stringtranslate.com

христианский мир

Христианство - Процент населения по странам (данные за 2014 г.) [1]

Христианский мир [2] [3] исторически относится к христианским государствам , христианским империям, странам с христианским большинством и странам, в которых христианство доминирует, [4] преобладает, [2] или с которыми оно культурно или исторически переплетено.

После распространения христианства из Леванта в Европу и Северную Африку во времена ранней Римской империи христианский мир был разделен на ранее существовавшие греческий Восток и Латинский Запад . Следовательно, внутри христианской религии возникли внутренние секты со своими собственными верованиями и практиками, сосредоточенные вокруг городов Рима ( западное христианство , сообщество которого называлось западным или латинским христианским миром [5] ) и Константинополя ( восточное христианство , сообщество которого называлось восточным христианским миром). [6] ). С 11 по 13 века латинско-христианский мир стал играть центральную роль в западном мире . [7] История христианского мира насчитывает около 2000 лет и включает в себя различные социально-политические события, а также достижения в искусстве , архитектуре , литературе , науке , философии и технологии. [8] [9] [10]

Этот термин обычно относится к Средневековью и периоду раннего Нового времени , в течение которого христианский мир представлял собой геополитическую силу, которая соседствовала как с языческим , так и особенно с мусульманским миром . [ нужна цитата ]

Терминология

Англосаксонский термин crīstendom, судя по всему, был придуман в 9 веке писцом где-то на юге Англии, возможно, при дворе короля Уэссекса Альфреда Великого . Переписчик переводил книгу Паулюса Орозия «История против язычников » ( ок.  416 г. ) и нуждался в термине, чтобы выразить концепцию универсальной культуры, ориентированной на Иисуса Христа . [11] Оно имело тот смысл, который сейчас принимается христианством (как и до сих пор в случае с родственным голландским христианским миром , [12] где оно обозначает главным образом саму религию, точно так же, как немецкий Christentum . [13]

Нынешний смысл слова «земли, где христианство является доминирующей религией» [4] возник в позднем среднеанглийском языке ( ок.  1400 г. ). [14]

Канадский профессор теологии Дуглас Джон Холл заявил (1997), что «христианский мир» [...] означает буквально господство или суверенитет христианской религии». [4] Томас Джон Карри , римско-католический вспомогательный епископ Лос-Анджелеса , дал определение (2001): Христианский мир как «система четвертого века, с помощью которой правительства поддерживали и продвигали христианство» [15] Карри утверждает, что конец христианского мира наступил потому, что современные правительства отказались «поддерживать учения, обычаи, идеалы и практику христианства». [ 15] Британский церковный историк Диармайд МакКаллох описал (2010) христианский мир как «союз между христианством и светской властью». [16]

Христианский мир изначально был средневековой концепцией, которая постепенно развивалась после падения Западной Римской империи и постепенного возвышения папства, в большей степени в религиозно-временном смысле, практически во время и после правления Карла Великого; и эта концепция позволила убаюкать себя в умах стойких верующих архетипом святого религиозного пространства, населенного христианами, благословленного Богом, Отцом Небесным, управляемого Христом через Церковь и защищенного Духовным телом Христа; неудивительно, что это понятие, так как включало в себя всю Европу, а затем и расширяющиеся христианские территории на земле, укрепляло романтические корни величия христианства в мире. [17]

Существует общий и небуквальный смысл этого слова, который очень похож на термины «западный мир» , «известный мир» или «Свободный мир» . Понятие «Европа» и « Западный мир » было тесно связано с понятием «христианство и христианский мир»; многие даже считают христианство связующим звеном, создавшим единую европейскую идентичность . [18]

История

Возвышение христианского мира

Эта карта Т-и-О , которая абстрагирует известный тогда мир к кресту, вписанному в сферу, переделывает географию на службе христианской иконографии. Более подробные версии помещают Иерусалим в центр мира.

Раннее христианство распространилось в греческом/римском мире и за его пределами как еврейская секта I века, [19] которую историки называют еврейским христианством . Его можно разделить на две отдельные фазы: апостольский период , когда были живы первые апостолы и организовывали Церковь, и послеапостольский период , когда возникла ранняя епископская структура , в соответствии с которой епископства управлялись епископами (надзирателями).

Постапостольский период относится ко времени примерно после смерти апостолов, когда епископы стали надзирать за городским христианским населением. Самое раннее зарегистрированное использование терминов «христианство» (греч. Χριστιανισμός ) и «католик » (греч. καθολικός ) относится к этому периоду, II веку , и приписывается Игнатию Антиохийскому ок. 107. [20] Ранний христианский мир закроется в конце имперского преследования христиан после восшествия на престол Константина Великого и Миланского эдикта в 313 году нашей эры и Первого Никейского собора в 325 году . [21]

По мнению Малкольма Маггериджа (1980), Христос основал христианство, но Константин основал христианский мир. [22] Канадский профессор богословия Дуглас Джон Холл относит «инаугурацию христианского мира» к 4-му веку, где главную роль играл Константин (настолько, что он приравнивает христианский мир к «константинианству») и Феодосий I ( Фессалоникийский эдикт , 380 г.) и Юстиниан I второстепенные роли. [24]

Поздняя античность и раннее средневековье

Икона с изображением императора Константина и епископов Первого Никейского собора (325 г. н.э.), держащих Никео-Константинопольский Символ веры 381 г.
Распространение христианства к 600 году нашей эры (темно-синим цветом показано распространение раннего христианства до 325 года нашей эры)

«Христианский мир» имел в виду средневековое и ренессансное представление христианского мира как государственного устройства . По сути, самым ранним видением христианского мира было видение христианской теократии , правительства , основанного на христианских ценностях и поддерживающего их , чьи институты повсюду распространяются христианской доктриной . В этот период политическая власть принадлежит христианскому духовенству . Конкретные отношения между политическими лидерами и духовенством различались, но теоретически национальные и политические разделения временами подчинялись руководству церкви как института . Эта модель церковно-государственных отношений была принята различными церковными лидерами и политическими лидерами в европейской истории . [25]

Церковь постепенно стала определяющим институтом Римской империи. [26] Император Константин издал Миланский эдикт в 313 году, провозгласивший терпимость к христианской религии, и созвал Первый Никейский собор в 325 году, Никейский Символ веры которого включал веру в «одну святую католическую и апостольскую церковь». Император Феодосий I сделал Никейское христианство государственной церковью Римской империи Фессалоникским эдиктом 380 года . [27] С точки зрения процветания и культурной жизни Византийская империя была одним из вершин христианской истории и христианской цивилизации , [28] а Константинополь оставался ведущим городом христианского мира по размеру, богатству и культуре. [29] Возобновился интерес к классической греческой философии , а также увеличился объем литературной продукции на народном греческом языке. [30]

Когда Западная Римская империя распалась на феодальные королевства и княжества , концепция христианского мира изменилась, поскольку западная церковь стала одним из пяти патриархатов Пентархии , а христиане Восточной Римской империи развивались. [ нужны разъяснения ] Византийская империя была последним бастионом христианского мира. [31] В христианском мире произошел поворот с появлением франков , германского племени, которое обратилось в христианскую веру и вступило в общение с Римом .

