Святой Хуниперо Серра Феррер O.FM ( / h uː ˈn iː p ər oʊ ˈs ɛr ə / ; исп. [ xuˈnipeɾo ˈsera] ; 24 ноября 1713 — 28 августа 1784), широко известный просто как Хуниперо Серра , был испанским католическим священником и миссионером францисканского ордена . Ему приписывают создание францисканских миссий в горах Сьерра-Горда , объекте Всемирного наследия ЮНЕСКО . Он основал миссию в Нижней Калифорнии и основал восемь [8] из 21 испанской миссии в Калифорнии от Сан-Диего до Сан-Франциско , в тогдашней оккупированной испанцами Верхней Калифорнии в провинции Лас-Калифорнияс , Новая Испания .
Серра был беатифицирован Папой Иоанном Павлом II 25 сентября 1988 года в Ватикане . На фоне обвинений со стороны индейских племен, обвинявших Серру в руководстве жестоким колониальным угнетением, [9] [10] [11] Папа Франциск канонизировал Серру 23 сентября 2015 года в Базилике Национального храма Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия , во время своего первого визита в Соединенные Штаты . [12] Миссионерские усилия Серры принесли ему титул «Апостола Калифорнии». [13] [14]
Как до, так и после его канонизации, репутация Серры и его миссионерская деятельность во время испанской оккупации подвергались осуждению со стороны критиков, которые ссылались на предполагаемые обязательные обращения в католичество, за которыми последовало насилие над новообращенными коренными американцами. [15] [16]
.jpg/1280px-Casa_natal_de_Fra_Jun%C3%ADper_Serra_a_Petra_(4).jpg)
Серра родился под именем Микель Хосеп Серра и Феррер [17] (это имя на каталонском , на кастильском это Мигель Хосе Серра и Феррер) в деревне Петра на острове Майорка (Майорка) на Балеарских островах у средиземноморского побережья Испании. [18] Его отец Антонио Надаль Серра и мать Маргарита Роза Феррер поженились в 1707 году. [19]
К семи годам Микель работал на полях со своими родителями, помогал выращивать пшеницу и бобы и ухаживал за скотом. Но он проявлял особый интерес к посещению местного францисканского монастыря в церкви Сан-Бернардино в квартале от дома семьи Серра. Посещая начальную школу монахов при церкви, Микель научился читать, писать, математике, латыни, религии и литургическому пению , особенно григорианскому пению. Одаренный хорошим голосом, он охотно занялся вокальной музыкой. Монахи иногда позволяли ему присоединиться к общинному хору и петь на особых церковных праздниках. Микель и его отец Антонио часто посещали монастырь для дружеских бесед с францисканцами. [20]
В возрасте 16 лет родители Микеля записали его во францисканскую школу в столице Пальма-де-Майорка , где он изучал философию. Год спустя он стал послушником францисканского ордена. [21]
14 сентября 1730 года, примерно за два месяца до своего 17-летия, Серра вступил в орден францисканцев в Пальме, [22] [23] а именно в алькантаринскую ветвь Братьев Меньших, реформаторского движения в ордене. Худощавый и хрупкий Серра теперь приступил к периоду послушничества, строгому году подготовки к тому, чтобы стать полноправным членом ордена францисканцев. Ему было дано религиозное имя Хуниперо в честь брата Хунипера , который был одним из первых францисканцев и соратником Франциска Ассизского . [24] Молодой Хуниперо вместе со своими товарищами-послушниками поклялся презирать собственность и комфорт и соблюдать целибат . Ему оставалось еще семь лет, чтобы стать рукоположенным католическим священником . Он погрузился в тщательное изучение логики, метафизики, космологии и теологии. [25]
Распорядок дня в монастыре следовал жесткому графику: молитвы, медитация, хоровое пение, физические занятия, духовные чтения и наставления. Монахи просыпались каждую полночь для очередного раунда песнопений. Начальство Серры отговаривало от писем и посетителей. [26] В свободное время он жадно читал истории о францисканских монахах, странствующих по провинциям Испании и по всему миру, чтобы завоевать новые души для церкви, часто принимая мученическую смерть в процессе.
В 1737 году Серра стал священником, а три года спустя получил церковную лицензию на преподавание философии в монастыре Сан-Франциско. Его курс философии, в котором приняли участие более 60 студентов, длился три года. Среди его студентов были будущие миссионеры Франсиско Палоу и Хуан Креспи . [27] Когда курс закончился в 1743 году, Серра сказал своим студентам: «Я ничего не хочу от вас больше, чем этого, чтобы, когда весть о моей смерти достигнет ваших ушей, я попросил вас сказать ради моей души: «Да покоится он с миром». И я не премину сделать то же самое для вас, чтобы все мы достигли цели, для которой мы были созданы». [28]
Серра считался интеллектуально блестящим среди своих коллег. Он получил докторскую степень по теологии в Луллианском колледже (основанном в XIV веке Рамоном Луллием для обучения францисканских миссионеров) в Пальма-де-Майорка, где он также занимал кафедру философии Дунса Скота , пока не присоединился к миссионерскому колледжу Сан-Фернандо-де-Мехико в 1749 году. [29]
В течение последних пяти лет Серры на острове Майорка, засуха и чума поразили его родную деревню Петра. Серра иногда возвращался домой из Пальмы, чтобы навестить своих родителей, которые теперь были разлучены, и оказывал им некоторую финансовую поддержку. Однажды его вызвали домой, чтобы помазать своего тяжело больного отца последними обрядами . В один из своих последних визитов в Петру Серра нашел свою младшую сестру Хуану Марию при смерти. [30]
В 1748 году Серра и Палоу признались друг другу в своем желании стать миссионерами. Серре, которому сейчас 35 лет, была гарантирована престижная карьера священника и ученого, если он останется на Майорке; но он твердо нацелился на языческие земли. Обратившись к колониальной бюрократии в Мадриде, Серра попросил, чтобы он и Палоу отправились в зарубежную миссию. Преодолев некоторые административные препятствия, они получили разрешение и отплыли в Кадис , порт отправления испанских колоний в Америке. [31]
Ожидая отплытия, Серра написал длинное письмо коллеге на Майорке, призывая его утешить родителей Серры, которым сейчас за 70, в связи с предстоящим отъездом их единственного сына. «Они [мои родители] поймут, как сладко Его иго, — писал Серра, — и что Он превратит для них печаль, которую они сейчас могут испытывать, в великое счастье. Сейчас не время размышлять или беспокоиться о событиях жизни, а скорее полностью подчиняться воле Бога, стремясь подготовить себя к той счастливой смерти, которая из всех вещей в жизни является нашей главной заботой». [32] Серра попросил своего коллегу прочитать это письмо его родителям, которые никогда не ходили в школу. [33]
В 1749 году Серра и команда францисканских миссионеров высадились в Веракрусе , на побережье залива Новой Испании (ныне Мексика). Чтобы добраться из Веракруса в Мехико, Серра и его спутники-францисканцы прошли по Камино Реал (англ. Camino Real, королевский путь ), ухабистой дороге, тянущейся от уровня моря через тропические леса, сухие равнины, высокие плато и вулканические горы Сьерра до высоты 7400 футов (2300 метров). Королевские чиновники предоставили лошадей для 20 францисканских монахов, чтобы подняться по Камино Реал. Все приняли предложение, за исключением Серры и одного спутника, монаха из Андалусии . Строго следуя правилу своего святого покровителя Франциска Ассизского, согласно которому монахи «не должны ездить верхом, если только их не вынуждает явная необходимость или немощь», Серра настоял на том, чтобы дойти до Мехико пешком. Он и его товарищ-монах отправились по Камино Реал без денег и проводника, взяв с собой только свои требники . Они доверились Провидению и гостеприимству местных жителей по пути. [ необходима цитата ]
Во время похода левая нога Серры распухла, и его мучил жгучий зуд. Прибыв на ферму в конце дня, он едва мог стоять. Он приписал опухоль укусу комара. Его дискомфорт заставил его остаться на ферме еще на одну ночь, во время которой он чрезмерно чесал ступню и ногу, отчаянно пытаясь облегчить зуд. На следующее утро его нога была ободрана и кровоточила. Эта рана преследовала Серру всю оставшуюся жизнь. [34]
Добравшись до Мехико, Серра присоединился к своим собратьям-монахам в колледже Сан-Фернандо-де-Мехико , специализированном учебном центре и региональной штаб-квартире францисканских миссионеров. Серра попросил, чтобы он снова отслужил год послушничества, несмотря на свой академический престиж и тот факт, что послушники колледжа были гораздо моложе. Хотя его просьба была отклонена, Серра настоял на том, чтобы жить как послушник в Сан-Фернандо: «Этот ученый университетский профессор... часто ел более умеренно, чтобы заменить студента, чья очередь была читать общине. Или он смиренно носил подносы и обслуживал столы с братьями-мирянами». [35]
Миссии индейцев Сьерра-Горда , примерно в 90 милях к северу от Сантьяго-де-Керетаро , располагались в обширном регионе зубчатых гор, где проживали народ паме и разбросанные испанские колонисты. Паме, которые столетиями ранее построили цивилизацию с храмами, идолами и жрецами, жили в основном собирательством и охотой, но также занимались сельским хозяйством. Многие группы среди них, приняв тактику мобильной партизанской войны, избежали завоевания испанской армией. [ необходима цитата ]
Серра и Палоу, прибыв в деревню Хальпан , обнаружили миссию в беспорядке: прихожане, числом менее тысячи человек, не посещали ни исповедь, ни мессу . [36] Двое миссионеров приступили к изучению языка паме у мексиканца, который жил среди паме. Но утверждение Палоу о том, что Серра перевел катехизис на язык паме, сомнительно, поскольку сам Серра позже признал, что испытывал большие трудности с изучением языков коренных народов. [37]
