Христианство присутствовало в Китае с раннего средневековья и стало значительным присутствием в стране в раннюю современную эпоху . Ассирийская церковь Востока появилась в Китае в 7 веке, во время династии Тан . Католицизм был одной из религий, покровительствуемых императорами монгольской династии Юань , но он не укоренился в Китае до его повторного введения иезуитами в 16 веке. [1] Начиная с начала 19 века, протестантские миссии в Китае привлекали небольших, но влиятельных последователей, а также были основаны независимые китайские церкви .
Точные данные о китайских христианах труднодоступны. Существуют оценки, согласно которым христианство является самой быстрорастущей религией в Китае. [2] До 1949 года их было около 4 миллионов (3 миллиона католиков и 1 миллион протестантов). [3] В начале 2000-х годов было около 38 миллионов протестантов и 10–12 миллионов католиков , с меньшим числом православных христиан . [2] Число китайских христиан значительно возросло после смягчения ограничений на религиозную деятельность во время экономических реформ конца 1970-х годов. В 2018 году китайское правительство заявило, что в Китае насчитывается более 44 миллионов христиан (38 миллионов протестантов и 6 миллионов католиков). [4] С другой стороны, некоторые международные христианские организации подсчитали, что есть еще десятки миллионов, которые предпочитают публично не идентифицировать себя как таковые. [5] Эти оценки являются спорными, поскольку организации, которые их делают, часто обвиняются в преднамеренном их завышении. [5] [6] [7] В 2023 году исследовательский центр Pew Research сообщил: «В некоторых сообщениях СМИ и научных работах высказывались предположения, что доля христиан может быть больше, по оценкам, 7% (100 миллионов) или 9% (130 миллионов) от общей численности населения, включая детей». [8]
На протяжении большей части китайской имперской истории религиозная практика жестко контролировалась государством. Китайская Народная Республика также жестко регулирует религию и все чаще проводит политику китаизации христианства с 2018 года. [9] Китайцам старше 18 лет разрешено вступать только в христианские группы, зарегистрированные в одном из трех контролируемых государством органов: Китайской католической патриотической ассоциации , Китайском христианском совете или Протестантском патриотическом движении трех автономий . [10] Однако многие китайские христиане являются членами неформальных сетей и подпольных церквей , часто известных как домашние церкви . Они начали распространяться в 1950-х годах, когда многие христиане отвергли контролируемые государством органы. [11] Члены домашних церквей представляют различные теологические традиции и были описаны как представляющие «молчаливое большинство» китайских христиан. [12]
В китайском языке для Авраамического Бога используются различные имена , наиболее распространенными из них являются « Шанди » (上帝; «Высший император»), обычно используемые как протестантами, так и нехристианами, и «Тяньчжу» (天主; «Владыка Небес»), обычно используемые католиками. Слово «Шэнь» (神), которое также используется китайскими протестантами, может также относиться к божествам или порождающим силам природы в контексте традиционной китайской религии . Кроме того, христиане исторически переняли термины из китайской классики в качестве ссылок на Бога, такие как «Правитель» (主宰; Zhǔzǎi ) и «Творец» (造物主; Zàowùzhǔ ).
Китайские термины для обозначения христианских конфессий включают «протестантизм» (基督教新教; Jīdū jiào xīn jiào ; «Новая христианская религия»), «католицизм» (天主教; Tiānzhǔ jiào ; «Религия Небесного Господа») и « восточное православие » (东正教;東正教) . Дун Чжэн Цзяо ). Православное христианство в целом называется Чжэн Цзяо (正教). Христиан в Китае называют «последователями Христа» (基督徒; Jīdū tú ) или «последователями религии Христа» (基督教徒; Jīdū jiào tú ).
Значительное отсутствие доказательств существования христианства в Китае между III и VII веками, вероятно, можно объяснить барьерами, которые были воздвигнуты в Персии Сасанидами , и закрытием торгового пути в Туркестане . [ необходима цитата ] [ необходимы дополнительные пояснения ]
Оба события помешали христианам оставаться в контакте с их материнской церковью, Сирийской Антиохийской церковью, тем самым остановив распространение христианства до правления императора Тайцзуна из Тан (627–649). Тайцзун, который изучал христианские Писания, переданные ему ассирийским миссионером Алопеном , осознал «их уместность и истинность и специально приказал их проповедовать и передавать». [13]
Его добродетели были явлены вам, и эта неслыханная власть над вещами, будь то та, которую Он открыто осуществлял, или та, которую использовали по всему миру те, кто провозглашал Его: она подавила огонь страсти и заставила расы, народы и нации, самые различные по характеру, поспешить в едином согласии принять ту же веру. Ибо можно исчислить и перечислить дела, которые были совершены в Индии, среди серов [Китая], персов и мидян; в Аравии, Египте, в Азии, Сирии; среди галатов, парфян, фригийцев; в Ахайе, Македонии, Эпире; на всех островах и в провинциях, над которыми светит восходящее и заходящее солнце.
- Арнобий Сиккский, «Против язычников, книга II»
.jpg/1280px-Mogao_Christian_painting_(original_version).jpg)
Христианский апологет Арнобий (умер около 330 г. ) в своей работе «Против язычников. Книга II» утверждал , что христианство достигло земли « Серика » — древнеримского названия северного Китая. [15] Однако на сегодняшний день практически нет археологических свидетельств или знаний о дохристианской восточной классической китайской и/или тохарской церкви.
Два монаха (возможно, из Церкви Востока) проповедовали христианство в Индии в VI веке, прежде чем они тайно переправили яйца шелкопряда из Китая в Византийскую империю . [16]
Первое документальное подтверждение прихода христианства в Китай было написано на стеле Сиань VIII века . На стеле записано, что христиане достигли столицы Тан Сианя в 635 году и получили разрешение основать места поклонения и распространять свою веру. Лидером христианских путешественников был Алопэн , [17] и его встреча с императором Тайцзуном стала самым влиятельным событием в истории китайского христианства, приведшим к распространению религии в гораздо большей степени, чем когда-либо прежде. [18]
Некоторые современные ученые сомневаются, является ли несторианство правильным термином для христианства, которое практиковалось в Китае, поскольку оно не придерживалось того, что проповедовал Несторий . Вместо этого они предпочитают называть его « Церковью Востока », термином, который охватывает различные формы раннего христианства в Азии. [19]
Несмотря на неточности историков Тан относительно христианской истории и доктрины, [20] существовало значительное сообщество ученых, которые перевели Ветхий и Новый Заветы на литературный китайский язык и полностью их поняли. [21]
В 845 году, в разгар Великого антибуддийского преследования , император У-цзун из династии Тан издал указ о запрете буддизма , христианства и зороастризма , а их весьма значительные активы были конфискованы в пользу государства.
В 986 году один монах доложил Патриарху Востока : [22]
Христианство в Китае вымерло; коренные христиане так или иначе погибли; церковь была разрушена, и на всей земле остался только один христианин.
Карел Питерс отметил, что некоторые христианские надгробия датируются династиями Сун и Ляо (примерно с 900-х по 1200-е годы), что подразумевает, что некоторые христиане оставались в Китае в эти эпохи. [23]
Христианство имело большое влияние в Монгольской империи , так как несколько монгольских племен были в основном христианами Церкви Востока, и многие жены потомков Чингисхана были христианками. Контакты с западным христианством также начались в этот период времени, через посланников папства в столицу династии Юань в Ханбалыке (современный Пекин).
