согласно Вавилонскому Талмуду , [24] в Храме отсутствовала Шехина (жилище или поселение божественного присутствия Бога) и Руах ха-Кодеш (святой дух), присутствующие в Первом Храме.
После завоевания Иудеи Александром Великим она стала частью Птолемеевского царства Египта до 200 г. до н.э., когда селевкидский царь Антиох III Великий из Сирии победил фараона Птолемея V Эпифана в битве при Панеоне .
В 167 г. до н.э. Антиох IV Эпифан приказал воздвигнуть в Храме алтарь Зевсу . Он также, по словам Иосифа Флавия , «заставлял евреев отменить законы страны, держать своих младенцев необрезанными и приносить в жертву свиное мясо на жертвенник; против чего они все выступали, и самые одобренные из них были поставлены до смерти." [25] После восстания Маккавеев против империи Селевкидов Второй Храм был заново освящен и стал религиозной опорой еврейского Хасмонейского царства , а также культурно связан с еврейским праздником Ханука . [26] [27]
Есть некоторые археологические свидетельства того, что дальнейшие изменения в структуру Храма и его окрестностей были внесены во время правления Хасмонеев. Саломея Александра , царица Хасмонейского царства, назначила своего старшего сына Гиркана II первосвященником Иудеи . Ее младший сын Аристобул II был полон решимости занять трон, и как только она умерла, он захватил трон. Гиркан, который был следующим в преемственности, согласился довольствоваться должностью первосвященника. Антипатр , правитель Идумеи, призвал Гиркана не отказываться от своего трона. В конце концов, Гиркан бежал к Арете III , царю набатейцев , и вернулся с армией, чтобы вернуть себе трон. Он победил Аристобула и осадил Иерусалим. Римский полководец Помпей , сражавшийся в Сирии против армян во время Третьей Митридатовой войны , послал своего лейтенанта для расследования конфликта в Иудее. И Гиркан, и Аристобул обратились к нему за поддержкой. Помпей не проявил усердия в принятии решения по этому поводу, что заставило Аристовула уйти. Его преследовал Помпей, и он сдался, но его последователи закрыли Иерусалим для войск Помпея. Римляне осадили и взяли город в 63 г. до н.э. Священники продолжали совершать религиозные обряды внутри Храма во время осады. Храм не был разграблен и не поврежден римлянами. Сам Помпей, возможно, случайно, вошел в Святая Святых и на следующий день приказал священникам заново очистить Храм и возобновить религиозные обряды. [28]
Сочинения Иосифа Флавия и информация из трактата Миддот Мишны долгое время использовались для предложения возможных проектов Храма вплоть до 70 г. н.э. [1] Обнаружение Храмового свитка среди свитков Мертвого моря в 20 веке стало еще одним возможным источником. Лоуренс Шиффман заявляет, что после изучения Иосифа Флавия и Храмового свитка он обнаружил, что Иосиф Флавий исторически более надежен, чем Храмовый свиток. [29]
Реконструкция храма при Ироде началась с масштабного расширения теменоса Храмовой горы . Например, первоначально размер комплекса Храмовой горы составлял 7 гектаров (17 акров), но Ирод расширил его до 14,4 гектара (36 акров) и таким образом удвоил его площадь. [30] Работа Ирода над Храмом обычно датируется периодом с 20/19 г. до н.э. до 11 декабря или 10 г. до н.э. Писатель Бике Махье датирует работу над оградой Храма 25 г. до н.э., а работу над зданием Храма - 19 г. до н.э., и относит освящение обоих к 18 ноября до н.э. [31]
Религиозное богослужение и храмовые ритуалы продолжались и в процессе строительства. [32]
На месте старого храма, построенного Зоровавелем, появилось великолепное здание. Храм Ирода был одним из крупнейших строительных проектов I века до нашей эры. [33] Иосиф Флавий пишет, что Ирод был заинтересован в увековечивании своего имени посредством строительных проектов, что его программы строительства были обширными и оплачивались высокими налогами, но его шедевром был Иерусалимский Храм. [33]
Позже святилищный шекель был восстановлен для поддержки храма в качестве храмового налога . [34]
Гора Мориа имела плато на северной оконечности и круто спускалась на южном склоне. План Ирода заключался в том, чтобы всю гору превратить в гигантскую квадратную платформу. Храмовая гора изначально была задумана [ кем? ] иметь ширину 1600 футов (490 м), ширину 900 футов (270 м) и высоту 9 этажей, со стенами толщиной до 16 футов (4,9 м), но так и не был закончен. Для его завершения вокруг горы была вырыта траншея и уложены огромные каменные блоки. Некоторые из них весили более 100 тонн, самые крупные имели размеры 44,6 на 11 на 16,5 футов (13,6 × 3,4 × 5,0 м) и весили примерно 567–628 тонн. [35] [ ненадежный источник? ]
Двор язычников представлял собой прежде всего базар , где торговцы продавали сувениры, жертвенных животных, еду. Также осуществлялся обмен валюты: римская валюта обменивалась на тирские деньги, как также упоминается в новозаветном повествовании об Иисусе и менялах , когда Иерусалим был забит еврейскими паломниками, пришедшими на Песах, численностью, возможно, от 300 000 до 400 000 человек. [36] [37]
Над воротами Хульды , на вершине стен Храма, находилась Королевская Стоа , большая базилика , которую Иосиф Флавий хвалил как «более достойную упоминания, чем любое другое [сооружение] под солнцем»; его основная часть представляла собой длинный Колонный зал, включающий 162 колонны, расположенные в четыре ряда. [38]
Широко распространено мнение, что Царская Стоя является частью творчества Ирода; однако недавние археологические находки в туннелях Стены Плача позволяют предположить, что он был построен в первом веке, во время правления Агрипаса, а не в I веке до нашей эры. [39]
Сообщения об искушении Христа в Евангелиях от Матфея и Луки предполагают, что у Второго Храма была одна или несколько « вершин »:
Затем он [ сатана ] привел Его в Иерусалим, поставил Его на вершине храма и сказал Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз». [40]
Используемое греческое слово — πτερύγιον ( птеругион ), что буквально означает башню, вал или вершину. [41] Согласно Согласию Стронга , это может означать маленькое крыло или, в более широком смысле, что-то вроде крыла, например зубчатую стену или парапет. [42] Археолог Вениамин Мазар считал, что это относится к юго-восточному углу Храма с видом на Кедронскую долину . [43]
По словам Иосифа Флавия, во внутренние дворы было десять входов: четыре на юге, четыре на севере, один на востоке и один, ведущий с востока на запад от Двора женщин ко двору израильтян, называемому Никанорскими воротами . [44] По словам Иосифа Флавия, Ирод Великий воздвиг беркута над большими воротами Храма. [45]
Иоахим Буфлет утверждает, что «группы археологов Нахмана Авигада в 1969–1980 годах в иродианском городе Иерусалиме и Игаэля Шило в 1978–1982 годах в городе Давида » доказали, что крыши Второго Храма не имели купол . В этом они поддерживают описание Второго Храма Иосифом Флавием. [46]
Евреи из отдаленных частей Римской империи прибывали на лодке в порт Яффо , где они присоединялись к каравану для трехдневного перехода к Святому городу, а затем находили жилье в одном из многочисленных отелей или общежития. Затем они обменяли часть своих денег с нечестивой стандартной греческой и римской валюты на еврейские и тирские деньги , последние две считались религиозными. [47] [48]
_03.jpg/1280px-Temple_Mount_(Aerial_view,_2007)_03.jpg)
В 66 году н.э. еврейское население восстало против Римской империи. Четыре года спустя, 4 августа 70 г. н. э. [49] (9-й день Ава ( Тиша бе-Ав ) [50] ) или 30 августа 70 г. н. э., [51] римские легионы под командованием Тита отвоевали и разрушили большую часть Иерусалима и Вторую Храм. Арка Тита , построенная в Риме в ознаменование победы Тита в Иудее , изображает римскую победную процессию с солдатами, несущими трофеи из Храма, включая Менору . Согласно надписи на Колизее , император Веспасиан построил Колизей из военных трофеев в 79 году нашей эры – возможно, из трофеев Второго Храма. [52]
Значимость сект иудаизма, базировавшихся в Храме, включая жречество и саддукеев , снизилась . [53]
Храм находился на месте того, что сегодня является Куполом Скалы . Ворота вели недалеко от мечети Аль-Акса (которая появилась намного позже). [32] Хотя евреи продолжали населять разрушенный город, император Адриан основал новый город под названием Элия Капитолина . В конце восстания Бар-Кохбы в 135 году н. э. многие еврейские общины были уничтожены, а евреям было запрещено жить в Иерусалиме. [28] Языческий римский храм был создан на месте бывшего храма Ирода.
Исторические сведения сообщают, что не только Еврейский Храм был разрушен, но и весь Нижний город Иерусалима. [54] Несмотря на это, по словам Иосифа Флавия , Тит не полностью сносил башни (такие как Башня Фазаэля , теперь ошибочно называемая Башней Давида ), сохраняя их как памятник силы города. [55] [56] Мидраш Рабба ( Эйха Рабба 1:32) описывает аналогичный эпизод, связанный с разрушением города, согласно которому Раббан Йоханан бен Заккай во время римской осады Иерусалима просил Веспасиана пощадить самые западные ворота города ( иврит : פילי מערבאה ), ведущие в Лидду ( Лод ). Когда город в конечном итоге был взят, арабские вспомогательные войска, сражавшиеся бок о бок с римлянами под командованием их генерала Фанджара, также спасли от разрушения самую западную стену. [57]
Еврейская эсхатология включает веру в то, что Второй Храм будет заменен будущим Третьим Храмом в Иерусалиме. [58]
В 1871 году отесанный камень размером 60 см × 90 см (24 × 35 дюймов) с выгравированными греческими унциалами был обнаружен возле суда на Храмовой горе в Иерусалиме и идентифицирован Чарльзом Саймоном Клермон-Ганно как надпись с предупреждением о храме . В каменной надписи излагался запрет, распространяющийся на тех, кто не принадлежал к еврейской нации, выходить за пределы сорега, разделяющего большой двор язычников и внутренние дворы. Надпись гласила в семь строк:
Μηοεναλλογενηεισπο
ρευεσοαιεντοστουπε
ριτοιερεσοαιεντοστουπε
ριτοιεροντρυφακτουκαι περιβοσεροντпруден Ν Перевод
: «Пусть ни один иностранец не войдет в парапет и раздел, который окружает Храмовые части. Любой, кто пойман [нарушающий], будет привлекать к ответственности за последующую смерть» .
Сегодня камень хранится в Музее древностей Стамбула . [59]
В 1935 году был найден фрагмент еще одной подобной предупреждающей надписи Храма. [59]
Слово «иностранец» имеет неоднозначное значение. Некоторые ученые полагают, что это относилось ко всем неевреям, независимо от статуса ритуальной чистоты или религии. Другие утверждают, что это относилось к необращенным язычникам с тех пор, как Ирод написал эту надпись. Сам Ирод был обращенным идумеянином (или идумеянином) и вряд ли исключил себя или своих потомков. [60]
Другая древняя надпись , частично сохранившаяся на камне, обнаруженном под юго-западным углом горы Ирода, содержит слова «к месту трубного звука». Форма камня позволяет предположить, что он был частью парапета, и его интерпретировали как принадлежащий месту на горе, описанному Иосифом Флавием , «где один из священников должен был стоять и возвещать об этом звуком трубы во второй половине дня. приближения и на следующий вечер после закрытия каждого седьмого дня «очень похоже на то, что говорит Талмуд ». [61]
После 1967 года археологи обнаружили, что стена простиралась вокруг Храмовой горы и является частью городской стены возле Львиных ворот . Таким образом, оставшаяся часть Храмовой горы — это не только Стена Плача . В настоящее время Арка Робинсона (названная в честь американца Эдварда Робинсона ) остается началом арки, которая перекрывала промежуток между верхом платформы и более удаленной возвышенностью. Посетители и паломники также входили через сохранившиеся, но теперь закрытые ворота на южной стороне, которые вели через колоннады на вершину платформы. Южная стена была задумана как парадный вход. [62] Недавние археологические раскопки обнаружили множество микв (ритуальных ванн) для ритуального очищения верующих, а также большую лестницу, ведущую к одному из ныне заблокированных входов. [62]
Внутри стен платформу поддерживал ряд сводчатых арок, которые сейчас называются Конюшнями Соломона и существуют до сих пор. Их нынешний ремонт, проводимый Вакфом , вызывает крайне споры. [63]
25 сентября 2007 года Юваль Барух, археолог Израильского управления древностей, объявил об открытии карьера, который, возможно, предоставил царю Ироду камни для строительства его Храма на Храмовой горе . Найденные монеты, глиняная посуда и железный кол доказали, что дата добычи была около 19 г. до н.э. [ как? ] Археолог Эхуд Нетцер подтвердил, что крупные очертания каменных вырезов свидетельствуют о том, что это был масштабный общественный проект, над которым работали сотни рабов. [64]
Более поздние находки в рамках проекта просеивания Храмовой горы включают напольную плитку периода Второго Храма. [65]
Считается, что камень Магдала представляет собой изображение Второго Храма, высеченное перед его разрушением в 70 году. [66]
Период между строительством Второго Храма в 515 г. до н.э. и его разрушением римлянами в 70 г. н.э. стал свидетелем крупных исторических потрясений и значительных религиозных изменений, которые повлияли на большинство последующих авраамических религий . Истоки авторитета Священного Писания , центральной роли закона и морали в религии , синагоги и апокалиптических ожиданий будущего — все это зародилось в иудаизме этого периода.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ); Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Том. 4. Иерусалим: Пер ха-Тора. стр. 184–185 [92b–93a] (Хил. Шмитта ве-йовель 10:2–4). OCLC 122758200. Согласно этому расчету, в этом году, который составляет тысячу сто семь лет после разрушения, этот год в
эпоху Селевкидов
считается [сегодня] 1487-м годом (соответствует Тишри 1175 г. – Элулу 1176 г.
н.э.).
), поскольку это год 4936
anno mundi
, это седьмой год [семилетнего цикла] и 21-й год юбилея
»
(КОНЕЦ ЦИТАТЫ). = разрушение, происходящее в лунном месяце Ава, два месяцев, предшествующих Новому году 3829 anno mundi.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. [...] Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне для продолжения развития фарисейского, или раввинского, иудаизма.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ) Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кауфманн, Колер (1901–1906). «Ханука». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.