Серра вовлек прихожан Памеса в ритуальную реконструкцию марша принудительной смерти Иисуса. Воздвигнув 14 станций, Серра сам возглавил процессию, неся чрезвычайно тяжелый крест. На каждой станции процессия останавливалась для молитвы, а в конце Серра проповедовал о страданиях и смерти Иисуса. В Великий Четверг 12 старейшин Памеса реконструировали роли апостолов . Серра, в роли Иисуса, омыл им ноги, а затем, после службы, обедал с ними. [38]
Серра также занимался практической стороной управления миссией. Работая с колледжем Сан-Фернандо, он привез в миссию Сьерра-Горда крупный рогатый скот, коз, овец и сельскохозяйственные орудия. Палоу руководил сельскохозяйственным трудом мужчин миссии; женщины учились прядению, шитью и вязанию. Их продукция собиралась и распределялась среди жителей миссии в соответствии с личными потребностями. Кристиан Памес продавал излишки своей продукции в близлежащих торговых центрах под надзором монахов, чтобы защитить их от мошенников. Памес, успешно адаптировавшийся к жизни в миссии, получал собственные участки земли для выращивания кукурузы, бобов и тыкв, а иногда также получал быков и семена. [39]
В течение двух лет Серра совершил набеги на традиционную систему верований паме. Во время своего визита в 1752 году из миссии Сьерра-Горда в колледж Сан-Фернандо в Мехико Серра с радостью нес статую богини, подаренную ему Кристианом Памесом. Статуя, изображающая лицо Качум, матери солнца, была воздвигнута на вершине святилища, где были похоронены некоторые вожди паме. [40]
Вернувшись в Сьерра-Горду, Серра столкнулся с конфликтом между испанскими солдатами, поселенцами и туземцами миссии или «индейцами». После испанской военной победы над памес в 1743 году испанские власти отправили в Сьерра-Горду не только францисканских миссионеров, но и испанских/мексиканских солдат с семьями. Солдаты должны были преследовать беглых индейцев миссии и защищать регион для испанской короны. Но земельные претензии солдат сталкивались с землями миссии, на которых работали христиане памес. [ необходима цитата ]
Некоторые семьи солдат попытались основать город, и офицер, отвечавший за их размещение, одобрил их план. Памесы возражали, угрожая защищать свои земли силой, если это необходимо. Солдаты и поселенцы позволяли своему скоту пастись на сельскохозяйственных угодьях Кристиана Памеса и заставляли Памеса работать на них. Серра и Коллегия Сан-Фернандо встали на сторону Памеса, ссылаясь на Законы Индий , которые запрещали колониальные поселения на территориях миссий. [ необходима цитата ]
Вице -король , высшее должностное лицо Испании в Мексике, приостановил деятельность навязчивой колонии. Но горожане протестовали и остались на месте. Правительство создало комиссии и рассмотрело альтернативные места для колонии. Оно приказало поселенцам не загонять свой скот на поля памесов и справедливо платить памесам за их труд (монахи контролировали оплату). После длительной юридической борьбы поселенцы покинули эти земли, и в 1755 году памесы и монахи вернули себе свои земли. [41]
Венчая свою миссию в Сьерра-Горде, Серра руководил строительством великолепной церкви в Хальпане . Собрав каменщиков, плотников и других искусных мастеров из Мехико, Серра нанял Кристиана Памеса на сезонные строительные работы в течение семи лет, чтобы завершить церковь. Серра сам принялся за работу, таская деревянные балки и нанося раствор между камнями, образующими стены церкви. [42]
Во время своего визита в Мехико в 1752 году Серра отправил запрос из коллегии Сан-Фернандо в местную штаб-квартиру испанской инквизиции . Он просил назначить инквизитора, который будет председательствовать в Сьерра-Горде. На следующий день должностные лица инквизиции назначили самого Серру инквизитором всего региона, добавив, что он может осуществлять свои полномочия в любом месте, где он будет заниматься миссионерской работой в Новой Испании, при условии, что в регионе не будет постоянного должностного лица инквизиции. [43]
В сентябре 1752 года Серра подал в испанскую инквизицию в Мехико отчет из Хальпана о «доказательствах колдовства в миссиях Сьерра-Горда». Он осудил нескольких христиан-неиндейцев, которые жили в миссии и вокруг нее, за «самые отвратительные и ужасные преступления колдовства, ведовства и поклонения дьяволу». ... Если необходимо указать одного из лиц, виновных в таких преступлениях, я обвиняю по имени некую Мельчору де лос Рейес Акосту, замужнюю мулатку, жительницу указанной миссии... В эти последние дни некая Каетана, очень умная мексиканка из указанной миссии, замужем за неким Пересом, мулатом, призналась — она, будучи замеченной и обвиненной в подобных преступлениях, будучи арестованной нами в течение нескольких дней назад, — что в миссии находится большая община [христиан-неиндейцев], хотя к ним также присоединяются некоторые индейцы, и что эти люди, ... летая по воздуху ночью, имеют обыкновение встречаться в пещере на холме около ранчо под названием Эль Саусильо, в центре указанных миссий, где они поклоняются и приносят жертвы демонам, которые появляются там в видимой форме в обличье молодых козлят и различные другие вещи такого рода. ... Если такое зло не будет атаковано, ужасная коррупция распространится среди этих бедных [индийских] неофитов, которые находятся под нашей опекой». [44]
Согласно современным историкам-францисканцам, этот отчет Серры инквизиции является единственным сохранившимся его письмом за восемь лет миссионерской работы в Сьерра-Горде. [45] Первый биограф Серры, Франсиско Палоу , писал, что Серре, в его роли инквизитора, приходилось работать во многих частях Мексики и путешествовать на большие расстояния. Тем не менее, Archivo General de la Nación в Мехико, с более чем тысячей томов индексированных документов по инквизиции, по-видимому, содержит только две ссылки на работу Серры для инквизиции после его назначения в 1752 году: его проповедь в Оахаке в 1764 году и его частичное рассмотрение дела мулата из Сьерра-Горды, обвиненного в колдовстве в 1766 году. [46] [47]
В 1758 году Серра вернулся в колледж Сан-Фернандо. В течение следующих девяти лет он работал в административных офисах колледжа, а также в качестве миссионера и инквизитора в епархиях Мехико, Пуэблы, Оахаки, Вальядолида и Гвадалахары. [48]
Подражая более раннему францисканскому миссионеру и святому Франсиско Солано , Серра практиковал различные привычки покаяния, чтобы очистить свой дух и развивать общение со Страстями Христовыми . Он носил вретище, утыканное щетиной, или пальто, переплетенное с обломками проволоки, под своей серой монашеской верхней одеждой. [49] В своей строгой келье Серра держал цепь из острых железных звеньев, висящую на стене рядом с кроватью, чтобы хлестать себя ночью, когда в его голове бродили греховные мысли. Его ночные самобичевания в колледже Сан-Фернандо привлекали уши некоторых из его собратьев-монахов. В своих письмах к своим францисканским товарищам Серра часто называл себя «грешником» и «самым недостойным священником». [50]
В одной из своих проповедей в Мехико, призывая слушателей покаяться в своих грехах, Серра достал цепь, обнажил плечи и начал хлестать себя. Многие прихожане, возбужденные зрелищем, начали рыдать. Наконец, один человек поднялся на кафедру, взял цепь из рук Серры и начал хлестать себя , заявляя: «Я грешник, который неблагодарен Богу, который должен искупить свои многочисленные грехи, а не падре [Серра], который является святым». Мужчина продолжал хлестать себя, пока не упал. Приняв последние таинства, он позже умер от суровых испытаний. [51]
Во время других проповедей на тему покаяния Серра поднимал большой камень в одной руке и, сжимая распятие в другой, разбивал камень о свою грудь. Многие из его слушателей боялись, что он ударит себя насмерть. Позже Серра страдал от болей в груди и одышки; Палоу предполагает, что причиной были нанесенные Серрой самому себе синяки. Проповедуя об аде и проклятии, Серра прижигал свою плоть четырехконечным пламенем свечи — подражая знаменитому францисканскому проповеднику, Иоанну Капистрано . [52] Палоу описал это как «довольно жестокое, болезненное и опасное для ранения его груди». [53]
Серра не был одинок среди католических миссионеров, демонстрируя самонаказание за кафедрой. Более ревностные францисканские и иезуитские миссионеры делали то же самое. Но мало кто доходил до таких крайностей, как Серра. В правилах колледжа Сан-Фернандо говорилось, что самонаказание никогда не должно доходить до точки постоянной недееспособности человека. [54]
24 июня 1767 года вице-король Новой Испании Карлос Франсиско де Круа зачитал испанский королевский указ архиепископу Мексики и собранию церковных чиновников: «Отправляйтесь с вооруженной силой в дома иезуитов. Захватите всех их и в течение 24 часов отправьте их в качестве заключенных в порт Веракрус. Прикажите опечатать записи указанных домов и записи таких лиц, не позволяя им ничего забрать, кроме своих требников и той одежды, которая абсолютно необходима для их путешествия. Если после посадки в этом районе будет обнаружен хотя бы один иезуит, даже больной или умирающий, вы будете приговорены к смертной казни». [55] [56]
Пять месяцев назад король Испании Карлос III задумал изгнать иезуитов со всей своей империи.