Церковь Востока Христианство было хорошо укоренено в Китае, о чем свидетельствуют монахи Раббан Бар Саума и Раббан Маркос , которые оба совершили знаменитое паломничество на Запад, посетив по пути множество общин Церкви Востока. Маркос был избран Патриархом Церкви Востока, а Бар Саума зашел так далеко, что посетил дворы Европы в 1287–1288 годах, где он рассказал западным монархам о христианстве среди монголов.
В 1294 году францисканские монахи из Европы начали миссионерскую работу в Китае. Около столетия они работали параллельно с Церковью восточных христиан. Францисканская миссия исчезла с 1368 года, когда династия Мин решила изгнать все иностранные влияния. [ необходима цитата ]
Китайцы называли мусульман, иудеев и христиан, начиная с династии Юань [ необходимо дополнительное объяснение ] одним и тем же именем, « Хуэй Хуэй » ( Hwuy-hwuy ). Христиан называли « Хуэй , которые воздерживаются от животных без раздвоенных копыт», мусульман называли « Хуэй, которые воздерживаются от свинины», евреев называли « Хуэй , которые извлекают сухожилия». « Хуэй-цзы » ( Hui zi ) или « Хуэй-хвуй » ( Hui Hui ) в настоящее время используется почти исключительно по отношению к мусульманам, но евреев по-прежнему называли « Лань Маоу Хуэй цзы » , что означает «Синяя шапка Хуэй цзы». В Кайфэне евреев называли « Тау-кин-кэау », «религия извлечения сухожилий». Евреи и мусульмане в Китае использовали одно и то же название для синагоги и мечети, которые назывались « Цин-чин сы » ( Qingzhen si ), «храм чистоты и истины», название датируется тринадцатым веком. Синагога и мечети также были известны как « Ле-пае сы » ( Libai si ). Табличка указывала, что иудаизм когда-то был известен как « Йих-цзе-ло-нее-кеау » (израильская религия), а синагоги — как « Йих-цзе ло нее леен » (израильский храм), но со временем это название вышло из употребления. [24]
Также сообщалось, что конкуренция с католической церковью и исламом также была фактором, приведшим к исчезновению Церкви Востока как христианства в Китае; католики также считали Церковь Востока еретической, [25] говоря о «спорах с эмиссарами [...] Рима и прогрессе магометанства, подрывающих основы их древних церквей». [26]
Хубилай-хан усилил антимусульманские законы о халяльном убое под давлением христиан, таких как Иса Келемечи , который служил при дворе Хубилая, согласно Рашиду ад-Дину . [27] Иса Келемечи также сыграл важную роль в усилении антимусульманских запретов в монгольских владениях, таких как запрет халяльного убоя скота и обрезания , и, согласно Рашиду ад-Дину, поощрял осуждение мусульман. [28] Иса Келемечи также показал Хубилаю мусульманское предписание «Убивайте многобожников, всех их», вызвав подозрение монголов по отношению к мусульманам. [28] Согласно Рашиду ад-Дину, в результате «большинство мусульман покинули Кхитай». [28]
_%22Frontispicio%22_(22629197626).jpg/1280px-Athanasii_Kircheri..._China_monumentis_(1667)_%22Frontispicio%22_(22629197626).jpg)
К XVI веку нет никаких достоверных сведений о каких-либо практикующих христианах, оставшихся в Китае. Довольно скоро после установления прямого европейского морского контакта с Китаем в 1513 году и создания Общества Иисуса в 1540 году, по крайней мере, некоторые китайцы стали участвовать в усилиях иезуитов. Еще в 1546 году два китайских мальчика были зачислены в иезуитский колледж Святого Павла в Гоа , столице Португальской Индии . Антонио, один из этих двух христианских китайцев, сопровождал Святого Франциска Ксавьера , соучредителя иезуитов, когда он решил начать миссионерскую работу в Китае. Однако Ксавьер не смог найти способ попасть на материковую часть Китая и умер в 1552 году на острове Шанчуань у побережья Гуандуна .
С созданием Португальской империей анклава на полуострове Макао острова Чжуншань , иезуиты основали базу неподалеку на острове Грин (ныне район Илья Верде в Макао ). Алессандро Валиньяно , новый региональный управляющий («визитор») ордена, прибыл в Макао в 1578–1579 годах и основал колледж Святого Павла , чтобы начать обучение миссионеров китайскому языку и культуре. Он попросил помощи у членов ордена в Гоа в привлечении подходящих талантливых лингвистов для укомплектования колледжа и начала серьезной миссии.
В 1582 году иезуиты снова начали миссионерскую работу в Китае, внедряя западную науку, математику , астрономию и картографию . Миссионеры, такие как Маттео Риччи и Иоганн Адам Шаль фон Белл, написали китайские катехизисы [29] и обратили в христианство влиятельных людей, таких как Сюй Гуанци , основав христианские поселения по всей стране и сблизившись с императорским двором, в частности с его Министерством обрядов , которое курировало официальную астрономию и астрологию . Риччи и другие, включая Микеле Руджьери , Филиппа Куплета и Франсуа Ноэля, предприняли вековые усилия по переводу китайских классиков на латынь и распространению знаний о китайской культуре и истории в Европе, оказав влияние на развивающееся Просвещение. Иезуиты также способствовали явлениям художественной гибридизации в Китае, таким как китайские христианские произведения в технике перегородчатой эмали. [30]
Однако введение францисканцев ( первый круг католического духовенства, появившийся в эту эпоху) [31] и других орденов миссионеров привело к длительному спору о китайских обычаях и именах Бога. Иезуиты, секуляризированные ученые-бюрократы и, в конечном итоге, сам император Канси утверждали, что китайское почитание предков и Конфуция было уважительным, но нерелигиозным ритуалом, совместимым с христианской доктриной; другие ордена указывали на верования простых людей Китая, чтобы показать, что это было недопустимым идолопоклонством и что распространенные китайские имена Бога путали Создателя с Его творением. Действуя по жалобе епископа Фуцзяня [32] [33], Папа Климент XI наконец положил конец спору решительным запретом в 1704 году; [34] его легат Шарль-Тома Майяр де Турнон издал приказ об автоматическом отлучении от церкви любого христианина, разрешающего конфуцианские ритуалы, как только в 1707 году до него дошла эта новость. [35] К тому времени, однако, Турнон и епископ Мегро проявили такое крайнее невежество, задавая вопросы трону, что император Канси приказал выслать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи. [32] [36] [37] Политика Турнона, подтвержденная буллой Климента 1715 года Ex illa die, привела к быстрому краху всех миссий по всему Китаю, [36] а последние иезуиты, обязанные сохранять верность папским постановлениям, были окончательно изгнаны после 1721 года. [38] Только в 1939 году католическая церковь пересмотрела свою позицию, и Папа Пий XII разрешил некоторые формы китайских обычаев. Позднее Второй Ватиканский собор подтвердил новую политику.
Дальнейшие волны миссионеров прибыли в Китай во время династии Цин (1644–1911) в результате контактов с иностранными державами. Русское православие было введено в 1715 году, а протестанты начали прибывать в Китай в 1807 году.
