Гераклит ( / ˌ h ɛr ə ˈ k l aɪ t ə s / ; греч .: Ἡράκλειτος Herákleitos ; фл . ок. 500 г. до н. э. ) [1] — древнегреческий философ -досократик из города Эфеса , входившего тогда в состав Персидская империя .
О жизни Гераклита известно мало. Он написал единственное произведение, от которого сохранились лишь фрагменты. Большинство древних рассказов о нем считаются более поздними выдумками, основанными на интерпретациях сохранившихся фрагментов. Его парадоксальная философия и любовь к игре слов и загадочным пророческим эпиграммам с древних времен снискали ему эпитеты «темный» и «неясный». Его считали высокомерным и депрессивным, мизантропом , подверженным меланхолии . Следовательно, он стал известен как «плачущий философ» в отличие от античного философа Демокрита , который был известен как «смеющийся философ».
Центральные идеи философии Гераклита — единство противоположностей и концепция изменения . Он также видел гармонию и справедливость в борьбе . Он рассматривал мир как постоянно меняющийся, всегда «становящийся», но никогда не «существующий». Он выразил это в таких высказываниях, как «Все течет» ( греч . πάντα ρει , panta rei ) и «Ни один человек никогда не вступает в одну и ту же реку дважды». Этот изменяющийся аспект его философии контрастирует с аспектом античного философа Парменида , который верил в « бытие » и в статическую природу реальности.
Подобно милетянам до него – Фалесу с водой, Анаксимандру с апейроном и Анаксимену с воздухом – Гераклит выбрал огонь в качестве архе , фундаментального элемента, давшего начало другим элементам. Он также считал, что логотипы придают структуру миру.
Гераклит, сын Блайсона, был родом из ионического города Эфеса, порта на реке Кайстер , на западном побережье Малой Азии (современная Турция ). В VI веке до нашей эры Эфес, как и другие города Ионии , жил под воздействием как возвышения Лидии при Крезе , так и его свержения Киром Великим ок. 547 г. до н.э. [2] Эфес, похоже, впоследствии установил тесные отношения с Персидской империей; во время подавления ионического восстания Дарием Великим в 494 г. до н. э. Эфес был пощажен и стал доминирующим греческим городом в Ионии. [2] Милет , дом предыдущих философов, был разграблен и взят в плен. [3]
Основным источником жизни Гераклита является доксограф Диоген Лаэртий . [a] Хотя большая часть информации, предоставленной Лаэрцием, ненадежна, анекдот о том, что Гераклит передал наследственный титул «царя» своему младшему брату, может, по крайней мере, подразумевать, что Гераклит был из аристократической семьи в Эфесе. [2] [примечание 1] Гераклит, похоже, мало сочувствовал демократии и массам . [c] [d] Однако неясно, был ли он «безоговорочным сторонником богатых» или, как мудрец Солон , он «отошел от конкурирующих фракций». [2]
С древности Гераклита называли высокомерным мизантропом. [5] [6] [а] Скептик Тимон Флийский называл Гераклита «насильником толпы» ( ochloidoros ) . [а] Гераклит считал себя самоучкой. [д] Он считал других не неспособными, а нежелающими: «И хотя разум общий, большинство людей живут так, как будто они обладают свойственным только им разумением». [f] Гераклиту, похоже, не нравилась преобладающая религия того времени, и он критиковал популярные мистические культы. [g] [h] [i] Он также критиковал Гомера , [j] [k] Гесиода , [l] Пифагора , [m] Ксенофана и Гекатея . [a] [n] Он поддержал мудреца Биаса из Приены , который, как цитируется, сказал: «Большинство людей плохие». [o] Он похвалил человека по имени Гермодор как лучшего среди эфесцев, которые, по его словам, должны все покончить с собой за его изгнание. [п]
Традиционно считается, что Гераклит процветал в 69-й Олимпиаде (504–501 до н.э.), [7] [a] , но эта дата может быть просто основана на предшествующем отчете, синхронизирующем его жизнь с правлением Дария Великого . [2] [примечание 2] Однако эту дату можно считать «примерно точной» на основании фрагмента, в котором Пифагор, Ксенофан и Гекатей упоминаются как старшие современники, что помещает его примерно в конец шестого века до нашей эры. [2] [9]
По словам Диогена Лаэртского, Гераклит умер, весь в навозе, после того, как не смог вылечиться от водянки . Возможно, это пародия на его учение о том, что для души стать водой — смерть, а сухая душа — лучше всего. [10] [д]
Говорят, что Гераклит создал единственное произведение на папирусе , [a] которое не сохранилось; однако более 100 фрагментов этой работы сохранились в цитатах других авторов. [примечание 3] Название неизвестно, [13] но многие более поздние авторы называют эту работу и работы других досократиков « О природе» . [14] [а]
По словам Диогена Лаэртского , Гераклит поместил книгу в Артемисион – одно из семи чудес древнего мира – в качестве посвящения. [а] Классицист Чарльз Кан утверждает: «Вплоть до времен Плутарха и Климента , если не позже, маленькая книга Гераклита была доступна в своей первоначальной форме любому читателю, который решил ее найти». [15] Тем не менее, ко времени Симплиция Киликийского , философа -неоплатоника VI века , который упоминает Гераклита 32 раза, но никогда не цитирует его, работа Гераклита была настолько редкой, что она была недоступна даже Симплицию и другим ученым Платонической школы. Академия в Афинах. [16]
Диоген Лаэртский писал, что книга разделена на три части: Вселенная , политика и теология , [а] но классики оспаривают это разделение. Джон Бернет утверждал, что «не следует предполагать, что это разделение связано с самим [Гераклитом]; все, что мы можем сделать, это то, что работа естественным образом попала в эти части, когда комментаторы- стоики взяли ее в руки». [17] Стоики разделили свою философию на три части: этику, логику и физику. [18] Филолог Карл Дайхгребер утверждал, что стоик Клеант разделил философию на диалектику , риторику , этику , политику, физику и теологию, причем последние три совпадают с предполагаемым разделением Гераклита. [19] Философ Пол Шустер утверждал, что разделение произошло от Пинаков . [20] [21]
Ученый Мартин Личфилд Уэст утверждает, что, хотя существующие фрагменты не дают большого представления об общей структуре, [22] начало дискурса, вероятно, можно определить, [примечание 4] начиная с первых строк, которые цитирует Секст . Эмпирик : [р]
Люди не понимают, что логос вечен, как до того, как они его услышали, так и после того, как они его услышали. Ибо хотя все вещи происходят по этому Слову, они подобны неопытному переживанию слов и дел, какие я объясняю, когда различаю каждую вещь по ее природе и объявляю, как она есть. Другие люди не осознают, что они делают, когда бодрствуют, точно так же, как они забывают, что они делают, когда спят.