В день Рождества 800 года нашей эры Папа Лев III короновал Карла Великого , в результате чего в Византийском государстве наряду с христианским императором был создан еще один христианский король . [32] [ ненадежный источник? ] Империя Каролингов создала определение христианского мира в сочетании с Византийской империей, то есть распределенной и централизованной культуры соответственно. [33]

Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. В идеальном государстве греческого философа Платона есть три основных класса, которые отражают идею «тройной души», выражающей три функции или способности человеческой души: «разум», «духовный элемент». и «аппетиты» (или «страсти»). Уилл Дюрант убедительно доказал, что некоторые характерные черты идеального сообщества Платона можно было различить в организации, догме и эффективности «средневековой церкви» в Европе: [34]

... Тысячу лет Европой управлял орден стражей, во многом похожий на тот, который представлял себе наш философ. В средние века население христианского мира было принято делить на Laboratores (рабочие), Bellatores (солдаты) и Oratores (духовенство). Последняя группа, хотя и небольшая по численности, монополизировала инструменты и возможности культуры и управляла почти неограниченной властью половиной самого могущественного континента на земном шаре. Духовенство, как и опекуны Платона, обрело власть... благодаря своему таланту, проявленному в церковных исследованиях и управлении, своей склонности к жизни в размышлении и простоте и... благодаря влиянию своих родственников, обладающих способностями духовенства. государство и церковь. Во второй половине периода своего правления [800 г. н. э.] духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон [для таких опекунов]... [Клирикальное] Целибат был частью психологической структуры власть духовенства; ибо, с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой, их очевидное превосходство над зовом плоти усиливало трепет, в котором их держали грешники-миряне... [34] Во второй половине В период своего правления духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать Платон. [34]

Позднее Средневековье и Возрождение.

После распада империи Карла Великого южные остатки Священной Римской империи превратились в совокупность государств, слабо связанных со Святым Престолом Рима . Напряженность между Папой Иннокентием III и светскими правителями нарастала, поскольку понтифик контролировал своих светских коллег на западе, и наоборот. Понтификат Иннокентия III считается вершиной светской власти папства. Corpus Christianum описывал существовавшую на тот момент идею сообщества всех христиан , объединенных Римско-католической церковью . Община должна была руководствоваться христианскими ценностями в своей политике, экономике и общественной жизни. [35] Его правовой основой был corpus iuris canonica (свод канонического права). [36] [37] [38] [39]

На Востоке христианский мир стал более определяться как постепенная потеря территорий Византийской империей из-за расширения ислама и мусульманского завоевания Персии . Это привело к тому, что христианство стало важным для византийской идентичности. До раскола между Востоком и Западом , который разделил Церковь религиозно, существовало понятие универсального христианского мира , включающего Восток и Запад. После раскола между Востоком и Западом надеждам на восстановление религиозного единства с Западом положил конец Четвертый крестовый поход , когда крестоносцы завоевали византийскую столицу Константинополь и ускорили упадок Византийской империи на пути к ее разрушению . [40] [41] [42] С распадом Византийской империи на отдельные нации с националистическими православными церквями, термин «христианский мир» описывал Западную Европу, католицизм, православных византийцев и другие восточные обряды церкви. [43] [44]

Пик авторитета католической церкви над всеми европейскими христианами и их общие усилия христианской общины — например, крестовые походы , борьба против мавров на Пиренейском полуострове и против османов на Балканах — способствовали развитию чувства общинная идентичность против препятствия глубоких политических разногласий в Европе. Папы, формально всего лишь епископы Рима, утверждали, что являются средоточием всего христианского мира, что в значительной степени признавалось в западном христианском мире с 11 века до Реформации, но не в восточном христианском мире. [45] Более того, этой властью иногда злоупотребляли, что способствовало инквизиции и антиеврейским погромам , чтобы искоренить расходящиеся элементы и создать религиозно единое сообщество. [46] В конечном итоге с инквизицией было покончено по приказу Папы Иннокентия III. [47]

Христианский мир в конечном итоге оказался в кризисе позднего средневековья , когда королям Франции удалось основать французскую национальную церковь в 14 веке, а папство стало еще более связанным со Священной Римской империей немецкой нации . Западный христианский мир, известный как Западный раскол , представлял собой раскол между тремя мужчинами, которые руководствовались политикой, а не какими-либо реальными богословскими разногласиями, одновременно заявляя, что они истинные Папы. Авиньонское папство заработало репутацию коррупционера, отдалившего большую часть западного христианского мира. Авиньонский раскол был прекращен Констанцским собором . [48]

До современного периода христианский мир находился в общем кризисе во времена Пап эпохи Возрождения из-за моральной слабости этих понтификов и их готовности искать светскую власть и полагаться на нее, как это делали светские правители. [ нужна цитата ] Многие в иерархии католической церкви в эпоху Возрождения все больше запутывались в ненасытной жадности к материальному богатству и светской власти, что привело ко многим реформаторским движениям, некоторые просто желали морального реформирования церковного духовенства, в то время как другие отвергали Церковь и отделились от него с целью образования новых сект. [ нужна цитата ] Итальянский Ренессанс породил идеи или институты, с помощью которых люди, живущие в обществе, могли быть вместе в гармонии. В начале 16 века Бальдассаре Кастильоне ( «Книга придворного ») изложил свое видение идеального джентльмена и леди, в то время как Макиавелли бросил предвзятый взгляд на «la verità effetuale delle cose» — истинную истину вещей — в «Государе». , составленный в гуманистическом стиле, в основном из параллельных древних и современных примеров Вирту . Некоторые протестантские движения выросли в духе мистицизма или ренессансного гуманизма ( ср. Эразм ). Католическая церковь частично оказалась в полном пренебрежении при папах эпохи Возрождения, чья неспособность управлять церковью, показывая личный пример высоких моральных стандартов, создала климат для того, что в конечном итоге стало протестантской Реформацией. [49] В эпоху Возрождения папством в основном управляли богатые семьи, а также имели сильные светские интересы. Чтобы защитить Рим и связанные с ним Папские государства, папы были вынуждены участвовать в мирских делах, даже возглавляя армии, как это делал великий покровитель искусств Папа Юлий II . В эти промежуточные времена папы стремились сделать Рим столицей христианского мира, проецируя его через искусство, архитектуру и литературу как центр Золотого века единства, порядка и мира. [50]

Профессор Фредерик Дж. МакГиннесс описал Рим как важный фактор для понимания наследия Церкви и ее представителей, которое лучше всего выражено в «Вечном городе» :

Ни один другой город в Европе не может сравниться с Римом по своим традициям, истории, наследию и влиянию в западном мире. Рим в эпоху Возрождения при папстве не только выступал хранителем и передатчиком этих элементов, происходящих из Римской империи, но также взял на себя роль создателя и толкователя ее мифов и значений для народов Европы от средневековья до современности. Под покровительством пап, чье богатство и доходы превосходили только их амбиции, город стал культурным центром для мастеров-архитекторов, скульпторов, музыкантов, художников и ремесленников всех мастей... В своих мифах и посланиях Рим стал священным городом пап, главным символом торжествующего католицизма, центром ортодоксального христианства, новым Иерусалимом. [51]

Отчетливо заметно, что папы итальянского Возрождения были подвергнуты многими писателями слишком резким тоном. Папа Юлий II, например, был не только эффективным светским лидером в военном деле, чрезвычайно эффективным политиком, но, прежде всего, одним из величайших покровителей периода Возрождения и человеком, который также поощрял открытую критику со стороны известных гуманистов. [52]