Император Юнчжэн был категорически против обращений в христианство среди своего народа маньчжуров . Он предупредил их, что маньчжуры должны следовать только маньчжурскому способу поклонения Небесам, поскольку разные народы поклоняются Небесам по-разному. [39] Он заявил: [40]
Владыка Небес — это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Неба и жертвоприношений Ему. У нас, маньчжуров, есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почитать Небо. У нас, маньчжуров, есть свои особые обряды для почитания Неба; у монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды для почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урчен, сын Суня] не может почитать небо, но что у каждого есть свой способ делать это. Как маньчжур, Урчен должен делать это, как и мы.
К 1840-м годам Китай стал основным местом назначения для протестантских миссионеров из Европы и Соединенных Штатов. [41] Католические миссионеры, которые были запрещены в течение некоторого времени, вернулись несколько десятилетий спустя. [42] Трудно определить точное число, но историк Кэтлин Лодвик подсчитала, что около 50 000 иностранцев служили в миссионерской работе в Китае между 1809 и 1949 годами, включая как протестантов, так и католиков. [43] Они столкнулись со значительным сопротивлением со стороны местной элиты, которая была привержена конфуцианству и возмущалась западными этическими системами. Миссионеры часто рассматривались как часть западного империализма. Образованное дворянство боялось за свою собственную власть. Мандарины претендовали на власть, основываясь на знании китайской классики — все правительственные чиновники должны были пройти чрезвычайно сложные тесты по конфуцианству. Элита, находившаяся в настоящее время у власти, опасалась, что это может быть заменено Библией, научной подготовкой и западным образованием. Действительно, система экзаменов была отменена в начале 20 века реформаторами, которые восхищались западными моделями модернизации. [44]
Главной целью было обращение в другую веру, но они сделали это относительно немного. Они были гораздо более успешны в создании школ, а также больниц и аптек. Они избегали китайской политики, но были убежденными противниками опиума. Западные правительства могли защищать их в договорных портах, но за пределами этих ограниченных территорий они были во власти местных правительственных чиновников, и угрозы были обычным явлением. Они были главной целью нападений и убийств со стороны боксеров в 1900 году. [45]
140 лет протестантской миссионерской работы начались с Роберта Моррисона , прибывшего в Макао 4 сентября 1807 года. [46] Моррисон сделал китайский перевод Библии. Он также составил китайский словарь для западных людей. Перевод Библии занял 12 лет, а составление словаря — 16 лет.
Кодекс правительства Цин включал запрет на «волшебников, ведьм и все суеверия». Император Цзяцин в 1814 году добавил шестой пункт со ссылкой на христианство, измененный в 1821 году и напечатанный в 1826 году императором Даогуаном, запрещающий тех, кто распространял христианство среди ханьских китайцев и маньчжуров. Христиане, которые не отрекались от своего обращения, должны были быть отправлены в мусульманские города в Синьцзяне, чтобы быть переданными в качестве рабов мусульманским лидерам и беям . [47] Некоторые надеялись, что китайское правительство будет проводить различие между протестантизмом и католической церковью, поскольку закон был направлен против Рима, но после того, как протестантские миссионеры в 1835–36 годах передали христианские книги китайцам, император Даогуан потребовал сообщить, кто были «предательские туземцы в Кантоне, которые снабжали их книгами». [47]
Темпы миссионерской деятельности значительно возросли после Первой опиумной войны в 1842 году. Христианские миссионеры и их школы, находясь под защитой западных держав, продолжали играть важную роль в вестернизации Китая в 19-м и 20-м веках. Лян Фа работал в типографии в Гуанчжоу и познакомился с Робертом Моррисоном в 1810 году, который перевел Библию на китайский язык и нуждался в печати перевода. Когда Уильям Милн прибыл в Гуанчжоу в 1813 году и работал с Моррисоном над переводом Библии, он также познакомился с Ляном, которого он крестил в 1816 году. В 1827 году Лян был рукоположен Моррисоном, таким образом, он стал миссионером Лондонского миссионерского общества и первым китайским протестантским священником и евангелистом.
В 1840-х годах западные миссионеры пропагандировали христианство в официально обозначенных прибрежных договорных портах , которые были открыты для иностранной торговли. Восстание тайпинов (1850–1864) возникло под влиянием миссионеров на его лидера Хун Сюцюаня , который называл себя младшим братом Иисуса Христа, но был осужден как еретик основными христианскими группами. Восстание Хун против правительства Цин привело к созданию Небесного королевства тайпинов , а его столицей стал Нанкин . Хун получил контроль над значительными частями южного Китая, на пике своего развития Небесное королевство тайпинов управляло примерно 30 миллионами человек. Теократический и милитаристский режим Хун провел социальные реформы, которые включали строгое разделение полов, отмену бинтования ног , социализацию земли, подавление частной торговли и замену конфуцианства , буддизма и китайской народной религии версией христианства Хун. Восстание тайпинов в конечном итоге было подавлено армией Цин, которой помогали французские и британские войска. По оценкам, число погибших в результате военных действий и вызванного ими голода составило от 20 до 30 миллионов человек, эта гражданская война считается одним из самых смертоносных конфликтов в истории. Сунь Ятсен и Мао Цзэдун считали тайпинов героическими революционерами, которые боролись против коррумпированной феодальной системы. [48]
Христиане основали клиники и больницы , а также обеспечивали подготовку медсестер. И католики, и протестанты основали учебные заведения от начального до университетского уровня. Некоторые известные китайские университеты начинались как религиозные учреждения. Миссионеры работали над отменой таких практик, как бинтование ног и несправедливое обращение со служанками, а также начали благотворительную деятельность и раздавали еду бедным. Они также выступали против торговли опиумом и лечили многих наркоманов. [49]
Несколько ранних лидеров Китайской Республики были обращены в христианство и находились под влиянием его учений, например, Сунь Ятсен. [50]
К началу 1860-х годов движение тайпинов почти исчезло, протестантские миссии в то время были ограничены пятью прибрежными городами. Однако к концу века картина сильно изменилась. Были организованы десятки новых миссионерских обществ, и несколько тысяч миссионеров работали во всех частях Китая. Эту трансформацию можно проследить до неравноправных договоров , которые заставили китайское правительство допустить западных миссионеров во внутренние районы страны, и волнения, вызванного Великим пробуждением 1859 года в Британии. Главную роль сыграл Хадсон Тейлор (1832–1905). Тейлор ( Плимутские братья ) прибыл в Китай в 1854 году. Историк Кеннет Скотт Латуретт писал, что Хадсон Тейлор был «одним из величайших миссионеров всех времен и ... одним из четырех или пяти самых влиятельных иностранцев, которые приехали в Китай в девятнадцатом веке с любой целью». [51]
Китайская внутренняя миссия , базирующаяся в Лондоне и имеющая сильный призыв к фундаменталистам и евангелическим англиканам, была крупнейшим миссионерским агентством в Китае, и, по оценкам, Тейлор был ответственен за обращение в христианство большего количества людей, чем когда-либо со времен апостолов. Из 8500 протестантских миссионеров, которые в то время работали в Китае, 1000 были из Китайской внутренней миссии. Диксон Эдвард Хосте , преемник Хадсона Тейлора, изначально выражал принципы самоуправления Церкви трех автономий , в то время он формулировал цель Китайской внутренней миссии по созданию местной китайской церкви, свободной от иностранного контроля. [49]
В китайской социальной и религиозной культуре времен империи существовали благотворительные организации практически для всех социальных услуг: захоронение умерших, забота о сиротах, обеспечение продовольствием голодающих. Самые богатые в каждой общине — как правило, торговцы — должны были давать еду, лекарства, одежду и даже деньги нуждающимся. По словам Кэролайн Ривз, историка из Эммануэль-колледжа в Бостоне, ситуация начала меняться с прибытием американских миссионеров в конце 19 века. Одной из причин, по которой они приехали туда, была помощь бедным китайцам.
