stringtranslate.com

Храм Ранганатхасвами, Шрирангам

Храм Ранганатхасвами — индуистский храм, посвящённый Ранганатхе (форме Вишну ) и его супруге Ранганаяки (форме Лакшми ). Храм расположен в Шрирангаме , Тиручирапалли , Тамил Наду , Индия. [4] Построенный в дравидийском архитектурном стиле , храм прославлен тамильскими поэтами-святыми, называемыми Альварами , в их каноне, Наалайира Дивья Прабхандам , [5] и имеет уникальное отличие, будучи главным среди 108 Дивья Десамов, посвящённых богу Вишну. Храм Шрирангам является крупнейшим религиозным комплексом в мире с непрерывным историческим присутствием как индуистский храм. [4] [6] Некоторые из этих сооружений были отреставрированы, расширены и перестроены на протяжении веков как действующий храм. Последним дополнением является внешняя башня высотой около 73 метров (240 футов), она была завершена в 1987 году Ахобилой Муттом. [7] Храм Шрирангам указан как крупнейший действующий индуистский храм в мире, а еще более крупный Ангкор-Ват является крупнейшим существующим храмом. [8] [9] Храм является действующим индуистским молитвенным домом и следует традиции Тенкалай Шри-вайшнавизма . Священники этого храма следуют традиции панчаратра и принадлежат к традициям вадакалай или тенкалай . Ежегодный 21-дневный фестиваль, проводимый в тамильский месяц маргали (декабрь-январь), привлекает 1 миллион посетителей. Храмовый комплекс был номинирован на звание объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится в предварительном списке ЮНЕСКО. [4] В 2017 году храм получил премию ЮНЕСКО Азиатско-Тихоокеанского региона за заслуги 2017 года за сохранение культурного наследия , что сделало его первым храмом в Тамил Наду , получившим награду от ЮНЕСКО . [10] [11]

Это один из самых прославленных храмов вайшнава в Индии, богатый легендами и историей. Помимо древней текстовой истории, археологические свидетельства, такие как надписи, ссылаются на этот храм, и эти каменные надписи датируются концом 100 г. до н. э. - 100 г. н. э. [12] Таким образом, «это делает его одним из старейших сохранившихся действующих храмовых комплексов в Южной Индии». [12] Божество упоминается в санскритском эпосе Рамаяна , который датируется примерно 800-400 гг. до н. э., что также отодвигает существование божества на ту же эпоху. [13] [14] [15] [16] [17] [18] Храм сыграл важную роль в истории вайшнава, начиная с карьеры Рамануджи и его предшественников Натхамуни и Ямуначарьи в Шрирангаме в 11 веке. [19] Его расположение на острове между реками Коллидам и Кавери [4] сделало его уязвимым для наводнений, а также для неистовств вторгающихся армий, которые неоднократно реквизировали это место для военного лагеря. [20] Храм был разграблен и разрушен армиями Делийского султаната во время обширного грабительского набега на различные города королевства Пандьян в начале 14 века. Храм был перестроен в конце 14 века, [21] [22] место было укреплено и расширено многими другими гопурамами в 16 и 17 веках. [23] [24] Это был один из центров раннего движения Бхакти с традицией преданного пения и танца, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченной форме гораздо позже. [25]

Храм занимает площадь в 63 гектара (155 акров) с 81 святилищем, 21 башней, 39 павильонами и множеством резервуаров для воды, интегрированных в комплекс. [4] [6] Храмовый город является важным археологическим и эпиграфическим объектом, предоставляющим историческое окно в раннее и среднесредневековое южноиндийское общество и культуру. Многочисленные надписи свидетельствуют о том, что этот индуистский храм служил не только духовным центром, но и крупным экономическим и благотворительным учреждением, которое управляло образовательными и больничными учреждениями, содержало бесплатную кухню и финансировало региональные инфраструктурные проекты из полученных даров и пожертвований. [4] [26] [примечание 2]

Расположение

Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, также известный как Перияковил (Большой храм), [28] Бхулока Вайкунтам и Шрирангам Тирупати, расположен примерно в 12 километрах (7,5 миль) к северу от города Тируччираппалли , примерно в 325 километрах (200 миль) к юго-западу от Ченнаи . Город ежедневно связан с другими крупными городами сетью индийских железных дорог, автобусными сообщениями Тамил Наду и шоссе 38. [29] [30] Место находится недалеко от международного аэропорта Тируччираппалли (IATA: TRZ). [ 31]

Храмовый комплекс Шрирангам на другом берегу реки слева.

Храмовый участок находится на большом острове, ограниченном рекой Кавери и рекой Коллидам . [4] Он обширен и спланирован как храмовый город с дизайном Сапта-Пракарам , где святилище, гопурам, службы и жилая зона расположены в семи концентрических ограждениях. Стены вала были добавлены после средневековых веков, которые видели его вторжение и разрушение. Храмовые памятники расположены внутри пяти внутренних ограждений комплекса, окруженных жилой зоной и инфраструктурой в двух внешних ограждениях. Многочисленные гопурамы соединяют ограждения Сапта-Пракарам, позволяя паломникам и посетителям достигать святилища со многих направлений. [4] [32] На участке есть два главных храма: один для Вишну как Ранганатхи, а другой для Шивы как Джамбукешвары . На острове есть несколько пещерных храмов, более древних, чем оба. [24]

Легенда

Храм и его произведения искусства являются предметом многочисленных тамильских легенд, отраженных в региональных пуранических текстах. Шриранга Махатмиям , например, является одним из сборников мифологии храма о его происхождении. [33] Согласно ему, Брахма совершал аскезы во время Самудра Мантхана (пахтанье космического океана), и в результате появился Шрирангам Виманам. Он оставался в Сатьялоке в течение многих веков, был привезен в Айодхью царем Икшваку. [1] После того, как Рама , аватар Вишну, убил злого демона Равану, он отдал его царю Вибхишане , который хотел быть с Рамой. [34] Когда Вибхишана проходил через Тиручи по пути в Шри-Ланку, где он стал царем, Шрирангам Виманам не двинулся с острова. Итак, он отдал его местному царю по имени Дхармаварма, если царь освятит Виманам, чтобы он был обращен в южном направлении кардинально вечно, благословляя его и Ланку. Следовательно, божество (в полулежачем положении) обращено на юг, его тело выровнено по оси восток-запад. [35] [36]

Согласно другой легенде, Санака , четыре ребенка-мудреца, пришли на даршан Ранганатхи в Шрирангам. Их остановили Джая и Виджая , хранители Вайкунтхи . Несмотря на их мольбы, им было отказано во входе. В гневе все четверо прокляли хранителей в один голос и ушли. Стражи подошли к Вишну и рассказали ему о проклятии. Ранганатха сказал, что не сможет отменить проклятие, и дал им два варианта: родиться демонами, противостоящими Вишну в трех рождениях, или хорошими людьми в следующих семи рождениях. Желая вернуться к Господу, хранители согласились стать демонами и, как полагают, приняли форму Хираньякши и Хираньякашипу ; Раваны и Кумбхакарны ; и Шишупалы и Дантавакры . Вишну принял четыре аватара – Вараха, Нарасимха, Рама и Кришна соответственно – чтобы убить демонов в каждом из этих рождений. [36]