Стиль Гераклита сравнивают с Сивиллой , [ 4] [23] [24], которая «бредящими губами, произнося вещи невеселые, неодетые и ненадушенные, своим голосом достигает более тысячи лет благодаря богу в ней». [s] Кан охарактеризовал основные черты письма Гераклита как «лингвистическую плотность», означающую, что отдельные слова и фразы имеют несколько значений, и «резонанс», означающий, что выражения вызывают друг друга. [25] Гераклит использовал такие литературные приемы , как аллитерация и хиазм . [1] Аристотель цитирует часть первой строки «Риторики» , чтобы обозначить трудность в пунктуации Гераклита без двусмысленности; он обсуждал, относится ли слово «навсегда» к «бытию» или к «доказыванию». [1] [t] Теофраст говорит, что «некоторые части его работы [являются] наполовину законченными, в то время как другие части [составляют] странную смесь». [а] Теофраст считал, что неспособность закончить работу свидетельствует о том, что Гераклит был меланхоликом. [а]
По словам Диогена Лаэртиуса, Тимон Флийский назвал Гераклита «Загадочником» ( αἰνικτής ; ainiktēs ), вероятная ссылка на предполагаемое сходство с пифагорейскими загадками. [26] Тимон сказал, что Гераклит написал свою книгу «довольно неясно» ( асафестерон ); по словам Тимона, это было сделано для того, чтобы позволить только «способным» попытаться это сделать. [a] Ко времени Цицерона этот эпитет стал «Темным» ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ) или «Неясным», поскольку он говорил nimis obscurē («слишком неясно») о природе и делал это намеренно, чтобы быть неправильно понятым. [27] [28]
Гераклит был предметом многочисленных интерпретаций. Согласно статье в Стэнфордской энциклопедии философии , Гераклит считался « материальным монистом или философом процесса ; научным космологом , метафизиком и религиозным мыслителем; эмпириком , рационалистом , мистиком ; традиционным мыслителем и религиозным мыслителем». революционер; разработчик логики – тот, кто отрицал закон непротиворечия ; первый подлинный философ и антиинтеллектуальный мракобес ». [1]
Отличительными чертами философии Гераклита являются единство противоположностей и изменение , или поток . [4] Диоген Лаэртий резюмирует философию Гераклита следующим образом: «Все вещи возникают в результате конфликта противоположностей, и сумма вещей ( τὰ ὅλα ta hola («целое»)) течет, как поток». [а] Согласно Аристотелю, Гераклит был диалетистом , или тем, кто отрицал закон непротиворечия . [u] (закон мышления в логике, который гласит, что нельзя сказать о том, что есть и что этого нет одновременно)
Некоторые фрагменты, по-видимому, относятся к этим двум концепциям. [4] Например, о единстве противоположностей: «Прямая и кривая дорожки гребня - одно и то же»; [v] «Путь вверх — это путь вниз»; [w] «Начало и конец на окружности круга являются общими»; [x] и «Тебе следует объединять целое и нецелое, то, что имеет тенденцию к объединению, и то, что имеет тенденцию к разделению, гармоничное и несогласованное; из всех вещей возникает одно, и из одного все вещи». [й]
Со временем противоположности сменяются друг другом: [29] [30] «Смертные бессмертны, а бессмертные смертны, один живет смертью других и умирает жизнью других»; [з] «Как одно и то же в нас живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ибо эти изменившиеся вокруг суть те, а те, в свою очередь изменившиеся вокруг, суть эти»; [аа] и «Холодное согревается, горячее остывает, влажное становится сухим, сухое становится мокрым». [аб]
Также кажется, что они превращаются друг в друга в зависимости от точки зрения , в случае релятивизма или перспективизма . [29] Гераклит утверждает: «Болезнь делает здоровье сладким и хорошим; голод — сытостью; труд — отдыхом». [ac] В то время как люди пьют и моются водой, рыбы предпочитают пить соленую воду, свиньи предпочитают мыться в грязи, а птицы предпочитают мыться в пыли. [ad] [ae] [af] « Волы счастливы, когда находят в пищу горькую вику » [ag] и « ослы предпочитают отбросы, чем золото ». [ах]
Джонатан Барнс утверждает, что « Panta rhei , «все течет», вероятно, самое известное из высказываний Гераклита, однако немногие современные ученые думают, что он это сказал». [31] Барнс отмечает, что, хотя точная фраза не была приписана Гераклиту до VI века Симплицием, аналогичное высказывание, выражающее ту же идею, [31] pantachorei , или «все движется», приписывается Гераклиту Платоном в « Кратиле» . . [ай]
Со времен Платона теория потока Гераклита ассоциировалась с метафорой текущей реки, в которую нельзя войти дважды. [1] [ai] Этот фрагмент из сочинений Гераклита сохранился в трёх различных формах: [31]
«На тех, кто вступает в одни и те же реки, текут разные и разные воды» — Арий Дидим , цитируется у Стобея [aj]
«Мы оба вступаем и не вступаем в одно и то же, мы оба существуем и не являемся» — Гераклит Гомерик , Гомер Аллегории [ак]
«Невозможно войти в одну и ту же реку дважды» — Плутарх , На востоке в Дельфах [ал]
Гераклит проиллюстрировал ту же мысль, используя Солнце : «Солнце новое каждый день». [32] Фрагменты реки (особенно второй «мы оба есть и нет»), похоже, предполагают, что не только река постоянно меняется, но и мы тоже, возможно, комментируя экзистенциальные вопросы о человечности и личности. [33]
Классик Карл Рейнхардт назвал первую речную цитату подлинной. [1] Такие ученые, как Рейнхардт, также интерпретировали эту метафору как иллюстрацию того, что стабильно, а не как обычную интерпретацию, иллюстрирующую изменения. [34] Классицист Карл-Мартин Дитц сказал: «Вы не найдете ничего, в чем река оставалась бы постоянной ... Просто факт, что есть определенное русло реки, что есть исток и устье. и т. д. — это нечто, что остается идентичным. И это… концепция реки». [35]
Пытаясь следовать Аристотелю, Гатри интерпретирует поток и стабильность как вопрос материи и формы . Таким образом, Гераклит является теоретиком потока, потому что он материалист . Поскольку нет неизменных форм, как у Платона, а есть только материальный мир, то все меняется. [36] По мнению американского философа У.В.О. Куайна , притча о реке иллюстрирует, что река — это процесс, проходящий во времени. Нельзя дважды войти в одну и ту же стадию реки. [37]
Профессор М.М. Маккейб утверждал, что все три утверждения о реках следует читать как фрагменты беседы. Маккейб предлагает читать их так, как будто они возникли последовательно. Три фрагмента «можно сохранить и расположить в аргументативной последовательности». [11] В прочтении Маккейбом фрагментов Гераклита можно прочитать как философа, способного к устойчивым аргументам , а не просто к афоризмам . [11]
Гераклит сказал: «Раздор — это справедливость» [am] и «все происходит из-за раздора». [an] Он назвал конфликтующие противоположности ἔρις ( eris ), « раздором », и предположил, что внешне унитарное состояние, δίκη ( dike ), « справедливость », приводит к «самой прекрасной гармонии », [an] в отличие от Анаксимандр , описавший то же самое как несправедливость. [24] [38] [39]
Аристотель сказал, что Гераклит не согласен с Гомером, потому что Гомер хотел, чтобы борьба покинула мир, что, по мнению Гераклита, разрушило бы мир; «Не было бы гармонии без высоких и низких нот, и не было бы животных без мужского и женского пола, которые являются противоположностями». [ao] Это также может объяснить, почему он не согласился с акцентом Пифагора на гармонии, а не на борьбе. [36]
Гераклит предполагает, что мир и его различные части удерживаются вместе благодаря напряжению, создаваемому единством противоположностей, подобно струне лука или лиры . [40] [ap] По одной из версий, это самое раннее использование концепции силы . [41] Цитата о луке показывает, что он ценит игру слов: «Имя луку — жизнь, но дело его — смерть». [aq] [примечание 5] Каждая субстанция содержит свою противоположность, что обеспечивает непрерывный круговой обмен зарождением, разрушением и движением, что приводит к стабильности мира. [42] [43] Это можно проиллюстрировать цитатой: «Даже ячменный напиток расслаивается, если его не перемешивать». [ар]
По словам Авраама Шёнера: «Война — центральный принцип мысли Гераклита». [44] Другое известное высказывание Гераклита подчеркивает идею о том, что единство противоположностей также является конфликтом противоположностей: «Война — отец всего и царь всего; и некоторых он проявлял как богов, некоторых как людей; некоторых он сделал рабами». , некоторые бесплатно"; [поскольку] война — это творческое напряжение, которое порождает вещи. [42] [45] Гераклит далее говорит: «Боги и люди чтят погибших на войне»; [at] «Большие смерти приносят большую долю»; [au] и «За каждым зверем ухаживают ударами». [средний]
Гераклит, возможно, также был первым защитником естественного права : [4] «Люди должны сражаться за соблюдение своего закона, как за защиту городских стен. Ибо все человеческие законы питаются одним божественным законом». [оу]
Хотя Гераклит считался древним космологом , он, похоже, не так интересовался астрономией , метеорологией или математикой , как его предшественники. [14] [4] Предполагается, что Гераклит считал, что Земля плоская и простирается бесконечно во всех направлениях. [14] Он также считал, что Солнце настолько велико, насколько кажется, [14] [примечание 6] и что если оно «превышает положенное время года» ( сезоны ), то « Эринии , министры юстиции, его найдём». [ай] По одной из версий, он считал, что Солнце и Луна были чашами , содержащими огонь, а лунные фазы объяснялись вращением чаши. [4] [az] Его исследование Луны ближе к концу месяца содержится в одном из папирусов Оксиринха , лучшем свидетельстве гераклитовой астрономии. [1] [46]
.jpg/1280px-Zoroastrian_Fire_Temple,_Yazd_(2).jpg)
Милетцы до Гераклита считали некоторые элементы архой — Фалес с водой, Анаксимандр с апейроном и Анаксимен с воздухом. Многие философы пришли к выводу, что Гераклит истолковывал огонь как архе , фундаментальный элемент, давший начало другим элементам. Однако многие также утверждают, что он никогда не идентифицировал Огонь как архе, а скорее использовал огонь только для объяснения своего понятия потока. [47] [ba] Ученый-досократик Эдуард Целлер утверждал, что Гераклит считал, что тепло в целом и сухой выдох в частности, а не видимый огонь, является аркой . [48]
В одном фрагменте Гераклит пишет:
« Этот миропорядок [ Космос ] одинаковый со всеми, ни один бог, ни человек не сотворили, но он всегда был, есть и будет: вечно живой огонь, мерой возгорающийся и мерой угасающий » . [bb]
Это самая старая из сохранившихся цитат, в которых слово «космос » или «порядок» используется для обозначения мира. [1] Огонь — единственное вечное во вселенной. [49] Из огня все происходит и все возвращается снова в процессе бесконечных циклов. Он описывает трансформации:
« Огонь живет смертью земли, и воздух живет смертью огня; вода живет смертью воздуха, а земля — смертью воды » . [BC] и « Обращения огня: первое море, и половина моря — земля, половина огненного взрыва. [Земля] сжижается, как море, и измеряется в той же пропорции, в которой она была до того, как стала землей » . [bd]
Согласно одной интерпретации, отвергающей как интерпретацию потока, так и стабильности, Гераклит не материальный монист, а философ революционного процесса , который выбирает огонь, пытаясь сказать, что архе не существует . Огонь — это символ или метафора перемен, а не основной материал, который меняется больше всего. [29] Перспективы такого рода подчеркивают его высказывания об изменениях, такие как «Путь вверх — это путь вниз», [w] , а также цитата «Все вещи являются обменом на Огонь, а Огонь на все вещи, даже как товары». на золото и золото на товары», [be] , которое было понято как утверждение, что, хотя все может быть превращено в огонь, не все происходит из огня, так же, как не все происходит из золота. [29]
Описание Гераклитом доктрины очищения огнем также исследовалось на предмет влияния зороастрийской концепции Атара . [50] Многие из доктрин зороастрийского огня не совсем совпадают с доктринами Гераклита, например, об отношении огня к земле , но он, возможно, черпал из них некоторое вдохновение. [50] Зороастрийские параллели с Гераклитом часто трудно определить, в частности, из-за отсутствия сохранившейся зороастрийской литературы того периода и взаимного влияния с греческой философией. [примечание 7]
Обмен других элементов с огнем также имеет параллели в ведической литературе того же периода, например, Каушитаки Упанишада и Тайттирия Упанишада . [51] Уэст подчеркивает, что эти доктрины взаимообмена элементов были распространены во всех письменных работах по философии, сохранившихся с того периода, поэтому нельзя с уверенностью сказать, что учение Гераклита об огне находилось под влиянием какого-либо другого конкретного иранского или индийского влияние, но, возможно, было частью взаимного обмена влияниями с течением времени на Древнем Ближнем Востоке. [52]
Философ Густав Тейхмюллер стремился доказать, что Гераклит находился под влиянием египтян , [ 14] [53] либо напрямую, читая Книгу Мертвых , либо косвенно через греческие мистические культы. [14] «Как солнце Гераклита ежедневно рождалось из воды, так и Гор , как солнечный Ра, ежедневно исходил из Лотоса-воды». [14] Пауль Таннери подхватил интерпретацию Тейхмюллера. [54] Они думали, что книга Гераклита была подношением, а не хранением, и только для посвященных. [20] Эдмунд Пфлейдерер утверждал, что Гераклит находился под влиянием мистических культов. Он интерпретирует кажущееся осуждение Гераклитом мистерий [g] [h] как осуждение злоупотреблений, а не самой идеи. [14] [ нужны разъяснения ]
Гераклит сказал, что « молния управляет всем сущим», [bf] редкий комментарий по метеорологии и, вероятно, отсылка к Зевсу как к высшему существу. [1] «Мудрость — это одно: [понимать разум, посредством которого все вещи управляются всеми вещами]; она желает и не желает называться именем Зевса». [bg] Он также призывает к релятивизму божественного: Бог видит человека так же, как человек видит детей и обезьян; [bh] [bi] и он, кажется, дает теодицею : «Для Бога все прекрасно, хорошо и справедливо, но люди полагают, что некоторые несправедливы, а другие справедливы». [1] [минет]
Гераклит рассматривал душу ( psyche ) как смесь огня и воды и считал, что огонь — благородная часть души, а вода — неблагородная часть. Он считал овладение своими мирскими желаниями благородным занятием, очищающим огонь души, [55] тогда как пьянство вредит душе, делая ее влажной. [bk] [q] Аристотелевская традиция ответственна за большую часть передачи концепции Гераклита души с этой физической точки зрения. [56]
Гераклит также сравнивает душу с пауком , а тело с паутиной . [bl] Гераклит считал, что душа — это также то, что объединяет тело и обеспечивает языковое понимание, отходя от представления Гомера о ней как о просто дыхании жизни. [57] [58] Гераклит высмеивает концепцию Гомера о душе, покидающей тело из носа и становящейся тенью, говоря : «Души пахнут в аиде » [bm] и «Если бы все вещи превратились в дым, тогда восприятие было бы ноздри». [bn] Его собственные взгляды на загробную жизнь остаются неясными, [4] но он заявил: «После смерти людей ждут вещи, которых они не ожидают и не представляют». [бо]
Фундаментальной концепцией Гераклита является логос , древнегреческое слово, буквально означающее «слово, речь, дискурс или значение », но с широким спектром других применений, так что Гераклит мог иметь разное значение слова для каждого использования в его книга. Кан утверждал, что Гераклит использовал это слово во многих смыслах, [59] тогда как Гатри утверждал, что нет никаких доказательств того, что Гераклит использовал его способом, который значительно отличался от того, как его использовали современники, говорящие на греческом языке. [60]
Для Гераклита логос обеспечивал связь между рациональным дискурсом и рациональной структурой мира. [61] Логос был подобен универсальному закону, объединяющему космос, согласно одному фрагменту: «Слушая не меня, а логоса, мудро согласиться (homologiein), что все вещи едины». [bp] Другой фрагмент гласит: «[ hoi polloi ]… не умеют слушать [Логоса] или как говорить [правду]». [62] [бк]
Профессор Майкл Стоукс интерпретирует использование Гераклитом логотипа как общедоступный факт , подобный утверждению или формуле ; как и Гатри, он считает Гераклита материалистом и признает, что Гераклит не рассматривал бы их как абстрактные объекты или нематериальные вещи. [4] [38] Другая возможность — это логотипы , относящиеся к истине или самой книге. [63] [64] Классик Вальтер Кранц перевел это как « смысл ». [64]
Фраза ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων ( ethos anthropoi daimon ) приписывается Гераклиту. Это слово переводится по-разному: «Характер человека — это его судьба», «Характер — это судьба» или, возможно, наиболее буквально как «Характер человека — это его божественная хранительница ». [65] [66] Слово « этос» означает «характер», в то время как даймон имеет различные значения, одно из которых — «сила, контролирующая судьбу людей: следовательно, судьба или удача». [67]
Смысл фразы аналогичен понятию кармы , и цитата из Брихадараньяка-упанишады выражает аналогичное чувство: «Какова твоя воля, таковы и твои дела. Каковы твои дела, такова и твоя судьба». [68]
Гераклит говорил: «Время ( Аион ) — ребенок, играющий в шашки , царская власть — детская». [b] Спорным является то, означает ли это, что время и жизнь определяются правилами , как игра , конфликтом, как игра, или произвольными прихотями богов, как играет ребенок. [69]
Сочинения Гераклита оказали широкое влияние на западную философию , включая работы Платона и Аристотеля , которые интерпретировали его с точки зрения своих собственных доктрин. [70] Гераклит также считается потенциальным источником для понимания древнегреческой религии с момента открытия папируса Дервени . [71] Его влияние также распространяется на искусство, литературу и медицину, поскольку сочинения в корпусе Гиппократа демонстрируют признаки гераклитовых тем. [бр] [бс]
Неизвестно, были ли у Гераклита при жизни ученики. [70] В своем диалоге «Кратил» Платон представил Кратила как гераклита и лингвистического натуралиста , который считал, что имена должны естественным образом применяться к их объектам. [72] [73] Согласно Аристотелю, Кратил пошел на шаг дальше доктрины своего учителя и сказал, что нельзя войти в одну и ту же реку один раз. Он придерживался мнения, что о постоянно меняющемся мире ничего нельзя сказать, и «кончил тем, что подумал, что не нужно ничего говорить, и только пошевелил пальцем». [74] Чтобы объяснить обе характеристики Платона и Аристотеля, Кратил, возможно, думал, что непрерывные изменения требуют скептицизма, потому что невозможно определить вещь, которая не имеет постоянной природы. [75] Диоген Лаэртский перечисляет исторически малоизвестного Антисфена, написавшего комментарий к Гераклиту. [примечание 8] По словам одного автора, «без сомнения, были и другие гераклитовцы, имена которых теперь для нас потеряны». [76]
Парменид Элейский, философ и почти современник, предложил доктрину неизменности, в отличие от доктрины потока, выдвинутой Гераклитом. [77] [78] [79] Принято считать, что он либо находился под влиянием Гераклита, либо находился под его влиянием. [29] [70] Различные философы утверждали, что любой из них мог существенно повлиять друг на друга, некоторые считают, что Гераклит отвечает Пармениду, но чаще всего Парменид рассматривается как ответ Гераклиту. [29] Некоторые также утверждают, что невозможно определить прямую цепочку влияния между ними. [79] Хотя Гераклит ссылается на более старых фигур, таких как Пифагор , [a] [n] ни Парменид, ни Гераклит не обращаются друг к другу по имени в любых сохранившихся фрагментах, поэтому любые предположения о влиянии должны быть основаны на интерпретации. [79]
Сохранившиеся фрагменты произведений некоторых других философов-досократиков демонстрируют гераклитовские темы. [70] Диоген из Аполлонии считал, что действие одного предмета на другой означает, что они состоят из одного вещества. [4] На плюралистов, возможно, повлиял Гераклит. Философ Анаксагор отказывается разделить противоположности в «едином космосе». [4] У Эмпедокла есть силы (возможно, первые со времен напряжения Гераклита) [41] , находящиеся в оппозиции, известные как Любовь и Ненависть, или, точнее, Гармония и Раздор. [4] Демокрит и атомисты также находились под влиянием Гераклита. [70] И атомисты, и Гераклит считали, что все находится в движении. [80] [81] [ai] По одной из интерпретаций: «По сути, атомисты пытались найти золотую середину между противоречивыми философскими схемами Гераклита и Парменида». [82]
Софисты, в том числе Протагор Абдерский и Горгий Леонтинский, возможно, также находились под влиянием Гераклита. [83] Одна традиция связывала их заботу с политикой и предотвращением партийной борьбы с Гераклитом. [84] [85] Горгий , кажется, находился под влиянием гераклитовой идеи логоса , когда он утверждал в своей работе «О небытии» , возможно, пародируя элеатов, что бытие не может существовать или сообщаться. По мнению одного автора, Горгий «в некотором смысле… дополняет Гераклита». [85]
Платон узнал об учении Гераклита через философа-гераклита Кратила. [74] Платон считал, что для Гераклита познание становится невозможным из-за потока чувственных объектов и, следовательно, из-за необходимости в неощутимых Формах как объектах познания. [86] [87] Аристотель обвинил Гераклита в отрицании закона непротиворечия и тем самым потерпел неудачу в своих рассуждениях. [u] Однако материальный монистический подход Аристотеля и интерпретация Гераклита как мирового пожара также повлияли на стоиков. [4] [88]
Стоики считали, что основные положения их философии заимствованы из мыслей Гераклита; особенно логотипы, используемые для подтверждения их веры в то, что вселенной правит рациональный закон. [89] [90] Четырехтомный труд под названием « Интерпретация Гераклита» был написан философом-стоиком Клеантом, но не сохранился. [70] [91] [а] В сохранившихся стоических сочинениях это наиболее очевидно в трудах Марка Аврелия . [92] По мнению одного автора, «Гераклит Эфесский был отцом стоической физики ». [93] Многие из поздних стоиков интерпретировали логос как архе , как творческий огонь, пронизывающий все вещи; [94] Марк Аврелий понимал Логос как «счет, который управляет всем». Гераклит также утверждает: «Мы не должны вести себя и говорить как дети наших родителей», что Марк Аврелий интерпретировал как означающее, что нельзя просто принимать то, во что верят другие. Уэст отмечает, что Платон , Аристотель , Теофраст и Секст Эмпирик не упоминают об этой доктрине, и приходит к выводу, что язык и мысль «очевидно стоичны» и не принадлежат Гераклиту. [95] Лонг заключает, что самые ранние стоические фрагменты также являются «модификациями Гераклита». [96] Бернет предупреждает, что эти стоические модификации Гераклита затрудняют интерпретацию самого Гераклита, поскольку стоики приписывали Гераклиту свои собственные интерпретации таких терминов, как логос и экпироз . [97]
.jpg/1280px-IONIA,_Ephesus._Severus_Alexander._AD_222-235._22mm_philosopher_Heraclitus_(the_obscure).jpg)
Циники находились под влиянием Гераклита, например , в результате его осуждения мистических культов. [19] [98] [h] Гераклита иногда даже изображают циником. Согласно одному источнику, «близость киников к Гераклиту заключается не столько в его философии, сколько в его культурной критике и (идеализированном) образе жизни». [99] Циники приписывали его авторству несколько поздних цинических посланий . [100] Гераклит писал: «Собаки лают на каждого, кого они не знают». [bt] Точно так же Диоген Циник на вопрос Александра , почему он считает себя собакой, ответил, что он «лает на тех, кто мне ничего не дает». [101] [102]
Пирронисты также находились под влиянием Гераклита. Он может быть предшественником доктрины Пиррона «Не более того, чем то». [76] Энезидем , один из крупнейших древних философов -пирронистов , утверждал в ныне утерянной работе, что пирронизм был путем к гераклитовой философии, потому что пирронистская практика помогает увидеть, как противоположности кажутся одними и теми же. Как только это увидишь, это приведет к пониманию гераклитовского взгляда на то, что противоположности относятся к одному и тому же. [103] Более поздний философ-пирронист, Секст Эмпирик , не согласился с этим, утверждая, что противоположности, являющиеся случаем одного и того же, не являются догмой пирронистов , а являются вопросом, волнующим пирронистов, других философов и все человечество. [103]
Гераклита часто читали ранние христианские философы, которые [104] вслед за стоиками интерпретировали логос как означающее христианское «Слово Божие » , например, в Иоанна 1:1 : «В начале было Слово ( логос ) и Слово было Богом». Ипполит Римский , один из первых отцов христианской церкви , идентифицировал Гераклита вместе с другими досократиками и академиками как источник ереси , в случае Гераклита, а именно ереси Ноэта . [104] Христианский апологет Иустин Мученик придерживался более позитивного взгляда на Гераклита. [94] В своей Первой апологии он сказал, что и Сократ, и Гераклит были христианами до Христа: «Те, кто жил разумно, являются христианами, хотя их и считали атеистами; как у греков Сократ и Гераклит и подобные им люди. " [105]
Современные ученые, такие как Джон Бёрнет, считают связь между логосом Гераклита и логосом Иоанна ошибочной, говоря; «Иоаннинское учение о логосе не имеет ничего общего с Гераклитом или вообще с чем-либо в греческой философии, а исходит из литературы еврейской мудрости». [13] Когда Гераклит говорит о «Боге», он не имеет в виду отдельное божество как всемогущее и всеведущее или Бога как Творца, поскольку вселенная вечна; он имел в виду божественное в противоположность человеческому, бессмертное в противоположность смертному и циклическое в противоположность преходящему. Таким образом, возможно, правильнее говорить о «Божественном», а не о «Боге». [106]
Влияние Гераклита простирается и за пределы философии. Мотив, встречающийся в искусстве и литературе, - это Гераклит как «плачущий философ» и Демокрит как «смеющийся философ», который, возможно, возник у философа-киника Мениппа , [107] обычно ссылается на их реакцию на глупость человечества. [108] [109]
_(15195464645).jpg/1280px-Rijksmuseum.amsterdam_(66)_(15195464645).jpg)
Например, в «Философии на продажу» Лукиана Самосатского Гераклит выставлен на аукционе как «плачущий философ», а Демокрит как «смеющийся философ». [bu] Римский поэт Ювенал писал: «Гераклит, плачь о жизни гораздо больше, чем ты плакал при жизни, ибо теперь жизнь более жалка». [110]
Гераклит также появляется в «Афинской школе» художника Рафаэля , в которой он представлен Микеланджело , поскольку они разделяли «кислый характер и горькое презрение ко всем соперникам». [6]
Современный интерес к ранней греческой философии можно проследить до 1573 года, когда французский печатник Анри Эстьен (также известный как Хенрикус Стефан) собрал ряд досократовских фрагментов, в том числе фрагменты Гераклита, и опубликовал их на латыни в Poesis philosophica. [111] Эссе скептика эпохи Возрождения Мишеля де Монтеня « О Демокрите и Гераклите», в котором он встал на сторону смеющегося философа, а не плачущего философа, вероятно, было написано вскоре после этого. [112]
В «Венецианском купце» Уильяма Шекспира изображен меланхоличный характер Антонио , который, как утверждают некоторые критики, создан по образцу Гераклита. [113] Кроме того, в одной из сцен пьесы Порция оценивает своих потенциальных женихов и говорит об одном Палатине графства: «Я боюсь, что он окажется плачущим философом, когда состарится». [114]
По мнению одного автора, антиаристотелизм Рене Декарта был мотивирован Протагором и Гераклитом. [115] По словам Бернарда Фрейберга, «и Парменид, и Гераклит являются прямыми, хотя и далекими предками Спинозы », поскольку они оба говорили, что все едино. [116] По словам Генриха Блюхера, «если вы прочитаете всю систему Спинозы, это не что иное, как измененная система Гераклита». [117]
Дэвид Юм писал, обсуждая личность: «Таким образом, природа реки состоит в движении и смене частей; хотя менее чем за двадцать четыре часа они полностью изменяются; это не мешает реке продолжать оставаться той же самой». в течение нескольких эпох». [118]
Со времен Канта философов иногда делили на рационалистов и эмпириков. [119] Гераклита рассматривали разные учёные. [14] [120] В качестве рационализма [121] философы цитируют такие фрагменты, как «Бедные свидетели для людей — это глаза и уши тех, у кого варварские души». [bv] В качестве эмпиризма [21] они цитируют такие фрагменты, как «То, что можно увидеть, услышать и изучить, — это то, что я ценю больше всего». [bw] Готтлоб Майер утверждал, что философский пессимизм Артура Шопенгауэра резюмировал мысль Гераклита. [122]
Немецкий богослов Фридрих Шлейермахер был одним из первых, кто специально собрал фрагменты Гераклита и переписал их на родном языке, «пионер гераклитоведения». [123] [124] [125] Шлейермахер был также одним из первых, кто предположил, что персидское влияние на Гераклита - вопрос, поднятый последующими учеными Фридрихом Крейцером и Августом Гладишем. [104] [125]
Влияние Гераклита на немецкого идеалиста Г. В. Ф. Гегеля было настолько глубоким, что он заметил в своих « Лекциях по истории философии» : «нет такого положения Гераклита, которого я не принял бы в своей « Логике ». [126] Гегель интерпретировал Гераклита как диалетеиста и философа процесса, видя «становление» у Гераклита как естественный результат онтологии « бытия» и «небытия» у Парменида. [1] Он также усомнился в интерпретации мирового пожара, которая была популярна со времен Аристотеля. [1]
Младогегельянец и социалист Фердинанд Лассаль написал книгу о Гераклите. [121] «Лассаль следует за Гегелем в определении учения Гераклита как «философии логического закона тождества противоречий » . [104] Лассаль также считал, что персидское богословие оказало влияние на Гераклита. [121] [53] [127] Маркс сравнил работу Ласалля с работой «школьника» [128] , а Ленин обвинил его в «чистом плагиате». [127]