К 1865 году, когда началась Китайская внутренняя миссия, в Китае уже работало тридцать различных протестантских групп, [52] однако разнообразие представленных конфессий не соответствовало большему количеству миссионеров на поле. В семи провинциях, в которых уже работали протестантские миссионеры, было приблизительно 204 миллиона человек с всего 91 работником, в то время как было одиннадцать других провинций во внутреннем Китае с населением, оцениваемым в 197 миллионов, для которых не было предпринято абсолютно ничего. [53] Помимо Лондонского миссионерского общества и Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям , были миссионеры, связанные с баптистами , пресвитерианами , методистами , епископалами и уэслианцами . Большинство миссионеров приехали из Англии, Соединенных Штатов, Швеции, Франции, Германии, Швейцарии или Нидерландов. [54]
В дополнение к публикации и распространению христианской литературы и Библий , протестантское миссионерское движение в Китае способствовало распространению знаний с другими печатными трудами по истории и науке. Когда миссионеры отправились работать среди китайцев, они основали и развили школы и внедрили медицинские методы с Запада . [54] Традиционные китайские учителя относились к миссионерским школам с некоторым подозрением, но они отличались от нормы, предлагая базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам, у которых не было никакой надежды учиться в школе до времен Китайской Республики. [55]
Местные дела в Китае контролировались местными чиновниками и землевладельцами. Они возглавляли оппозицию миссионерской работе. [56] [57] По словам историка Пола Варга:
В декабре 1897 года Вильгельм II заявил о своем намерении захватить территорию в Китае, что вызвало «борьбу за уступки», в ходе которой Великобритания, Франция, Россия и Япония также обеспечили себе сферу влияния в Китае. [59] После того, как немецкое правительство захватило Шаньдун, многие китайцы опасались, что иностранные миссионеры и, возможно, вся христианская деятельность были империалистическими попытками «разделать дыню», то есть колонизировать Китай по частям. [60]
Местные дворяне публиковали литературу ненависти против иностранных миссионеров. В одном из трактатов иностранные миссионеры молились распятым свиньям — католическое слово для обозначения Бога было Тяньчжу (Небесный Господь), в котором китайский иероглиф « чжу » имел то же произношение, что и слово «свинья». В брошюре также было показано, как христианское духовенство занимается оргиями после воскресных служб и извлекает плаценты, груди и яички у похищенных китайцев. В конце брошюры звучали неоднократные призывы к их уничтожению силами самосуда и правительством. [61]
Боксерское восстание было в значительной степени реакцией на христианство в Китае. Миссионеры подвергались преследованиям и убийствам, как и десятки тысяч новообращенных. В 1895 году маньчжурский Юйсянь , магистрат провинции, получил помощь от Общества Больших Мечей в борьбе с бандитами. Общество Больших Мечей практикует неортодоксальные практики, однако они не были бандитами и не рассматривались как бандиты китайскими властями. Общество Больших Мечей беспощадно подавляло бандитов, но бандиты обратились в католическую церковь, потому что это делало их юридически неуязвимыми для судебного преследования под защитой иностранцев. Общество Больших Мечей продолжило нападать на католические церкви бандитов и сжигать их. [62] Юйсянь казнил только нескольких лидеров Общества Больших Мечей, но не наказал никого другого. После этого начали появляться новые тайные общества. [62]
В Пинюане, месте другого восстания и крупных религиозных споров, уездный магистрат отметил, что обращенные в христианство китайцы использовали власть своего епископа для подачи ложных исков, которые в ходе расследования были признаны безосновательными. [63]
Французские католические миссионеры действовали в Китае; они финансировались за счет призывов во французских церквях о деньгах. Ассоциация Святого Детства (L'Oeuvre de la Sainte Enfance) была католической благотворительной организацией, основанной в 1843 году для спасения китайских детей от детоубийства. Она стала целью китайских антихристианских протестов, в частности, во время резни в Тяньцзине в 1870 году. Беспорядки, вызванные ложными слухами об убийстве младенцев, привели к смерти французского консула и спровоцировали дипломатический кризис. [64]
Многие ученые рассматривают исторический период между восстанием боксеров и Второй китайско-японской войной как золотой век китайского христианства, поскольку число новообращенных быстро росло, а церкви строились во многих регионах Китая. [65] Пол Варг утверждает, что американские миссионеры очень много работали над изменением Китая:
Рост миссионерского движения в первые десятилетия [20-го] века создал связь между американской церковной общественностью и Китаем, которой не было между Соединенными Штатами и любой другой страной. Количество миссионеров возросло с 513 в 1890 году до более чем 2000 в 1914 году, и к 1920 году в Китае было 8325 протестантских миссионеров. В 1927 году было шестнадцать американских университетов и колледжей, десять профессиональных школ коллегиального ранга, четыре школы теологии и шесть школ медицины. Эти учреждения представляли собой инвестиции в размере 19 миллионов долларов. К 1920 году существовало 265 христианских средних школ с числом учащихся 15 213 человек. Были тысячи начальных школ; одни только пресвитериане имели 383 начальные школы с приблизительно 15 000 учеников. [66]
По всей территории США проводились масштабные кампании по сбору средств и рекламные кампании. Католики в Соединенных Штатах также поддерживали крупные миссионерские операции в Китае. [67]
После Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Глазго протестантские миссионеры энергично продвигали то, что они называли «индигенизацией», то есть назначением руководства церквей местным христианским лидерам. Китайская национальная YMCA была первой, кто сделал это. В 1920-х годах группа церковных лидеров сформировала Национальный христианский совет Китая для координации межконфессиональной деятельности. Среди лидеров был Чэн Цзинъи , который оказал влияние на Конференцию в Глазго своим призывом к внеконфессиональной церкви. Был подготовлен путь для создания Церкви Христа в Китае , единой внеконфессиональной церкви. [68]
После Первой мировой войны Движение новой культуры способствовало созданию интеллектуальной атмосферы, которая способствовала развитию науки и демократии. Хотя некоторые лидеры движения, такие как Чэнь Дусю , изначально выражали восхищение ролью, которую христианство сыграло в создании сильных наций Запада, а также одобряли акцент на любви и социальном служении, христианство стало отождествляться в глазах многих молодых китайцев с иностранным контролем над Китаем. Антихристианское движение 1923 года нападало на миссионеров и их последователей на том основании, что ни одна религия не является научной и что христианская церковь в Китае является инструментом иностранцев. Такие китайские протестанты, как либералы Дэвид ЗТ Юй , глава Китайской национальной YMCA, и YT У , У Лэйчуань , TC Чао и теологически более консервативный Чэнь Чунгуй , ответили разработкой социальных программ и теологий, которые посвятили себя укреплению китайской нации. YC Джеймс Йен , выпускник Йельского университета, возглавил программу реформы деревни . [ необходима цитата ]
Несколько политических лидеров республиканского периода были протестантскими христианами, включая Сунь Ятсена , Чан Кайши , Фэн Юйсяна и Ван Чжэнтина . Ведущими писателями являются Линь Юйтан , который отказался от христианства на несколько десятилетий. [69] Его путь веры от христианства к даосизму и буддизму, а затем обратно к христианству в его более поздней жизни был описан в его книге «От язычника к христианину» (1959). Лотти Мун (1840–1912), представлявшая Южных баптистов, была самой выдающейся женщиной-миссионером. Хотя она была феминисткой, ориентированной на равенство и отвергавшей мужское доминирование, Южные баптисты увековечили ее как южную красавицу, которая следовала традиционным гендерным ролям. [70]