В Махабхарате говорится, что после женитьбы Арджуны на Улупи (принцессе нагов) он отправился в различные паломнические центры в Южной Индии. Говорят, что Арджуна посетил этот храм и вознес молитвы Ранганатхе . В храме есть мандапа, называемая Арджуна-мандапа. [16]

История

Главное божество храма упоминается в различных санскритских литературных произведениях и эпосах, таких как Рамаяна , [13] [15] [18] Махабхарата , [16] Падма Пурана , Брахманда Пурана [37] и Гаруда Пуранам . Упоминания есть даже в тамильской литературе эпохи Сангам (500 г. до н. э. - 300 г. н. э. [38] ), есть упоминания во многих книгах, таких как Аканахуру , Пуранануру , Парипатал и Силападикарам . Пример:- Силападикарам (книга 11, строки 35–40): [39]

айирам вириттеу талайюуай арунтишах пайах падип палартоу тетта виритирак кавири вияперу туруттит тирувамар марпат китанта ванамум

На великолепном ложе с тысячью распростертыми головами, почитаемое и восхваляемое многими, на островке, окруженном Кавери с вздымающимися волнами, находится лежащая поза того, у кого на груди сидит Лакшми.

Силападикарам (книга 11, строки 35–40) [40]

Храм был впервые построен правителем Чола, Дхармавармой. Наводнение реки Кавери разрушило храмовый виманам , а позже ранний царь Чола Килливалаван восстановил храмовый комплекс, который существует сегодня. Помимо древней текстовой истории, археологические свидетельства, такие как надписи, указывают на то, что каменные надписи относятся к периоду с конца 100 г. до н. э. по 100 г. н. э. [12] Таким образом, это делает его одним из старейших сохранившихся действующих храмовых комплексов в Южной Индии. [12] Есть много мандап, которые были построены рядом с главным святилищем , которое датируется примерно 100 г. н. э. - 300 г. н. э., построенным Урайюром Чоласом . Позднее в храме были добавлены сооружения и надписи, которые принадлежат династиям Чола , Пандья , Хойсала , Маратхи и Виджаянагара , которые правили этим регионом. Эти надписи датируются 7-м и 17-м веками. [41]

В период вторжения и грабежа мусульманского генерала Алауддина Хильджи Малика Кафура и его войск Делийского султаната в 1311 году арабские тексты того периода утверждают, что он совершил набег на «золотой храм» на реке «Канобари» (Кавери), разрушил храм и вывез награбленное вместе с золотой иконой божества в Дели . По словам Стивена П. Хопкинса, это, как полагают, храм Ранганатхи. [21]

Последующие тамильские тексты предлагают различные противоречивые легенды о том, как храм вернул себе икону Вишну. Согласно одной из них, найденной в Коил Олуку , молодая девушка поклялась поститься, пока не увидит икону. [21] Она последовала за мусульманской армией, когда та возвращалась с добычей обратно в Дели. Там она пробралась во дворец и увидела, что дочь султана влюбилась в образ. Молодая девушка вернулась в Шрирангам и рассказала священникам о том, что она видела в Дели. Священники отправились с музыкантами в Дели, обнаружили, что икона капризно и игриво находится у дочери султана, днем ​​и ночью. [21] Они пели и танцевали перед султаном, чтобы вернуть икону, и он вернул ее, что расстроило его дочь. Чтобы утешить дочь, султан снова послал свою армию, чтобы вернуть ее, но на этот раз им это не удалось. [21] Согласно другим версиям, мусульманская дочь последовала за иконой из Дели в Шрирангам на лошади и, так и не увидев идола, отдала свою жизнь перед дверью святилища, символизируя тем самым, что любовь вернула икону после того, как ее отняла война. [42] [43]

Фотография гопурамов в храмовом городе, сделанная в 1870 году.

Помимо этих легенд, было более серьезное второе вторжение в Южную Индию, включая Шрирангам, между 1323 и 1327 годами н. э. армиями султаната под предводительством Мухаммеда ибн Туглука . [44] Изображение Вишну из святилища с его драгоценностями было заранее вывезено индусами до того, как войска Делийского султаната достигли Шрирангама группой во главе с вайшнавом Ачарья Пиллаи Локачарьяром в Тирунелвели в Тамил Наду. Богиня Ранганаяки (Лакшми) также была увезена в другое место отдельной группой. Храм был защищен, и, согласно тамильской традиции, около 13 000 преданных Шри-вайшнавов Шрирангама погибли в жестокой битве. [45]

После почти шести десятилетий правления Мадурайского султаната после того, как правители Пандья были свергнуты после повторных вторжений Делийского султаната, империя Виджаянагара свергла Мадурайский султанат в 1378 году. [46] [47] [48] После этого изображение Намберумала было возвращено в Шрирангам. [45] До этого в течение десятилетий божество и служители культа бродили и тайно носили икону храма по деревням Тамил Наду, Кералы и Карнатаки. В конце концов они отправились на холмы Тирумала Тирупати , где оставались до тех пор, пока храм не был восстановлен в 1371 году. [49] Согласно легендам, икона была снова освящена. На этот раз в память о дочери первого султана, которую традиция называет Тулукха Начияр , для нее была построена ниша в храме. Ниша изображает ее как девушку, сидящую на лошади, которая везла ее в Дели. Ее легенду все еще помнят. Во время современных процессий, когда икону выносят из святилища, а затем возвращают в него после путешествия, Тулукха Начияр одевают в мусульманские одежды, и ей подносят еду в виде масла и чаппатис (пшеничного хлеба). [50]

После этого, во времена империи Виджаянагара , место храма пережило более 200 лет стабильности, ремонтов, первого круга укреплений и добавления мандап. [51] Изображения Вишну и Лакшми были переустановлены, и место снова стало индуистским храмом в 1371 году н. э. при Кумаре Кампане, командире Виджаянагара и сыне Букки I. [52] В последнее десятилетие XIV века правители Виджаянагара подарили колонный вестибюль. В XV веке они покрыли апсидальные крыши листами цельного золота, а затем профинансировали добавление ряда новых святилищ, мандап и гопур к храму, по словам Джорджа Мичелла. [52]

После разрушения Виджаянагара в конце 16 века геополитическая нестабильность вернулась. Это место стало центром ожесточенных войн между индуистскими Наяками и мусульманскими Моголами в 17 веке. [53] Наяки укрепили храмовый город и семь пракар . Он был захвачен мусульманскими навабами Аркота как прибыльный источник доходов, и впоследствии привлек внимание французских и британских военных сил. [54] Место храма Шрирангам и соседний город Тиручираппалли (Тричи) стали интенсивным центром христианской и мусульманской миссионерской деятельности в 18 и 19 веках. [53] С установлением Мадрасского президентства в Британской империи геополитическая стабильность вернулась, и место храма Ранганатхасвами привлекло интерес археологических и исторических исследований. [53]