Классический филолог Якоб Бернейс также написал работу о Гераклите. [104] Вдохновленный Бернейсом, английский ученый Ингрэм Байуотер собрал все фрагменты Гераклита в критическом издании « Heracliti Ephesii Reliquiae» (1877). [129] Английский перевод был предоставлен GTW Патриком в 1889 году. [14] Герман Дильс писал: «Книга Байуотера стала считаться... единственной надежной коллекцией останков этого философа». [129] Дильс опубликовал первое издание авторитетного труда Die Fragmente der Vorsokratiker ( «Фрагменты досократиков ») в 1903 году, позднее трижды переработанное и дополненное и, наконец, исправленное в двух последующих изданиях Вальтером Кранцем. Дильс-Кранц используется в академических кругах для цитирования философов-досократиков. В Дильсе-Кранце каждой древней личности и каждому отрывку присвоен номер , позволяющий однозначно идентифицировать их; Гераклита традиционно относят к философам под номером 22. [130]
Экзистенциалист и филолог-классик Фридрих Ницше предпочитал Гераклита всем другим досократикам. [24] [131] Националистический философ истории Освальд Шпенглер написал свою ( неудавшуюся) диссертацию о Гераклите. [132] Экзистенциалист и феноменолог Мартин Хайдеггер также находился под влиянием Гераклита, как видно из его «Введения в метафизику» . Хайдеггер считал, что мышление Гераклита и Парменида было источником философии и было неправильно понято Платоном и Аристотелем, что сбило с пути всю западную философию . [133] [70]
Ирландский писатель Оскар Уайльд находился под влиянием Гераклита. [134] Уайльду приписывают высказывание « ожидайте неожиданного », хотя Гераклит сказал: «Если вы не ожидаете неожиданного, вы не найдете его, потому что его трудно искать и это трудно». [135] [бх]
В 1950-х годах феноменологические и экзистенциальные психологи, такие как Людвиг Бинсвангер и Ролло Мэй, использовали для обозначения феноменологического и экзистенциального психологов, таких как Людвиг Бинсвангер и Ролло Мэй, термин, пришедший от Гераклита, означающий « частный мир » в отличие от « общего мира» ( koinos kosmos ). к опыту людей с бредом или другими проблемами, которым трудно видеть за пределами своего разума или которые путают этот частный мир с общей реальностью. [136] Это была важная часть взглядов романиста Филипа К. Дика на шизофрению . [137] Эти мыслители опирались на утверждение Гераклита о том, что «у бодрствующих один общий мир, а спящие отступают каждый в свой мир». [к]
Британского философа А. Н. Уайтхеда называли философом процесса в традиции Гераклита. [138] В эссе Бертрана Рассела «Мистицизм и логика» он утверждает, что Гераклит доказывает себя метафизиком, смешивая мистические и научные импульсы. [139]
Людвиг Витгенштейн, как известно, читал Платона, и, вернувшись к философии в 1929 году, он сделал несколько замечаний, напоминающих высказывания Гераклита: «Фундаментальная вещь выражена грамматически: как насчет предложения: нельзя войти в одну и ту же реку дважды?» [140] Затем, к 1931 году, он, похоже, совершил драматический сдвиг, заявив, что в одну и ту же реку можно войти дважды. [141]
Философ Питер Гич был вдохновлен комментариями Гераклита о реке, чтобы сформулировать свою идею относительной идентичности , [142] [143] которую он также использовал для решения таких проблем, как Троица . [144] [145]
Британский идеалист Дж. М. Мактаггарт наиболее известен своей статьей « Нереальность времени » (1908), в которой он утверждает, что время нереально. Его « А-серия », также известная как презентизм или «временное становление», которая концептуализирует время как напряженное ( т.е. имеющее свойства прошлого, настоящего или будущего), была описана как гераклитовская. Напротив, его « Б-теория », согласно которой время не имеет напряжения ( т . е . раньше, одновременно или позже), была связана с Парменидом . Прайор и Уильям Лейн Крейг .
.png/1280px-Buddhism_&_Science_-_Interview_with_Graham_Priest_(cropped).png)
Аргументы Аристотеля в пользу закона непротиворечия подвергались сомнению с момента их критики со стороны польского логика Яна Лукасевича . [149] Недавние подходы в логике, такие как паранепротиворечивая логика , привели к тому, что некоторые философы, такие как Грэм Прист и Дж. К. Билл , продвигают логический плюрализм и диалетеизм . Прист согласен с противоречивым объяснением движения Г.В.Ф. Гегеля, основанным на «Парадоксе стрелы» Зенона Элейского , который, возможно, является объяснением потока Гераклита. [150] С точки зрения движения, двигаться значит быть одновременно здесь и не здесь. [150] Билл приводит доводы в пользу противоречивого представления об Иисусе Христе как о человеке и божестве. [151]
В этой статье используется система нумерации Дильса-Кранца для свидетельств (обозначенных A), фрагментов (обозначенных B) и подражаний (обозначенных C) досократической философии.
Работы, связанные с «Фрагментами Гераклита» в Wikisource
Цитаты, связанные с Гераклитом, в Wikiquote
СМИ, связанные с Гераклитом, на Викискладе?