На полуострове Нижняя Калифорния недавно назначенный губернатор Гаспар де Портола должен был уведомить и удалить иезуитов из цепочки миссий, которые они развивали на запретной территории в течение 70 лет. К февралю 1768 года Портола собрал 16 миссионеров-иезуитов Нижней Калифорнии в Лорето , откуда они отплыли на материковую часть Мексики для депортации. Симпатизируя иезуитам, Портола относился к ним по-доброму, даже когда он удалил их по приказу короля. [57]
.jpg/1280px-Retrat_Gaspar_de_Portol%C3%A0_(Lleida).jpg)
Вакуум, образовавшийся после изгнания иезуитов из Мексики , заполнили францисканские миссионеры. В июле 1767 года попечитель колледжа Сан-Фернандо назначил Серру президентом миссий Нижней Калифорнии , возглавив группу из 15 францисканских монахов; Франсиско Палоу был его заместителем. [58] За семь десятилетий иезуитские священники основали 13 миссий на этом длинном и засушливом полуострове. Двое иезуитов погибли от рук индейцев во время восстания 1734–1736 годов. [ требуется ссылка ]
В марте 1768 года Серра и его миссионерская команда сели на испанский шлюп в Сан-Бласе , на тихоокеанском побережье Мексики. Проплыв более 200 миль по Калифорнийскому заливу , они высадились в Лорето две недели спустя. Гаспар де Портола , губернатор Лас Калифорниас, приветствовал их в миссии Лорето , основанной иезуитами в 1697 году. В то время как он передал контроль над церковью Серре, Портола контролировал жилые помещения и распределял еду среди монахов, взимая их расходы с миссии. [59]
Серра и Палоу обнаружили — к своему неприятному удивлению — что они управляли только духовными вопросами: повседневное управление миссией оставалось в руках военных, которые оккупировали миссии Баха после изгнания иезуитов. В августе 1768 года генеральный инспектор Новой Испании Хосе де Гальвес , недовольный небрежным военным управлением миссиями Баха, приказал полностью передать их францисканским монахам. [60]
Францисканцы обнаружили, что индейское население на территориях миссий Нижней Калифорнии сократилось примерно до 7150 человек. К тому времени, когда францисканцы двинулись на север и передали миссии доминиканским монахам в 1772 году, индейское население сократилось примерно до 5000 человек. «Если так будет продолжаться», — писал Палоу, «то в скором времени Нижняя Калифорния придет к концу». Эпидемии, особенно сифилиса, завезенного испанскими войсками, опустошали индейцев. [61] Но Палоу приписывал опустошения сифилиса Божьему возмездию за убийство индейцами двух иезуитских священников более 30 лет назад. [62]
В 1768 году Хосе де Гальвес , генеральный инспектор Новой Испании, решил отправить исследователей и разместить миссии в Альта (верхней) Калифорнии. Гальвес стремился как христианизировать обширное индейское население, так и служить стратегическим интересам Испании, предотвращая русские исследования и возможные претензии на тихоокеанское побережье Северной Америки. [63] Гальвес выбрал Серру главой миссионерской команды в экспедиции в Калифорнию. Серра, которому сейчас 55 лет, с радостью ухватился за шанс собрать тысячи языческих душ на землях, ранее не тронутых церковью. [ требуется цитата ]
Но когда экспедиция собралась в Лорето , инфекция стопы и ноги Серры стала почти парализующей. Командир, Гаспар де Портола , пытался отговорить его от участия в экспедиции и написал Гальвесу о состоянии Серры. Соратник Серры и бывший студент Франсиско Палоу также был обеспокоен, мягко предлагая Серре остаться в Нижней Калифорнии и позволить молодому и сильному Палоу отправиться в Сан-Диего вместо него. Серра отверг сомнения и Портолы, и Палоу. Он упрекнул Палоу за его предложение: «Давайте не будем говорить об этом. Я возложил всю свою уверенность на Бога, на чью доброту я надеюсь, что Он даст мне возможность достичь не только Сан-Диего, чтобы поднять штандарт Святого Креста в этом порту, но и Монтерея». [64]
Серра предложил, чтобы группа Портола отправилась в путь без него; он последует за ними и встретится с ними по пути в Альта Калифорния. Затем он назначил монаха Мигеля де ла Кампу капелланом в экспедицию Портола , которая отправилась из Лорето 9 марта 1769 года. Проведя святую неделю в миссии Лорето , Серра отправился в путь 28 марта. «Из моей миссии Лорето», — писал Серра, — «я не взял с собой больше провизии для столь долгого путешествия, чем буханку хлеба и кусок сыра. Поскольку я был там [в миссии Лорето] целый год, в экономических вопросах, как простой гость, чтобы получить крохи от королевского военного комиссара, чья щедрость при моем отъезде не простиралась дальше вышеупомянутых статей». [65]
Двое слуг — один по имени Хосе Мария Верджерано, 20-летний житель Магдалены , другой — солдат-охранник — сопровождали Серру в его путешествии из Лорето, когда он ехал на хилом муле. 28 апреля 1769 года Серра прибыл в миссию Сан-Борха , где его тепло встретил монах Фермин Ласуэн . Основанная всего за семь лет до этого иезуитом Венцеславом Линком , миссия Сан-Борха находилась в необычайно засушливом регионе Нижней Калифорнии. Продолжая путь на север, Серра остановился 5 мая, чтобы отслужить мессу в честь праздника Вознесения в заброшенной церкви в Каламахуэ , которая была едва ли больше разрушенной хижины. На следующее утро он прибыл в Санта-Марию , где встретился с Портолой , монахом Мигелем де ла Кампа и несколькими членами их группы. В этом засушливом регионе, чья щелочная земля сопротивлялась обработке, жили «беднейшие из всех» индейцев, с которыми Серра столкнулся в Мексике. В воскресенье 7 мая Серра отслужил торжественную мессу и прочитал проповедь в миссионерской церкви на границе испанского католицизма. [66]
Покинув Миссию Санта-Мария , Серра убедил Портолу двигаться впереди медленного обоза, чтобы они могли добраться до Великаты вовремя, к Пятидесятнице на следующий день. Портола согласился, поэтому небольшая группа путешествовала весь день 13 мая, чтобы добраться до Великаты к позднему вечеру. Передовой отряд отряда встретил их там. [67]
В день Пятидесятницы, 14 мая 1769 года, Серра основал свою первую миссию, Misión San Fernando Rey de España de Velicatá , в глиняной хижине, которая служила временной церковью, когда монах Фермин Ласуэн отправился на Пасху, чтобы провести таинства для экспедиции Фернандо Риверы , сухопутной партии, которая предшествовала партии Портола. Празднование основания прошло «со всей аккуратностью святой бедности», по словам Серры. Дым от солдатских пушек, стрелявших многократными залпами, служил ладаном. [68]
В новой миссии не хватало индейцев для обращения. Несколько дней спустя монах Мигель де ла Кампа сообщил Серре, что прибыло несколько туземцев. Серра радостно выбежал, чтобы поприветствовать двенадцать индейцев, мужчин и мальчиков. «Тогда я увидел то, во что едва мог поверить, когда читал об этом», — писал Серра. «... а именно, что они ходят совершенно голыми, как Адам в раю до грехопадения. ... Мы долго общались с ними; и хотя они видели всех нас одетыми, они, тем не менее, не проявили ни малейшего следа стыда в своей манере наготы». Серра положил обе руки им на головы в знак отцовской привязанности. Затем он вручил им инжир, который они тут же съели. Один из индейцев дал Серре жареные стебли агавы и четыре рыбы. Взамен Портола и его солдаты предложили табачные листья и различные продукты питания. [69]
Через христианского индейского переводчика Серра сообщил индейцам, что де ла Кампа останется в миссии, чтобы служить им. По словам Стивена Хислопа, «целью [Серры] и его собратьев-монахов было не утвердить индейцев в их кажущейся невинности, как «Адам в саду, до грехопадения», а заставить их осознать свои грехи и побудить их покаяться». [70] Мотивом дарения еды, табака и тому подобного было, «по словам коллеги и биографа Серры, отца Франсиско Палоу, духовное завоевание означало соблазнение индейцев едой и одеждой, с помощью которых они могли быть обращены в христианство и «постепенно обрести знание того, что духовно хорошо и что плохо»». [71]
.JPG/1280px-Jun%C3%ADpero_Serra_(Statue).JPG)