Шри-вайшнавизм

Эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что эти индуистские династии — Чола, Пандьи, Хойсалы, Гаджапати , Наяки , Виджаянагара — помогали в восстановлении, обновлении и поддерживали традиционные обычаи. Некоторые упоминают существенные дары храму. Например, царь Чола подарил храму золотую змеиную кушетку. Некоторые историки отождествляют этого царя с Раджамахендрой Чолой. Храм был свидетелем и играл ключевую роль в ранней истории Шри-вайшнавизма , особенно в века, последовавшие за главным индуистским философом Рамануджей (1017–1137 гг. н. э.) и его предшественниками Натхамуни и Ямуначарьей. [19] [55] Он стал свидетелем дебатов между субтрадициями Двайта (дуалистическая) и Адвайта (недуалистическая) в рамках вайшнавизма. Спустя столетия это было ключевое место в дебатах и ​​разногласиях между северными тамильскими и южными тамильскими традициями, также называемыми Вадакалай и Тенкалай . [56] Ранние правители, такие как Паллавы, Чола и Пандьи, поддерживали его как центр движения Бхакти с традицией преданного пения и танца, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченной форме гораздо позже. [25]

Архитектура

План четырех внутренних дворов храма Шрирангам (Берджесс, 1910)

Храм окружен семью концентрическими ограждениями с дворами (называемые пракарамами или матил суварами ). Каждый слой имеет стены и гопурамы , которые были построены или укреплены в 16 веке и позже. Общая длина этих стен составляет 32 592 фута (9 934 м) или более шести миль. В храме есть 17 главных гопурамов (башен, всего 21), [примечание 3] 39 павильонов, 50 святилищ, девять священных водных бассейнов , Айирам каал мандапам (зал из 1000 колонн) и несколько небольших водоемов внутри. [4] [58]

Храм выровнен по осям север-юг и восток-запад, на острове, окруженном рекой Кавери . Река долгое время считалась священной и называлась Дакшина Ганга или «Ганг Юга». [59] Внешние два пракарама (внешний двор) являются жилыми и рынками с магазинами, ресторанами и цветочными лавками. [58] [60] В пяти внутренних дворах есть святилища Вишну и его различных аватаров, таких как Рама и Кришна. Основные святилища дополнительно посвящены богине Лакшми и многим святым вайшнавизма. В частности, эти святилища чествуют и чтят память тамильских поэтов-святых и философов, называемых Альварами , а также индуистских философов, таких как Рамануджа , Веданта Десика и Манавала Мамунигал традиции Шри-вайшнавизма . [58]

Несмотря на строительство различных мандап и гопур на протяжении многих столетий, архитектура храма Ранганатхасвами является одной из лучших иллюстраций планометрической геометрии индуистского храма по текстам дизайна агам в тамильской традиции. По словам Джорджа Мичелла, профессора и историка искусства индийской архитектуры, регулирующая геометрия и план участка Шрирангама приобретает «ритуальное измерение, поскольку все архитектурные компоненты, особенно центральные гопуры и самые важные колоннады и мандапы, расположены вдоль осей, продиктованных сторонами света». Это выравнивание объединяет маршруты, по которым следуют преданные, путешествуя в самое сокровенное святилище. [61]

Святыни

Скульптура в святилище Венугопала.
Утсава мурти (Идол процессии) Шри Ранганатхасвами во время фестиваля Вайкунтха Экадаши .

Храмовый комплекс включает в себя более 50 святилищ. Они посвящены Вишну, Лакшми, а также различным вайшнавским ученым и поэтам. Святилища Вишну показывают его в различных аватарах , а также его иконографию. Например, храм Шри Ранганатхи Свами включает святилища Чаккараталвара , Нарасимхи , Рамы , Хаягривы и Гопала Кришны .

Святилище Чакраталвара находится на восточной стороне южной стороны Акаланки. К святилищу можно подойти через Мукамандапу (шесть рядов колонн), построенную во времена Чоласа , и Махамандапу с шестью рядами по восемь колонн, построенную в период империи Виджаянагар . Вокруг святилища есть проход для обхода. Изображение Чакраталвара высечено вместе с Нарасимхой на задней стороне и может быть просмотрено из прохода вокруг святилища. [62] Святилище Венугопала, одно из самых искусно вырезанных, находится в юго-западном углу четвертого ограждения храма, которое было перестроено Чокканатхой Наяком , согласно надписи, датированной 1674 годом. [57]

Главная святыня Ранганатхи находится во внутреннем дворе. В святилище есть золотая виманам (коронная башня над святилищем). Она имеет форму тамильского омкара (символ ом), на ее фронтоне изображен антропоморфный Паравасудева, на ней также есть гравюра Рамануджи, и покрыта золотом. Внутри можно увидеть 6-метровое (20 футов) сооружение Ранганатхи, возлежащего на Адишеше , свернувшемся змее. [63] [примечание 4] Адишеша имеет пять капюшонов и свернута в три с половиной круга. Голова Вишну покоится на небольшой цилиндрической подушке, а его правая ладонь, обращенная вверх, покоится рядом с его головой. Подвеска с изображением Лакшми находится на груди Ранганатхи. Корона, руки и ноги Ранганатхи покрыты золотом. Ни Шридеви (богиня Лакшми), ни Бхудеви (богиня Земли) не изображены у его ног, как это можно увидеть на картинах позднего средневековья. В святилище также не показано, как Брахма выходит из его пупка или соединяется с ним. [65] [66] Однако процессионные изображения Шридеви, Бхудеви и Ранганатхара, также известных как Ажагияманавалан и Намперумал, находятся в святилище в разных местах, чтобы облегчить их даршану (просмотр). [67] Еще один латунный идол Вишну виден у ног главного каменного идола. Этот идол был импровизированным идолом, использовавшимся во время мусульманского вторжения, когда оригинальный идол был украден. Как оригинальному, так и импровизированному идолам поклоняются и выносят в процессиях в величественной манере во время церемоний Серти Сева и Тируманджанам . Единственным источником освещения являются две лампы на гхи, одна из которых висит под потолком, а другая стоит на полу; обе они расположены у ног Ранганатхи.

В святилище можно войти через южные ворота, лицом к которым обращен возлежащий Вишну. Дверной проем, когда вы входите из мукхамандапама , также называемого Гаятри мантапа , окружен Джаей и Виджаей , хранителями Вайкунтхи . Святилище круглое, хотя вимана наверху представляет собой овальную проекцию. Путь обхода ( прадакшина-патха ) установлен в квадрате, чтобы двигаться по часовой стрелке. [66] [67] Эта гарбха-гриха окружена приподнятым квадратом Тирувуннали , окружающими колонны и еще одним внутренним квадратом. Когда посетитель завершает обход вокруг покоящегося Вишну, он видит четыре дополнительных изображения. [67] На западной стене внутри центрального святилища находится Ганеша (сын Шивы и Парвати ), в северо-западном углу - Йога-Ананта (Вишну, сидящий в йога-асане на Шеше), на северо-восточной стороне - Йога- Нарасимха (Нарасимха, сидящий в йога-асане), а на восточной стене - Дурга (аспект Парвати), считающаяся сестрой Вишну. [67] На восточной стене находятся резные изображения следов и обуви Ранганатхи, которые можно увидеть через небольшую стеклянную панель на южной стене рядом с дверным проемом святилища.