Расцвет гуманизма эпохи Возрождения стал во многом возможным благодаря универсальности институтов католической церкви и был представлен такими личностями, как Папа Пий II , Николай Коперник , Леон Баттиста Альберти , Дезидериус Эразм , сэр Томас Мор , Бартоломе де Лас Касас , Леонардо. да Винчи и Тереза ​​Авильская . Джордж Сантаяна в своей работе «Жизнь разума» постулировал принципы всеохватывающего порядка, который принесла Церковь, и который является хранилищем наследия классической античности : [53]

Предпринимательство отдельных лиц или небольших аристократических групп тем временем засеяло мир, который мы называем цивилизованным, некоторыми семенами и ядрами порядка. Они разбросаны по разным церквям, предприятиям, академиям и правительствам. Но универсальный порядок, о котором когда-то мечтали и номинально почти установился, империя всеобщего мира, всепроникающего рационального искусства и философского поклонения, больше не упоминается. Несформулированная концепция, дорациональная этика частных привилегий и национального единства, заполняет основу человеческого сознания. Он представляет собой скорее феодальные традиции, чем тенденции, действительно присущие современной промышленности, науке или филантропии. В те темные века, из которых зародилась наша политическая практика, существовала политическая теория, которую нам следует изучить; ибо их теория о всемирной империи и католической церкви была, в свою очередь, отголоском прежней эпохи разума, когда несколько людей, сознававших, что они управляют миром, на мгновение стремились охватить его в целом и управлять им справедливо. [53]

Реформация и раннее Новое время

Развитие западной философии и европейские события привели к изменению понятия Corpus Christianum . Столетняя война ускорила процесс преобразования Франции из феодальной монархии в централизованное государство. Возникновение сильных централизованных монархий [54] ознаменовало европейский переход от феодализма к капитализму . К концу Столетней войны и Франция, и Англия смогли собрать достаточно денег за счет налогообложения для создания независимых постоянных армий. В Войне роз Генрих Тюдор захватил корону Англии. Его наследник, абсолютный король Генрих VIII, основал английскую церковь . [55]

В современной истории Реформация и развитие современности в начале 16 века повлекли за собой изменение Corpus Christianum . В Священной Римской империи Аугсбургский мир 1555 года официально положил конец идее светских лидеров о том, что все христиане должны быть объединены под одной церковью. [56] Принцип cuius regio, eius religio («чей регион, его религия») установил религиозные, политические и географические подразделения христианства, и это было установлено Вестфальским договором 1648 года, который юридически положил конец этой концепции. единой христианской гегемонии на территориях Священной Римской империи, несмотря на учение Католической Церкви о том, что только она является единственной истинной Церковью, основанной Христом. [57] Впоследствии каждое правительство определяло религию своего государства. Христианам, живущим в штатах, где их конфессия не была официальной, гарантировалось право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и конфиденциально по их желанию. [57] Временами происходили массовые изгнания инакомыслящих, как это произошло с протестантами Зальцбурга . Некоторые люди считались приверженцами официальной церкви, но вместо этого жили как никодимиты или криптопротестанты . [58]

Обычно считается, что европейские религиозные войны закончились Вестфальским договором (1648 г.) [59] или, возможно, включая Девятилетнюю войну и Войну за испанское наследство в этот период, Утрехтским договором 1713 г. [60] В XVIII веке акцент смещается от религиозных конфликтов либо между христианскими группировками, либо против внешней угрозы со стороны исламских группировок . [ нужна цитата ]

Конец христианского мира

страны с христианским большинством; Страны с 50% и более христиан окрашены в фиолетовый цвет, а страны с 10–50% христиан — в розовый цвет. [61]

Европейское чудо , эпоха Просвещения и образование великих колониальных империй вместе с начавшимся упадком Османской империи знаменуют конец геополитической «истории христианского мира». [62] Вместо этого фокус западной истории смещается на развитие национального государства , сопровождаемое ростом атеизма и секуляризма , кульминацией которого стали Французская революция и Наполеоновские войны на рубеже 19-го века. [62]

В своей статье 1997 года канадский профессор богословия Дуглас Джон Холл утверждал, что христианский мир либо уже пал, либо находится в агонии; хотя его конец был постепенным и не так очевидным, как его становление в IV веке, «переход к постконстантиновскому или постхристианскому миру (...) уже происходит в течение столетия или двух, Начиная с рационалистического Просвещения XVIII века и Французской революции (первая попытка свергнуть христианский истеблишмент). [24] Американский католический епископ Томас Джон Карри заявил (2001), что конец христианского мира наступил потому, что современные правительства отказались «поддерживать учения, обычаи, идеалы и практику христианства». [15] Он утверждал, что Первая поправка к Конституции США (1791 г.) и Декларация Второго Ватиканского собора о свободе вероисповедания (1965 г.) являются двумя наиболее важными документами, подготавливающими почву для ее конца. [15] По мнению британского историка Диармайда МакКаллоха (2010), христианский мир был «убит» Первой мировой войной (1914–18), которая привела к падению трех основных христианских империй ( Российской , Германской и Австрийской ) в Европе. а также Османскую империю, расколовшую существовавшие на ее территории восточно-христианские общины. На смену христианским империям пришли светские, даже антиклерикальные республики, стремившиеся окончательно удержать церкви вне политики. Единственная сохранившаяся монархия с устоявшейся церковью, Британия, серьезно пострадала от войны, потеряла большую часть Ирландии из-за католико-протестантских распрей и начала терять контроль над своими колониями. [16]

Изменения в мировом христианстве за последнее столетие были значительными: с 1900 года христианство быстро распространилось в странах Глобального Юга и Третьего мира. [63] Конец 20-го века показал сдвиг христианской приверженности в страны третьего мира и Южного полушария в целом, [64] к 2010 году около 157 стран и территорий мира имели христианское большинство . [65]

Классическая культура

Собор Святого Стефана, Вена

Западная культура на протяжении большей части своей истории была почти эквивалентна христианской культуре , и многих жителей Западного полушария можно было бы в целом охарактеризовать как культурных христиан . Понятие « Европа » и « Западный мир » было тесно связано с понятием «христианство и христианский мир»; многие даже считают христианство связующим звеном, создавшим единую европейскую идентичность . [18] Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета заявил, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем западной цивилизацией». [10]

Хотя в первые годы своего существования под властью Греческой и Римской империй западная культура содержала несколько политеистических религий , по мере того как централизованная римская власть ослабевала, доминирование католической церкви было единственной последовательной силой в Западной Европе. [66] До эпохи Просвещения , [67] христианская культура определяла курс философии, литературы, искусства, музыки и науки. [66] [8] Христианские дисциплины соответствующих искусств впоследствии развились в христианскую философию , христианское искусство , христианскую музыку , христианскую литературу и т. д. Искусство и литература, право, образование и политика сохранились в учении Церкви, в среду, которая в противном случае, вероятно, понесла бы их потерю. Церковь основала множество соборов , университетов , монастырей и семинарий , некоторые из которых продолжают существовать и сегодня. Средневековое христианство создало первые современные университеты . [68] [69] Католическая церковь создала больничную систему в средневековой Европе, которая значительно улучшила римскую valetudinaria . [70] Эти больницы были созданы для обслуживания «особых социальных групп, маргинализированных бедностью, болезнями и возрастом», по словам историка больниц Гюнтера Риссе. [71] Христианство также оказало сильное влияние на все другие аспекты жизни: брак и семью, образование, гуманитарные науки и науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство. [72]