Вернувшись на дорогу, Серра обнаружил, что ему очень трудно удержаться на ногах, потому что «моя левая ступня сильно воспалилась, болезненное состояние, от которого я страдал год или больше. Теперь это воспаление достигло половины моей ноги». Портола снова попытался убедить Серру отказаться от экспедиции, предложив «отнести тебя обратно в первую миссию, где ты сможешь восстановиться, и мы продолжим наше путешествие». Серра возразил, что «Бог... дал мне силы пройти так далеко. ... Даже если я умру по дороге, я не поверну назад. Они могут похоронить меня, где пожелают, и я с радостью останусь среди язычников, если на то будет воля Божья». Портола приготовил носилки, чтобы христианские индейцы, путешествующие с экспедицией, могли нести Серру по тропе. [72]
Не желая обременять своих дорожных товарищей, Серра отступил от своей обычной практики избегать лекарств: он спросил одного из погонщиков мулов , Хуана Антонио Коронеля, может ли он приготовить лекарство для его раны на ступне и ноге. Когда Коронель возразил, что он знает только, как лечить раны животных, Серра ответил: «Ну, тогда, сынок, просто представь, что я животное. ... Приготовь мне то же лекарство, которое ты бы применил к животному». Затем Коронель растолокал немного жира между камнями и смешал его с зелеными пустынными травами. Нагрев смесь, он нанес ее на ступню и ногу Серры. На следующее утро Серра почувствовал себя «намного лучше, и я отслужил мессу. ... Я смог совершать ежедневный поход так, как будто у меня нет никакой болезни. ... Нет никакой опухоли, только зуд, который я чувствую время от времени». [73]
Экспедиции оставалось еще 300 миль (480 километров) до Сан-Диего. В июне они прошли через пустынную местность в дубовую саванну, часто разбивая лагерь и ночуя под большими дубами. 20 июня с высокого холма их передовые разведчики увидели вдалеке Тихий океан. Добравшись до его берегов тем вечером, группа назвала это место Энсенада-де-Тодос-Сантос (Бухта Всех Святых, сегодня просто Энсенада ). Теперь им оставалось менее 80 миль (130 километров) до Сан-Диего. [ необходима цитата ]
Двигаясь на север, они держались поближе к океану. 23 июня они наткнулись на большую индейскую деревню, где приятно провели время. Туземцы выглядели здоровыми, крепкими и дружелюбными, немедленно повторяя услышанные ими испанские слова. Некоторые танцевали для вечеринки, предлагая им рыбу и мидии. «Мы все были очарованы ими», — писал Серра. «На самом деле, все язычники мне понравились, но эти в особенности украли мое сердце». [74]
Индейцы, с которыми теперь столкнулась группа у побережья, казались сытыми и больше жаждали получить одежду, чем еду. 25 июня, когда группа с трудом пересекала ряд оврагов, они заметили, что за ними следует много индейцев. Когда они разбили лагерь на ночь, индейцы прижались друг к другу. Всякий раз, когда Серра клал свои руки им на головы, они клали свои на его. Жаждущие ткани, некоторые умоляли Серру дать ему монашеское одеяние, которое он носил. Несколько женщин с восторгом передавали очки Серры из рук в руки, пока один мужчина не умчался с ними. Спутники Серры бросились за ними, единственной парой очков, которая была у Серры. [75]
.jpg/1280px-Old_Town,_San_Diego,_CA,_USA_-_panoramio_(12).jpg)
28 июня сержант Хосе Ортега , который ехал вперед, чтобы встретить партию Риверы в Сан-Диего, вернулся со свежими животными и письмами к Серре от монахов Хуана Креспи и Фернандо Паррона. Серра узнал, что два испанских галеона, отправленных из Бахи для снабжения новых миссий, прибыли в залив Сан-Диего . Один из кораблей, « Сан-Карлос» , почти четыре месяца плыл из Ла-Паса , обойдя пункт назначения почти на 200 миль, прежде чем повернуть на юг, чтобы достичь залива Сан-Диего. [76] К тому времени, когда он бросил якорь 29 апреля, цинга настолько опустошила его команду, что у них не хватило сил спустить лодку. Людям на берегу с « Сан-Антонио» , который прибыл тремя неделями ранее, пришлось подняться на борт « Сан-Карлоса» , чтобы помочь его выжившей команде сойти на берег. [77]
Группа Портола/Серра, пройдя 900 миль (1400 километров) от Лорето и испытывая нехватку продовольствия по пути, прибыла в Сан-Диего 1 июля 1769 года. «Это был день великой радости и веселья для всех», — писал Серра, «потому что, хотя каждый в своем путешествии претерпел те же трудности, их встреча... теперь стала материалом для взаимных отчетов об их опыте». [78]
Между сухопутными и морскими частями экспедиции около 300 человек отправились в путь из Нижней Калифорнии. Но не более половины из них достигли Сан-Диего. Большинство христианских индейцев, набранных в сухопутные партии, умерли или дезертировали; военные офицеры отказали им в пайках, когда еда начала заканчиваться. Половина из тех, кто добрался до Сан-Диего, провела месяцы, не имея возможности возобновить экспедицию из-за болезни. [79] Доктор Педро Прат, который также плавал на San Carlos в качестве хирурга экспедиции, изо всех сил пытался лечить больных, сам ослабев от цинги. Монах Фернандо Паррон, который плавал на San Carlos в качестве капеллана, также ослаб от цинги. Многие люди, плававшие на San Antonio , включая капитана Хуана Переса , также заболели цингой. [80] Несмотря на усилия доктора Прата, многие из больных умерли в Сан-Диего. [ необходима цитата ]
16 июля 1769 года Серра основал миссию Сан-Диего в честь Дидакуса из Алькалы в простом убежище на холме Пресидио, служившем временной церковью. Напряженность с местным народом Кумеяай затрудняла привлечение новообращенных. Индейцы принимали безделушки, которые Серра предлагал в качестве награды за посещение новой миссии. Но их тяга к испанской ткани раздражала солдат, которые обвиняли их в воровстве. Некоторые из Кумеяай дразнили и издевались над больными солдатами. Чтобы предупредить их, солдаты стреляли в воздух. Христианские индейцы из Бахи, которые остались с испанцами, не знали языка Кумеяай. [81]
15 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы , Серра и падре Себастьян Вискайно отслужили мессу в новой миссионерской часовне, куда несколько испаноговорящих людей пришли на исповедь и причастие . После мессы четверо солдат спустились на пляж, чтобы вернуть падре Фернандо Паррона из Сан-Карлоса , где он служил мессу. [ необходима цитата ]
Заметив, что миссия и соседние хижины плохо защищены, группа из более чем 20 индейцев атаковала их с луками и стрелами. Четверо оставшихся солдат, которым помогали кузнец и плотник, открыли ответный огонь из мушкетов и пистолетов. Серра, сжимая в одной руке фигурку Иисуса, а в другой — фигурку Марии, молился Богу, чтобы он спас обе стороны от потерь. Кузнец Чакон бегал вокруг испанских хижин, не защищенный кожаной курткой, крича: «Да здравствует вера Иисуса Христа, и пусть эти собаки, враги этой веры, умрут!» [82]
Молодой слуга Серры Хосе Мария Вергерано вбежал в хижину Серры, его шея была пронзена стрелой. «Отец, отпусти мне грехи», — умолял он, — «ибо индейцы убили меня». «Он вошел в мою маленькую хижину с таким количеством крови, струящейся из его висков и рта, что вскоре после этого я дал ему отпущение грехов и помог ему умереть достойно», — написал Серра. «Он скончался у моих ног, омытый своей кровью». [83] Падре Вискайно, кузнец Чакон и христианский индеец из Сан-Игнасио получили ранения. Той ночью Серра тайно похоронил Вергерано, скрыв его смерть от индейцев. [ требуется цитата ]
Индейские воины, потеряв несколько убитых и раненых, отступили с новым уважением к силе испанского огнестрельного оружия. Пока местные индейцы кремировали своих мертвецов, из местных деревень раздавались стенания их женщин. Однако спустя шесть месяцев Серра написал в письме хранителю колледжа Сан-Фернандо , что «и наши мужчины, и их получили ранения», — не упоминая ни одной смерти индейцев. Он добавил: «Похоже, никто из них не умер, поэтому их все еще можно крестить». [84] Усилив меры безопасности, солдаты построили частокол из столбов вокруг зданий миссии, запретив индейцам входить. [ требуется цитата ]
Подросток из деревни Кумеяай в Косааай (Косой, сегодня известный как Старый город, Сан-Диего ), который часто посещал миссию до начала военных действий, возобновил свои визиты к монахам. Вскоре он достаточно хорошо выучил испанский язык, чтобы Серра мог рассматривать его как посланника, который поможет обратить Кумеяай. Серра призвал мальчика убедить некоторых родителей привести своего маленького ребенка в миссию, чтобы Серра мог провести католическое крещение ребенка, выливая воду ему на голову. [ необходима цитата ]