Золотая вимана над святилищем в Шрирангаме среди гопурамов, ее фронтон с изображением Паравасудевы.

Внешняя часть виманы и прилегающего мандапама (зала) имеет искусно вырезанные пилястры с каннелированными стволами, двойными капителями и подвесными кронштейнами в виде лотоса. Скульптуры размещены в нишах с трех сторон стен святилища; девушки украшают стены между ними. Возвышение акцентировано вторичным набором пилястр, которые поддерживают неглубокие карнизы на разных уровнях, чтобы покрывать большие и меньшие углубления. Святилище увенчано в традиционном стиле полусферической крышей. Двойные изогнутые карнизы входного крыльца с восточной стороны скрыты в более позднем колонном зале. [68] Дханвантари , великий врач индуистских мифов, считается аватаром Вишну — в храме есть отдельная святыня Дханвантари. [69]

Святилище супруги Ранганатхи, Ранганаяки ( Лакшми ), находится во втором квартале храма с 2 главными идолами (moola mortis) и 1 идолом процессии (utsava murti). Во время праздничных процессий Ранганаяки не посещает Ранганатху, но это он посещает ее. Посещение Ранганатхой Ранганаяки и пребывание с ней называется «Saerthi» во время «Panguni Uthiram». В святилище есть три изображения Ранганаяки.

Существуют отдельные святилища для главных святых вайшнавской традиции, включая Рамануджу .

Мандапамы (Залы)

Шешараяр мандапам произведение искусства

В храме Ранганатхасвами много мандапамов: [4] [70]

Зал 1000 колонн является прекрасным примером запланированного театрального сооружения, а напротив него находится «Шеша Мандап». Зал с 1000 колоннами из гранита [71] был построен в период Виджаянагара (1336–1565) на месте старого храма. [72] Самый художественный зал, который Наяки добавили к комплексу, — это Шеша Мандап на восточной стороне четвертого ограждения. [73] Зал славится прыгающими животными, вырезанными на опорах в его северном конце. [68] Колонны состоят из скульптур дико вставших на дыбы лошадей, несущих на спинах всадников и топчущих копытами головы разъяренных тигров, кажутся естественными и уместными среди такой странной обстановки. [74] Большой зал пересекает один широкий проход в центре по всей его большей длине и пересекается трансептами такого же размера, проходящими под прямым углом. Все еще остается семь боковых проходов с каждой стороны, в которых все колонны расположены на одинаковом расстоянии. [75] Гаруда Мандапа (зал легендарного божества-птицы Вишну, гаруды ), расположенный на южной стороне третьего ограждения, является еще одним дополнением Наяка. Придворные портретные скульптуры, повторно использованные из более ранней конструкции, прикреплены к опорам, выстилающим центральный проход. Отдельно стоящая святыня внутри зала содержит большую сидящую фигуру Гаруды ; бог с головой орла обращен на север к главному святилищу. [68] Кили Мандапа (зал попугая) расположен рядом со святилищем Ранганатхи, в первом ограждении храма. Балюстрады в виде слонов окаймляют входные ступени, которые поднимаются на просторную открытую площадку. Это ограничено украшенными опорами с дыбящимися животными и прикрепленными колоннами в лучшей манере 17-го века. Четыре колонны в середине определяют возвышенный помост; их стволы украшены волнистыми стеблями. [68]

Гопурамы

Есть 21 гопурам (башенные ворота), среди которых возвышающийся Раджагопурам (святилище главных ворот) является самой высокой храмовой башней в Азии. 13-ярусный Раджагопурам имел основание, построенное около 1500 г. н. э. и позднее завершенное в 1987 г. Ахобхилой Матхой , историческим индуистским монастырем Шри-вайшнава . Эта башня доминирует над ландшафтом на многие мили вокруг, в то время как остальные 20 гопурам были построены между 12-м и началом 17-го веков. Гопурамы имеют выраженные выступы в середине длинных сторон, как правило, с отверстиями на каждом из последовательных уровней. Веллай гопура (белая башня) на восточной стороне четвертого ограждения имеет крутую пирамидальную надстройку, которая достигает высоты почти 44 метра (144 фута). [68] Структура Раджагопурама оставалась незавершенной более 400 лет. Начатое во время правления Ачьюты Дева Рая из империи Виджаянагара , строительство остановилось после падения Виджаянагара в конце 16 века и последовавших за этим войн. Раджагопурам (главный гопурам ) не достиг своей нынешней высоты в 73 метра (240 футов) до 1987 года, когда 44-й Джияр (ачарья, главный советник) Ахобила Матха начал собирать пожертвования для его завершения. Вся конструкция была построена за восемь лет. Раджагопурам был освящен 25 марта 1987 года. [76] Длина и ширина у основания Раджагопурама составляют 50,6 и 29,6 метра (166 и 97 футов), а длина и ширина наверху — 29,9 и 9,8 метра (98 и 32 фута). 13 сверкающих медных « каласамов » на вершине башни весят 135 кг (298 фунтов) каждый, имеют высоту 3,12 м (10 футов 3 дюйма) и диаметр сосуда 1,56 м (5 футов 1 дюйм). [ необходима цитата ] Все гопурамы были отремонтированы и перекрашены во время Махасампрокшанама , который состоялся в 2015 году спустя 28 лет. [77]

Надписи и фрески

Городок храма Ранганатхасвами имеет более 800 надписей, из которых около 640 находятся на стенах храма и памятниках. Многие из них относятся к подаркам и грантам правителей или элиты, в то время как другие относятся к управлению храмом, ученым, посвящению и общей работе. Надписи были источником информации об истории, культуре, экономике и социальной роли Южной Индии. [78] Они варьируются от конца 9-го века до правления Адитьи Чолы I , до последних исторических надписей с 16-го века. Другие относятся к временам Чола, Наяков, Пандьев, Хойсалов и эпохи Виджаянагара. [4] [79]

Исторические надписи в храме Ранганатхасвами на шести основных индийских языках: тамильском , санскрите , каннада , телугу , маратхи и одия . Многие из надписей выполнены шрифтом грантха . [80]

В храме много надписей Кулоттунги I. Один интересный эпиграф — запись на языке каннада, в которой говорится, что окружение во главе с каннада-сандхивиграхи (министром иностранных дел) Чалукьи Трибхуванамаллы (Викрамадитьи VI) сделало некоторые пожертвования храму. Надпись датирована 29-м годом правления Кулоттунги I. [81]

В храме также есть надписи Сурьявамши Гаджапати из Одиши. В одной из надписей упоминается, что Хамвира Дева Махапатра, сын легендарного Капилендры Дева Гаджапати , сделал пожертвования храму после того, как он агрессивным маршем прошел по империи Виджаянагара до Тиручирапалли и затем до Рамешварама. Эта надпись на тамильском языке.

Некоторые мандапамы и коридоры храмового комплекса имеют фрески, некоторые из которых выцвели. Они повествуют об индуистских легендах и мифологиях или сценах, связанных с вайшнавскими учеными. [4]

Зернохранилища, танки и другие памятники

Храмовый комплекс Ранганатхасвами включает в себя огромные средневековые коттарамы или зернохранилища. Они обеспечивали продовольственные запасы и безопасность храмового города, а также поставляли продукты для его кухни, обслуживающей нуждающихся путешественников, паломников и местное население. [82] В храме есть много других сооружений, участвующих и поддерживающих различные аспекты общественной жизни. Некоторые мандапамы и храмовые комплексы были посвящены образованию, как религиозному, так и светскому, например, музыкантам и танцорам. [82] Надписи храма гласят, что в его помещениях была арокьяшала (больница) для тех, кто нуждался в медицинской помощи. [4] [26] Несколько надписей 11-го и 12-го веков описывают дар земли для поддержки чтения индуистских текстов в храме и для кормления Шри-вайшнавов. [83]

В храме есть двенадцать основных резервуаров для воды. Из них Сурья Пушкарини (солнечный бассейн) и Чандра Пушкарини (лунный бассейн) являются двумя крупнейшими, которые собирают большую часть дождевой воды. Их общая емкость составляет два миллиона литров воды. [4] [84]

В храме есть деревянные монументы, которые регулярно обслуживаются и используются для праздничных процессий. Они имеют сложную резьбу по индуистским легендам, а некоторые покрыты серебряной или золотой фольгой. Наиболее значимыми из храмовых колесниц являются Гаруда вахана, Симха вахана, Янаи вахана, Кудираи вахана, Хануманта вахана, Яжи вахана, Шеша вахана, Аннапакши вахана, Отраи вахана и Прабхаи вахана. [4] [85]

Значение

Зал, расположенный перед святилищем Ранганаяки, где, как полагают, Камбар читал свои произведения по Камба Рамаянам.

Движение Бхакти

Храм Ранганатхасвами — единственный из 108 храмов, который восхваляли все Альвары (поэты-святые движения Бхакти), имея в общей сложности 247 пасурам (божественных гимнов) против его имени. Ачарьи ( гуру ) всех школ мысли — Адвайта , Вишистадвайта и Двайта признают огромное значение храма, независимо от их принадлежности.

Naalayira Divya Prabhandham — это сборник из 4000 гимнов, которые пели двенадцать святых альваров на протяжении 300 лет (с конца 6 по 9 век н. э.) и которые собрал Натхамуни (910–990 гг. н. э.). [86] Divya Desams относятся к 108 храмам Вишну, которые упоминаются в Naalayira Divya Prabandham. 105 из них находятся в Индии , 1 в Непале , а 2 находятся за пределами земных сфер. Divya на тамильском языке означает «премиум», а Desam — «место или храм». Periyalvar начинает декаду на Srirangam с двух пуранических историй, согласно которым Кришна вернул к жизни сына своего гуру Сандипани и детей брахмана . [ 87] Thondaradippodi Alvar и Thiruppana Alvar пели исключительно на Ranganatha. Андал достигла Шри Ранганатхи после завершения своего Тируппаваи (сочинения из 30 стихов) в Шрирангаме. Всего существует 247 гимнов из 4000 пасурам, посвященных божеству Рангантару этого храма. За исключением Мадхуракави Альвара , все остальные одиннадцать Альваров создали Мангаласасанам (хвалу) Ранганатару в Шрирангаме. Из 247 35 принадлежат Периялвару , 10 Андалу , 31 Куласекара Альвару , 14 Тирумалисаи Альвару , 55 Тондарадипподи Альвару , 10 Тируппаану Алвару , 73 Тирумангаю Алвару , одному Пойгай Алвару , 4 Бхутхалвару , двум Пейалвару и двенадцать Наммальвара . Кулашекарара (Чераман II) передал свое королевство сыну в 798 году н. э. и начал посещать храмы и петь им хвалу. Он посетил храм, восхвалял главенствующее божество, и его труды собраны в Naalayira Divya Prabandam. [88]

Камбар — тамильский поэт XII века, который написал « Камба Рамаяна» , произведение, вдохновлённое эпосом «Вальмики Рамаяна» . Считается, что он пришёл в храм, чтобы получить одобрение своей работы от учёных. Джайнский учёный Тирунарунгундам почтил работу, и это привело к её одобрению учёными тамильского и санскрита . [89] Открытый зал, где он читал свои стихи, находится недалеко от святилища Ранганаяки в храме.

Храм был центром обучения музыке и танцам, в нем было много мандапамов, где демонстрировались скульптуры.

Некоторые религиозные произведения, такие как «Шри Бхашьям» Рамануджи , « Гадья Трая» (который представляет собой компиляцию трех текстов, называемых « Шаранагати Гадьям» , «Шриранга Гадьям» и « Вайкунта Гадьям» ) Рамануджи, CITEREFK.S.2002 «Шри Ренга натха штакам» Ади Шанкарачарьи , [ 90] Ренга раджа Ставам и Гуна ратна кошам Шри Парасара Бхаттара, [91] Ренга раджа Стотрам Куратхажвара - это некоторые из произведений, написанных исключительно во славу верховных божеств Ранганатхи и богини Ранганаяки храма Шрирангама.

Аруначала Кавираяр, поэт 18-го века , сочинил всю Рамаяну как оперу под названием Рама Натакам на тамильском языке и несколько песен Маниправалам . Эта опера была основана на Рамаяне Камбара и Вальмики (которая на тамильском и санскрите ), опера описывает легенду о короле Раме из Айодхьи . Эта опера была сочинена в том же Мандапаме, где Камбар сочинил Рамаватарам . [92] [93] Несмотря на то, что священники разрешили Аруначале Кави сочинить Рама Натакам в Шрирангаме , он хотел также получить разрешение от Ранганатхи. Он сочинил киртану « En Pallikondeeraiyaa Sri Ranganatha» (О Господь! Почему ты остановился и ночевал здесь?) в Кедараговле , поставленную в Ади Тала на месте, чтобы получить разрешение Ранганатхи . В ту ночь и поэт, и жрецы храма имели отдельные видения Господа Ранганатхи. Поэту было предоставлено разрешение, и его также попросили петь о Париваара Деватас, а жреца попросили принять Арангетрам после того, как такие песни были спеты поэтом. [94]

Паломничество

Koil или koyil на тамильском означает дом Учителя и, таким образом, относится к храмам. Srirangam является самым выдающимся среди таких храмов. Для многих вайшнавов термин Koyil относится исключительно к этому храму, указывая на его чрезвычайную важность для них (для шайвов и всех других тамильцев термин koyil относится к золотому святилищу Thillai Natarajar ( храм Чидамбарам )). Главенствующее божество Ранганатар восхваляется под многими именами его преданными, включая Nam Perumal (наш бог на тамильском языке), Azhagiya Manavaalan (прекрасный жених на тамильском языке). Божество также известно как Kasturi Ranga и Alagiya Manavalan. [28]

Храм считается в традициях Альвара одним из восьми Sywayambu Kshetras Вишну, где главенствующее божество, как полагают, проявилось само по себе. Семь других храмов в этой линии — это храм Bhu Varaha Swamy , храм Tirumala Venkateswara и храм Vanamamalai Perumal в Южной Индии и храмы Saligrama , Naimisaranya , Pushkar и Badrinath в Северной Индии . [95]