Христианство оказало значительное влияние на образование, науку и медицину, поскольку церковь создала основы западной системы образования [73] и была спонсором основания университетов в западном мире, поскольку университет обычно рассматривается как учреждение, имеющее свои происхождение в средневековой христианской среде. [74] [75] Многие священнослужители на протяжении всей истории внесли значительный вклад в науку, и иезуиты , в частности, внесли значительный вклад в развитие науки . [76] [77] [78] Культурное влияние христианства включает социальное обеспечение , [79] основание больниц , [80] экономику (как протестантскую трудовую этику ), [81] [82] естественное право (которое позже повлияет на создание международного права ), [83] политика, [84] архитектура, [85] литература, [86] личная гигиена , [87] [88] и семейная жизнь. [89] Христианство сыграло роль в прекращении практик, распространенных среди языческих обществ , таких как человеческие жертвоприношения , рабство , [90] детоубийство и многоженство . [91]

Искусство и литература

Сочинения и поэзия

Христианская литература – ​​это произведения, посвященные христианским темам и отражающие христианское мировоззрение. Это огромный массив чрезвычайно разнообразных произведений. Христианская поэзия — это любая поэзия , содержащая христианские учения, темы или ссылки. Влияние христианства на поэзию было велико в любой области, где христианство закрепилось. Христианские стихи часто напрямую ссылаются на Библию , тогда как другие содержат аллегории . [92]

Дополнительные искусства

Христианское искусство – это искусство, созданное в попытке проиллюстрировать, дополнить и изобразить в материальной форме принципы христианства . Практически все христианские группировки в той или иной степени используют или использовали искусство. Изменяется известность искусства и средств массовой информации, стиля и представлений; однако объединяющей темой в конечном итоге является изображение жизни и времен Иисуса , а в некоторых случаях и Ветхого Завета . Изображения святых также распространены, особенно в англиканстве , католицизме и восточном православии . [93]

Освещение

Изображение Христа в величии , содержащееся в иллюминированной рукописи.

Иллюминированная рукопись – это рукопись , в которой текст дополнен добавлением оформления. Самые ранние сохранившиеся существенные иллюминированные рукописи относятся к периоду с 400 по 600 год нашей эры и в основном созданы в Ирландии, Константинополе и Италии. Большинство сохранившихся рукописей относятся к средневековью , хотя многие иллюминированные рукописи сохранились с эпохи Возрождения 15-го века , а также очень ограниченное количество из поздней античности . [94]

Большинство иллюминированных рукописей были созданы как кодексы , пришедшие на смену свиткам; некоторые изолированные отдельные листы сохранились. На папирусе сохранилось очень мало иллюминированных фрагментов рукописи . Большинство средневековых рукописей, иллюминированных или нет, были написаны на пергаменте (чаще всего из телячьей , овечьей или козьей кожи), но большинство рукописей, достаточно важных для освещения, были написаны на пергаменте самого высокого качества, называемом пергаментом , традиционно изготовленном из цельной телячьей кожи . хотя пергаментом называли и высококачественный пергамент из других шкур . [95]

Иконография

Есть несколько старых керамических икон, таких как икона Святого Феодора, датируемая ок.  900 (из Преслава , Болгария ).

Христианское искусство началось примерно через два столетия после Рождества Христова с заимствования мотивов из образов Римской империи , классической греческой и римской религии и популярного искусства. Религиозные изображения в некоторой степени используются авраамической христианской верой и часто содержат очень сложную иконографию, отражающую многовековую накопленную традицию. [96] В период поздней античности иконография стала стандартизироваться и более тесно относиться к библейским текстам, хотя многие пробелы в канонических евангельских повествованиях были заполнены материалами из апокрифических евангелий . В конце концов Церкви удалось отсеять большинство из них, но некоторые остались, как вол и осел в Рождестве Христовом .

Икона — это религиозное произведение искусства, чаще всего картина восточного христианства . Христианство использовало символизм с самого начала. [93] И на Востоке, и на Западе были разработаны многочисленные иконические образы Христа , Марии , святых и других сюжетов; число названных типов икон Марии с младенцем Христом или без него было особенно велико на Востоке, тогда как Христос Пантократор был наиболее распространенным изображением Христа.

Христианская символика наделяет предметы или действия внутренним смыслом, выражающим христианские идеи. Христианство заимствовало из общего запаса значимые символы, известные в большинство периодов и во всех регионах мира. [97] Религиозная символика эффективна, когда она обращается как к интеллекту, так и к эмоциям. К особенно важным изображениям Марии относятся типы Одигитрии и Панагии . Традиционные модели развивались для повествовательных картин, включая большие циклы, охватывающие события Жизни Христа, Жития Богородицы , части Ветхого Завета и, все чаще, жития популярных святых . Особенно на Западе была разработана система атрибутов для идентификации отдельных фигур святых по стандартному внешнему виду и символическим предметам, которые они держали; на Востоке их чаще идентифицировали по текстовым меткам. [93]

У каждого святого есть история и причина, по которой он или она вели образцовую жизнь. Символы использовались для рассказа этих историй на протяжении всей истории Церкви. Ряд христианских святых традиционно представляются символом или знаковым мотивом , связанным с их жизнью, называемым атрибутом или эмблемой , чтобы идентифицировать их. Изучение этих форм является частью иконографии в истории искусства . [98]

Архитектура

Структура типичного готического собора

Христианская архитектура охватывает широкий спектр как светских, так и религиозных стилей от зарождения христианства до наших дней, влияя на проектирование и строительство зданий и сооружений в христианской культуре . [99]

Здания сначала были адаптированы из тех, которые изначально предназначались для других целей, но с появлением явно церковной архитектуры церковные здания стали оказывать влияние на светские здания, которые часто имитировали религиозную архитектуру. В 20-м веке использование новых материалов, таких как бетон, а также более простых стилей оказало влияние на дизайн церквей, и, возможно, поток влияния был обращен вспять. [100] С момента зарождения христианства до настоящего времени наиболее значительным периодом трансформации христианской архитектуры на западе был готический собор . На востоке византийская архитектура была продолжением римской архитектуры . [101]

Философия

Христианская философия — это термин, описывающий слияние различных областей философии с богословскими доктринами христианства. [102] Схоластика , что означает «то, что [что] принадлежит школе», была методом обучения, преподаваемым академиками ( или школьниками ) средневековых университетов c. 1100–1500. [103] Схоластика изначально начала примирять философию древних классических философов со средневековым христианским богословием. Схоластика – это не философия или теология сама по себе, а инструмент и метод обучения, в котором упор делается на диалектическое рассуждение . [103]

Христианская цивилизация

Наука , и особенно геометрия и астрономия , для большинства средневековых ученых была напрямую связана с божественным. Поскольку эти христиане верили, что Бог наполнил вселенную правильными геометрическими и гармоничными принципами, искать эти принципы означало искать и поклоняться Богу.