Несколько дней спустя группа индейцев прибыла в миссию, неся голого младенца. Испанцы интерпретировали их язык жестов как желание крестить мальчика. Серра накрыл ребенка какой-то одеждой и попросил капрала стражи спонсировать крещение. Одетый в стихарь и епитрахиль , Серра прочитал начальные молитвы и провел церемонии подготовки к крещению. Но как только он поднял крестильную раковину, наполнил ее водой и приготовился вылить ее на голову младенца, несколько индейцев выхватили ребенка из рук капрала и в страхе убежали в свою деревню. Другие посетители Кумеяай последовали за ними, смеясь и издеваясь. Разочарованный Серра никогда не забывал этот инцидент; рассказ о нем спустя годы вызвал у него слезы. Серра приписал поведение индейцев своим собственным грехам. [85]
.JPG/1280px-Landing_place_of_Father_Junipero_Serra_(cropped).JPG)
Прошло более шести месяцев, но ни один индеец не был обращен в миссию Сан-Диего. 24 января 1770 года 74 измученных человека экспедиции Портола вернулись из своего исследовательского путешествия по побережью в Сан-Франциско. Они выжили, убивая и съедая своих мулов по пути на юг. Командир Гаспар де Портола , инженер и картограф Мигель Костансо и монах Хуан Креспи прибыли в Сан-Диего с подробными дневниками своего путешествия. Они сообщили о больших популяциях индейцев, живущих вдоль побережья, которые казались дружелюбными и послушными, готовыми принять Евангелие. Серра горячо написал попечителю колледжа Сан-Фернандо , прося больше миссионеров, готовых столкнуться с трудностями в Верхней Калифорнии. [86]
Продовольствия оставалось мало, так как форпост Сан-Диего ждал возвращения судна снабжения San Antonio . Взвешивая риск того, что его солдаты умрут от голода, Портола установил крайний срок 19 марта, праздник святого Иосифа , покровителя его экспедиции: Если к этому дню не прибудет корабль, — сказал Портола Серре, — он отправит своих людей на юг следующим утром. Страдающий Серра вместе с монахом Хуаном Креспи настоял на том, чтобы остаться в Сан-Диего в случае отбытия группы Портолы. Поднявшись на борт San Carlos (все еще стоявшего на якоре в заливе Сан-Диего), Серра рассказал капитану Висенте Виле о плане Портолы. Вила согласился остаться в гавани, пока не прибудет судно с помощью, и приветствовать Серру и Креспи на борту, если они застрянут из-за отбытия Портолы. [ необходима цитата ]
Утром 19 марта Серра отслужил мессу и прочитал проповедь в заброшенной миссии на Пресидио-Хилл. В то утро в заливе не появилось ни одного корабля. Но около 3 часов дня на горизонте показались паруса корабля — « Сан-Антонио» . Он проплыл мимо залива Сан-Диего, направляясь в Монтерей. Когда он добрался до пролива Санта-Барбара, его моряки высадились на берег, чтобы набрать пресной воды. Там они узнали от индейцев, что экспедиция Портола вернулась на юг. Поэтому « Сан-Антонио» также повернул на юг, бросив якорь в заливе Сан-Диего 23 марта. [87]
Воодушевленные продовольствием, выгруженным с « Сан-Антонио» , Портола и его люди переместили свои взоры обратно на север, в Монтерей , который Хосе де Гальвес обозначил как северную ставку испанской империи в Калифорнии. Монах Хуан Креспи приготовился сопровождать вторую экспедицию Портола в Монтерей. Оставив миссию Сан-Диего в руках монахов Фернандо Паррона и Франсиско Гомеса, Серра отправился на лодке на борт « Сан-Антонио» . Он и Креспи должны были встретиться в Монтерее. Поскольку Серра планировал основать миссию там, а Креспи основал миссию Сан-Буэнавентура , два монаха должны были жить на расстоянии более 200 миль друг от друга. «Поистине, — писал Серра Палоу , — это состояние одиночества будет... величайшим из моих испытаний, но Бог в Своем бесконечном милосердии поможет мне пройти через это». [88]
16 апреля 1770 года « Сан-Антонио» отплыл из залива Сан-Диего, неся на борту Серру, доктора Педро Прата, инженера Мигеля Костансо и команду моряков под командованием капитана Хуана Переса . Противоположные ветры отнесли судно обратно на юг к полуострову Баха , а затем на север к островам Фараллон . Пока судно боролось с сильными ветрами, Перес, Серра и моряки читали ежедневные молитвы, обещая сделать новену и отслужить торжественную мессу по благополучном прибытии в Монтерей. [89] Несколько моряков заболели цингой. Серра описал шестинедельное путешествие как «несколько неудобное». [90]
Тем временем, 17 апреля из Сан-Диего вышла сухопутная экспедиция под командованием Портолы . В его группу входили монах Креспи , капитан Педро Фагес , двенадцать испанских добровольцев, семь солдат в кожаных куртках, два погонщика мулов , пять индейцев-христиан Баха и слуга Портолы. Следуя тем же маршрутом, что и годом ранее, экспедиция достигла залива Монтерей 24 мая, не потеряв ни одного человека и не страдая от какой-либо серьезной болезни. [91]
Поскольку « Сан-Антонио» нигде не было видно, Портола, Креспи и охранник пошли по холмам к мысу Пинос, а затем к прибрежному холму чуть южнее, где их группа установила большой крест пять месяцев назад во время их путешествия обратно из залива Сан-Франциско. Они обнаружили крест, окруженный перьями и сломанными стрелами, воткнутыми в землю, со свежими сардинами и мясом, разложенными перед крестом. Никаких индейцев не было видно. Затем трое мужчин пошли вдоль скалистого побережья на юг к заливу Кармель . К ним подошли несколько индейцев, и две группы обменялись подарками. [92] 31 мая «Сан-Антонио» вошло в залив Монтерей и бросило якорь, воссоединив выживших людей из сухопутной и морской экспедиций. [ требуется ссылка ]
В Пятидесятницу , 3 июня 1770 года, Серра, Портола и вся экспедиция провели церемонию в импровизированной часовне, воздвигнутой рядом с огромным дубом у залива Монтерей, чтобы основать миссию Сан-Карлос-Борромео . «Люди сухопутных и морских экспедиций, прибывшие с разных направлений, встретились здесь одновременно», — писал Серра, «мы пели божественные хвалы в нашем баркасе, в то время как господа на суше пели в своих сердцах». После поднятия и установки большого креста, который благословил Серра, «также были установлены штандарты нашего католического монарха, одна церемония... сопровождалась криками «Да здравствует вера!», а другая — «Да здравствует король!». К этому добавился звон колоколов, залпы мушкетов и канонада с корабля». [93] И король Карлос III , и вице-король Карлос де Круа решили назвать новую миссию в честь Карлоса Борромео . [94] Тело моряка Алексо Ниньо, погибшего накануне на борту « Сан-Антонио» , было похоронено у подножия недавно воздвигнутого креста. [95]
Серра с самого начала понял, что новая миссия нуждается в переезде: хотя законы Индий требовали, чтобы миссии располагались вблизи индейских деревень, индейских поселений вблизи недавно окрещенной миссии у залива Монтерей не было. «Возможно, необходимо», — писал Серра попечителю колледжа Сан-Фернандо , — «изменить место миссии в сторону Кармела , местности, действительно более восхитительной и подходящей из-за протяженности и превосходного качества земли и водоснабжения, необходимых для производства очень обильных урожаев». [96]
9 июля « Сан-Антонио» отплыл из Монтерея, направляясь в Мексику. На борту находились Портола и Мигель Костансо , а также несколько писем от Серры. Сорок человек, включая двух монахов и пять индейцев Баха, остались развивать миссию на полуострове Монтерей . В Сан-Диего, в 450 милях (720 километрах) к югу, осталось 23 человека, чтобы развивать миссию там. Обеим группам пришлось ждать год, прежде чем они получат припасы и новости из Мексики. [97]
.jpg/1280px-San_Diego,_CA_USA_-_Mission_San_Diego_de_Alcala_%5E_1769_%5E_-_1st_mission_-_panoramio_(1).jpg)
.jpg/1280px-San_Carlos_Borromeo_Mission_(cropped).jpg)
Когда 1 июля группа достигла Сан-Диего , Серра остался, чтобы начать миссию Сан-Диего-де-Алькала , первую из 21 калифорнийской миссии [29] (включая близлежащую миссию Visita de la Presentación , также основанную под руководством Серры).