Вайшнавская стипендия

Многие из средневековых учёных Шри Вайшнава, такие как Натхамуни , Рамануджа , Пиллай Локачарья , Веданта Десика и Манавала Мамунигал, связаны с храмом. [96] Рамануджа был теологом , философом и толкователем писаний . Шривайшнавы считают его третьим и одним из самых важных учителей ( ачарьей ) их традиции (после Натхамуни и Ямуначарьи ), а индуисты в целом — ведущим толкователем Вишиштадвайты , одной из классических интерпретаций доминирующей школы Веданты в индуистской философии . Рамануджа отрёкся от семейной жизни и отправился в Шрирангам, чтобы занять понтификат — Шрирангам стал оплотом его и его учеников. [97]

Предположительно сохранившиеся останки Рамануджи в Упадеша-мудре внутри храма.
Святилище Шри Рамануджи в храме Ранганатхасами в Шрирангаме

Доктрина философии Вишиштадвайты, Шри Бхашьям, была написана и позже скомпилирована Рамануджей в течение определенного периода времени в этом храмовом городе. [98] Говорят, что во время своего пребывания в Шрирангаме он написал «Гадхья Траям», которая читается в храме в девятый день ( Пангуни Уттарам ) праздника Ади брахмотсавам . Храм является центром школы Вишиштадвайты , где проповедуются и преподаются санскритские Веды и тамильские произведения с большим почтением. Он достиг божественности в Шрирангаме. Ученики Рамануджи получили его разрешение установить три металлических изображения, по одному в Шриперумпудуре , Мелукоте и третье в Шрирангаме. [99]

Он сидит в Падмасане (йогическая поза сидения), изображая Гняна-Мудрай (символ знания) правой ладонью, которая также известна как «Тхаанаана Тирумени» (одно и то же тело). «Ковил Ожугу» — это кодификация всех храмовых практик, религиозных и административных, сформированная и институционализированная Шри Рамануджей после получения надлежащих прав от Шри Тируварангатамуданара. Каменная надпись об этом установлена ​​в Арья патал васале (главные ворота перед первым участком). [100]

Панчаранга Кшетрам (также называемые Панчарангамами , что означает «пять Рангамов или Ранганатхов») — это группа из пяти священных индуистских храмов , посвященных Ранганатхе , форме бога Вишну , на берегах реки Кавери . Пять Панчаранга Кшетрам в порядке их последовательного расположения на берегах реки Кавери: Шрирангапатнам, называемый Ади Ранга, первый храм на берегах реки Кавери со стороны верхнего течения; храм Шри Ранганатхи в Шрирангаме, известный как Адья Ранга (последний храм), Аппаларангам или Ковилади в Тируппернагаре в Тамил Наду, храм Паримала Ранганатха Перумал или Маюрам в Индалуре, Майиладутурай и Ватарангам в Сиркажи . В некоторых источниках вместо Ватарангама упоминается храм Сарангапани в Кумбаконаме. [ 101 ] [ 102 ]

Администрация

Храм поддерживается и управляется Департаментом индуистских религиозных и благотворительных пожертвований правительства Тамил Наду . [103] Исполнительный директор, назначенный Советом, управляет храмом вместе с храмом Шри Ажагия Манавала Перумал , храмом Пундарикакшан Перумал в Тирувелларае, храмом Шри Вадиважагия Намби Перумал и храмом Мариамман в Анбиле . Есть три попечителя и председатель совета попечителей. [104] [105] Схема Аннадханам, которая предоставляет бесплатную еду преданным, реализуется в храме Советом. В соответствии с этой схемой бесплатная еда предлагается двумстам преданным каждый день в храме, а расходы полностью финансируются за счет взносов преданных. Единственная святыня, свободная от правительства, — это дашаватара санади под Ахобила муттом . Эта святыня находится за пределами главного храмового комплекса. [104]

Фестивали и рутинные визиты

Храм отмечает многочисленные фестивали в течение года, включая шествия. Они называются утсавам (празднования). [107]

Вайкунта Экадаши

Парамапада-ваасал открывается только во время 10-дневного праздника Вайкунтха экадаши.
Преданные во время Вайкунта экадаши

Праздник Пагал Патху (10 дней) и Ра Патху (10 ночей) отмечается в месяце Маргажи (декабрь-январь) в течение двадцати дней. Первые десять дней называются Пагал-Пату (10-дневный праздник), а вторая половина — Ра Патху (10-дневный ночной праздник). Первый день Ра Патху — Вайкунта Экадаши . [108] Одиннадцатый день каждой двухнедельной недели в индуистском календаре называется экадаши , а самый святой из всех экадаши согласно вайшнавской традиции — Вайкунтха Экадаши . Во время праздника посредством песен и танцев это место утверждается как Бхулока Вайкунтам (Рай на Земле). [6] Арайяр Севаи — это божественный коллоквиум арайяров, которые читают и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанду , 4000 стихов Альваров . [109] [110] Араяр рождаются в традиции Араяр, наиболее распространенной в семьях Шри-вайшнава в Шрирангаме, Алвар Тирунгари и Шривиллипутуре . [109] Традиция Араяр Севай была основана Натхамуни в 10 веке. [110] Согласно индуистской мифологии , 33 крора богов спускаются, чтобы стать свидетелями этого события. [111] [112] Процессионное божество приносят в 1000-колонный зал утром в Вайкунта Экадаши через Парамапада Васал (врата в рай). [113] Лакхи паломников спешат войти в него после того, как ворота открываются, и божество проходит через них, поскольку считается, что тот, кто входит сюда, достигнет Вайкунтхама (обители Вишну) после смерти. Ворота открыты только в течение десяти дней Ра Патху (10-дневного ночного фестиваля). В последний день фестиваля поэту Наммалвару, как говорят, даруется спасение. Представление разыгрывается священниками, а изображения в храме изображают Наммалвара, достигающего небес и получающего освобождение от цикла жизни и смерти. В этот момент один из преданных, которые наблюдают за этой игрой страстей, выходит на центральную сцену и просит Вишну вернуть Наммалвара человечеству, чтобы его слова и образ в храме продолжали вдохновлять и спасать преданных. После этого представления спасения Наммалвара канторы проходят процессией вокруг храма. [114]

Джьестабишекам

Jyestabishekam (первый день помазания) — ежегодный трехдневный праздник, отмечаемый в храме [115] в течение тамильского месяца аани(июнь–июль). [116] В каждый день праздника божества украшаются различными кавачами или доспехами после того, как золотые доспехи торжественно снимаются. В первый день божества украшаются алмазными доспехами, во второй день — жемчужными доспехами, а в третий день — золотыми доспехами. [115]

Брахмотсавам

Brahmotsavam (Главный фестиваль) проводится в тамильский месяц Пангуни (март-апрель). Предварительные обряды, такие как ankurarpanam , rakshabandhanam , bheri thadanam , dhwajarohanam и жертвенные подношения в ягасале, проводятся как обычно. Процессии идут по улице Читраи по вечерам. На второй день божество переносят в сад внутри храма. Божество переносят в паланкине через реку Кавери в деревню на противоположном берегу, а именно в Джиярпурам, на третий день. [117]

Другие фестивали

Ежегодный храмовый фестиваль колесниц, называемый Ратхотсавам , отмечается в тамильский месяц тай (январь-февраль), и процессионное божество, Утсавар , провозится вокруг храма в храмовой повозке. Читра Пурнима — это фестиваль, основанный на мифологическом инциденте с Гаджендра Мокша (слон-крокодил). Слон пострадал в пасти крокодила, и бог спас слона. Васантотсавам отмечается в тамильский месяц вайкаси (май-июнь), который, согласно надписям, отмечается с 1444 года н. э.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Весь XXIV том ASI Epigraphia Indica посвящен этим надписям. [4]
  2. ^ По словам Бертона Стайна, «(...) надписи на камне и меди, основные исторические источники этого периода, дают больше информации о храмах (...) храмы мобилизовали ресурсы земли и денег, уступающие только государству, и поэтому были способны финансировать такие проекты». (...) «В период Чола, например, ряд надписей храма Шрирангам времен правления Кулоттунги I (1070-1118) описывают гигантский процесс реконструкции большой части храмовых земель». [27]
  3. ^ Гопурамы, если они есть, находятся в середине каждой стороны всех семи дворов, позволяя паломникам и посетителям входить с любого из четырех направлений. В некоторых случаях географические ограничения не позволяли добавить ворота, и именно здесь двор может иметь менее четырех входов. Ворота выше на внешних дворах, самые большие находятся на южной стороне самого внешнего двора. [57]
  4. ^ Лежащая форма Вишну широко популярна в Индии и Юго-Восточной Азии, но известна под другими именами, такими как Ананта или Анантасешайи или Ананташаяна Вишну . [64]

Ссылки

  1. ^ аб Рошен Далал 2010, стр. 339–340.
  2. ^ Агилар, Рафаэль; Торреальва, Даниэль; Морейра, Сусана; Пандо, Мигель А.; Рамос, Луис Ф. (2018). Структурный анализ исторических конструкций: междисциплинарный подход. Спрингер. ISBN 9783319994413. Получено 26 февраля 2019 г. .
  3. ^ Стелла Крамриш 1988, стр. 202-204 со сносками.
  4. ^ abcdefghijklmnop Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам, ЮНЕСКО
  5. ^ Дэвид Н. Лоренцен 2005, стр. 52–54, 87–93.
  6. ^ abc Mittal & Thursby 2005, стр. 456.
  7. ^ Миттал и Терсби 2005, стр. 457.
  8. ^ Фатер 2010, стр. 40.
  9. ^ Джонс 2004, стр. 4.
  10. ^ "Награда ЮНЕСКО для храма Шрирангам". The Hindu . Ноябрь 2017 г.
  11. ^ "Храм Шрирангам получил премию ЮНЕСКО за сохранение культурного наследия". 2 ноября 2017 г.
  12. ^ abcd Sircar 1979, стр. 64.
  13. ^ аб Валмики Рамаяна, Айодхья Канда, Сарга 6, шлока 1, 2 и 3
  14. ^ "Содержание | Валмики Рамаянам" .
  15. ^ ab "Храм Шрирангам богат тщательно продуманными деталями". The Hindu . 3 апреля 2014 г.
  16. ^ abc "Рассказ Виллипуттурара". The Hindu . 30 октября 2015 г.
  17. ↑ Менон 2008, стр. 10–11.
  18. ^ ab «Рам родился в Айодхье?».
  19. ^ ab Spencer 1978, стр. 16–19.
  20. ↑ Спенсер 1978, стр. 14–19.
  21. ^ abcde Хопкинс 2002, стр. 68–69.
  22. ↑ Спенсер 1978, стр. 19–21, Цитата: «Это был впечатляющий южный набег Малика Кафура в 1310–11 гг. н. э., который привел к первоначальному разграблению Шрирангама, Чидамбарама и других знаменитых храмов страны тамилов».
  23. ^ Абдур Рахман 1999, стр. 377–378.
  24. ^ ab Джордж Мичелл и Клэр Арни 1999, стр. 76–77.
  25. ^ ab TS Parthasarathy (1978), Музыка и танец в тамильской литературе, Индийская литература, т. 21, № 4, стр. 137-148; Цитата: «Гимны Дивьяпрабандхама также были положены на музыку и исполнялись до XIV века, когда разграбление Шрирангама Маликом Кафуром положило конец этой практике».
  26. ^ ab [a] VN Hari Ram (1961), Службы в храме Шрирангам, Труды Индийского исторического конгресса, том 24, страницы 89-92;
    [b] Trouillet, Pierre-Yves (2017). "Hindu Temples and Development of Localities in Tamil Nadu (South India)". Exploring Urban Change in South Asia (PDF) . Springer. стр. 311–334. doi :10.1007/978-81-322-3616-0_12. ISBN 978-81-322-3614-6.
  27. ^ Бертон Стайн, Экономическая функция средневекового южноиндийского храма , Журнал азиатских исследований, т. 19, стр. 163-176;
    Бертон Стайн (1961), Государство, храм и развитие сельского хозяйства, Экономический еженедельный ежегодник, стр. 179-187
  28. ^ ab Jagannathan, Sarojini (1994). Влияние Шри Рамануджачарьи на храмовое поклонение (1-е изд.). Дели: Nag Publishers. стр. 89. ISBN 8170812887.
  29. ^ "NH wise Details of NH in respect of Stretches enrupted to NHAI" (PDF) . Министерство дорожного транспорта и автомагистралей, Правительство Индии . Национальное управление автомагистралей Индии . стр. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 25 февраля 2009 г. . Получено 17 декабря 2011 г. .
  30. ^ "Автобусные маршруты Танджавура". Муниципалитет Танджавура. Архивировано из оригинала 17 июня 2013 года . Получено 29 декабря 2012 года .
  31. ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии. Восток-Запад. С. 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
  32. ^ PV Jagadisa Ayyar (1982). Южноиндийские святыни: Иллюстрированные. Asian Educational Services. стр. 13–14. ISBN 978-81-206-0151-2.
  33. ^ Анна Л. Даллапиккола 2002.
  34. ^ Кханна 2003, стр. 197.
  35. ^ Грей и Хэнкок 2003, стр. 134.
  36. ^ ab Bhoothalingam 2011, стр. 53–58.
  37. ^ "Слава Шрирангама". The Hindu . 28 мая 2023 г.
  38. ^ Сангамская литература, Британская энциклопедия.
  39. ^ Силаппадикарам.
  40. ^ "Силаппадикарам". 31 января 2024 г.
  41. ^ Айяр 1991, стр. 462.
  42. ^ Сундарараджан и Мукерджи 2003, стр. 434–435.
  43. ^ Дэвис, Ричард Х. (2004). «Мусульманская принцесса в храмах Вишну». Международный журнал индуистских исследований . 8 (1–3). Springer Nature: 137–156. doi :10.1007/s11407-004-0006-y. S2CID  145389411.
  44. ↑ Хопкинс 2002, стр. 59–60.
  45. ^ Рамасвами 2007, стр. 301–302.
  46. ^ Джордж Мичелл (2008), Архитектура и искусство Южной Индии, Cambridge University Press, страницы 9-13, 16-21
  47. ^ Майкл С. Ховард (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах. Макфарланд. С. 93–94. ISBN 978-0-7864-9033-2.
  48. ^ Джамал Малик (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. BRILL Academic. стр. 140. ISBN 978-90-04-16859-6.
  49. ^ Хопкинс 2002, стр. 69.
  50. ^ Сундарараджан и Мукерджи 2003, стр. 434.
  51. ^ Мичелл 1995, стр. 73–74.
  52. ^ ab Michell 1995, стр. 76–77.
  53. ^ abc Джордж Мичелл 2013.
  54. ↑ GJ Bryant 2013, стр. 58–62, 69–70, 97–98 со сносками.
  55. ↑ Хопкинс 2002, стр. 34–37.
  56. ↑ Хопкинс 2002, стр. 31–37, 58–59.
  57. ^ ab Michell 1995, стр. 108–109.
  58. ^ abc Mittal & Thursby 2005, стр. 456–457.
  59. ^ Река Кавери, Британская энциклопедия
  60. ↑ Малкольм 1839, стр. 69.
  61. ^ Мичелл 1995, стр. 73–75.
  62. ↑ Мадхаван 2007, стр. 85–86.
  63. ^ VN Hari Rao (1967), Храм Шрирангам: искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 47-51, 5-17 и не пронумерованные после Оглавления
  64. ^ Теодор Г. Уайелд; Сара Кендердин; Майкл Дочерти (2008). Виртуальное наследие: Виртуальные системы и мультимедиа. Springer. С. 78–79. ISBN 978-3-540-78566-8.
  65. ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии. Восток-Запад. С. 2–3, 48, 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
  66. ^ ab Джордж Мичелл (1993). Храмовые города Тамил Наду. Marg Publications. стр. 78–89. ISBN 978-81-85026-21-3.
  67. ^ abcd VN Hari Rao (1967), Храм Шрирангам: искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 48-51
  68. ^ abcde Мичелл 1995, стр. 109.
  69. ^ Сиркар 1971, стр. 162.
  70. ^ Мичелл 1995, стр. 108–110.
  71. ↑ Малкольм 1839, стр. 70.
  72. ^ Донигер 1999, стр. 1026.
  73. ^ Даллапиккола 2007, стр. 78.
  74. ↑ Клейн 1895, стр. 89.
  75. ↑ Фергюссон 1876, стр. 352.
  76. ^ Рангачар Васантха (2001). Ахобилам: Храм Шри Нарасимхи Свами. Тирумала Тирупати Девастханамс. стр. 52–53.
  77. ^ "Освящение храма Шрирангам спустя 28 лет". The Hindu . 18 ноября 2015 г.
  78. ^ Н. Раджендран (1993). Эпиграфические свидетельства в реконструкции ранней истории Тиручирапалли. Журнал эпиграфического общества Индии. С. 152–155.
  79. ^ PV Jagadisa Ayyar (1982). Южноиндийские святыни: Иллюстрированные. Asian Educational Services. стр. 462–465. ISBN 978-81-206-0151-2.
  80. ^ PR Srinivasan (1982), Южноиндийские надписи, том XXIV, Археологическое обследование Индии, страницы xiv-xv
  81. ^ Ойген Хульцш. Южноиндийские надписи, том 27. Менеджер по публикациям, 2001.
  82. ^ ab Bijit Ghosh и KC Mago (1974), Шрирангам: городская форма и модель древнего индийского города, Журнал: Ekistics, том 38, № 228 (НОЯБРЬ 1974), страницы 377-384
  83. ^ Archana Verma (2017). Храмовые изображения из полуостровной Индии раннего средневековья. Тейлор и Фрэнсис. стр. 45–46. ISBN 978-1-351-54700-0., Цитата: «Другая надпись из того же места сообщает о дарении земли для пропитания Шри-вайшнавов».
  84. ^ Перси Браун (2013). Индийская архитектура (буддийский и индуистский период). Читать. стр. 117–119. ISBN 978-1-4474-9857-5.
  85. ^ Раджу Калидос (1988), Резьба по дереву Тамил Наду: иконографический обзор, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, № 1 (т. 1988), страницы 98-125
  86. ^ Мукерджи 1998, стр. 248.
  87. ^ Т. 2002, стр. 53.
  88. ^ А., Чидамбарам (1947). "ЧЕРАМАН ПЕРУМАЛ II, ПСЕВДОНИМ КУЛАСЕКАРА, АЛВАР, ПСЕВДОНИМ КУЛАСЕКАРА ПЕРУМАЛ III (Родился в 730 г. н. э. — Взошёл на престол в 754 г. н. э. — Оставил престол в 798 г. н. э. — Умер в 800 г. н. э.)". Труды Индийского исторического конгресса . 10. Индийский исторический конгресс: 268–272. JSTOR  44137144.
  89. ^ Кануга 1993, стр. 15.
  90. ↑ Труды Мадрасской музыкальной конференции, стр. 22.
  91. ^ Кумар 1997, стр. 77.
  92. ^ Раджагопалан, КР, «Развитие музыки Карнатаки», Сборник поздравлений Свами Праджанананды, Калькутта (в печати)
  93. ^ Раджагопалан, КР (1978). Сиркажи Аруначала Кавираяр и Рама Натакам. Академия Сангит Натак, Нью-Дели.
  94. ^ "Сиркажи Аруначала Кавираяр и Рама Натакам". Академия Сангит Натак, Нью-Дели. 4 января 1978 года.
  95. ^ Символ.
  96. ↑ В. 1974, стр. 22.
  97. ^ Нарасимхачари 2004, стр. 23.
  98. ^ Дасгупта 1991, стр. 114.
  99. ^ Нарасимхачари 2004, стр. 37.
  100. ^ Говиндачарья 1906, стр. 208.
  101. ^ Капур 2002.
  102. ^ Далал 2011, стр. 339.
  103. ^ Закон о религиозных и благотворительных пожертвованиях индуистов, 1959 г.
  104. ^ ab J. 2013, стр. 3-5.
  105. ^ Администрация храма Шрирангам.
  106. ^ Время работы храма.
  107. ^ Миттал и Терсби 2005, стр. 472.
  108. ↑ Madras District Gazetteers 1907, стр. 319–322.
  109. ^ ab Narayanan 1994, стр. 43–44.
  110. ^ ab Cutler 1987, стр. 187.
  111. ↑ Мердок 1904, стр. 13.
  112. ↑ Шастри 1988, стр. 6–7.
  113. ↑ Коул 1882, стр. cxx.
  114. ^ Миттал и Терсби 2005, стр. 474.
  115. ^ ab "Трехдневный Джьестабхишекам начинается с духовного начала в храме Тирумалы". The Hindu . 3 июня 2023 г. ISSN  0971-751X . Получено 31 января 2024 г.
  116. ^ State), Мадрас (Индия; Бахадур.), BS Baliga (Rao (1999). Madras District Gazetteers: Tiruchirappalli (ч. 1-2). Суперинтендант, правительственная пресса.
  117. ^ Рао 1967, стр. 149.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Храм Шри Ранганатхи (Шрирангам) .