Медицинские миссии в Китае к концу 19 века заложили основы современной медицины в Китае. Западные медицинские миссионеры основали первые современные клиники и больницы, обеспечили первую подготовку медсестер и открыли первые медицинские школы в Китае. [71] К 1901 году Китай был самым популярным местом для медицинских миссионеров. 150 иностранных врачей управляли 128 больницами и 245 амбулаториями, леча 1,7 миллиона пациентов. В 1894 году мужчины-миссионеры-медики составляли 14 процентов всех миссионеров; женщины-врачи составляли четыре процента. Современное медицинское образование в Китае началось в начале 20 века в больницах, которыми управляли международные миссионеры. [72] Они начали создавать школы подготовки медсестер в Китае в конце 1880-х годов, но уход за больными мужчинами женщинами-медсестрами отвергался местными традициями, поэтому число китайских студентов было небольшим, пока эта практика не стала общепринятой в 1930-х годах. [73] Также существовал определенный уровень недоверия со стороны традиционных евангельских миссионеров, которые считали, что больницы отвлекают необходимые ресурсы от основной цели обращения в веру. [74]
Из 500 больниц в Китае в 1931 году 235 находились в ведении протестантских миссий и 10 — католических миссий. Больницы миссий выпускают 61 процент врачей, получивших образование на Западе, 32 процента медсестер и 50 процентов медицинских школ. Уже к 1923 году в Китае была половина миссионерских больничных коек в мире и половина миссионерских врачей в мире. [75]
Из-за существенного отсутствия китайских врачей западной медицины в Китае и Гонконге, основание колледжей западной медицины было важной частью медицинской миссии. Эти колледжи для обучения врачей-мужчин и врачей-женщин были основаны отдельно. Обучение врачей-женщин было особенно необходимо из-за нежелания китайских женщин посещать врачей-мужчин.
Гонконгский медицинский колледж для китайцев был основан в Гонконге Лондонским миссионерским обществом в 1887 году для подготовки врачей-мужчин. Сунь Ятсен, первый выпускник этого колледжа и основатель современного Китая, окончил его в 1892 году. Хун Куй Вонг (黄康衢) (1876–1961) окончил его в 1900 году, а затем переехал в Сингапур, где поддержал Синьхайскую революцию под руководством Сунь Ятсена. [76]
Медицинский колледж Хакетта для женщин , первый медицинский колледж для женщин в Китае, и его дочерняя больница, известная как Больница Дэвида Грегга для женщин и детей (柔濟醫院), расположенные вместе в Гуанчжоу, Китай, были основаны женщиной-миссионером-медиком Мэри Х. Фултон (1854–1927). Фултон была направлена Советом по иностранным миссиям Пресвитерианской церкви (США) при поддержке Пресвитерианской церкви Лафайет-авеню в Бруклине, Нью-Йорк, пастором которой был Дэвид Грегг. Колледж был освящен в 1902 году и предлагал четырехлетнюю медицинскую программу. Среди его выпускников — Ли Сан Чау . [77]
Евангелизация коренных христиан началась в Китае в конце 1800-х годов. Ман-Кай Вань (1869–1927) был одним из первых китайских врачей западной медицины в Гонконге, первым председателем Гонконгской китайской медицинской ассоциации (1920–1922, предшественницы Гонконгской медицинской ассоциации) и одноклассником Сунь Ятсена по средней школе в Центральном правительственном колледже (в настоящее время известном как Королевский колледж ) в Гонконге. Вань и Сунь окончили среднюю школу около 1886 года. Доктор Ван также был председателем правления христианской газеты Great Light Newspaper (大光報), которая распространялась в Гонконге и Китае. Сунь и Вань вместе практиковали западную медицину в совместной клинике. Тестем Вана был Ау Фунг-Чи (1847–1914), секретарь Департамента по делам Китая в Гонконге, управляющий больницей Квонг Ва при ее открытии в 1911 году и старейшина церкви То Цай (переименованной в церковь Хоп Ят с 1926 года), которая была основана Лондонским миссионерским обществом в 1888 году и была церковью Сунь Ятсена. [78]
Во время Второй мировой войны Китай был опустошен Второй китайско-японской войной , которая противостояла японскому вторжению, и гражданской войной в Китае , которая привела к отделению Тайваня от материкового Китая. В этот период китайские христианские церкви и организации получили свой первый опыт автономии от западных структур миссионерских церковных организаций. Некоторые ученые предполагают, что это помогло заложить основу для независимых конфессий и церквей послевоенного периода и в конечном итоге для развития Церкви трех автономий и Католической патриотической церкви. В то же время интенсивный военный период препятствовал восстановлению и развитию церквей.
Китайская Народная Республика (КНР) была провозглашена 1 октября 1949 года Коммунистической партией Китая (КПК) во главе с Мао Цзэдуном , в то время как Китайская Республика во главе с Гоминьданом сохранила свое правительство на Тайване. Историк Дэниел Бэйс комментирует, что «неудивительно, что это новое правительство, как и императоры нескольких династий последнего тысячелетия, проявило настойчивость в контроле за религиозной жизнью и потребовало от всех религий, например, зарегистрировать свои места проведения и руководящий персонал в правительственном учреждении». [79] Христианские миссионеры уехали, что было описано Филлис Томпсон из Китайской внутренней миссии как «неохотный исход». [80]
Китайская протестантская церковь вступила в коммунистическую эпоху, добившись значительного прогресса в направлении самообеспечения и самоуправления. Хотя Коммунистическая партия Китая была враждебна к религии в целом, она не стремилась систематически уничтожать религию, пока религиозные организации были готовы подчиниться руководству китайского государства. Многие протестанты были готовы принять такое соглашение и им было разрешено продолжать религиозную жизнь в Китае под названием « Тройное патриотическое движение ». Католики, с другой стороны, с их преданностью Святому Престолу , не могли подчиниться китайскому государству, как это сделали их протестантские коллеги, несмотря на готовность Ватикана пойти на компромисс, чтобы остаться на материковой части Китая — папский нунций в Китае не удалился на Тайвань, как другие западные дипломаты. Следовательно, китайское государство организовало Католическую патриотическую церковь , которая действует без связи с Ватиканом, и католики, которые продолжали признавать авторитет Папы, подвергались преследованиям.
Во время Корейской войны Соединенные Штаты заморозили все китайские активы в Соединенных Штатах и запретили перевод средств из Соединенных Штатов в КНР. [81] : 50 Среди последствий этой политики было прекращение финансирования связанных с Америкой культурных учреждений в Китае, включая христианские колледжи и религиозные учреждения. [81] : 50 КНР ответила национализацией связанных с Америкой культурных учреждений, включая религиозные учреждения. [81] : 50
С 1966 по 1976 год во время Культурной революции выражение религиозной жизни в Китае было фактически запрещено, включая даже Церковь трех автономий . В течение десятилетнего периода правительство начало преследовать и преследовать все религии. Это заставило христиан быть скрытными и уйти в подполье, чтобы избежать казни коммунистическим правительством. Религии в Китае начали восстанавливаться после экономических реформ 1970-х годов. В 1979 году правительство официально восстановило Церковь трех автономий после тринадцати лет несуществования, [46] а в 1980 году был сформирован Китайский христианский совет (CCC).
С тех пор преследования христиан в Китае были спорадическими. Во время Культурной революции верующих арестовывали и заключали в тюрьмы, а иногда и пытали за их веру. [82] Библии уничтожались, церкви и дома разграблялись, а христиане подвергались унижениям. [82] Известно, что несколько тысяч христиан были заключены в тюрьму между 1983 и 1993 годами. [82] В 1992 году правительство начало кампанию по закрытию всех незарегистрированных собраний. Однако реализация правительством ограничений с тех пор сильно различалась между регионами Китая, и во многих районах наблюдается большая религиозная свобода. [82]
Члены подпольной Католической церкви в Китае, те, кто не принадлежит к официальной Католической патриотической церкви и верны Ватикану , теоретически продолжают подвергаться преследованиям и сегодня. Однако на практике Ватикан и китайское государство, по крайней мере неофициально, уже некоторое время приспосабливаются друг к другу. Хотя некоторые епископы, присоединившиеся к Католической патриотической церкви в ее ранние годы, были осуждены и даже отлучены от церкви, вся организация никогда не была объявлена Ватиканом раскольнической, и в настоящее время ее епископы даже приглашаются на церковные синоды, как и другие католические лидеры. Кроме того, многие подпольные священнослужители и миряне также активны в официальной Патриотической церкви. Тем не менее, между Ватиканом и Патриотической церковью бывают периоды дискомфорта: Папа Бенедикт XVI осудил Патриотических католических лидеров как «лиц, которые не рукоположены, а иногда даже не крещены», которые «контролируют и принимают решения, касающиеся важных церковных вопросов, включая назначение епископов». Китайское государство действительно продолжает назначать епископов и вмешиваться в политику церкви (особенно в отношении абортов и искусственной контрацепции), не консультируясь с Ватиканом и не наказывая откровенных инакомыслящих. В одном примечательном случае, который привлек международное внимание, Таддеус Ма Дацинь , вспомогательный епископ Шанхая, которого и Ватикан, и китайское государство согласовали в качестве преемника престарелого Алоизия Цзинь Лусяня , патриотического католического епископа Шанхая (которого Ватикан также признал епископом-коадъютором), был арестован и заключен в тюрьму после того, как публично отказался от своих должностей в патриотической церкви в 2012 году, что было расценено как вызов государственному контролю над католической церковью в Китае.
Христианское духовное возрождение выросло в первые десятилетия двадцать первого века. Коммунистическая партия официально остается атеистической и нетерпимой к церквям, неподконтрольным партии. [83] Христианство быстро росло, достигнув 67 миллионов человек, включая неофициальные церкви. [84] Однако в последние годы Коммунистическая партия с недоверием относилась к организациям с международными связями; она имеет тенденцию ассоциировать христианство с тем, что она считает подрывными западными ценностями, и закрыла церкви и школы. В 2015 году откровенные пасторы в Гонконге и их соратники на материке попали под пристальное внимание со стороны правительственных чиновников. [84]
Католическая патриотическая церковь и протестантское патриотическое движение трех автономий являются централизованными и санкционированными правительством христианскими институтами, которые регулируют все местные христианские собрания, все из которых должны быть зарегистрированы под их эгидой.
Многие христиане проводят собрания за пределами юрисдикции одобренных правительством организаций и избегают регистрации в правительстве, и часто являются незаконными. Хотя на протяжении всего двадцатого века, особенно во время Культурной революции , продолжались преследования китайских христиан, с конца 1970-х годов наблюдается рост терпимости к незарегистрированным церквям.
Католические группы обычно известны как подпольные церкви , а протестантские группы обычно известны как домашние церкви . Католические подпольные церкви — это те общины, которые остаются полностью верными Папе Римскому и отказываются регистрироваться как часть Католической патриотической церкви. Большая часть протестантского движения домашних церквей восходит к принудительному объединению всех протестантских конфессий в Церкви трех автономий в 1958 году. [85] Часто наблюдается значительное совпадение членства в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях, поскольку большое количество людей посещают как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [86]
Местные власти продолжали преследовать и задерживать епископов, включая Го Сицзинь и Цуй Тая, которые отказались присоединиться к государственной католической ассоциации. Китайские власти совершили рейды или закрыли сотни протестантских домашних церквей в 2019 году, включая церковь Рок в провинции Хэнань и церковь Шоуван и церковь Сион в Пекине , а их пасторы Цзинь Тяньмин и Цзинь Минжи находились под домашним арестом. Правительство освободило некоторых прихожан Церкви раннего завета дождя , арестованных в декабре 2018 года, но в декабре 2019 года суд обвинил пастора Ван И в «подрыве государственной власти» и приговорил его к девяти годам тюремного заключения. Несколько местных органов власти, включая город Гуанчжо, предлагали денежные вознаграждения лицам, которые сообщали о подпольных церквях. Кроме того, власти по всей стране убрали кресты из церквей, запретили молодежи младше 18 лет участвовать в религиозных службах и заменили изображения Иисуса Христа или Девы Марии фотографиями Си Цзиньпина . [87]
Китайские независимые церкви — это группа христианских учреждений, независимых от западных конфессий. Они были созданы в Китае в конце 19-го и начале 20-го века, включая как Маленькое стадо или Зал церковных собраний, так и Истинную церковь Иисуса . В 1940-х годах они собрали 200 000 приверженцев, что составляло от 20% до 25% от общего числа христианского населения того времени. [88]
Миллер (2006) объясняет, что значительное количество домашних церквей или незарегистрированных общин и мест встреч протестантского спектра, которые отказываются присоединиться к Церкви трех автономий — Китайскому христианскому совету, принадлежат к китайским независимым церквям. [89] Общины Малого стада или Истинной церкви Иисуса, как правило, не сотрудничают с Церковью трех автономий, поскольку по их принципу она представляет собой не только инструмент правительства, но и другую христианскую традицию. [89]
Небольшое количество приверженцев русского православия проживает на севере Китая, в основном в Харбине . Первая миссия была предпринята русскими в XVII веке. Православие также исповедует небольшое русское меньшинство в Китае. Церковь действует относительно свободно в Гонконге (куда Вселенский Патриарх направил митрополита, епископа Никиту, и русский православный приход святых Петра и Павла возобновил свою работу) и на Тайване (где архимандрит Иона Георгий Муртос возглавляет миссионерскую церковь).
Китайские ученые-религиоведы сообщили, что большая часть членов сетей домашних или незарегистрированных церквей, а также их пасторов, являются корейцами, живущими в Китае. [90] Пасторы независимых церквей Шоуван и Сион в Пекине известны тем, что подвергались преследованиям со стороны правительства, и являются этническими корейцами. [90] Корейско-китайские пасторы оказывают непропорционально большое влияние на подпольное христианство в Китае. Христианство было влиятельной религией среди корейского народа с 19 века, и оно стало крупнейшей религией в Южной Корее после разделения Кореи в 1945 году. Христианство также имеет сильное присутствие в Яньбянь-Корейском автономном округе в провинции Цзилинь в Китае. [91]
Христианство яньбянских корейцев имеет патриархальный характер; корейские церкви обычно возглавляются мужчинами, в отличие от китайских церквей, в которых чаще всего лидерами являются женщины. Например, из 28 зарегистрированных церквей Яньцзи , только три из которых являются китайскими общинами, во всех корейских церквях пастором является мужчина, а во всех китайских церквях пастором является женщина. [92] Кроме того, здания яньбянских корейских церквей стилистически очень похожи на южнокорейские церкви, с большими шпилями, увенчанными большими красными крестами. [92] Яньбянские корейские церкви и домашние церкви в Китае стали предметом споров для китайского правительства из-за их связей с южнокорейскими церквями. [93] Многие корейские домашние церкви в Китае получают финансовую поддержку и пастырские рукоположения от южнокорейских церквей, и некоторые из них фактически являются филиалами южнокорейских церквей. [94] Южнокорейские миссионеры оказывают большое влияние не только на корейско-китайские церкви, но и на ханьские китайские церкви в материковом Китае.
В Китае также существует множество христианских сект, основанных на библейских учениях, которые правительство рассматривает как « неортодоксальные учения » (邪教; xiéjiào ) или культы, включая « Восточную молнию» и «Крикунов» . [95] [96] В основном они действуют в форме, похожей на «домашние церкви», [95] [96] небольшие группы поклонения, за пределами одобренной государством Церкви трех автономий, которые встречаются в домах членов. Одной из общих черт некоторых христианских сект с таким названием является особый акцент на авторитете единого лидера, иногда даже тех, кто утверждает, что он Иисус . В середине 1990-х годов китайское правительство начало контролировать эти новые религиозные движения и официально запретило их, а их деятельность перешла в подполье.
По состоянию на 2012 год в Китае католицизм насчитывает 6300 церквей, 116 действующих епархий , из которых 97 находятся в Католической патриотической церкви, 74 китайских патриотических епископа и 40 католических неофициальных епископов, 2150 китайских патриотических священников и 1500 католических священников, 22 главные и второстепенные китайские патриотические семинарии и 10 католических неофициальных семинарий. [97] В том же году насчитывается 53 000 церквей и мест собраний «Трех автономий» и 21 теологическая семинария «Трех автономий» . [97]
В 2010 году Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Китае сообщила о своих постоянных усилиях по ведению переговоров с властями с целью упорядочения своей деятельности в стране. До этого церковь уже несколько десятилетий принимала членов-экспатриантов, которые поклонялись в Китае, но с ограничениями. [98] 31 марта 2020 года во время своей генеральной конференции церковь объявила о намерении построить храм в Шанхае как «скромный многоцелевой молитвенный дом». [99] Когда он откроется, он будет работать по предварительной записи только для китайских членов, за исключением туристов. [99]
Хотя ряд факторов — огромное китайское население и характерный китайский подход к религии среди прочих — способствуют трудности получения эмпирических данных о числе христиан в Китае, ряд опросов был проведен и опубликован различными агентствами. Правительственные цифры учитывают только взрослых крещеных членов церквей, санкционированных правительством. Таким образом, они, как правило, не включают некрещеных лиц, посещающих христианские группы, несовершеннолетних детей верующих христиан или других лиц моложе 18 лет, и они, как правило, не принимают во внимание незарегистрированные христианские группы. [100] Часто наблюдается значительное совпадение между членством в зарегистрированных и незарегистрированных христианских организациях, поскольку большое количество людей посещают как зарегистрированные, так и незарегистрированные церкви. [86]
По состоянию на 2023 год в одобренных правительством христианских группах зарегистрировано около 44 миллионов китайских христиан. [101] : 51
Протестанты в основном сосредоточены в трех регионах: Хэнань , Аньхой и Чжэцзян . [113] В этих провинциях христианское население составляет миллионы, но его процент невелик. Например, в Чжэцзяне 2,8% населения официально являются протестантами по состоянию на 1999 год, что выше среднего показателя по стране. [113] В Вэньчжоу , городе Чжэцзян, около миллиона человек (примерно 11%) являются христианами, что является самой высокой концентрацией в одном городе. [114] Протестантское население состоит в основном из неграмотных или полуграмотных людей, пожилых людей и женщин. [113] Эти характеристики подтверждаются результатами опроса Юй Тао 2008 года, который также обнаружил, что протестантизм имеет самую низкую долю верующих, которые одновременно являются членами КПК по сравнению с другими религиями, [105] и опросом China Family Panel Studies 2012 года. [115]
Провинция Хэбэй имеет концентрацию католиков, а также является домом для города Донглу , места предполагаемого явления Марии и центра паломничества. Согласно исследованию Ю Тао 2008 года, католическое население, хотя и намного меньше протестантского, тем не менее моложе, богаче и лучше образовано. [105] Исследование также показало, что в целом христианство имеет более высокую долю верующих этнических меньшинств , чем другие религии. [105]
Существуют разногласия относительно достоверности оценок, опубликованных некоторыми источниками. Например, Герда Виландер (2013) утверждала, что оценки числа христиан в Китае, которые были распространены западными СМИ, могли быть сильно завышены. [5] Например, по данным Asia Harvest, американской некоммерческой организации и «межконфессионального христианского служения», в 2011 году в Китае было 105 миллионов христиан. Составитель этих цифр, Пол Хэттауэй, указывает, что его цифры являются его собственной оценкой, основанной на более чем 2000 опубликованных источниках, таких как интернет-отчеты, журналы и книги, а также интервью с лидерами домашних церквей. [116] В исследовании указывается, что «из-за трудностей проведения такого [исследования] в современном Китае — не последней из которых является огромный размер страны — [в грубой оценке исследования] есть погрешность в 20 процентов». [110] Ссылаясь на один из вышеупомянутых опросов, Герда Виландер говорит, что фактическое число христиан составляет около 30 миллионов. [5] Аналогичным образом исследователь-миссионер Тони Ламберт подчеркнул, что оценка в «сто миллионов китайских христиан» уже распространялась американскими христианскими СМИ в 1983 году и была еще больше преувеличена посредством цепочки неверных цитат в 2000-х годах. [117] Кристофер Марш (2011) также критиковал эти завышенные оценки. [6] 6 января 2015 года Дэвид Фергюсон опубликовал в People's Daily сатирическую новость « Счастливого Рождества, 100 миллионов китайцев!», критикуя такой тип журналистики. [118]
Христианство исповедуется в Гонконге с 1841 года. По состоянию на 2022 год в Гонконге насчитывалось около 1,3 миллиона христиан (16% от общей численности населения), большинство из них — протестанты (около 900 000) и католики (около 401 000). [122]
По состоянию на 2010 год примерно 5% населения Макао идентифицируют себя как христиане, преимущественно католики. [123] Католические миссионеры были первыми, кто прибыл в Макао . В 1535 году португальские торговцы получили право швартовать суда в гаванях Макао и вести торговую деятельность, хотя и не право оставаться на берегу. Около 1552–1553 годов они получили временное разрешение возвести складские помещения на берегу, чтобы высушить товары, промокшие в морской воде; вскоре они построили элементарные каменные дома вокруг области, которая сейчас называется Нам Ван. В 1576 году Папа Григорий XIII учредил Епархию Макао . В 1583 году португальцам в Макао было разрешено сформировать Сенат для решения различных вопросов, касающихся их социальных и экономических дел, под строгим надзором китайских властей, но передачи суверенитета не произошло. [124] Макао процветал как порт, но был целью многократных неудачных попыток голландцев завоевать его в 17 веке. Кай Гао был первым обращенным из материкового Китая протестантскими миссиями 19 века . Он был крещен Робертом Моррисоном в Макао в 1814 году.
Правительство Цин разрешило христианским миссионерам въезжать и проповедовать на тибетских землях, чтобы ослабить власть тибетских буддийских лам, которые отказались присягнуть китайцам. Тибетские ламы были встревожены католическими миссионерами, обращающими местных жителей в католицизм. Во время Тибетского восстания 1905 года тибетская буддийская секта Гелуг Желтые шапки возглавила тибетское восстание, в котором тибетские мужчины под предводительством лам выступали против китайских чиновников, западных христианских миссионеров и местных христианских новообращенных. [125] Виноградники для производства вина были оставлены ими. [126]
Христианство является религией меньшинства в регионе Синьцзян Китайской Народной Республики . Доминирующая этническая группа, уйгуры , в основном исповедуют ислам , и очень немногие известны как христиане.
В 1904 году Джордж Хантер с Китайской внутренней миссией открыл первую миссионерскую станцию для CIM в Синьцзяне . Но уже в 1892 году Миссионерская церковь Швеции начала миссии в районе Кашгара , а позже построила миссионерские станции, церкви, больницы и школы в Ярканте и Енгисаре . В 1930-х годах среди этого народа было несколько сотен христиан, но из-за преследований церкви были разрушены, а верующие рассеяны. Миссионеры были вынуждены уехать из-за этнических и фракционных сражений во время Кумульского восстания в конце 1930-х годов. [127]
Сообщается, что в начале 1990-х годов среди народа чжуан наблюдался быстрый рост церкви . [82] Хотя регион Гуанси по-прежнему преимущественно буддийский и анимистический, его впервые посетил в 1877 году протестантский миссионер Эдвард Фише из Китайской внутренней миссии . Он умер в том же году.
Христианское искусство является важной частью выражения веры для христиан; археологические памятники, содержащие раннехристианское искусство и архитектуру, можно найти по всему Китаю, и они охраняются правительством как китайские древности. [128]
В Китае производятся христианские СМИ . Христианский журнал Tian Feng имеет большой охват, как и академические журналы Chinese Theological Review и Nanjing Theological Review . Библия переведена на китайский язык, например, Chinese New Version , Chinese Union Version , Delegates' Version , Studium Biblicum Version и Today's Chinese Version . Псалтыри включают Canaan Hymns и Chinese New Hymnal . Современная христианская музыка доступна на потоковых сервисах, таких как QQ Music . [129] [130] [131] [132]
Иностранные христианские СМИ обрабатываются иначе, чем другие формы иностранных СМИ, поскольку Управление по делам кино Китая и Национальное управление радио и телевидения рассматривают их как отличительное выражение христианской веры. Департамент по связям с общественностью Коммунистической партии Китая вместо этого делегирует задачу выпуска и перевода иностранных христианских фильмов и христианской литературы Государственному управлению по делам религий и различным Католическим патриотическим ассоциациям , Китайскому христианскому совету и Патриотическому движению трех автономий . Христианские телесериалы, такие как «Суперкнига» , «Избранный » и «Утиная династия», широко доступны в Китае и часто даже дублируются на китайский язык. [133] [134] [135] Христианские видеоигры и интерактивные медиа также доступны на китайском языке, включая приложение YouVersion Bible и игры «Суперкнига» . [136]
.jpg/1280px-Kuanjie_Protestant_Christian_Church_(George_W._Bush).jpg)
В крупных городах с международными связями, таких как Пекин, иностранные гости создали христианские общины, которые встречаются в общественных заведениях, таких как гостиницы и, иногда, местные церкви. Однако эти общины обычно ограничены только владельцами некитайских паспортов.
Американский евангелист Билли Грэм посетил Китай в 1988 году со своей женой Рут ; для нее это было возвращение домой, поскольку она родилась в Китае в семье миссионеров Л. Нельсона Белла и его жены Вирджинии. [137]
Начиная с 1980-х годов официальные лица США, посещавшие Китай, неоднократно посещали китайские церкви, включая президента Джорджа Буша-младшего , который посетил одну из пяти официально признанных протестантских церквей Пекина во время своего азиатского турне в ноябре 2005 года, [138] и протестантскую церковь Куаньцзе в 2008 году . [139] [140] Государственный секретарь Кондолиза Райс посетила богослужения Вербного воскресенья в Пекине в 2005 году.
В законе не дается определения «прозелитизму», но в конституции говорится, что никто не может заставить гражданина верить или не верить в религию; [141] новые законы 2022 года требуют, чтобы любой, кто проповедует в Интернете, подал заявление на получение разрешения на прозелитизм.
Во время летних Олимпийских игр 2008 года в Пекине трое американских протестующих христиан были депортированы из Китая после демонстрации на площади Тяньаньмэнь . [142] [143]
Папа Римский Бенедикт XVI призвал Китай быть открытым для христианства и сказал, что он надеется, что Олимпийские игры предложат пример сосуществования людей из разных стран. Незарегистрированное католическое духовенство столкнулось с политическими репрессиями , во многом из-за своей открыто выраженной лояльности Ватикану , который, по утверждению китайского правительства , вмешивается во внутренние дела страны. [144]
Associated Press сообщило в 2018 году, что «Си проводит самое жесткое систематическое подавление христианства в стране с тех пор, как религиозная свобода была прописана в конституции Китая в 1982 году». Это включало «уничтожение крестов, сжигание Библий, закрытие церквей и приказы последователям подписать документы об отказе от своей веры», действия, предпринятые против «так называемых подпольных или домашних церквей, которые бросают вызов ограничениям правительства». [145] С 2018 года распятия и другие религиозные изображения внутри церквей все чаще заменяются изображениями Си Цзиньпина. [9]
В апреле 2020 года китайские власти посетили дома христиан в Линьфэне и сообщили получателям пособий, что выплата пособий будет прекращена, если они не уберут все кресты и не заменят любые изображения Иисуса портретами Мао и генерального секретаря Си Цзиньпина . [146]
В июне 2020 года государственные чиновники курировали снос церкви Сунчжуан в провинции Хэнань. Перед сносом церкви был арестован один мужчина и по меньшей мере две женщины получили ранения. [146] [147]
В отчетах о странах с самыми сильными антихристианскими преследованиями организация Open Doors в 2023 году поставила Китай на 16-е место по уровню суровости. [148]
В декабре 2023 года Ван Хунин заявил, что христианские группы должны «придерживаться направления китаизации христианства ». [149]
В своем обвинительном заключении против Суну и других маньчжурских дворян, принявших христианство, император Юнчжэн напомнил остальной части маньчжурской элиты, что у каждого народа есть свой собственный способ почитания Неба и что маньчжуры обязаны соблюдать маньчжурскую практику в этом отношении:
Владыка Небес — это само Небо. . . . В империи у нас есть храм для почитания Неба и жертвоприношений Ему. У нас, маньчжуров, есть Тяо Тчин. В первый день каждого года мы сжигаем благовония и бумагу, чтобы почитать Небеса. У нас, маньчжуров, есть свои особые обряды для почитания Неба; у монголов, китайцев, русских и европейцев также есть свои особые обряды для почитания Неба. Я никогда не говорил, что он [Урчен, сын Суну] не может почитать небо, но что у каждого есть свой способ делать это. Как маньчжур, Урчен должен делать это, как и мы.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)