Хуниперо Серра переехал в район, который сейчас называется Монтерей , в 1770 году и основал Миссию Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело . Он оставался там как «Отец-президент» миссий Альта-Калифорния . В 1771 году Серра переместил миссию в Кармель , которая стала известна как «Миссия Кармель» и служила его штаб-квартирой. Под его председательством были основаны: [ необходима цитата ]
Серра также присутствовал при основании Пресидио Санта-Барбара (Санта-Барбара, Калифорния) 21 апреля 1782 года, но ему не удалось разместить там миссию из-за враждебности губернатора Фелипе де Неве . [ необходима цитата ]
.JPG/1280px-Mission_San_Gabriel_4-15-05_6611_(cropped).JPG)
Он начал свою деятельность в Сан-Диего 16 июля 1769 года и разместил свою штаб-квартиру недалеко от Пресидио Монтерей , но вскоре переехал на несколько миль к югу, чтобы основать миссию Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело в современном Кармеле, штат Калифорния . [24]
Миссии были в первую очередь направлены на то, чтобы принести католическую веру коренным народам. Другие цели заключались в том, чтобы интегрировать неофитов в испанское общество, обеспечить основу для организации коренных жителей в производительную рабочую силу для поддержки новых расширений испанской власти и обучить их брать на себя владение и управление землей. Будучи главой ордена в Калифорнии, Серра имел дело не только с церковными чиновниками, но и с испанскими чиновниками в Мехико и с местными военными офицерами, которые командовали близлежащим гарнизоном .
В 1773 году трудности с Педро Фагесом , военачальником, вынудили Серру отправиться в Мехико, чтобы выступить перед вице-королем Антонио Марией де Букарели и Урсуа за отстранение Фагеса от должности губернатора Калифорнии Нуэва. В столице Мексики по приказу вице-короля Букарели он напечатал Representación в 32 статьях. Букарели вынес решение в пользу Серры по 30 из 32 обвинений, выдвинутых против Фагеса, и отстранил его от должности в 1774 году, после чего Серра вернулся в Калифорнию. В 1778 году Серра, хотя и не был епископом, получил разрешение совершать таинство конфирмации для верующих в Калифорнии. После того, как он воспользовался своей привилегией в течение года, губернатор Фелипе де Неве приказал ему приостановить совершение таинства до тех пор, пока он не сможет представить папское заключение. Почти два года Серра воздерживался, а затем вице-король Майорга дал указание, что Серра имеет на это право. [ необходима цитата ]
Францисканцы считали индейцев детьми Божьими, которые заслуживали возможности спасения и из которых получились бы хорошие христиане. Обращенные индейцы были отделены от индейцев, которые еще не приняли христианство, чтобы не было рецидива. Чтобы понять импульс миссионерских усилий в 18 веке, нужно принять во внимание взгляды той эпохи на спасение некрещеных младенцев. Хотя в истории Церкви было много споров, судьба некрещеных младенцев никогда не была окончательно решена Вселенским собором епископов в Католической церкви. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Mission_Dolores_(1165072805).jpg)
В XVIII веке большинство католических спекуляций относительно конечной цели некрещеных младенцев все еще соответствовали ранним отцам Церкви, таким как Августин из Гиппона , который считал, что некрещеные младенцы получат самые мягкие наказания в аду, но не награду. [101] Поэтому для Серры и его спутников наставление туземцев, чтобы их дети также могли быть спасены, скорее всего, было большой проблемой. Из этого вытекали решительные усилия миссионеров в ущерб местным культурам, которые сегодня мало кто одобрит. [102]
Дисциплина была строгой, и новообращенным не разрешалось приходить и уходить по своему желанию. Индейцы, которые были крещены, должны были жить в миссии и были призваны на принудительный труд в качестве пахарей, пастухов, скотоводов, кузнецов и плотников на миссии. Болезни, голод, переутомление и пытки уничтожили эти племена. [103] : 114 Серра успешно сопротивлялся попыткам губернатора Фелипе де Неве привнести политику Просвещения в миссионерскую работу, потому что эта политика подорвала бы экономические и религиозные цели францисканцев. [104]
Серра обладал таким влиянием, поскольку его миссии служили экономическим и политическим целям, а также религиозным целям. Число гражданских колонистов в Альта Калифорния никогда не превышало 3200 человек, и миссии с их индейским населением имели решающее значение для удержания региона в политической орбите Испании. С экономической точки зрения миссии производили весь скот и зерно колонии, а к 1780-м годам даже производили излишки, достаточные для торговли с Мексикой за предметы роскоши. [105]
В 1779 году францисканские миссионеры под руководством Серры посадили первый в Калифорнии виноградник в Mission San Diego de Alcalá . Поэтому его называли «отцом калифорнийского вина ». Посаженный им сорт, предположительно происходящий из Испании, стал известен как виноград Mission и доминировал в производстве вина в Калифорнии примерно до 1880 года. [106]
С его точки зрения, единственной целью Серры было спасение душ коренных американцев . Он считал, что смерть необращенного язычника была трагедией, в то время как смерть крещеного новообращенного была причиной для радости. [107] : 39 Он поддерживал патриархальное или отеческое отношение к коренному населению Америки. Он писал: «То, что духовные отцы должны наказывать своих сыновей, индейцев, ударами, кажется таким же старым, как завоевание Америки; настолько распространенным, что святые, похоже, не являются исключением из правила». [105] Наказание ясно давало понять туземцам, «что мы, каждый из нас, пришли сюда с единственной целью — сделать им добро и их вечное спасение». [107] : 39
Серра также возглавил усилия по защите коренных народов от жестокого обращения со стороны испанских солдат. [108] После серии злоупотреблений в отношении коренного населения со стороны местных солдат Серра и другие миссионеры выступили с протестом против губернатора Верхней Калифорнии Педро Фагеса , который отказался сделать выговор своим солдатам. Затем Серра отправился в Мексику 17 октября 1772 года, чтобы изложить свое дело вице-королю Антонио Марии де Букарели и Урсуа . Букарели попросил Серру изложить свои жалобы в письменной форме, что привело к составлению Representación. Этот документ, состоящий из 32 пунктов, также излагал права коренных американцев в испанской Калифорнии и меры защиты от солдат, помещая их под управление миссий. Индейцы-миссионеры пользовались правами как человеческие существа под защитой испанской монархии и были признаны Hijos de Dios, или «детьми Бога». [109] По словам профессора Джорджа Яги, это контрастировало с обращением с коренными жителями на восточном побережье Америки, где им не было гарантировано никаких прав. [110]
Коренные американцы выступили против канонизации Серры католической церковью, обвинив священника в том, что он «руководил и одобрял пытки и порабощение коренных жителей» в миссиях, которые служили как религиозными, так и военными объектами. [111]
В октябре 2015 года, чуть больше, чем через неделю после того, как Католическая церковь канонизировала Серру, его статуя в Монтерее была обезглавлена. [112]
12 сентября 2017 года полиция Санта-Барбары сообщила, что статуя Серры, расположенная в миссии Санта-Барбары на юге Калифорнии , была обезглавлена и покрыта красной краской. [112]