Средневековые условия

Византийская империя , которая была самой развитой культурой в древности, пострадала от мусульманских завоеваний , ограничивавших ее научное мастерство в период Средневековья . Христианская Западная Европа понесла катастрофическую утрату знаний после падения Западной Римской империи . Но благодаря церковным ученым, таким как Фома Аквинский и Буридан , Запад сохранил, по крайней мере, дух научных исследований, которые позже привели к тому, что Европа взяла на себя ведущую роль в науке во время Научной революции, используя переводы средневековых произведений .

Средневековая технология — это технология, использовавшаяся в средневековой Европе под христианским правлением. После Возрождения XII века в средневековой Европе произошли радикальные изменения в темпах новых изобретений, инноваций в способах управления традиционными средствами производства и экономическом росте. [104] В этот период произошли крупные технологические достижения, включая внедрение пороха и астролябии , изобретение очков , а также значительное улучшение водяных мельниц , строительных технологий, сельского хозяйства в целом, часов и кораблей . Последние достижения сделали возможным начало Эпохи географических открытий . Развитие водяных мельниц было впечатляющим и простиралось от сельского хозяйства до лесопилок для древесины и камня, вероятно, заимствованных из римской технологии . Ко времени выхода «Книги Судного дня» в большинстве крупных деревень Британии были мельницы. Они также широко использовались в горнодобывающей промышленности , как описано Георгом Агриколой в De Re Metallica для подъема руды из шахт, дробления руды и даже привода в действие сильфонов .

Значительными в этом отношении были достижения в области навигации . Компас и астролябия , а также достижения в судостроении позволили плавать в Мировых океанах и, таким образом, доминировать в мировой экономической торговле. Печатный станок Гутенберга сделал возможным распространение знаний среди более широких слоев населения, что не только привело бы к постепенному созданию более эгалитарного общества , но и сделало бы общество более способным доминировать над другими культурами, опираясь на огромный запас знаний и опыта.

Инновации эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения произошли большие успехи в географии, астрономии, химии, физике, математике, производстве и технике. Повторное открытие древних научных текстов ускорилось после падения Константинополя и изобретения книгопечатания, которое демократизировало обучение и позволило ускорить распространение новых идей. Технология эпохи Возрождения — это совокупность артефактов и обычаев, охватывающая примерно период с 14 по 16 века. Эта эпоха отмечена такими глубокими техническими достижениями, как печатный станок , линейная перспектива , патентное право , двойные купола и бастионные крепости . Альбомы художников-инженеров эпохи Возрождения, таких как Таккола и Леонардо да Винчи, дают глубокое представление об известных и применявшихся тогда механических технологиях.

Наука эпохи Возрождения породила научную революцию ; наука и техника начали цикл взаимного развития. Научный ренессанс был ранней фазой научной революции. В двухфазной модели науки раннего Нового времени : Научное Возрождение XV и XVI веков, ориентированное на восстановление естественных знаний древних; и научная революция 17-го века, когда ученые перешли от восстановления к инновациям. Некоторые ученые и историки приписывают вклад христианства в возникновение научной революции . [105] [106] [107] [108]

Профессор Ной Дж. Эфрон говорит: «Поколения историков и социологов открыли множество способов, которыми христиане, христианские верования и христианские институты играли решающую роль в формировании принципов, методов и институтов того, что со временем стало современной наукой. Они обнаружили, что некоторые формы христианства послужили мотивацией для систематического изучения природы...» [109] Практически все современные ученые и историки согласны с тем, что христианство побудило многих интеллектуалов раннего Нового времени систематически изучать природу. [110]

Демография

Географическое распространение

Относительная географическая распространенность христианства по сравнению с исламом и отсутствие какой-либо религии (2006 г.)

В 2009 году, по данным Британской энциклопедии , христианство было основной религией в Европе (включая Россию) с 80%, Латинской Америке с 92%, Северной Америке с 81% и Океании с 79%. [111] Большие христианские общины существуют также в других частях мира, таких как Китай, Индия и Центральная Азия , где христианство является второй по величине религией после ислама . Соединенные Штаты являются домом для крупнейшего в мире христианского населения, за ними следуют Бразилия и Мексика. [112]

Многие христиане не только живут, но и имеют официальный статус в государственной религии следующих стран: Аргентина (Римско-католическая церковь), [113] Армения ( Армянская апостольская церковь ), [114] Коста-Рика (Римско-католическая церковь). , [115] Дания ( Датская церковь ), [116] Сальвадор (Римско-католическая церковь), [117] Англия ( Англиканская церковь ), [118] Грузия ( Грузинская православная церковь ), Греция ( Грузинская церковь ), Исландия ( Церковь Исландии ), [119] Лихтенштейн (Римско-католическая церковь), [120] Мальта (Римско-католическая церковь), [121] Монако (Римско-католическая церковь), [122] Румыния ( Румынская православная церковь ), Норвегия ( Церковь Исландии) Норвегия ), [123] Ватикан (Римско-католическая церковь), [124] Швейцария (Римско-католическая церковь, Швейцарская реформатская церковь и Христианско-католическая церковь Швейцарии ).

Количество приверженцев

По оценкам, число христиан в мире колеблется от 2,2 миллиарда [125] [126] [127] [128] до 2,4 миллиарда человек. [b] Эта вера представляет собой примерно одну треть населения мира и является крупнейшей религией в мире, [127] тремя крупнейшими группами христиан являются католическая церковь , протестантизм и Восточная православная церковь . [129] Крупнейшей христианской конфессией является католическая церковь, насчитывающая около 1,2 миллиарда приверженцев. [130]

Известные христианские организации

Религиозный орден — это линия сообществ и организаций людей, которые живут каким-то образом обособленно от общества в соответствии со своей специфической религиозной преданностью, обычно характеризуемой принципами религиозной практики ее основателя. Напротив, термин « священные ордена» используется многими христианскими церквями для обозначения рукоположения или группы лиц, назначенных для выполнения особой роли или служения. Исторически слово «орден» обозначало установленный гражданский орган или корпорацию с иерархией, а рукоположение означало юридическое включение в ордо. Слово «святой» относится к Церкви. Таким образом, в контексте священный сан выделяется для служения в Церкви. Религиозные ордена состоят из посвященных (мирян) и, в некоторых традициях, рукоположенных священнослужителей.

Различные организации включают в себя:

Христианское право и этика

Церковь и государственное устройство

В рамках христианства возможны как минимум три определения церковного права. Одним из них является Закон Торы/Мозаика (из того, что христиане считают Ветхим Заветом ), также называемый Божественным Законом или Библейским законом . Другой пример — наставления Иисуса из Назарета в Евангелии (иногда называемые Законом Христовым , Новой Заповедью или Новым Заветом ). Третьим является каноническое право , которое является внутренним церковным законом, регулирующим Римско-католическую церковь , Восточные православные церкви и Англиканское сообщество церквей. [132] То, как такой церковный закон законодательно издается , интерпретируется и иногда выносится в судебном порядке , сильно различается среди этих трех церквей. Во всех трех традициях канон изначально представлял собой правило, принятое советом ( от греческого kanon / κανών, еврейского kaneh / קנה — правило, стандарт или мера); эти каноны легли в основу канонического права.

Христианская этика в целом имела тенденцию подчеркивать потребность в благодати , милосердии и прощении из-за человеческой слабости и развивалась в то время, когда ранние христиане были подданными Римской империи . С тех пор, как Нерон обвинил христиан в поджоге Рима (64 г. н. э.) до Галерия (311 г. н. э.), гонения на христиан периодически вспыхивали. Следовательно, раннехристианская этика включала дискуссии о том, как верующие должны относиться к римской власти и империи.

При императоре Константине I (312–337) христианство стало законной религией. В то время как некоторые ученые спорят, было ли обращение Константина в христианство подлинным или просто вопросом политической целесообразности, указ Константина сделал империю безопасной для христианской практики и веры. Следовательно, вопросы христианского учения, этики и церковной практики обсуждались открыто, см., например, Первый Никейский собор и Первые семь Вселенских соборов . Ко времени Феодосия I (379–395) христианство стало государственной религией империи. С приходом к власти христианства этические проблемы расширяются и включают дискуссии о надлежащей роли государства.

«Отдавайте кесарю…» ​​— это начало фразы, приписываемой Иисусу в синоптических евангелиях , которая полностью гласит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Эта фраза стала широко цитируемым изложением отношений между христианством и светской властью. В Евангелиях говорится, что, когда Иисус дал свой ответ, допрашивавшие его «удивились, и оставили его, и пошли своей дорогой». Время не устранило двусмысленность в этой фразе, и люди продолжают интерпретировать этот отрывок в поддержку различных позиций, которые являются противоположными. Традиционное разделение, тщательно определенное в христианской мысли, заключается в том, что государство и церковь имеют отдельные сферы влияния .

Фома Аквинский подробно обсудил, что человеческое право является позитивным правом , что означает, что это естественный закон, применяемый правительствами к обществу. Все человеческие законы должны были оцениваться по их соответствию естественному закону. Несправедливый закон в каком-то смысле вообще не был законом. На этом этапе естественный закон использовался не только для вынесения суждения о моральной ценности различных законов, но и для определения того, что в первую очередь говорит закон. Это может привести к некоторой напряженности. [133] Поздние церковные писатели пошли по его стопам.

Демократическая идеология

Христианская демократия — это политическая идеология, которая стремится применить христианские принципы к государственной политике. Оно возникло в Европе XIX века во многом под влиянием католического социального учения . В ряде стран христианский дух демократии был разбавлен секуляризацией . На практике христианскую демократию часто считают консервативной в культурных, социальных и моральных вопросах и прогрессивной в финансовых и экономических вопросах. Там, где их оппонентами традиционно были секуляристские социалисты и социал-демократы , христианско-демократические партии умеренно консервативны , тогда как в других культурных и политических средах они могут склоняться влево.

Женские роли

Отношения и убеждения о роли и обязанностях женщин в христианстве сегодня значительно различаются, как и на протяжении последних двух тысячелетий, — развиваясь вместе с обществами, в которых жили христиане, или вопреки им. Библия и христианство исторически интерпретировались как исключающие женщин из церковного руководства и ставящие их на покорную роль в браке. Мужское лидерство было принято в церкви и в браке, обществе и правительстве. [134]

Некоторые современные писатели описывают роль женщин в жизни церкви как преуменьшаемую, игнорируемую или отрицаемую на протяжении большей части христианской истории. Смена парадигмы гендерных ролей в обществе, а также во многих церквях вдохновила многих христиан на переоценку некоторых давних взглядов на противоположное. Христианские эгалитаристы все чаще выступают за равные роли мужчин и женщин в браке , а также за посвящение женщин в духовенство . Тем временем современные консерваторы вновь подтвердили так называемую « дополняющую » позицию, продвигая традиционную веру в то, что Библия предписывает разные роли и обязанности для женщин и мужчин в Церкви и семье. [135]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ В 529 году Юстиниан закрыл Афинскую неоплатоническую академию , последний оплот языческой философии, предпринял решительные усилия по искоренению арианства и монтанизма , лично вел кампанию против монофизитства и сделал халкидонское христианство государственной религией Византии. [23]
  2. ^ Текущие источники в целом согласны с тем, что христиане составляют около 33% населения мира - чуть более 2,4 миллиарда приверженцев в середине 2015 года.

Рекомендации

  1. ^ «Глобальное христианство - отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью.
  2. ^ ab См. Merriam-Webster.com: словарь «Христианский мир».
  3. ^ Марти, Мартин (2008). Христианский мир: глобальная история. Издательская группа Random House. п. 42. ИСБН 978-1-58836-684-9.
  4. ^ abc Hall, Дуглас Джон (2002). Конец христианского мира и будущее христианства. Юджин, Орегон: Wipf и Stock Publishers. п. ix. ISBN 9781579109844. Проверено 28 января 2018 г.«Христианский мир» [...] буквально означает господство или суверенитет христианской религии.
  5. ^ Чазан, Роберт (2006). Евреи средневекового западно-христианского мира: 1000–1500 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 9780521616645. Проверено 26 января 2018 г.
  6. ^ Encarta-энциклопедия Винклера Принса (1993–2002) sv «христианский мир. §1.3 Шайдинген». Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
  7. ^ Чазан, с. 5.
  8. ^ аб Доусон, Кристофер; Олсен, Гленн (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. ISBN 978-0-8132-1683-6.
  9. ^ Э. МакГрат, Алистер (2006). Христианство: Введение . Джон Уайли и сыновья. п. 336. ИСБН 1405108991.
  10. ^ ab «Обзор Томаса Вудса-младшего о том, как католическая церковь построила западную цивилизацию». Национальная рецензийная книжная служба . Архивировано из оригинала 22 августа 2006 года . Проверено 16 сентября 2006 г.
  11. ^ МакКаллох, Диармайд (2010). История христианства: первые три тысячи лет. Лондон: Издательская группа Penguin. п. 572. ИСБН 9781101189993. Проверено 26 января 2018 г.
  12. ^ «Перевести христианский мир с голландского на английский» .
  13. ^ "ХРИСТЕНТУМ - Перевод на английский - bab.la".
  14. ^ «Христианский мир | Происхождение и значение христианского мира по данным онлайн-словаря этимологии» .
  15. ^ abcd Карри, Томас Джон (2001). Прощание с христианским миром: будущее церкви и государства в Америке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 12. ISBN 9780190287061. Проверено 28 января 2018 г.
  16. ^ аб МакКаллох (2010), стр. 1024–1030.
  17. ^ Дебнат, Сайлен (2010). Секуляризм: западный и индийский . Атлантик Паблишерс энд Дистрибьюторс (П) Лимитед. ISBN 978-81-269-1366-4.
  18. ^ аб Доусон, Кристофер; Гленн Олсен (1961). Кризис в западном образовании (переиздание). ЦУА Пресс. п. 108. ИСБН 9780813216836.
  19. ^ Деяния 3:1; Деяния 5:27–42; Деяния 21:18–26; Деяния 24:5; Деяния 24:14; Деяния 28:22; Римлянам 1:16; Тацит, Анналы xv 44; Древности Иосифа Флавия xviii 3; Мортимер Чемберс, Западный опыт, том II, глава 5; Оксфордский словарь еврейской религии, стр. 158 [ проверка не удалась ] .
  20. ^ Уолтер Бауэр, Греко-английский лексикон ; Игнатий Антиохийский. Письмо к магнезианцам 10, Письмо к римлянам (тр. Робертса-Дональдсона, тр. Лайтфута, греческий текст). Однако издание, представленное на некоторых веб-сайтах и ​​которое в остальном точно соответствует переводу Робертса-Дональдсона, представляет этот отрывок как вставленную недостоверную более длинную редакцию писем Игнатия, которая не содержит слова «христианство».
  21. ^ Шафф, Филип (1998) [1858–1890]. История христианской церкви. Том. 2: Доникейское христианство. 100–325 гг. н.э. Эфирная библиотека христианской классики. ISBN 978-1-61025-041-2. Проверено 13 октября 2019 г. Доникейский век... есть естественный переход от апостольского века к никейскому веку.
  22. ^ Роберт Пил (18 февраля 1981 г.). «Яркая защита христианства; Конец христианского мира, Малкольм Маггеридж». Христианский научный монитор . Проверено 28 января 2018 г.
  23. ^ Энкарта-энциклопедия Винклера Принса (1993–2002) св. «Юстиниан I». Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
  24. ^ Аб Холл (2002), с. 1–9.
  25. ^ Филлипс, Уолтер Элисон (1911). «Епископство»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 699–701, см. стр. 700, абзац 2, наполовину вниз. Фактически весь вопрос запутался в смешении функций церкви и государства. По мнению англиканской церкви, окончательное управление христианской общиной в духовных и мирских делах было возложено не на духовенство, а на «христианского принца» как наместника Бога.
  26. ^ Церковь в Римской империи до 170 г. н. э., Часть 170. Автор сэр Уильям Митчелл Рамзи.
  27. ^ Бойд, Уильям Кеннет (1905). Церковные указы Кодекса Феодосия, издательство Колумбийского университета.
  28. ^ Кэмерон 2006, с. 42.
  29. ^ Кэмерон 2006, с. 47.
  30. ^ Браунинг 1992, стр. 198–208.
  31. ^ Шалланд, Жерар (1994). Искусство войны в мировой истории: от древности до ядерного века. Издательство Калифорнийского университета. п. 25. ISBN 978-0-520-07964-9.
  32. ^ Уиллис Мейсон Уэст (1904). Древний мир с древнейших времен до 800 года нашей эры... Аллин и Бэкон. п. 551.
  33. ^ Питер Браун; Питер Роберт Ламонт Браун (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие 200-1000 гг. н.э. Уайли. п. 443. ИСБН 978-0-631-22138-8.
  34. ^ abc Дюрант, Уилл (2005). Рассказ о философии. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-69500-2. Проверено 10 декабря 2013 г.
  35. ^ Формирование глобального богословского мышления Даррен К. Маркс. Страница 45
  36. ^ Сомервилл, Р. (1998). Предисловия к книгам канонического права в латинском христианстве: Избранные переводы, 500–1245; комментарии и переводы. Нью-Хейвен [ua: Йельский университет. Нажимать
  37. ^ ВанДеВил, К. (1991). История канонического права. Левен: Питерс Пресс.
  38. ^ Каноническое право и христианское сообщество Кларенс Галлахер. Магазин григорианских и библейских книг, 1978.
  39. ^ Католическая церковь., Общество канонического права Америки., Католическая церковь. и Libreria editrice vaticana. (1998). Кодекс канонического права, латинско-английское издание: Новый английский перевод. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки.
  40. ^ Манго, К. (2002). Оксфордская история Византии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  41. ^ Анголд, М. (1997). Византийская империя, 1025-1204 гг.: Политическая история. Нью-Йорк: Лонгман.
  42. ^ Шевилл, Фердинанд (1922). История Балканского полуострова: с древнейших времен до наших дней. Харкорт, Брейс и компания. п. 124.
  43. ^ Шафф, Филип (1878). История вероучений. Харпер.
  44. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Христианский мир»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  45. ^ МакКаллох (2010), с. 625.
  46. ^ Лазар (1903), с. 61
  47. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Инквизиция»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  48. ^ Стамп, PH (1994). Реформы Констанцского собора, 1414-1418 гг. Лейден: Э.Дж. Брилл
  49. ^ Кембриджская современная история. Том 2: Реформация (1903) [ постоянная мертвая ссылка ] .
  50. ^ Норрис, Майкл (август 2007 г.). «Папство в эпоху Возрождения». Метрополитен-музей . Проверено 11 декабря 2013 г.
  51. ↑ МакГиннесс, Фредерик (26 августа 2011 г.). «Папский Рим». Оксфордские библиографии . Проверено 11 декабря 2013 г.
  52. ↑ Чейни, Лиана (26 августа 2011 г.). «Предпосылки итальянского Возрождения». Массачусетский университет Лоуэлла . Архивировано из оригинала 16 января 2014 года . Проверено 11 декабря 2013 г.
  53. ^ аб Сантаяна, Джордж (1982). Жизнь Разума. Нью-Йорк: Dover Publications . Проверено 10 декабря 2013 г.
  54. ^ Это было предзнаменованием современного национального государства.
  55. ^ «Англиканская область: История церкви».
  56. ^ «Аугсбургский мир | Германия [1555 г.], Религия и политика | Британника». www.britanica.com . 18 сентября 2023 г. Проверено 30 октября 2023 г.
  57. ^ ab «Вестфальский мир» (PDF) . Университет Орегона . Архивировано (PDF) из оригинала 17 июня 2012 года . Проверено 6 октября 2021 г.
  58. ^ Жалта, Аня. 2004. Протестантизм в буковничестве с корошкими словенцами. Антропос 36(1/4): 1–23, с. 7.
  59. ^ Уве Беккер , Европейская демократия: vrijheid, gelijkheid, солидарность и суверенитет на практике
  60. ^ «Религиозные войны». Британика Онлайн . 26 июня 2021 г. . Проверено 26 июня 2021 г.
  61. ^ «Глобальное христианство - отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью.
  62. ^ аб Кэрролл, Уоррен (2000). Раскол христианского мира - История христианского мира, том. 4 . Христианский мир Пресс. ISBN 9780931888755.
  63. ^ Дженкинс, Филип (2011). «Возникновение нового христианства». Следующий христианский мир: приход глобального христианства . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 101–133. ISBN 9780199767465. LCCN  2010046058.
  64. ^ Ким, Себастьян ; Ким, Кирстин (2008). Христианство как мировая религия . Лондон: Континуум. п. 2.
  65. ^ «Глобальное христианство - отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью.
  66. ^ Аб Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путь, мудрость и миссия. Раннее средневековье: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-298-4.
  67. ^ Кох, Карл (1994). Католическая церковь: путь, мудрость и миссия. Эпоха Просвещения: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-298-4.
  68. ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. xix – xx. 
  69. ^ Верже 1999 г.
  70. ^ "Валетудинария". Bringtolife.sciencemuseum.org.uk . Архивировано из оригинала 05 октября 2018 г. Проверено 22 февраля 2018 г.
  71. ^ Риссе, Гюнтер Б. (апрель 1999 г.). Исцеление тел, спасение душ: история больниц . Издательство Оксфордского университета. п. 59. ИСБН 978-0-19-505523-8.
  72. ^ Карл Хойсси, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Тюбинген (Германия), стр. 317–319, 325–326.
  73. ^ Britannica.com Формы христианского образования.
  74. ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейское учреждение», в: История университета в Европе. Том. 1: Университеты в средние века , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , стр. XIX – XX. 
  75. ^ Верже, Жак [на французском языке] (1999). Culture, enseignement et société en Occident aux XIIe и XIIIe siècles (на французском языке) (1-е изд.). Пресса Universitaires de Rennes в Ренне. ISBN 978-2868473448. Проверено 17 июня 2014 г.
  76. ^ Сьюзен Элизабет Хаф, Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека , Princeton University Press, 2007, ISBN 0691128073 , стр. 68. 
  77. ^ Вудс 2005, с. 109.
  78. ^ Britannica.com Иезуит
  79. ^ Britannica.com Церковь и социальное обеспечение
  80. ^ Britannica.com Уход за больными.
  81. ^ Britannica.com Собственность, бедность и бедные,
  82. ^ Вебер, Макс (1905). Протестантская этика и дух капитализма .
  83. ^ См. Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания), ISBN 978-0-521-89057-1 , стр. 189, 208 
  84. ^ Britannica.com Церковь и государство
  85. ^ Сэр Банистер Флетчер , История архитектуры на сравнительном методе .
  86. ^ Буринг, Эльтьо; ван Занден, Ян Люитен: «Составление диаграммы« подъема Запада »: рукописи и печатные книги в Европе, долгосрочная перспектива с шестого по восемнадцатый века», Журнал экономической истории , Vol. 69, № 2 (2009), стр. 409–445 (416, табл. 1)
  87. ^ Эвли, Богс (2002). Ванны и умывальники: история бытовой санитарии . Страуд, Англия: Саттон.
  88. ^ Христианство в действии: История Международной Армии Спасения стр.16
  89. ^ Britannica.com Тенденция к одухотворению и индивидуализации брака.
  90. ^ Чедвик, Оуэн с. 242.
  91. ^ Гастингс, с. 309.
  92. ^ Уотсон Киркконнелл (1952), Небесный цикл: тема потерянного рая в мировой литературе с переводами основных аналогов , University of Toronto Press. Страницы 569-570.
  93. ^ abc Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Символизм»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  94. ^ Ролеттер, Уилен (2018). «Письменное слово в средневековом обществе». Энциклопедия Салем Пресс .
  95. ^ «Различия между пергаментом, пергаментом и бумагой». Национальный архив . 15 августа 2016 г. Архивировано из оригинала 15 июня 2016 года . Проверено 21 ноября 2021 г.
  96. ^ «Ответ восточно-православным апологетам относительно икон». Евангельская коалиция .
  97. ^ Дженнер, Генри (2004) [1910]. Христианский символизм . Издательство Кессинджер. п. xiv.
  98. ^ Эйланд, Мюррей (30 апреля 2023 г.). Изображение римских систем верований: иконография монет Республики и Империи. British Archaeological Reports (Oxford) Ltd. doi : 10.30861/9781407360713. ISBN 978-1-4073-6071-3.
  99. ^ Флетчер, Банистер. История архитектуры
  100. ^ Деррик, Эндрю (2017). «Римско-католические церкви XIX и XX веков». Историческая Англия . Проверено 30 октября 2023 г.
  101. ^ Картрайт, Марк. «Византийская архитектура». Энциклопедия всемирной истории . Проверено 30 октября 2023 г.
  102. ^ Мюррей, Майкл Дж.; Ри, Майкл (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Философия и христианское богословие. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  103. ^ ab «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Схоластика». www.newadvent.org . Проверено 30 октября 2023 г.
  104. ^ Альфред Кросби описал некоторые аспекты этой технологической революции в своей книге «Мера реальности: количественная оценка в Западной Европе, 1250–1600» , и другие крупные историки технологий также отметили это.
  105. ↑ Харрисон, Питер (8 мая 2012 г.). «Христианство и возникновение западной науки». Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 28 августа 2014 г.
  106. ^ Нолл, Марк , Наука, религия и А.Д. Уайт: В поисках мира в «войне между наукой и теологией» (PDF) , Фонд Биологос, стр. 4, заархивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2015 г. , получено 14 января 2015 г.
  107. ^ Линдберг, Дэвид С .; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки , Беркли и Лос-Анджелес: University of California Press, стр. 5, 12, ISBN. 978-0-520-05538-4
  108. ^ Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировое христианство, период с 1815 по 1914 год . Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 0521814561.
  109. ^ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии. Издательство Гарвардского университета . п. 80. ИСБН 9780674057418.
  110. ^ Числа, Рональд Л. (8 ноября 2010 г.). Галилей попадает в тюрьму и другие мифы о науке и религии. Издательство Гарвардского университета . стр. 80–81. ISBN 9780674057418.
  111. ^ Книга года Britannica 2010. Британская энциклопедия, Inc. 2010. стр. 2010. 300. ИСБН 9781615353668. Проверено 30 января 2018 г.
  112. ^ «Размер и распределение христианского населения в мире». 19 декабря 2011 г.
  113. ^ «Аргентина». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  114. ^ «Губернатор Патаки отмечает 1700-летие принятия Арменией христианства в качестве государственной религии» . Армянский национальный комитет Америки. Архивировано из оригинала 15 июня 2010 г. Проверено 11 апреля 2009 г.
  115. ^ «Коста-Рика». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  116. ^ «Дания». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  117. ^ «Сальвадор». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  118. ^ «Церковь и государство в Британии: Церковь привилегий». Центр гражданства. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 г. Проверено 11 мая 2008 г.
  119. ^ «Исландия». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  120. ^ «Лихтенштейн». Государственный департамент США . Проверено 11 мая 2008 г.
  121. ^ «Мальта». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  122. ^ «Монако». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  123. ^ «Норвегия». Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  124. ^ "Ватикан". Britannica.com . Проверено 11 мая 2008 г.
  125. ^ 33,39% от ~7,2 миллиардов населения мира (в разделе «Люди») «Мир». Всемирная книга фактов (изд. 2024 г.). Центральное Разведывательное Управление . 27 июля 2022 г. (Архивное издание 2022 г.)
  126. ^ «Христианство 2015: религиозное разнообразие и личный контакт» (PDF) . gordonconwell.edu. Январь 2015 г. Архивировано из оригинала (PDF) 25 мая 2017 г. Проверено 29 мая 2015 г.
  127. ^ ab «Основные религии, ранжированные по размеру». Adherents.com. Архивировано из оригинала 16 августа 2000 года . Проверено 5 мая 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  128. ^ АНАЛИЗ (19 декабря 2011 г.). «Глобальное христианство». Pewforum.org . Проверено 17 августа 2012 г.
  129. ^ Хиннеллс, «Спутник Рутледжа по изучению религии» , с. 441.
  130. ^ «Сколько католиков в мире?» Новости BBC . 14 марта 2013 года . Проверено 5 октября 2016 г.
  131. ^ «Глобальное христианство - отчет о размере и распределении христианского населения в мире». 19 декабря 2011 г.
  132. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Каноническое право»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  133. ^ Бернс, «Две доктрины естественного права Фомы Аквинского».
  134. ^ Блевинс, Кэролайн ДеАрмонд, Женщины в христианской истории: Библиография. Мейкон, Джорджия: Mercer Univ Press, 1995. ISBN 0-86554-493-X 
  135. ^ Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 31–59. ISBN 9781856840453.

Библиография

Источники XXI века
Источники 20 века
Источники XIX века.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Поищите христианский мир в Викисловаре, бесплатном словаре.
Веб-сайты