3 ноября 2017 года статуя Серры, расположенная в Миссии Сан-Габриэль Арканхель, была осквернена красной краской и получила повреждения во время попытки обезглавливания с помощью возвратно-поступательной пилы. [113] [114] Хотя преступнику не удалось обезглавить бронзовую статую Серры, на ее ремонт также потребовалось 3000 долларов. [113]
19 июня 2020 года во время всемирных гражданских беспорядков , произошедших после убийства Джорджа Флойда , активисты в парке Золотые Ворота в Сан-Франциско опрокинули 30-футовую копию Серры, завернутую в монашеский плащ и держащую большой крест. После падения статую облили красной краской, а на постаменте, где ранее стоял основатель Испанских миссий, были нарисованы такие фразы, как «Украденная земля», «Земля Олоне» и «Деколонизация». [115]
20 июня 2020 года толпа коренных старейшин и молодых людей собралась в центре Лос-Анджелеса, чтобы стать свидетелями свержения статуи Серры в парке Отца Серры около улицы Ольвера. Сжигая шалфей, говоря о своих предках и скандируя «Сними это!», толпа наблюдала, как активисты обвязывали веревкой статую Серры, чтобы сорвать ее с постамента. Возведенная рыцарями Колумба в 1932 году, группа заявила, что статуя Серры стала символом испанской колонизации, в ходе которой коренные американцы, которым было запрещено исповедовать свои обычаи и религию, подвергались избиениям, когда пытались сбежать от миссий, организованных церковью. [116]
4 июля 2020 года группа людей свергла статую Серры, расположенную возле Капитолия штата Калифорния в Сакраменто. [117] Группа была среди примерно 200 протестующих, которые прошли маршем по улицам Сакраменто. [117]
12 октября 2020 года группа людей свергла статую Серры, расположенную перед Миссией Сан-Рафаэль-Арканхел в Сан-Рафаэле, Калифорния . [118]
9 марта 2021 года, после петиции, которая начала распространяться после убийства Джорджа Флойда в 2020 году, Объединенный школьный совет Сан-Диего официально переименовал среднюю школу Серра и ее талисман Конкистадор из-за ассоциаций Серры с ассимиляцией коренных народов. [119]
The New York Times отметила, что некоторые «индейские историки и авторы обвиняют отца Серру в подавлении их культуры и преждевременной смерти в миссиях тысяч их предков». [120] Джордж Тинкер , осейдж / чероки и профессор в Школе теологии Илиффа в Денвере , штат Колорадо , [121] приводит доказательства того, что Серра требовал от обращенных индейцев работать, чтобы поддерживать миссии. Тинкер пишет, что, хотя намерения Серры в евангелизации были честными и подлинными, [122] неопровержимые доказательства свидетельствуют о том, что «коренные народы сопротивлялись испанскому вторжению с самого начала». [123]
Во время управления миссией Сан-Карлос-Борромео в Монтерее, Калифорния, у Серры были постоянные конфликты с Педро Фагесом , который был военным губернатором Альта-Калифорния. Фагес очень жестко обращался со своими людьми и считался тираном. Серра вмешался от имени солдат, и эти двое не поладили. [124] [125] Серра перенес миссию в Кармель из-за лучших земель для земледелия, из-за своих конфликтов с Фагесом и отчасти для защиты индейских неофитов от влияния испанских солдат. [126]
Марк А. Нолл , профессор колледжа Уитон в Иллинойсе , писал, что отношение Серры — что миссионеры могли и должны были обращаться со своими подопечными как с детьми, включая применение телесных наказаний — было распространено в то время. [127] Тинкер утверждает, что более уместно судить об избиениях и порках, применяемых Серрой и другими, с точки зрения коренных американцев, которые были жертвами насилия и которые не наказывали своих детей физическими наказаниями. [128] Сальваторе Дж. Кордилеоне , архиепископ Сан -Франциско , признает обеспокоенность коренных американцев по поводу порки и принудительного обращения Серры, но утверждает, что миссионеры также преподавали в школе и занимались сельским хозяйством. [120]
Ирис Энгстранд , почетный профессор истории Католического университета Сан-Диего , описала Серру как:
гораздо лучше относился к индейцам, на самом деле, чем даже к губернаторам. Он не слишком хорошо ладил с некоторыми военными, знаете ли. Его отношение было: «Держитесь подальше от индейцев». Я думаю, вы действительно представляете себе доброжелательного, трудолюбивого человека, который был строг во многих своих доктринальных убеждениях и подобных вещах, но не человека, который порабощал индейцев или избивал их, когда-либо. ... Он был очень заботливым человеком и прощающим. Даже после сожжения миссии в Сан-Диего он не хотел, чтобы эти индейцы были наказаны. Он хотел быть уверенным, что с ними обращались справедливо. [24]
В 1775 году Серра написал письмо Фернандо Ривере-и-Монкаде, в котором дал четкое указание колониальному командиру избивать кнутом и заковывать в кандалы индейцев, сбежавших из миссии Сан-Карлос: [129] [130]
Я посылаю их к Вам, чтобы период изгнания и две или три порки, которые Ваша Светлость может приказать применить к ним в разные дни, послужили им и остальным предупреждением и принесли духовную пользу всем. ... Если у Вашей Светлости нет оков, с Вашего разрешения их можно отправить отсюда.
Дебора А. Миранда , профессор американской литературы в Университете Вашингтона и Ли и действительный член Олоне/Костаноан Эсселен Нэйшн, заявила, что «Серра не просто принес нам христианство. Он навязал его, не оставив нам выбора в этом вопросе. Он нанес неисчислимый ущерб целой культуре». [120]
.jpg/1280px-Father_Serra_statue_(Ventura,_California).jpg)
Профессор Эдвард Кастильо, коренной американец и директор по изучению коренных американцев в Университете штата Сонома в Калифорнии, сказал в эпизоде Firing Line с Уильямом Ф. Бакли-младшим , что «... вы указали, [что] в своей работе я не называл Серру угнетателем. Вы не можете вложить кнут в его руку. Вы не можете вложить дымящийся пистолет в его руку. И это правда. Этот человек был администратором». [131]
Корин Фэрбенкс из Движения американских индейцев заявила: «Слишком долго миссионерская система прославлялась как эти прекрасные моменты золотой эры Калифорнии. Это неправда. Это были концентрационные лагеря. Это были места смерти». [132]
Папа Франциск , в дополнение к канонизации Серры во время визита в Соединенные Штаты, призвал католиков «вступить на новую главу евангелизации». [133] Франциск далее отметил: «Вместо того, чтобы казаться навязывающими новые обязательства, (христиане) должны казаться людьми, которые хотят разделить свою радость, которые указывают на горизонт красоты и которые приглашают других на изысканный пир. Церковь растет не путем прозелитизма, а «привлечением». [134]
Католические авторы утверждают, что нападки на Серру навязывают современные суждения о целесообразности христианской евангелизации нехристиан, и что большая часть критики, направленной против Серры, является результатом неисторических оценочных суждений. [135] [136]
Несмотря на эти опасения, тысячи коренных американцев в Калифорнии сохраняют католическую веру, [137] а некоторые поддержали усилия по канонизации Серры. [138] [139] Джеймс Ниеблас — первый священник из числа коренных американцев, рукоположенный из племени Хуаньено Ачакемен, евангелизированного Серрой, — был выбран для встречи с Папой Франциском во время его визита в Вашингтон, округ Колумбия. [140] Ниеблас, давний сторонник канонизации Серры, заявил в интервью Los Angeles Times в 1986 году , что «отец Серра привел наш народ к этому дню. Я думаю, Серра был бы горд... канонизация получила полную поддержку и содействие народа Хуанено». [141] Члены других племен, связанных с миссионерской системой, также выразили поддержку канонизации Серры.
Два члена племени Олоне из Калифорнии сыграли свою роль в мессе канонизации, поместив реликвию Серры возле алтаря и прочитав отрывок из писания на языке чоченио. Один из участников, Эндрю Гальван, член племени Олоне и куратор миссии Долорес в Сан-Франциско, который входил в совет по канонизации Хуниперо Серра, заявил перед церемонией, что канонизация «станет для меня кульминацией жизненного дела. ... Это будет церемониальное открытие двери, которая «впустит нас, индейцев», момент, которого я, честно говоря, не думал, что доживу». [138] [142]
Рубен Мендоса, археолог мексиканского происхождения, метис и коренной яки , который проводил обширные раскопки миссий в Калифорнии, заявил в интервью Los Angeles Times в марте 2015 года , что «Серра претерпел большие трудности, чтобы евангелизировать коренных калифорнийцев. В ходе этого процесса он организовал развитие цепочки миссий, которые помогли зародить современную Калифорнию. ... Когда я не согласен с идеей, что миссии были концентрационными лагерями и что испанцы жестоко обращались с каждым индейцем, с которым они сталкивались, меня считают противником». [139] [ нужен контекст ]
В июле 2015 года Мендоса дал показания на слушаниях по предложению убрать статую Хуниперо Серры из Капитолия США. В своих замечаниях он заявил: «Какой более великий символ расширения прав и возможностей, чем тот, который предложил сам Фрай Хуниперо Серра, мы можем предложить нашей молодежи? Я прошу этот законодательный орган серьезно пересмотреть эти политизированные усилия по минимизации и стиранию одного из самых существенных вкладов испаноязычных и латиноамериканских народов в историю нашей страны». [143]
Биограф Грегори Орфалеа писал о Серре: «Я вижу его преданность коренным калифорнийцам как искреннюю, прямолинейную и подкрепленную постоянным примером». [144] [145]
_-_basilica,_interior,_grave_of_Junipero_Serra.jpg/1280px-Mission_San_Carlos_Borromeo_de_Carmelo_(Carmel,_CA)_-_basilica,_interior,_grave_of_Junipero_Serra.jpg)
В течение оставшихся трех лет своей жизни он еще раз посетил миссии от Сан-Диего до Сан-Франциско, проехав более 600 миль в этом процессе, чтобы конфирмовать всех, кто был крещен. Он сильно страдал от своей больной ноги и груди, но он не использовал никаких средств. Он конфирмовал 5309 человек, которые, за немногими исключениями, были неофитами из Калифорнии, обращенными в христианство в течение четырнадцати лет с 1770 года. [ необходима цитата ]
28 августа 1784 года в возрасте 70 лет Хуниперо Серра умер в Миссии Сан-Карлос-Борромео от туберкулеза. Он похоронен там под святилищем . После смерти Серры руководство миссионерской деятельностью францисканцев в Верхней Калифорнии перешло к Фермину Ласуэну . [ необходима цитата ]
Дело о беатификации Серры было официально открыто 21 октября 1951 года, что дало ему титул Слуги Божьего . [146] Серра был беатифицирован Папой Иоанном Павлом II 25 сентября 1988 года. [147] Папа выступил перед толпой из 20 000 человек на церемонии беатификации для шести человек; согласно обращению Папы на английском языке, «Он посеял семена христианской веры среди знаменательных изменений, вызванных прибытием европейских поселенцев в Новый Свет. Это была область миссионерских усилий, которая требовала терпения, настойчивости и смирения, а также видения и мужества». [148]
.jpg/1280px-Carmel,_CA_USA_-_Mission_San_Carlos_Borromeo_-_panoramio_(3).jpg)
Во время беатификации Серры были подняты вопросы о том, как обращались с индейцами, пока Серра был у власти. Вопрос об обращении францисканцев с индейцами впервые возник в 1783 году. Известный историк миссий Герберт Юджин Болтон дал показания в пользу этого дела в 1948 году, а показания пяти других историков были запрошены в 1986 году. [149] [150] [151]
Серра был канонизирован Папой Франциском 23 сентября 2015 года в ходе первого визита Папы в Соединенные Штаты [152] , первой канонизации, состоявшейся на американской земле. [153] Во время речи в Папском североамериканском колледже в Риме 2 мая 2015 года Папа Франциск заявил, что «брат Хуниперо... был одним из отцов-основателей Соединенных Штатов, святым примером универсальности Церкви и особым покровителем испаноязычного народа страны». [6] Хуниперо Серра является вторым святым Балеарских островов после Екатерины Пальмской . [152] Он также включен в число святых Соединенных Штатов и Мексики. [154]
День памяти Серры отмечается 1 июля в Соединенных Штатах и 28 августа по всему миру. [3] [4] [5] Он считается покровителем Калифорнии , испаноязычных американцев и религиозных призваний . [ необходима цитата ]
Миссия в Кармеле, Калифорния, где хранятся останки Серры, продолжает оставаться местом общественного почитания. Место захоронения Серры находится к юго-востоку от алтаря и отмечено надписью на полу святилища. Другие реликвии — остатки дерева от гроба Серры, выставленные рядом со святилищем, и личные вещи Серры, выставленные в музеях миссии. Саркофаг из бронзы и мрамора, изображающий жизнь Серры, был завершен в 1924 году скульптором Джо Мора , но останки Серры никогда не переносились в этот саркофаг. [ необходима цитата ]
Многие из писем и других документов Серры сохранились, главным из которых является его «Дневник» о путешествии из Лорето в Сан-Диего, который был опубликован в Out West (с марта по июнь 1902 года) вместе с «Representación» Серры . [155]
Коллекция Хуниперо Серра (1713–1947) в Архиве-библиотеке Миссии Санта-Барбара — самые ранние архивные материалы. Эта библиотека является частью комплекса зданий Миссии Санта-Барбара , но теперь является отдельным некоммерческим, независимым образовательным и исследовательским учреждением. Она продолжает поддерживать связи с францисканцами и наследием Серра. [156]
Часовня в Mission San Juan Capistrano , построенная в 1782 году, считается старейшим сохранившимся зданием в Калифорнии. Обычно ее называют «Церковью отца Серры» [157], это единственная сохранившаяся церковь, в которой Серра, как известно, совершал обряды католической церкви (он председательствовал на конфирмациях 213 человек 12 и 13 октября 1783 года). [ необходима цитата ]
Во многих городах Калифорнии есть улицы, школы и другие объекты, названные в честь Серры. Примерами служат бульвар Джуниперо Серра , крупный бульвар в Сан-Франциско и к югу от него; Серрамонте , большой жилой район 1960-х годов на границе Дейли-Сити и Колмы в пригородах к югу от Сан-Франциско; Серра-Спрингс , пара источников в Лос-Анджелесе; Серра-Меса , сообщество в Сан-Диего; Пик Джуниперо Серра , самая высокая гора в горах Санта-Люсия; Свалка Джуниперо Серра , место захоронения твердых отходов в Колме; и Разлом Серра , разлом в округе Сан-Матео. Школы, названные в честь Серры, включают Junípero Serra High School , государственную школу в сообществе Сан-Диего в Тьеррасанта, переименованную в Canyon Hills High School в 2021 году, и четыре католические средние школы: Junípero Serra High School в Гардене , Junipero Serra High School в Сан-Матео , JSerra Catholic High School в Сан-Хуан-Капистрано и Serra Catholic High School в Маккиспорте, штат Пенсильвания . Государственные начальные школы есть в Сан-Франциско и Вентуре , а также католическая школа K-8 в Ранчо Санта-Маргарита . [158]
И Испания, и США почтили память Серры почтовыми марками. [159]
В 1884 году Законодательное собрание Калифорнии приняло резолюцию, объявляющую 29 августа того же года, столетие со дня захоронения Серры, официальным праздником. [160]
Serra International, всемирная организация мирян, которая продвигает религиозные призвания в Католической Церкви, была названа в его честь. Группа, основанная в 1935 году, в настоящее время насчитывает около 20 000 членов по всему миру. Она также может похвастаться более чем 1000 отделений в 44 странах. [161]
Наследие Серры по отношению к коренным американцам стало темой обсуждения в районе Лос-Анджелеса в последние годы. Движение Мексики , коренная сепаратистская группа, которая отвергает европейское влияние в Америке, [162] протестовала против канонизации Серры в соборе Лос-Анджелеса в феврале 2015 года. [163] Объявление библиотеки Хантингтона о выставке 2013 года, посвященной Серре, ясно дало понять, что отношение Серры к коренным американцам будет частью всестороннего освещения его наследия. [164]
27 сентября 2015 года в ответ на канонизацию Серры миссия Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело подверглась вандализму. Статуя Серры была опрокинута и облита краской, а также кладбище, двери миссии, фонтан и распятие. На могиле Серры было написано «Святой геноцида», и подобные надписи были написаны в других местах во дворе миссии. [165] [166] После инцидента правоохранительные органы начали расследование преступления на почве ненависти , поскольку единственными местами осквернения были европейцы. [167]
В 2018 году испанский продюсер Педро Алонсо Паблос снял анимационный фильм средней продолжительности, посвященный жизни и творчеству Фрая Хуниперо, под названием « Зов Хуниперо» , и хотя Католическая церковь не играла формальной роли в процессе создания фильма, видение, которое предлагает фильм, совпадает с видением Церкви. [168]
В 2019 году Стэнфордский университет переименовал два здания, которые ранее носили имя Серры: Serra House, где находится Институт гендерных исследований Клеймана, был переименован в Carolyn Lewis Attneave House , а студенческое общежитие, расположенное в комплексе Lucie Stern Hall, было переименовано в Sally Ride House. [169] Университет последовал рекомендациям комитета во главе с Полом Брестом (бывшим деканом Стэнфордской школы права), который пришел к выводу, что
Поскольку насилие миссионерской системы в отношении коренных американцев Калифорнии является частью истории и памяти нынешних членов сообщества, мы считаем, что особенности, названные в честь Хуниперо Серры, который был архитектором и лидером миссионерской системы, противоречат цели (Стэнфорда) по полной инклюзивности.
— [169]
.jpg/1280px-Mission_Dolores-29_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Fray_Jun%C3%ADpero_Serra,_escultura_de_Alberto_P%C3%A9rez_Soria_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-San_Junipero_Serra_(Moraga,_California).jpg)
Роберт А. Хайнлайн представил Серру в своем сериализованном коротком рассказе Lost Legacy, впервые опубликованном в ноябре 1941 года в Super Science Stories под редакцией Фредерика Поля . [182] История о тайнике древних знаний, вымышленно обнаруженном Серрой на горе Шаста. В рассказе также фигурирует персонаж Амброуз Бирс , известный писатель, который исчез и был объявлен мертвым в 1913 году в возрасте 72 лет.
Тексты на Викиресурсе: